Kabir (14401518)

Kabir povestete:

Dumnezeu este n noi i totui alergm n cutarea Lui. Unii l caut n crile sfinte, devenind plini de cunoatere inutil, alii n locurile sfinte, adornd lucruri moarte. Privete n tine: trupul tu este templul Lui, El te-a ales deja, i-a fcut sla n tine. Nenumrate viei L-ai cutat aiurea fr s-L gseti i n tot acest timp El era n tine, ateptnd rbdtor. Fiin liber Fiin liber Fiin liber, cerul e acoperit i se-ntunec, Revin dinspre norii musonului, Pic stropi de ploaie. Hai sus, nvatule, ngrijete-i gospodria, Apa se va duce curnd. F-i araci din vzul i auzul luntric Seamn bobul de gru al Sinelui Nu lsa raza ndoielii s se strecoare-nuntru Seamn bobul de Naam [sunetul launtric]. Patru paznici n fiecare n cele patru direcii S nu lase cerul la bob Du roada la conacul Stpnului Cednd toat truda muncii. mpreun, cei cinci prieteni pregtesc prnzul Muni i Gyani urmeaz s fie mncai. Ascult cuttorule, spune Kabir, Seamn bobul de Naam.

Ascuns dincolo de cer

* Ascuns dincolo de cer Ascuns dincolo de cer e inta La dreapta e Soarele, Luna-i la stnga Bisectoarea trebuie s fie ascuns Corpul e arcul, vizualizarea e Coarda Sunetul nesunat este Sgeata dreapt i gata de zbor Sgeata-i slobozit, lsnd n urm Corpul-instrument E solul Adevratului Guru. n ciuda sgeii trase, nu rmne urm de ran pe corp. Numai cei lovii o triesc. Spune Kabir: Ascult, srguitorule ucenic, Cei care o triesc o cunosc.

* Cu mintea cufundat Cu mintea cufundat n iubire, de ce-a vorbi? Odat diamantul bine nnodat, de ce s desfac iari nodul? Talerele goale la iniiere sunt pline, de ce a msura din nou? Judecata, bnd fr msur, s-a mbtat, Lebda ajuns-n lac are nevoie s rtceasc prin bli i iazuri? Spune Kabir: Ascultai, oameni buni, am realizat Dumnezeul luntric Precum uleiul coninut n smn.

Caui s dai de mine? Caui s dai de mine? - Caui s dai de Mine? Sunt pe locul de lng tine, Umrul Meu l atinge pe-al tu. N-ai s gseti nici n stpa, nici n templul hindus, Nici n sinagog, nici n catedral: Nici n slujb, nici n kirtan, nici n picioarele ncolcite n jurul gtului, nici n post. Cnd M caui cu adevrat, M vei zri dintr-o dat

M vei gsi n cea mai mrunt msur de timp. Kabir zice: Ucenice, spune-mi, ce e Dumnezeu? El e suflarea dinluntrul suflrii. I-am zis fpturii voitoare din mine: Ce e rul acesta pe care vrei s-l treci? Nu-s cltori pe calea rului i nu e nici o cale. Vezi tu pe cineva micndu-se pe malul acela, Sau fcndu-i cuib? Nu exist nici un ru, nici luntre, nici luntra Nu exist nici funie de tras, nici cine s-o trag. Nu exist pmnt, nici cer, nici timp, nu exist Nici mal, nici vad! i nu exist nici corp, nici minte! Crezi tu c exist vreun loc care s fac sufletul mai puin nsetat? n marea absen nu vei gsi nimic. Fii deci puternic i intr n propriu-i trup, Acolo ai loc tare pe care poi pune piciorul. Gndete-te bine! Nu pleca hoinrind aiurea! Kabir zice: Azvrle-i doar toate cele gndite despre lucruri nchipuite, i rmi statornic n ceea ce eti (sahaj).

Nu-i dect ap Nu-i dect ap Nu-i dect ap n iazurile sfinte. tiu pentru c am notat n ele. Toi zeii sculptai n lemn i n filde Nu pot scoate un cuvnt tiu, fiindc i-am strigat. Sfintele scripturi nu sunt dect cuvinte. M-am uitat ntre coperile lor ntr-o zi. Kabir nu vorbete dect despre lucruri Pe care le-a trit. Dac nu ai trit un lucru, Nu este adevrat. * Doamne, eu es pnza

Doamne, eu es pnza Numelui Tu Munca zadarnic De a ese pentru lume A ajuns la capt Am atins Strlucitoarea stare de beatitudine Liber de spaim, liber de durere Sunt estorul Numelui Tu, Doamne Eu es i culeg rodul legturii mele luntrice cu Tine. Sunt estorul Numelui Tu.

es pnza Numelui Tu Ard lmpi n fiecare cas, orbule! i tu nu le poi vedea ntr-o bun zi i se vor deschide ochii deodat, i ai s vezi: i ctuele morii i vor cdea de la ncheieturi. Nu e nimic de spus sau de auzit, nu e nimic de fcut. Cel care e n via, dar mort, e cel care nu va mai muri nicicnd. Pentru c triete n singurtate, yoghinul spune c slaul lui e departe. Domnul tu este aproape: dar tu te caeri n palmier s-L caui. Brahmanul trece din cas n cas i iniiaz oamenii ntru credin: Vai! Adevrata fntn a vieii e lng tine, iar tu ai ridicat un bolovan La care te nchini. Kabir spune: "N-am s pot spune niciodat ce dulce e Domnul meu. Yoga, iragurile de mtnii, virtutea i viciul toate astea nu sunt nimic pentru El."

es pnza Numelui Tu * Cnd n sfrit ai ajuns la oceanul fericirii, nu te ntoarce nsetat. Trezete-te, omule, smintitule! Cci moartea te pndete Ai aici, dinaintea ta, ap curat: bea-o cu fiecare rsuflare. Nu porni n urmrirea mirajului cu piciorul, ci nseteaz de nectar;

Dhruva, Prahlad i Shukadeva au but din el, i de-asemenea Ramdas l-a gustat: Sfinii sunt bei de iubire, setea lor e de iubire. Kabir spune: "Ascult-m, frioare! Cuibul spaimei este frmat. Nici mcar o clip n-ai stat fa n fa cu lumea: Tu i tei propria robie din minciuni, vorbele tale sunt pline de amgire: Cu povara de dorine pe care o pori pe cap, cum s fii uor?" Kabir spune: "Pstreaz n tine adevrul, detaarea i iubirea." * "Spre ce rm vrei s treci, inima mea? Nu se afl cltor naintea ta, nu exist cale: Unde e micarea, unde e repaosul, pe rmul acela? Nu exist ap, nici barc, nici barcagiu nu exist, Nici un alt om care s-o trag, Pmnt, cer, timp, orice: nimic nu este locul Care va liniti setea sufletului? Nu vei gsi nimic n acea pustietate. Fii puternic i intr-i n propriul trup: acolo calci ferm. Ia bine seama, o, inima mea! Nu te duce n alt parte! Kabir spune: "D la o parte toate nchipuirile i rmi statornic n ceea ce eti (sahaja)." * Nu sunt nici n rnd cu lumea nici n afara ei, Nu triesc dup bunul plac, Nu sunt nici vorbitor nici asculttor, nici slujitor, Nici stpn nu sunt, nici legat, nici liber, Nu sunt nici desprins, nici prins. Nu sunt departe de nimic, nu sunt aproape de nimic. Nu voi merge nici n iad, nici n rai. Eu svresc toate faptele; totui sunt n afara tuturor faptelor. Puini mi pricep neleseul: cel care l poate nelege, Acela st nemicat. Kabir nu caut nici S ntemeieze, nici s distrug.

es pnza Numelui Tu * Ceea ce vezi nu este; iar pentru ceea ce este nu ai cuvinte. Dac nu vezi, nu crezi: ce i se spune, nu poi primi. Cel care tie s cearn cunoate prin cuvnt, ignorantul St cel mai adesea cu gura cscat Unii contempl ceea ce nu are form, alii mediteaz asupra formei: Dar neleptul tie c Brahman este dincolo de amndou. Acea frumusee a Lui nu se vede cu ochiul; acel vers al Lui Nu se aude cu urechea. Spune Kabir: "Cine a gsit i iubirea i renunarea nu coboar Niciodat n moarte." * Flamura ascuns e-nfipt n templul ceresc; Acolo coviltirul albastru mpodobit cu luna i ncrustat cu nestemate strlucitoare st ntins. Acolo strlucete lumina soarelui i a lunii: Linitete-i mintea pn la tcere naintea acelei splendori. Kabir spune: "Cel care a but din nectarul acesta rtcete ca un nebun." * Cine eti i de unde vii? Unde slluiete Supremul Spirit Cum i desfoar El jocul n toate fpturile? Focul e n lemn; dar cine l trezete dintr-o dat? Atunci se preface n scrum, i unde s-a dus puterea focului? Adevratul maestru nva c materia n-are nici hotar nici nesfrire Kabir spune: "Brahman i potrivete limbajul la nelegerea celui ce aude." * Exist un copac ciudat care se nal fr rdcini i leag rod fr s nfloreasc; Nu are nici ramuri; nici frunze; e tot numai un lotus. Dou psri cnt acolo: una e Maestrul, cealalt, nvcelul:

nvcelul alege roadele felurite-ale vieii i gust din ele; Iar Maestrul l privete cu bucurie. Ce spune Kabir este greu de neles: "Pasrea e dincolo de orice cutare, dar poate fi vzut n chip limpede. Cel ce nu are form e-n snul tuturor formelor. Eu cnt gloria formelor."

es pnza Numelui Tu * Ce greu e s-l ntlneti pe stpnul meu! Pasrea ploii se tnguie nsetat dup ploaie: Aproape c moare de dorul ei, i totui nu vrea S bea alt ap dect ploaia. Ademenit de iubirea de muzic, cprioara iese Din crng: ea moare pentru c a ascultat muzica, i totui nu d ndrt de fric. Soia vduvit st lng trupul soului ei defunct: Ei nu-i e fric de prjol. D de-o parte orice fric pentru acest biet trup. * O, inim! N-ai cunoscut toate tainele acestei ceti a iubirii: n netiin ai venit n netiin te ntorci. O, prietene, ce-ai fcut cu viaa ta? i-ai luat pe cap povar grea, Bolovani, i cine s i-o uureze? Prietenul tu st pe malul cellalt, dar ie nu-i trece nicicnd Prin cap c te-i putea ntlni cu el. Luntrea e spart iar tu ezi ntr-una pe mal; i te bat valurile, fr vreun rost. Kabir slujiorul te roag s cugei: Exist oare cineva care s i fie prieten pn la sfrit? Eti sigur, n-ai nici un tovar: Vei suferi urmrile propriilor tale fapte. * Inima mea! S mergem n ara unde locuiete iubitul, Cel care mi-a rpit inima! Acolo iubirea i umple ulciorul din fntn, Dei nu are frnghie cu care s scoat apa,

Acolo norii nu acoper cerul, dei cad ropote blnde de ploaie; O, tu, cel fr de trup! Nu sta n pragul casei; Du-te i scald-te n ploia aceea! Acolo-i mereu lumina lunii i niciodat nu e ntuneric; i ce s vorbim de un singur soare? ara aceea e iluminat de razele a milioane de sori.

es pnza Numelui Tu es pnza Numelui Tu * Femeia desprit de iubitul ei deapn la roata de tors Cetatea trupului se ridic n frumuseea ei; i nluntrul ei a fost zidit palatul minii. Roata iubirii se rotete n cer iar jilu-i fcut din nestematele cunoaterii: Ce fire subire ese femeia i le subiaz cu iubirea i veneraia ei! Kabir spune: "Eu es ghirlanda zilei i a nopii. Cnd iubitul meu vine i m atinge cu picioarele sale, Am s-i druiesc lacrimile mele." * Sub marea umbrel a Regelui meu strlucesc Milioane de sori i lune i stele! El este Mintea din mintea mea: El este Ochiul din ochiul meu. Ah, de-ar fi una mintea i ochiul meu! De-ar putea iubirea mea s-l ating pe iubit! De s-ar putea rcori aria-nvpiat a inimii mele! Kabir spune: "Cnd uneti iubirea cu Iubitul, atunci ai desvrirea iubirii." * La cine s merg s aflu despre iubitul meu? Kabir spune: "Aa cum nu poi afla nicicnd pdurea Dac ignori copacul, tot astfel El nu poate fi gsit Niciodat n abstraciuni." * Am nvat limba sanscrit, aa c oamenii mi spun c-s nelept: Dar ce folos din asta, cnd plutesc n voia soartei, Ars de sete, prjolit de aria dorinei?

Degeaba pori pe cap povara aceasta de mndrie i deertciune. Kabir spune: "Pune-o jos n colb i iei degrab n ntmpinarea Iubitului. Spune-i pur i simplu: Doamne." * Exist vreun nelept care s asculte muzica Aceea solemn ce se nal n vzduh? Cci El, sursa a toat muzica, mplinete toate Vasele i rmne El nsui n deplintate. Cel care e trup e mereu nsetat, fiindc urmre-te Ceea ce e n parte: Dar totdeauna acolo susur adnc i tot mai adnc sunetul "El este acesta acesta este El" Topind dragostea i renunarea ntr-una. Kabir spune: "O, frate! Aceea e Lumea Dinti." This union with the guru, O Kabir, Sets me free; like salt mingled With flour, I am no more I!

Now I have no caste, no creed, I am no more what I am!

O dear brother! By what name would you call me?

I do not quote from the scriptures; I simply see what I see.

When the bride is one with her lover,

who cares about the wedding party?

I am not a Hindu, Nor a Muslim am I! I am this body, a play Of five elements; a drama Of the spirit dancing With joy and sorrow

A drop Melting into the sea, Everyone can see. But the sea Absorped In a drop -A rare one can follow!

I am looking at you, You at him, Kabir asks, how to solve This puzzle -You, he, and I?

Dying, dying, the world Is dying only. But lo! None knows how to die In such a way That he dies never again.

Man, here is your worth: Your meat is of no use! Your bones cannot be sold For making ornaments, And your skin cannot be played On an instrument!

Where there is neither sea nor rains, Nor sun nor shade; Where there is neither creation Nor dissolution; Where prevails neither life nor death, Nor pain nor pleasure; Beyond the states of Sunn and trance; Beyond words, O friend, Is that unique state of Sahaj. It can be neither weighed Nor exhausted, Is neither heavy nor light;

It has no upper regions Nor lower ones; It knows not the dawn of day Nor the gloom of night; Where there is neither wind Nor water nor fire, There abides the perfect Master. It is inaccessible, It is, and it will ever be; Attain it through the Masters grace. Sayeth Kabir: I surrender myself At the feet of my Master, I remain absorbed In his true company.

I am in all All that is, is I The different forms in existence Are my myriad manifestations, Yet I am apart from all. Call me Kabir, Call me Ramrai [God the Emperor], It is one and the same. I am not a child, I am not old,

And the glow of youth Never can touch me. I go not at anyones bidding Nor come at anyones command. In my state of Sahaj I am in the verdure of bliss Call me Kabir, Call me Ramrai, It is one and the same. My covering is a single sheet And people sneer at me: My weavers calling inspires no respect; My dress is tattered, Patched at ten places Yet beyond the three attributes Beyond the region of the fruit *the law of karma+ I dwell in the realm of bliss; Thus have I acquired the name Ramrai. I see the entire world, The world cannot see me; Such is the unique statethat Kabir has attained. Call me Kabir, Call me Ramrai, aIt is one and the same.

Prietene, va trece oceanul Numai cel ce-alunga egoul din mintea sa.

Frate, unii spun ca sunt invatati, Altii spun ca au renuntat la toate, Unii spun ca si-au supus simturile Dar boala ego-ului ii chinuie inca.

Prietene, va trece oceanul Numai cel ce-alunga egoul din mintea sa.

Frate, unii spun ca sunt yoghini, Altii spun ca au dobandit beatitudinea interiora Dar eu si al meu, tu si al tau Nu le-au alungat din mintea lor Ce sansa mai au de a supravietui Cand sunt loviti de o asemenea boala?

Prietene va trece oceanul Numai cel ce alunga ego-ul din mintea sa.

Unii spun ca dau cu generozitate pomana, Altii spun ca fac cu vigoare penitente Dar ei nu cunosc Adevarul, Ei nu realizeaza Ham(eu sunt spiritul)

Ei toti vor fi inghititi de Maya(iluzie)

Prietene, va trece oceanul Numai cel ce-alunga egoul din mintea sa.

Unii spun ca sunt specialisti in multe practici, Altii spun ca duc o viata pura A adevaratului Sine Toate pretentiile lor sunt desarte

Prietene, va trece oceanul Numai cel ce-alunga egoul din mintea sa.

Unii spun ca au practicat toate formele de cucernicie, Altii spun ca au facut toate posturile rituale Dar nodul ego-ului lor este nedesfacut; Ei doar au ingramadit, pe capul lor, mai multe datorii.

Prietene, va trece oceanul Numai cel ce-alunga egoul din mintea sa .

MIERCURI, 2 IUNIE 2010 Ramana Maharshi - Disciplina Mental

Discipolul: Cum pot s-mi disciplinez mintea? Maestrul: Nici o minte nu trebuie disciplinat dac realizezi Sinele. Sinele strlucete atunci cnd mentalul dispare. Indiferent dac mintea unui realizat este activ sau nu, doar Sinele exist (cu adevrat) pentru el, cci mintea, corpul i lumea nu sunt desprite de Sine. Ar putea oare toate acestea s fie altceva dect Sinele? Atunci cnd eti contient de aceasta, cnd ai neles acest adevr, pentru ce i-ai mai face griji din pricina acestor umbre zadarnice? Cum ar mai putea ele s afecteze Sinele? Discipolul: Dar dac mentalul nu este dect o umbr, cum vom putea cunoate Sinele? Maestrul: Sinele este nsi Inima ce strlucete prin propria ei lumin. Iluminarea vine din Inim i se ndreapt spre creier, sediul mentalului. Noi privim lumea cu mintea, deci prin lumina reflectat a Sinelui. Lumea este perceput printr-un act al minii. Atunci cnd mintea este iluminat, ea este contient de lume; dar atunci cnd mintea este n ntuneric, nu este contient de nimic. Dac i ndrepi mintea spre interior, ctre izvorul iluminrii, cunoaterea obiectiv nceteaz i n Inima va strluci numai Sinele. Luna strlucete pentru c reflect lumina soarelui. Atunci cnd soarele asfinete, luna ne ajut s distingem obiectele, datorit luminii pe care o reflect. Dar atunci cnd soarele rsare din nou, nimeni nu mai are nevoie de lun, al crei disc se vede totui pe cer. Mintea i Inima nu se pot compara. Mintea ne este de folos datorit luminii pe care o reflect. O folosim pentru a vedea obiectele. Cnd o ntoarcem spre interior, ea se cufunda n Izvorul iluminrii, care strlucete prin el nsui. Atunci mintea este ca luna n timpul zilei. Cnd este ntuneric, ai nevoie de o lamp ca s faci lumin. Dar atunci cnd soarele a rsrit, orice lamp devine inutil, cci obiectele sunt vizibile. Pentru a vedea soarele nu ai nevoie de nici o lamp, ajunge numai s-i ndrepi privirea spre astrul luminos al zilei. Tot astfel, pentru a vedea obiectele, ai nevoie de lumina pe care o reflecta mintea. Pentru a vedea ns Inima, este de ajuns ca toat atenia s se ndrepte ctre ea. Atunci mintea nu mai conteaz, i Inima va strluci n toat splendoarea, prin propria ei lumin. Discipolul: Dup ce am prsit ashramul, n octombrie, m-am simit nvluit, timp de vreo zece zile, de aceast pace care domnete n jurul Dumneavoastr. n fiecare clip, chiar i n timpul celei mai intense activiti cotidiene, simeam n adncul meu aceast pace n snul unitii; era ceva asemntor cu dedublarea contiinei, care apare atunci cnd moi n timpul unei conferine plicticoase. Apoi totul disprea i m ntorceam la obinuitele fleacuri stupide. Munca nu ne las suficient timp pentru meditaie. Ajunge oare s m gndesc nencetat c "Eu sunt" n timp ce muncesc? Maestrul: (dup un scurt moment de tcere): Dac i ntreti spiritul, aceast pace va continua fr ncetare. Durata ei este proporional cu fora mental dobndit printr-o practic asidua. O minte astfel "mbiat" ajunge repede n stare s urmeze cursul rului. n acest caz, indiferent dac te afli sau nu n activitate, rul nu va fi nici deviat, nici ntrerupt. Nu munca este adevratul obstacol, ci ideea c tu eti cel care o face.

Discipolul: Trebuie s facem meditaii special ca s ne ntrim mintea? Maestrul: Nu, dac pstrai mereu n minte ideea ca nu este vorba de munca voastr personal. La nceput trebuie s facei eforturi ca s fii contieni de aceasta tot timpul, dar mai trziu devine un lucru firesc i continuu. Atunci munca se va face de la sine i pacea luntric i va pstra ntreaga puritate. Meditaia este adevrata voastr natur. Acum o numii meditaie pentru c suntei distrai de alte gnduri. Dar atunci cnd acestea sunt eliminate, rmnei singuri - adic n starea de meditaie, eliberai de orice gnd. Iar ceea ce ncercai s dobndii prin eliminarea gndurilor este adevrata voastr natur. Aceast nlturare a gndurilor parazite, voi o numii meditaie. Dar atunci cnd practica ajunge s se aeze pe baze solide, adevrata natur se manifest n toat splendoarea, i descoperim c aceasta este adevrata meditaie. Discipolul: Cu ct ncercm mai mult s meditm, cu att mai puternice devin gndurile parazite! Maestrul: Da, tot felul de gnduri apar n timpul meditaiei. Este un lucru firesc, pentru c tot ce este ascuns n voi iese atunci la lumin. Dac toate acestea n-ar fi aduse la suprafa, cum am mai putea s le distrugem? Gndurile apar oarecum spontan, pentru ca, n cele din urm, s dispar, ntrind astfel mentalul. Discipolul: Exist momente n care persoanele i lucrurile capt o form vag, transparent, ca ntr-un vis. Nu ne mai dm seama c ele vin din afar; suntem contieni n mod pasiv de existena lor, fr s le mai raportm la noi nine. Atunci spiritul se scald ntr-o pace profund. Oare n astfel de momente suntem pregtii s ne cufundm n Sine? Sau o astfel de stare e nesntoas, provenind dintr-un fel de auto hipnoz? E bine s o ntreinem datorit pcii temporare pe care o aduce? Maestrul: Exist n noi o stare de contiin asociat unei liniti luntrice; este exact starea n care trebuie s ajungem. Dar faptul de a pune ntrebri cu privire la aceasta fr a fi neles c e vorba despre Sine, arat c starea experimentat nu e stabil, ci ntmpltoare. Verbul "a se cufunda" se potrivete atunci cnd este vorba despre tendine extrovertite. Mentalul trebuie dirijat i introvertit, n aa fel nct s se cufunde la o adncime mai mare dect cea a aparenelor exterioare. Dar atunci cnd pacea domnete ca o regin, fr s umbreasc totui contiina, mai e oare nevoie s ne cufundm? Att timp ct nu ntelegem c e vorba despre Sine, efortul pentru a ajunge n aceast stare se poate ntr-adevr numi o "Scufundare". n acest sens putem folosi verbul "a se cufunda" n loc de "a realiza". n aceast lumin ntrebarea pe care ai pus-o nu-i mai are rostul. Discipolul: Mintea mea continu s aib o preferin pentru copii, poate din cauz c forma unui copil este adeseori folosit pentru a personifica Idealul. Cum s fac s depesc aceast preferin? Maestrul: Fixeaz-te asupra Sinelui. De ce s te mai gndeti la copii i la reaciile tale fa de ei? Discipolul: Mi se pare c a treia mea vizit la Tiruvannamalai mi-a intensificat simul egoismului i m-a

fcut s meditez mai greu. E ntmpltor sau ar fi mai bine s evit astfel de locuri pe viitor? Maestrul: E imaginar. Acest loc, sau indiferent care altul, se afl n tine nsui. Trebuie s pui capt unor astfel de scorneli; cci locurile, s-i fie clar, n-au nimic de-a face cu activitile spirituale. Asta e valabil i pentru mediul tu nconjurtor. Tu nu te afli n el ca urmare a unei alegeri personale. El apare n mod natural i i este impus ntr-o oarecare msur. Trebuie s te ridici deasupra, fr s te lai prins n capcana lui. (Un biat de opt ani i jumtate vine i se aeaz n camera unde se ntlneau discipolii pe la ora cinci seara, pe cnd Bhagavan era plecat pe Munte. Ct timp a lipsit el, bieelul a vorbit despre Yoga i despre Vedanta ntr-o tamil pur, simplu i literar, cu numeroase citate din nvturile Sfinilor i din Scripturile Sacre. Atunci cnd Sri Bhagavan, care lipsise vreo trei sferturi de or, s-a ntors, o linite deplin domnea n ncpere. Copilul a rmas douazeci de minute n prezena lui Sri Bhagavan fr a scoate o vorb, dar i fr a-i mai lua privirea de la el. Apoi au nceput s-i curg lacrimi din ochi. Le-a ters cu mna i a plecat la puin timp dup aceea, spunnd c mai are nc de ateptat Realizarea Sinelui). Discipolul: Acest copil este extraordinar! Cum se explic aceasta? Maestrul: Caracteristicile ultimei sale viei sunt foarte marcante la el. Dar orict de puternic ar fi amprenta lor, ele nu se pot manifesta dect cnd mintea este calm i mpcat. Toat lumea tie c atunci cnd te strduieti s-i trezeti memoria, te confruni deseori cu un eec, n timp ce alte ori eti pur i simplu strfulgerat de amintiri dac mintea rmne linitit. Discipolul: Cum putem face ca mintea rebel s devin calm i linitit? Maestrul: ntoarcei-v la izvorul ei ca s-o facei s dispar, sau practicai o renunare total ca s-o nfrngei total. Acest sacrificiu este echivalentul Cunoaterii Sinelui. Ambele ci implic n mod necesar propria voastr disciplinare. Ego-ul nu se supune dect atunci cnd recunoate prezena Puterii Supreme. Discipolul: Cum a putea s scap din Samsara, ce pare a fi adevrata cauz a agitaiei noastre mentale? Renunarea nu este oare un mijloc eficient pentru a obine linitea spiritului? Maestrul: Samsara nu exist dect n mintea voastr. Ai auzit vreodat ca lumea s strige: "Iat-m, sunt eu, lumea!"? Dac-ar fi aa i-am simi nencetat prezena, chiar i n timpul somnului. Dar cum ea nu exist de fapt n timp ce dormim, nseamn c nu e permanent. Iar ceea ce nu e statornic n-ar putea avea nici un fel de substan. ntruct lumea n-are nici un fel de realitate n afara Sinelui, acestuia i e uor s o supun. Doar Sinele e permanent. Renunarea const n a nu confunda Sinele cu non-Sinele. ndat ce ignorana care face ca acestea s par identice este distrus, non-Eul nceteaz de a mai exista. Abia atunci apare adevrata renunare. Discipolul: Putem munci n lume n mod detaat chiar i n absena unei astfel de renunri?

Maestrul: Numai un Atma-Jnani poate fi un bun Karma-Yoghin. Discipolul: Bhagavan condamn filosofia Dvaita? Maestrul: Dvaita presupune confuzia ntre Sine i non-Sine. Advaita nseamn non-identificarea acestora.