You are on page 1of 307

‫ספר‬

‫אילמה רבתי‬
‫אשר הבר הגאון ההסיד והעניו אור עולם מופת הדור הקדוש המקובל אלקי‬
‫מוהר״ר משה קורדואולו זלה״ה זיע׳׳א מצפת תובב״א‬
‫מקום אשר עמד אדמת קודש והאיר לעולם באור זך ובהיר כעצם השמים‬
‫לטהר ונוגה אור זוהר אשר היי יותר משלש מאות שנה גנוז ולא יצא לאור‬
‫עולם עד היום הזה‪.‬‬
‫וכעת נתגלגל הזכות עיי ילד רות איש תבונה היו ח ד הכהן דאתי ממערנא ואייתי הדין ספרי׳‬
‫בידי׳ אשר נדנה רוחו להפיץ חוצה מעיינוח נכבדי מי החבטה הנעלמה אשר היתה נגוזה ונעלמה‬
‫באוציוח הספרים נכ״י בה חלקח מחוקק ספון וחטורוח מפה ומפה אל פני הכוונים הסובכים בכנפיהם‬
‫על וברים שכסו‪ ,‬עחיק יופ־ן ברזי החכפוה‪ ,‬לזנות אח הדנים ולעשוח נחת רוח לאותו צדיק צוקחו‬
‫עופדח לעד הרב הקווש המחבר ניע ווננ שפח• ישנים‪ ,‬וזכות המחבר חלוי נו ולכל •ביי עם קרום‬
‫ויפקחו עיני המעיינים בהקדמוחיו האלקיוח להבין בחכמת האמת להתהלך לפני אלקים נאור החיים‪.‬‬

‫הועתק והוכנס לאינטרנט‬


‫‪www.hebrewbooks.org‬‬
‫ע״י חיים תשם״ז‬
This Sefer has been made available by:

r‫־‬tg0E&l CORNER I
5314 13th Avenue
Brooklyn, NY 11219
TEL. (718)972-0777
FAX. (718) 972-0178

A deluxe bound copy of this sefer is available at:


Biegeleisen Hebrew Book Store
4409 16 Avenue
th

Brooklyn, N.Y. 11204


(718) 436-1165

‫הספר הזה צולמה על ידי אחים גאלדענבערג‬

:‫ אצל‬,‫ במחיר סביר‬,‫וניתן להשיג ממנו טופס מכורך‬

‫בימ״ס ביגלאייזן‬
th
4409 16 Avenue
(718) 436-1165
‫הסכמות‬

‫הגאונים הגדולים עמודי בית ישראל פארי הדור המפורסמים בכל קצוי ארץ לשם ולתהלה‬
‫ולתפארת היושבים על כסא הרמות במדינת עסטרייך ורוסיא‪.‬‬
‫־‬
‫איש יקר הולך מארציש השייס להס״ן‬ ‫נן בא אל• הונ‪.‬המופלג מי ס ח ו‬ ‫האי גברא לאשי ממערבא הרנ וו״ך ג׳׳י‪.‬‬
‫מצה מעייגוש נכבדי עי השכמה‬ ‫הנהן מעהיק שבוון שובב״א‬ ‫איישי נילי' ספרא קלישא ממארי לחין‬
‫הנעלמה אשר הישה גנוזה ונעלמה‬ ‫ובידו כשיי קודש לבויס עשיקיס ממקוס‬ ‫עלאין נסורא קלישא לגציב יששיל ס׳ הפרלס‬
‫באוצרוח הספרים בכ״י ספר אלימה‬ ‫קדוש וטהור הגאון המקובל אלקי‬ ‫וכפן איש נילי׳ ס׳ אלימה לני' שרשי הקלמיש‬
‫מסאלקי הרמ״ק ז״ל‪ ,‬בה שלקש משוקק‬ ‫טדוט׳׳ק וצ״ל‪ ,‬בקוראי שמו אליטה‪,‬‬ ‫יושר סגימיוש כע״ש נס׳ שה׳׳ג להשיל״א ו״ל‬
‫ספון‪ ,‬ושמורוש מפה ועפה‪ ,‬אל פני‬ ‫והנה להעיד על גוף יקרש המשבוש‬ ‫וססרי קדישא הלין היא בכיי לא גסיר ולא‬
‫הכרובים הסוככיס נכנסיהס על ובריס‬ ‫היא לל»חי אן למושר‪ ,‬כי מי מור‬ ‫אשגהיר געלמא‪ ,‬אשייהינ לי׳ מרנגי חברון‬
‫שכסה משיק יזמין ברזי השכמה‪.‬‬ ‫אשר לא ראה ומי שרש אשר לא שמע‬ ‫שוננ״א‪ ,‬מספרי אוריישא לאוריש להון הרה״נ‬
‫והנני אשל מן הששומיס לקשש הספר‬ ‫עילש שסלוש גאק ישראל וקלוש יאמר‬ ‫מוייס יהולא נאניש ז״ל‪ ,‬לליש ספקא לממשה‬
‫בצאשו לאור‪ ,‬וכל השפן בברכה יביא‬ ‫לי טהוט״ק זציל אשר אליו נגלו כל‬ ‫ספרא רנא דשראצ איהו הרמ׳ק ז״ל זיע׳׳א‪,‬‬
‫ברכס זאשאל בישו בכסף מלא‪.‬‬ ‫שעצומוש שכמה הנעלמה‪ ,‬וכל י״ש‬ ‫ואתיהינ לי׳ ע״מ לסלפיסו‪ ,‬אגא גסשי כשינא‬
‫טאהלינ‪ ,‬ס׳ שצא‬ ‫מממיני שכמשו שאבו כנולמ ומסורס'‪,‬‬ ‫ציי מילין אילין ליאוש לכל מארי למסימגושא‬
‫םאיו ליבוש פלניס‪.‬‬ ‫ילא באשי;איסוא בזה אך למורו נליבי‬ ‫לסייעא לי׳ בגופי׳ ונממזני׳ לאגהרא גהור לספרא‬
‫ממנו הש״י אשר בצל השכמה וצל‬ ‫ליןלעלמא לני׳ ישזון רזי! קדשין להוו מפמרין‬
‫הכסה ישלונט להיוש בגמרו של המופלא‬ ‫‪ .‬וליש ושיש לנר איגש למיהלר ילמלססי׳ על עשר‬
‫סנז״ל למען יוכל הסיק זממו הגווב לססץ ספר יקר ערך כזה מ״ס שבל‬ ‫שגין ‪,‬מיומא לישיציית עיבלשא" למען לא ליקס‬
‫וגוצר שאינה יאכל פריי‪ ,‬ושלילה לאשבג״י להשיג גבול של המיפ׳ הגיל ולשלס‬ ‫נארזר מסי״ג רעהי‪ ,‬ולמאן לשמע ישרי׳ עליי‬
‫לו רעה ששש המונה הגלילה אשר משה בישראל‪ ,‬וליקיס בארור משיג נבול‬ ‫נרכשא‪ ,‬ושילא וזמשי' למק קלישא יסאנסעוסי!‬
‫כוי ידו‪ .‬לנרי אלה לכנוד שוס׳׳ק ילכנול מעלש הגאון הקלוש המשנר זצוקלס״ס‪.‬‬ ‫כל זמן ומיק‪ ,‬וג״א אקנל אי׳׳ס סס׳ ונששי ד״ק‬
‫זיני הירש אוונשטיין‪.‬‬ ‫לבונ ייס ג׳ ה׳ סבש שול״ע‬ ‫סכ״ו יוסף חוטאוקין‪.‬‬

‫בא^עס״ש נעו כ״ק שליגוא‪ ,‬אשו גס הוא יקנל ספו אשד כאשו‬ ‫הנני גל״ג לקבל הס׳ סקי ס׳ אלימה כשיצא מבה״ו במשיר‬
‫יופסאי״ה עפ״י נימוסי המדינה ורשיזן הצעמור דווקא ואז יקנל‬ ‫אשר יושש עלי ילשזק ידי ששימציס‪ .‬ואמיגא לסעלא‬
‫אי״ס גס כ״ק שלימ״א ספר אי‪ ,‬ונודאי שראוי וגטן לסיוש‬ ‫מבא יישר שילי׳ לאורייתא‪ ,‬יזכוש המשבר סקי יעמוד לט ולכ״י‬
‫נגמר הרנ הגיכשי שיוצא לאור אש מששנשו המונה וכנר קנל‬ ‫בישיעש עולמים‪ ,‬ובאשי עס״ש ייס ה׳ ש׳ אייר באייר סס״ר‬
‫גאיס ש' זלטן פיגסקו‪.‬‬ ‫כניד סרנ הגוכשי סדק מכ״ק‬ ‫אצימ״ס לפ״ק‪ ,‬פס לובלין‬
‫גאוס שניאיו ולפן שיפ״ק סג״ל‪ ,‬וגששיד״ק א׳רי״כ‪.‬‬
‫נ״ה מה גכנד סייס אשר זכינו לאור גנוז ספר אליטה מהאיש‬
‫אלקי נעל הפרדס כ״י שהי׳ גגוז עד סיוס‪ ,‬ועשה‬
‫השעורר הרב רד״ך להביאו לידי דפוס ברשיון סצעגזור‪ ,‬יהי ד׳‬ ‫אווט סנזדס וברקש‪ .‬אס בקרן זייש נזרקש‪ ,‬מי לא יישימ ששי‬
‫בעזרו להוציא הדבר מכש אל הפועל‪ ,‬ומצוה רבה להיוש בעזרו‪,‬‬ ‫יזיס‪ ,‬לקשש מגס אשש אפיס‪ ,‬אף כי דנרי ונושיט היקרים‬
‫ויען כי כבר השעוררו הרנגיס הגדולים שבכמה עייריש‪,‬‬ ‫מסז ומסגיגיס גנשויס‪ ,‬מי לא יעיו לננו נאמש‪ ,‬למלא ידו‬
‫והמשגדניס במס בעקזעושס למושבישס ע׳׳כ דברי מעמיס‪,‬‬ ‫בחושמש‪ ,‬עיכ מלאשי ידי גס אגי‪ ,‬ולקבל סחיביו בצאתו'לאורו‬
‫ויכולה היא מציה רבס זו ששעמיל לימין צדקס וטוב לסס כל‬ ‫הגגי בעה׳׳ש י״ב ששוי שול״ד סס יוימעפסק ונששי ד ק‬
‫סימיס בכל מילי לממיב וגסאגכי אקבל הספר כשיולסס עס״י‬ ‫יקותיאל זלטן לגד*‪.‬‬
‫רשיון הצעגזור‪.‬‬
‫ונוי שלא •הי׳ שלושי מצוה גזוקין שלילה‪ ,‬מצאשי א״ע משיייב‬ ‫כן גס אגכי גמפל לעישי מציה רבה כזו לזכוש אש הרביס‬
‫נדבו להודיע ולהזסיו אשו אגו מצויס שלא להשיג גבול‬ ‫להוציא לאיר יקרשכאלס‪ ,‬וע״כ הגגי נא בעקטש הרבגיס‬
‫הרנ ו ד ן ג״י המניא לידי דפוס‪ ,‬ומשך עשוה שגיס‬ ‫הגדוליס אשר כבר קדמוני לתמוך ולאשר אש יד כמד הרב‬
‫לא יודפס מאש נמר ההדפסה נלא רשותו יהשימע שמא עליו‬ ‫מוסו׳׳ר ויו חנזמ ניי סגוכשי ואי״ה עלי לקבל בל״נ ספר‬
‫אוי' לינ נהונ שיס״ק תגאנארג‪.‬‬ ‫ברכש טוב‪.‬‬ ‫אשד כאשר יצא אייה »ביס״ד עסיי רשיון סצעגזוו‪ ,‬וכ! הנני‬
‫הסכמות‬
‫נס אדמויו הרב הקרוש שליש״א יקבל אי״ס הס׳ ‪.‬ק׳ אלימה נם אני אקבל אי״הססר כשיוצא לאור מנהד״ס ברשיון סצענזו ר‬
‫מהקדוש אלקי זצוקלהיה אייה בצאתו מנה״ד ונש! מפיש נט אנכי אקמ אייה הס׳ הק׳ הנ״ל כשיצא מגהד״ס ונששי מ׳׳ק‬
‫קוימה‪ ,‬ובודאי כל איש נבוב ילבב לסייע ידי עושי מצוה הזאש וונ בעריש נהרג מאון מוהר׳׳א‪ .‬וגרי הנושב בפקודה נכוו‬
‫הק' יצחק לאנדא‪.‬‬ ‫לספק מעין החכמה הזאש על פני שבל‪ .‬יופ בי נהר נ״ז אאדמי״ר שליפ״א מוהר״ב הנ״ל‬
‫למניי שרל״ה פה לובלין‬
‫דנוי הנושב בפקודש הקודש אבוהט נהרנ הקדוש‪.‬‬

‫הסכמת הרבנים המאורות הגדולים אשר בעה׳׳ק תברח תובב״א‪.‬‬


‫הסכמת הרב הנחל החפיו הפפוופפ כשערי חורה‪ ,‬ירא ושלפ‬ ‫הסבטח הונ התםיו קנה חבטה ודאה צניף הטהוה חטאות‬
‫ו נ פעלים כוי בבור ק׳ שטו פוהו״ר ש ט ע ו ן מ נ ש ה נ״י‪.‬‬ ‫ישואל הוו וד׳דו בבוו ק׳ שטו טוה״ו אליאו טליטאן טני יצ״ו‪.‬‬

‫פה עס״ק חברון שוננ׳׳א נמצא הס׳ הקדוש אלימה‪ ,‬נישינש‬ ‫הנני ננוזר ואומר שהמעסיק הס׳ סקי אליטה החסיד ו׳ ווו‬
‫סרב ר' יאודה גינאש ז‪*5‬ל ונשנו הספר הזה להחשיד ו׳ דוד‬ ‫הכהן מפרי מעלליו יאכל לא יאכלו זריס חילו‪ ,‬היא יאכל‬
‫הנהן נ״י שידפיסו ע״כ חלילה לבל יריס איש ידו להדפיסו‬ ‫בלחמו אשר עמל נו‪ ,‬והנני כמזכיר לכל המדפיסים בכל המדינוש‬
‫כלי רשוש מהחסיד ר׳ דוד סכה! הנ״ל המניאי לביש הדפיס‬ ‫ולשנריהס ותנרי שגריהס שלא לעשוש שוס ערמה וערמימוש‬
‫מקידס‪ ,‬וחלילה להשיג גבולו לדפוס נמשנונשו או שלא כמשכונשו‬ ‫ושחנולה נעוצס לפקח ח״י המעשיק בעמל נפש עמל ממלה‬
‫בלי רשושי מד נלוש עשרה שניס מעש ההדפסה שידפיס ר*ד‬ ‫לי נשיב עד עשר שניס מעש הדפסה שלו בצי רשושו אין‬
‫הנ״ל‪ ,‬ואס יעבור שוס אדס וידסיס האיסור של על השנריס‬ ‫לשיס אדס רשוש להדפיסו הס׳ הק׳ הזה אלימה‪ ,‬כי קנה בעמל‬
‫והקונים‪ ,‬ינטוש אני אשר שאריש ישראל לא יעשו עולה‪,‬‬ ‫ויגיעה בחזקה מועלש עסיי רש שוה״ק‪ ,‬העובר על זה עונר‬
‫ילסשימעיס ינעס ישנא עליהס נרכש טוב‬ ‫מל דברי חנמיס והיא לא שצלח‪ ,‬ימי שישמע לדברינו אלה יחול‬
‫נאיס שטעק טנשה בלא״א מי׳׳ה טשה זללס״ה‪.‬‬ ‫על ראשי הנרכיש הנשיגוש בשורה המדבר לכבוד שורש משה‬
‫אמש ולנגיד עס קידש פה קרמא קדישא קריש ארבע הוא‬
‫הצעיר אליאו סליפאן מני יצ״י‪.‬‬ ‫חברון שוגנ״א‪.‬‬
‫מנחת זכרון‬
‫לשון הרשב״א בת׳ םי׳ תקפ״א מדת התורה שהוא כותבת ומפרסמת עושי מצוד‪,.‬‬ ‫זה‬
‫ואם התורה עשתה כו׳ צריכים אגו להלוך אתר מרותי׳ של תורה שהן דרכי נועם הנה‬
‫בהצלת יוםןן כוי ובפי י״נ דף קל״ג עמדו וכתבו יוםןש בן יועזרהכניס אתת ובנו הכנים שש מכאן‬
‫אתה למד שחיו נוהגין לרשום שמות המקודשים לשמים להיות להם זכרון טוב על מצות ולפתות‬
‫דלת עושי מצוה עכיל‪.‬״ ועל הטוב יןכר שם הגביר המופ' כתרי החםיד המפורסם לשם‬
‫מק״ס קרעמניציק יע״א אשר לקח המצוה הגדולה‬ ‫יהודא ליב זלאטאפרסקי‬
‫ולתהלה כ״ש מר‬
‫והנוראה לו למנה במבוי הוצאות להחזיק אותי על שולחנו׳ באין מחסור כל הצטרכותי‪ ,‬שאוכל‬
‫לנוח דעתי להעתיק הם׳ הק׳ במנוחה‪ ,‬וישבתי בביתו ימ־ם דבים‪ ,‬ישלם ד גמולו בעד צדק‬
‫מעבדיו וכשרק מפעליו בעלמא דקשוט‪ ,‬ולבניו חנחםדים והנעימים יזכרם ד׳ לטובה וירום קרנם‬
‫בכבוד שלום בגבולם ישאו ברכח באהלם‪ ,‬ברוחניות וגשמיות כח׳י בכל טוב בכפליים‪ ,‬עדי‬
‫שנעלה ברנה לציק וירושלם בב׳יא‪.‬‬

‫הקדמת המעתיק והמגי׳ ספר הסדוש אילמה רבתי•‬


‫נהמשילך משל צורק ונאמר כי מורך השבע הנשבע בחמלת‬ ‫לני לחוקקי אבירי ישראל סמשנלניס ננלינוש לנס לעסוק‬
‫האב עצ סנן להשגיח עציו נכצ מה שיצרן‪ ,‬הנס לא כצ ספתיס‬ ‫בשורש משה איש האלקי הרמ־ק זלצה״ה אשר הניח אחריו‬
‫שווש מה כי הנה נעת שהנן הוא ננריאיש עצ משנ השווה‬ ‫ברכה וחייס למי שחפן לעסוק נלא״ח ובזכות זה נזכה לעלות‬
‫האנ אינו משגיח עצ סנן אצא נלרן כצצ נמאנצו ושאר לנרי׳‬ ‫ברנה לארן השייס‪ ,‬והנה עמיוש ונרו נאי! צירן כי כנר יווע‬
‫מס שאר נני ניתו וארוחתו ארוחש שמיל מה שהס אונליס‬ ‫ימפורסס צכצ שיעלש לימור חכמה סזאש כמבואר נססריס‪,‬‬
‫ושושיס ואינו מפזר עציו ממון צשוס צו מאנצ נישול צנרו‬ ‫ונראשס זה האיש משה היא אלקי סרמ״ק מרעש הארן בקילו‬
‫נאומרו שהוא צצא צורך כי מצר מס שהזמין מלחס ונשר ומשקה‬ ‫ויאיר נשיב אחריי נחינירו אור הנערנ‪ ,‬עיש‪ ,‬אן באשי‬
‫צכצ נני ניתו מה ימצא ילו מנרנת הבית ומסתפק מן המזון‬ ‫להזכיר חיויש אחר אשר מרין לא שזסשסו עי! ריאה בחיבורו‬
‫אשר ננציהס‪ ,‬אנצ אס יז״ו יארע מיחוש קצ נסיבת אשראכצ‬ ‫על ספר יצירה יעילני ננ׳׳י להזכיר נשמו והוא זה ני אעפ״י‬
‫מאנצ רע אזי האנ משחיצ צסשגיח עצ סנן נלרך סרט לתש‬ ‫שאין זה לשונז ממש‪ ,‬אניא כל המנוון נלנרו‪ ,‬והנה כי לא לי‬
‫צנן מיני מרקשת ולחס צלול בצי שערונוש סובין ועירסץ נאומרו‬ ‫שהוא פליאה בעיני כל צלמול חכמת הקבלה מצל קיצר המשיג‬
‫כי המנע בני עכשיו אינו יכזצ צסניצ מאנצ שצ שאר בני בית‬ ‫ועומק המושג הוא זללה״ה הוסיף קושיא עצומה ני באמש הנן‬
‫כי המס נריאיס והוא שלש נמזגו וסן יארע לי שיצשס יותר‪,‬‬ ‫שואל על מה עשה ד׳ נכה לריר האחרון אשר פעל יעשה‬
‫יכשש״י יארע לבן חולשה ימירה אזי מדרן הטבע צסשגיח פל‬ ‫נימיהס להניאס אל חוריו להראות לסס מעשה מרכבה ימעשה‬
‫הנן יושר ויותר ייצשדך לרופא נאמן לשתלו עצה איך יתנהג‬ ‫נראשיש הנעצמיס מעיני כל חי‪ ,‬ירצה אפי׳ מנרואי מעלס‬
‫עס בכו נענין המאכל ומשקה כפי שיוכל שאת על כשח״ו יארפ‬ ‫שהס ווייס וקיימים‪ ,‬וגלוי לבני ארס אשר בעפר יסורס‪ ,‬ונישול‬
‫לבן שולשה שהוא נסכנס עצימס אשר כל אוכל ישענ נפשו ויניפ‬ ‫נגלוש המר והנמכר ושוכנים נאויר ח״צ אשר מצר אויר סשמא‬
‫על שערי מוש הנה האב מפזר ממון הרנה עצרסזאית יסעמ־ס‬ ‫ישענה שכלס וכ! כל מעש? יריהס יאשר יקרינו שס שמא‬
‫יצוה הרופא לישן לפיו שיפוש של רפואה לחזק הלב והנה‬ ‫הוא ומטעס זה י‪6‬יש הוא לצעציס מעמי האון שעמי שורה‬
‫הנן השולה מצר חולשתו הגיע לי קצת טירוף הלפת וימאן‬ ‫זמציש נסידיש עמוקים‪ ,‬ומי ישנני טרשי קרס אשו שלו ה־ישי‬
‫לקחת הטיפות לפיו‪ ,‬עניז נישנין לי בחזקה ומררן הטבע‬ ‫בביש מקושו וענן ו' עליו‪ ,‬ולא ס״ גיוס )ריצ בגילוי‪ (.‬פנימיוש‬
‫כשנישנין לו שלא ברצון אזי יזזני השיסש לצופיו יפל הצתי‬ ‫התירס וסווישי׳‪ ,‬נ״א צעשוש מצוש ככל הנשונ נשורת משה‬
‫ומעש ממני שיגיע לפה של החילה ימה האב שוי זיזה נכד‬ ‫כששיטה‪ ,‬יענין הקושי׳ הזאש הגדל בעיני ריאי' וכאשר שאמר‬
‫עכ׳ז יאותי לו וישר בעיניו לאבל שאר הטיפות בשביל אותה‬ ‫יתסציא אושו בעיני סעס •אמר אליך גס בעיני יסלא ואי! אשנו‬
‫הטיסה המגיע לפה החולה ני ממיסה אחת לבלו יניא תועלת‬ ‫יווע עז מס‪ ,‬אבל היא ז״ל הפליא עצה הגדל תישי׳ למעלה‬
‫לחזק לנו יצהשאר על שיומו סמצימצס נעת יווציו נכד שלא‬ ‫למשכיל למע! סיר משאיל למטה‪ ,‬ייגליל תירס ויאדיר‪ ,‬והוא‬
‫הקדמה‬
‫שכין שאי אפשר למרוח אחרונים שיהיו כראשונים‪ ,‬והנה הראשונים‬ ‫ימות נסחע סחאס הכלל העולה ני טבע האב לרלו* ולהשגיח‬
‫היו בארץ הקרישה‪ ,‬ולנס הי׳ בריא ורנוק בלי מסך מבדיל אס‬ ‫על הנן‪ ,‬וידוע כי טבעו הוא המבריח אוחו לסשגיח ני הוא‬
‫מסאח עצמם אס מסאח ישינ״ את ישראל והקרננוח‪' ,‬ולזה‬ ‫מוטבע בגזירת הנורא יח׳׳ש‪ ,‬אך השתנות הנז״ל נא מצד בן‬
‫לא היו צריכים לצר גילוי ססורוח טעמי מצות ני סלנ סי׳ רנוק‬ ‫המקבל‪ ,‬לכן בתחילה הוא מתנהג עמו נדרך בלל ונשהאנ רואה‬
‫וקשזר בדביקות חזק יאמץ עס חשק נפלא עו שסי׳ נוער נמו‬ ‫שהוא צריך לדבר סרטי אז׳ מתנהג עמו נדרן סרטי עד שתראה‬
‫אש בעצמותיו והמצות היחה נעשה בזריזות גדול והיחס אתערוחא‬ ‫כמי שהבן נופל יוחרנחזלשס אזי האב ג״נ מתנהג עמו בהשגחה‬
‫דלחחא בלב ונפש חסיצס נערינוח ידידות נעימות חשיקוח‬ ‫פרסיות יותר ויותר ע״נ דברי המשל ‪.‬והנמשל אודיע נקצרה‬
‫והיחס המצוה נעשית כתקנה‪ ,‬וכשראה ית״ש שהמה כארס‬ ‫ני היריעה לא סיכל להכיל כל דבריי" ובקיצור המנוון נזס ‪,‬‬
‫עברו נריח ועושים מצות אנשיס מלמרה והאבל אשר נינם‬ ‫בי ידוע שקומת כלל נשמתיני בית ישראל בכלליו׳ ובפרטיו הוא‬
‫לקונס סוא מתנתק עצמו מעט מעט והגלות מתרבה והצרות‬ ‫מצויר נדרך משל ציור קומת אוס ובעת שחטא אדה׳׳ר הוטבע‬
‫מתחדשות‪ ,‬ושמא תאמרי ב״י אנדה חקוחינו נגזרנו מאבינו‬ ‫נשמתינו בקליפות והוטבע אבר באבר הדומה צו* למשל אבר‬
‫שבשמים‪ ,‬לק פחח להס אוצרו הטוב יץ המשומר נניח גנזיי‬ ‫הראש בראש‪ ,‬עד הרגלים‪ ,‬וזה הנ״ל בדברי רז״ל נעיקנא‬
‫טעמי חורה יסודחי׳ הצפונים ונזה ד אלקי׳ עליהם יראה ויצא‬ ‫דמשיחא נ ו ׳ ‪ ,‬וכן אמר אשר חרסו עקבות משיחך בי העקניס‬
‫כברק חצו‪ ,‬אהבתו על נשמות בני ישראל בהתגלות לסם‬ ‫הם יותר חומרים מכל קומת הגוף‪ ,‬והנפילה היחה נסדר‬
‫מסתוריו‪ ,‬אשר מדרך האב שלא לגלות גנזי אוצרו הטיב יותר‬ ‫קומת הניף‪ ,‬והנה כדמיון הזה קרה לנו‪ ,‬נגלזת ראשון ואחרון‬
‫מזהב ימסז ביא לבניו סעומדיס לפניו יאוסניס אוחו אהבה‬ ‫כמשסיכ אבן כארס תמותו;‪ ,‬יזה‪/‬עניו אמרס רז״ל אין לןיוס‬
‫נאמנה והוא נס הוא איהנ איחס לזה כשהנשמה חושבת זה‬ ‫שאין ני קללה יכו׳‪ ,‬וכן נקרא נפילה זו סוכת דוד הנופלת‬
‫העני! אזי יניע לס אהבה יתירה לנורא לשוב אליו נאמת‪ ,‬ויתר‬ ‫וצא אמר הנפל אלא שתמיד היא ניסלת נפילה אחר נפילה‬
‫סרטי הדברים תנין מעצמן כשתלמיד חכמת אמת‪ ,‬ותחקור‬ ‫בהכרח בי מצו חטא סקידס שנפלי נל קימת הגשמית ליטנע‬
‫יחנחי! ותשכיל כ׳ היא סעס עמוק ראויס סס למי שאמרן‬ ‫באברי קומת האדם נליעל עד דמטי רגלין ברגלי! ולזה נ*נ‬
‫״העתקתי מסי נ״י סי׳ על חקוני זוה״ק‬ ‫יצטרך הקדישה לרדת עד שס להעלות ניצוצין כל חנק לחלקו‬
‫הדומה אליו והדברים עתיקי! יארוכין‪ ,‬הנה ממוצא דבר זה‬

‫אלה דברי דוד המביא לבית הדפום והמעתיק והמגי׳ הם׳ הק' אליטה רבתי‬

‫הגאון נעל חיית יאיר נתשונתיו לאמר כי לא להאשימם‪ .‬ני‬ ‫אלינפ אישים אקרא שמעו אלי רודפי צדק מבקשי די‪.‬‬
‫עיג׳ נשר להם נוי‪ .‬אף ני אגשים כמוני חלושי השכל וקצרי‬ ‫וישמע אליכם אלקי׳‪ .‬הנה נודע מאז הפליא ד׳ חסיד לו ‪.‬‬
‫ריח• אשר נעיגי דברי הספר הקדוש הזה לחומה גבוהה נצורה‬ ‫ואס כקדיש והקריב אליו להגדיל תורה להפליא חיש" בחכמת‬
‫דלתיס ובריח• עמוק הוא מי ימצאהו‪ .‬וחרדתי מאד על המראה‪.‬‬ ‫חין עילאי! ומי לנו גדול ממשה בדורו‪ ,‬איהו הרמ״ק זלה״ה‬
‫אעס״נ שקלתי במאזני שכלי אס להעמיס עלי אי אחדל ‪.‬‬ ‫זיע״א‪ .‬אשר עיני ישראל נשואות אליו‪ .‬ראינו צדקתו עומדת לעד‪.‬‬
‫ואמרתי בלבי איורי אשר משמיא קזני לי לגלגל עיי זנית ימצוה‬ ‫ולבל יש זמ! ועת לכל חסן חפצי שמיס שהגיע השעה שיתגלה‬
‫גדולה ונורא׳ כזו‪ .‬לוסת את הרביס‪ .‬וידוע עוגש המוגע‬ ‫האור של החיבור הק' אלימה נעולס לסלנות לנות סעיספיס‬
‫בר מן הראייס ני׳ נמש״ס מיגע נר נו׳ ולקחתי קסת כסופר‬ ‫בחכמת האמת דני׳ שרשי׳ הקדמות יותר פנימיות‪ .‬במ״ש‬
‫נמתגי • והעתקתי הססיק • יהרבה יגעתי יען הי׳ בהעתק‬ ‫נשי שה״ג להרנ חיד׳׳א ז״ל‪ .‬וכעת ישמח משה בהגלות נגלות‬
‫סגיכתנ בכתיבה ספרדית‪ .‬מטושטש ולא סדריס‪ .‬וסקלתי‬ ‫דברי קדשו‪ .‬והושיע חסד׳ ה׳ על מצב שסל אנשים כמוני ‪.‬‬
‫המסלה העולה בית אל מכל שיבוש ומכשול טעית דמונח‪ .‬ונסי‬ ‫לנתב אשכנזי׳‬ ‫לזנות הרבים להעתיק הס׳ מכתב ספרדי׳ ‪.‬‬
‫מה שמצאתי מאמרי׳ מזההספר‪ .‬בס׳ חסד לאברהם‪ .‬ונס׳‬ ‫‪.‬ולהגיהו מכמה טעיות‪ ,‬נסי אשר חנני סחונ! לארס דעת‪ .‬יע!‬
‫שומר אמונים‪ .‬עליהס סמכתי ובחסד ד׳ שמתי נטחוגי‪ ,‬כ׳‬ ‫סכיי סי׳ סתום יחתים באוצר הספרים לא שזפתהו עי!‪ .‬ונעבור‬
‫הציקתגי רוחי לא אוכל אדומה‪ ,‬ועיני ולבי גשאסי השמימס‪,‬‬ ‫זאת קנא קנאתי נננוד תורתנו הקדושה ‪ .‬ולכבוד רבינו משה‬
‫ויתחזק דוד נהי‪ ,‬שיהי׳ עס ידי‪ ,‬נעת מעבדי‪ ,‬כרוב חסדו ‪.‬‬ ‫המחבר זיל זי״ע‪ .‬ונתתי אל לני להוציאו לאור עולס‪ .‬ואס בי‬
‫לעמוד לימי! דכא ושפל רוח כמוני‪ ,‬שלא יצא מס׳׳י מכשול‬ ‫מי גבר יובל מלט משא ממקרי השגיאות ‪ .‬ומי אשר יוכל‬
‫‪,‬‬

‫חלילה‪ ,‬בזטת המחבר הק׳ זלה״ה זיעיא‪ .‬ואגיד לנצ הישר לכת‬ ‫להתפאר ולאמר האח ני נבונות ‪ .‬וכביר מצאה ידי‪ .‬לשרש אחר‬
‫איהני סו׳ מבקשי אמת ני מכיר אני א״ע ואת שכלי ני נער‬ ‫חרילי הסעות‪ .‬וקיצי השגיאות‪ .‬ני זה מחק הטבע האגושית‬
‫אנכי מאיש ולא נינת אדפ לי‪ ,‬וכל נר ני רב יוכל לומר לי‬ ‫ונבר קרס בן לגדולים נאשר הרחיב יהארין הדביר נזה הרב‬
‫הקדמה‬
‫עסיס רמוניס מניא כמה מאמרים מסי אלימה כשהוא‪ ,‬וכהנה‬ ‫מ׳ שמן לאיש הלא אתה תולעת זצא איש אין שמת לנן להכניס‬
‫ספר״ רכים שמניאיס לשון ס׳ אצימה כמו שהוא נסניס הספר‬ ‫ראשן נין הריס גדולים להגי׳ סה״ק ועמוק כזה הלא דעתן‬
‫כאשר עיניכם תחזינה מישרים‪ .‬נם הרנ הק׳ המתנר זיל‬ ‫קצרה‪ ,‬אכן להוי יויע שלא הוספתי כלום חליצה רק טעיזת‬
‫נעצמו מביא נמעין א' סיס י״א נזה הלשין כוסי׳ נחלק תפלה‬ ‫הנראה לעינים‪ .‬שנשתנש ע״י העתקות שונות‪ .‬ולא תקנתי‬
‫למשה נע״ס‪ ,‬זנתמר נ׳ סוסיז מניא נזה״ל כמשל שהמשלתי‬ ‫לפני גדולים וטוניס ממני‪ ,‬כ״א לפני ננ׳ נילי‪ .‬נדרן אפשר‬
‫נספר סריס נשער עצמות וכלים ואצו ונרי שם ‪ ,‬זנעין כל‬ ‫הדפסתי נשול׳ היריעה והנוחר ינחר ‪. . .‬‬
‫תמר נ׳ סוף ס׳ י״נ מניא נזה״ל וכנר הפלגנו נזה‪ ,‬נסס״ר‬ ‫עוד אראן קושט אמרי אמת לאמתו לאוזן שומעת‪,‬‬
‫והכיחנו הענינים נשער עשר ולא תשע כוי‪ ,‬וכסוף פ׳ י״נ‬ ‫להסיר ונר שפתים מכל איש ואיש אשר ינא אל שער הסה״ק‬
‫מת״נ מביא נזה״ל קצת רמוז מזה נס׳ סרד״פ ש' סדר האצילות‬ ‫הזה טרם יפתחנו‪ ,‬׳שרק וינוע ראש בראותו כתוב נפט ברזל‬
‫ובסוף ס׳ י*ד מתמר נ׳ מניא נזה״ל שהמשלנו נס׳ פרדס כו׳‬ ‫ספר מונח וממון באוצר חמדה גנוזה בנוה חכם נישינת הרב‬
‫ונס״א מתמר ד׳ מניא נזה״ל‪ ,‬ואמשול לן משל נאה כדרן‬ ‫יאודה נינאס נעה״ק חנרון תוננ״א‪ ,‬באין דורש ואין מנקש‬
‫שרמזתי לד נסי פרדס נשער עצמות וכליס פייט וכהנה רמת‪.‬‬ ‫לברן עליו ברכת המוציא ליהנות מאורו נאור מגהיר עיג׳‬
‫ואחר שהודעתין אמחיח הענק‪ ,‬אין לן פוצה פה ומצפצף מיו‬ ‫חכמים‪ ,‬כאשר עיגיכם תחזיגה מישרים‪ ,‬האותיות ישאליהו‪ ,‬יכי‬
‫כלל‪ ,‬וידעתי גם ידעתי כי אניש המוסקי' נדא״ח אינם צריטם‬ ‫נביא או נן נביא המוציאו‪ ,‬מי הניד לו תכוגת ותולדות ה״ס‬
‫לכל הצעתי‪ ,‬כ׳ יודעים ובקיאים בדברי הרמ״ק ובלשונו סקי‬ ‫אשר יאמר עליו נרור ונהיר כשמש בצהרים כי הוא סה״ק‬
‫יותר ממני‪ ,‬אן לפני קצת המון אשר אין קנאת סופרים‬ ‫האלימה אוצר נעלם לא שזפתהו עין חוקר ודורש זה‪ ,‬יותר‬
‫נתוכם רק קנאת איש מרימהו‪ ,‬ערכתי דברי אלה להסיר מקשות‬ ‫משלש מאות שנה‪ ,‬ומי הניד אן שעצים לתרופה מספר קדוש‬
‫פה‪ ,‬לצאת ידי שמים זידי הבריות‪ ,‬ואתחנן ואבקש מכל קורא‬ ‫המה‪ ,‬אולי משנה הוא‪ ,‬אולי ערמה‪ ,‬למען רנות כסף מחירו‪,‬‬
‫בצוק שיוינני לכיז‪ ,‬אס ימצא איזה שגיאה נהס׳ יען כי נתתי את‬ ‫כי כן מקצת סוחרי רזכל׳ ומוכרי ספרים חדשים לקרוא נרחונות‬
‫נפשי עליו נמרחא רנה להעתיקו ולהג" עד שיד שכלי מגעת‪,‬‬ ‫קנו ס׳ ישן נושן טעם זקינים ורוח קזמוניס מצאנוהו בית‬
‫ומפני היראה לא תקנת׳ כ״א תינה הנראה לכל שהוא ט״ס ‪,‬‬ ‫עקד הספרים‪ ,‬פתה אוצי גם ס׳ הזה קראת ס׳ אלימה‪ ,‬ומאיש‬
‫כ«! הודעתי נאמנה לפני רבים וכן שלמים‪ ,‬ואברך את ס׳ אשר‬ ‫אחר יצא‪ ,‬הוריתין פייס אותות לא ימכרו ני אמת נכון הדבר‬
‫יעצני ובדרן אמת הנחני אודה לה׳ אשר הפליא זהגדיצ חסדו‬ ‫שכל דירי ססה״ק הזה מפי רנינו משה נאמרו ספרא רנא‬
‫עלי‪ .‬ואבקש על העתיד אל יעזבני ואל ימשני מעתה ועד‬ ‫דישראל איה! הרמ״ק ז״ל‪ .‬אראן קושט אמרו אמת‪ ,‬הנאמרים‬
‫עולם‪ ,‬ראה עניי ועמלי ושא לכל חמאתי‪ ,‬ויזכני לבקשת המשורר‪,‬‬ ‫נספר׳ רבותינו הקדושים‪ ,‬הרה״ק רניגו אליעזר אזקרי ז״ל נס׳‬
‫תערין לפני שלחן נגד צורר׳‪ ,‬דשנת בשמן ראשי כוי‪ ,‬ייסי‬ ‫חרדים שלו כתנ נתחלת ס׳ חמשי‪ ,‬כתינכה׳ אלקיגו בכל כוי‬
‫טעם ה׳ עלינו כו׳ והי יוסיף לנו אורן ימיס ושנות סייס‬ ‫כתיב נס׳ אלימה נעין כל כוי מביא כל הסרק מהס' הגיל‬
‫וניזכה כולנו לראות ננחמת ציון יירישלם תוננ״א‪ ,‬הכייד הגוצה‬ ‫ובלשונו הקדוש ונס׳ אלימה הוא ס׳ נ'‪ .‬נ״ס חסו לאברהם‬
‫ממקומו‪ ,‬המצפה ומחכה ומייחל לרחמי שמים‪ ,‬למלות להרס׳‬ ‫להרנ סקי ר׳ אנרהם אזולאי גיע מביא בהקדמתו שכמטט כל‬
‫והדומו נקרב‪ ,‬ותילי׳ וזכותי' דמרן קדישא הרה״ק המחבר נ*מ‬ ‫דבריו שמניא סתם הוא מדנר׳ רבו הרמ״ק גיע‪ ,‬וכמעט כל‬
‫ע‬
‫יהא נסעדהון כל ׳»! י דן לכל המסייעים נדבר מצוה רנה‬ ‫המאמרים נס׳ חסד לאברהם נתתלת ספרו הגק׳ עין כל הוא‬
‫כזו‪ ,‬ברן ה' חילס זסועל ידם תרצה זכרה להם לטונה‪ .‬וכסי‬ ‫דנר׳ הרמ״ק מס׳ אלימה במעין א׳ סגק׳ גיכ עין כל הארן‬
‫פרושות השמיס לבקש רתמים נברכה המשולשת‪ ,‬ותחול עליהם‬ ‫ובעין השני מס׳ חס״ל הנייק עין הקורא מתחיל לשו! ס' אלימה‬
‫ברכת כהנים ורחמים וחייס למשמרת שלוי • העמוס בתלאות‪,‬‬ ‫מתחלתי נסוד האמינה סדנרים כהוייתן‪ .‬נסה״ק ראשית חכמה‬
‫ומקוה לה׳ כי לאין אונים כמוני היוס עצמה ׳רנה‪ ,‬מדדן כף‬ ‫סי״ז משער התשונס מניא מורי נס׳ אלימה נוי‪ .‬נס׳ שומר‬
‫רגל ליראי ה׳ ולחושבי שמו ‪.‬‬ ‫אמונים להרה״ק ר״י אירנס מביא בהתחלתו כמה מאמרים‬
‫דוד בלא״א מויס טאיר ד‪.‬נד‪,‬ן מתושני עה״ק חניון תינניא‪.‬‬ ‫מס׳ אלימה מעין כל‪ .‬ונסי הספר מניא עשרה השגחות‬
‫יום ג׳ צסור את הנרכה‪ .‬שנח נאור הספר אליטח‪.‬‬ ‫באריכות כמה דפים מסי האלימה ונס׳ סלח הרמון עם סי׳‬
‫תפלה נאה לכל הבא ליכנס אל היכר קדש הקדשים פנימה מהאיש‬
‫האלקי המהבר כמ״ש בהקדמתו לס׳ הפרדס‪.‬‬
‫עד היום הזה שאין אני עז פנים וקשי עיר‪«1‬‬ ‫יושב המרומים ןמשגיה התהתונים אידו! ליכל‬
‫לומר לפניך ה׳ אלקי ואלקי אבותי צדיק אני‬ ‫ה״נאצלים י״היד מ׳יוהד איהד מילך ניאדר‬
‫ולא הטאתי‪ .‬אבל חטאתי עויתי ופשעתי אני‬ ‫מאציל כל נאצל‪ ,‬בורא כל נברא יוצר כל נוצר‬
‫וכל מאתים וארבעים ושמונה איברי‪ ,.‬ושלש‬ ‫עושה כל נעשה‪ .‬מי יגיע להשיג אהד מאלף‬
‫מאות וששים וחמשה עורקי וגידי ונפשי ורוהי‬ ‫אלפי אלפי׳ וריבי רבבות גודל מעלת רום הסתר‬
‫ונשמתי והנלוים עמי כמו כצאן בלי רועה תעינו‬ ‫סתרי מעשיך כ״ש גודל יצירווזיך‪ .‬ומי יהשוב‬
‫וקלקלנו את אשר לא נוכל לתקן אם לא בשפע‬ ‫לדעת א׳ מאלה! אלפי אלפים ורבי רבבות סתרי‬
‫הרב הבא מלמעל׳ מרום מעלת סדר הצינורות‪,‬‬ ‫סודות צפונים בבריאותיך‪ ,‬כ״ש והיו להשיג‬
‫היודע מעוותי תקן את אשר שחתתי‪ ,‬וזכיני באור‬ ‫קצת ‪ p‬הקצת‪ ,‬מחלק מן ההלל‪ ,‬של אלף אלפי‬
‫תורתך וחשכיני משגיאות ורוה נדיבה תםמכני‪,‬‬ ‫אלפים ורבי רבבות מנאצליך שארק יהידואין‬
‫ואלמרה פושעים דרכיך‪ ,‬ואבינה נועם חי תורתיך‬ ‫שני מתייחד עםהם יהוד גמור‪ ,‬לכן ה׳ אלקי‬
‫ללמור וללמד לשמור ולעשות אמן ואמן סלה ‪.‬‬ ‫גל עיני ואביטה נפלאות מתודתיך‪ ,‬ומחול וסלח‬
‫יהיו לרצק אמרי פי והגיון לבי לפניך ה׳ צורי‬ ‫והעבד על כל חטאתי ועוונותי ופשעי שהטאתי‬
‫וגואלי‪.‬‬ ‫ושעויתי ושפשעתי לפניך מיוס היותי על האדמה‬

‫להחוויע ולהגלות לפני רביס וכ‪ 1‬שלמים אפי נתעכב זמן היפוס מהסה״ק זה רבות בשנים‪ ,‬מסבות מסבב כל‪ ,‬קפצו בעיית על גיח הרפוס בראדי‬
‫וכחוכס נלבד גם הש׳ מ י ל ומצאנו תלאות יבות לי וליעי עמתי מו״ה רוב זאב נ״י הסעארדוב אשי סשתרל בתעצומות להיות בעזיי בתוצאת‬
‫הדפוס ‪ .‬עד שמשקין׳ ה' כהשקפה לעוגה להוציא הס׳ תפשי‪ .‬וכאשר יעילון ויגירון היבנים הגאונים ואושערייך בתשלום הסה״ק גרצות ה׳־‬
‫המלה־ד‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫א‬ ‫אלימה רבתי‬ ‫מעין א עין נל הארץ ובו ו תםריש ע*א*״ב‬ ‫ספד‬
‫‪:‬״ב גורמים‬
‫התפר הא׳ במציאותו ואחדותו שאינו גוף וכיוצא ובו נ׳‬
‫כל הנמצאים • ומבלעדיו אין נמצא נאשר יתבאר• ‪ p‬היא‬ ‫האמונה ועמוד המנודה לידע שיש אלוה אחל‬ ‫יסוד‬
‫קיום כל האמונה • ומנלעדיו אין אמונה נלל • מפני שלא‬ ‫שאיני גוף והוא המציא כל נמצא ואין מציאות‬
‫תעמוד שוס אמונה בעצמה • אם לח נדי שהוא קייס כל‬ ‫נמצא מבלעדיו • ועתה נפרש העיקרים האלו ‪:‬‬
‫מיה • וע״ל הנסתר אמונה הוא מדת החל׳ והוא אמונתם‬ ‫האמונה היא שבכל עניני התורה צריך‬ ‫יסןך‬ ‫פיין א‬
‫של ישראל שהם תוקעין סוד אמונתם בה שהיא שכינת‬ ‫האמונה • וכל מי שלא יאמין אפי׳ בשום‬
‫האלהות בתחתונים ומתוך שנינה הם מאמינים במל׳ ‪:‬‬ ‫אות מאותיות התורה וינחישה הוא מין • ולא בתורה‬
‫נמצאת החל׳ היא בת האמונה בהיותה מיוחדת בא׳׳ס‬ ‫שנכתב לבד אלא אפילו בתורה שנע׳׳פ אס יכפור אפילו‬
‫ומסיד נ׳ אלו כל אמונה • שהרי א״ם השגחתו‬ ‫נחלק מחלקיה • או נשום ענין מעניניה • אפי׳ נמאמרי‬
‫נתחתיניס ע״י מזה זי • וח״ו המכחיש מציאותי הרי הפריד‬ ‫רו״ל ודרשותיהם • אתר שהוחזקו העניניס ההם נתירה‬
‫הכל ואין לי אמינה שהרי קיום הספירות ממט• ואין‬ ‫שנע״ש • המכחיש אותו • זולתי אם נחלקו רז״ל נענין מן‬
‫להם קיום מבלעדיו • ואס הוא מכחיש מציאותו • הרי סילק‬ ‫הפנינים שיוכל לפסוק הלכה נפלו׳ אס לח נפסקה הלנה •‬
‫הנשמה מהגוף וביטל הכל • לכך עיקר האמונה היא בא׳׳ס‬ ‫ולוה בעניניס שאינם הלנה אלא מהמדרשים והעניינים‬
‫ואח׳׳כ ממנה ימצא אמינה כספי׳ עז תקיעתו אמונתו‬ ‫התלויס בתורה • ונחלקו במזרש זה אומר בנה וזה אומר‬
‫נמל׳ הזנקה זהייט קשר כל הספי׳ בו • ולא הגיע אליט‬ ‫בנה • ויתקרב אל ‪ bx‬האלם ענין מאותם העניינים כדעת‬
‫אמינה בי אלא באמצעות הספ״ הזאת שהיא הגעת‬ ‫א׳ מאותם החולקים ויתפיס בזעת ההוא • לח יקרא מין •‬
‫הידיעה ממט אל התחתונים• שאלמלא מזה זו מהיכן ימצא‬ ‫המשנ בזה• נחלקו בגמרא במדרש איוב י״א הי׳ וי״א לא‬
‫כל‬ ‫אדם • וימצא אליו יזיעה • וימצא אליו אמונה •‬ ‫הי׳ וי״א מישראל וי״א מאומות העולם • הרי הבחירה ביל‬
‫התחתונים נדבקים בה מפני שע׳׳י יגיע אליהם האמונה‬ ‫האלם לתפוס בזעת א׳ מן הזעות האלו בתנאי שלא יעלה‬
‫בא״ס והייט להאמין שיש אלוה ׳גיעלט אמונה מן הנביאים‬ ‫בדעתו שיש בו כדי להכריע בין החכמים שלא יאמר זו‬
‫והתורה והחכמה הנמצאת הכל מצז החלי והייט שהאמונה‬ ‫זעתי נזה • מפני נו״נ • שאין בט נח להכריע הדעות‬
‫תקיעתה בא״ס כזפירשט ‪:‬‬ ‫מן הפכו*! מזעת הפילוסופים וכיוצא )לט( בענין זה מפני‬
‫המבוזה• כל מי שיעבוד וישים העמדה‬ ‫ועשר‬ ‫י י ן ב'‬
‫‪6‬‬
‫שמגיע ענין זה לדברים העמוקים מאל •כגון זעתהרמב״ס‬
‫לאיזה נמצא זולת האלוה אין בענולתו‬ ‫שלא ישתנה העולם במציאותו מפני שנתלה במה שפ״ אין‬
‫עכוזה אלא אדרבה הוא עובז נרו מפני שמחליפו בזולתו •‬ ‫בין העיה״ז לימות המשיח אלא שעבוד מלניות וכיוצא‬
‫וא״ת והרי להקת המקובלים כל מגמת פניהם למלות‬ ‫ענינים תשמעם במקומם • ולכו בדברים האלו סיד נחמז‬
‫בקישירס וייחודם ולפי זה יהי׳ העבידה אל החדות ולזה‬ ‫שימות המשיח לחוז • ותחיית המתים לחוד • וענין חלוש‬
‫נאחר שבלי ספק מי שיעבוז החזות ח״ו טעות גמורה‬ ‫העולם לחוד• יתבארו• אבל ענ״ז מ׳ שלא ישכיל סודות אלו‬
‫ולזה פ״ בספרי כה׳ אלקינו בכל קראיט אליו • יפי׳ אליי‬ ‫לא יקרא כופר • ויתפוס לו דרך מן הדרנים בתנאי שישמור‬
‫ולא למלותיו • אמנם הענין הוא שהחזית הם לבושים‬ ‫פיו ולשוט ולא יתריש • שדברי רז״ל עמוקים הרבה מא־‬
‫וכסאות לאלוה • וכאשר אט מתפללים ומייחלים המזות‬ ‫נכונים על סוד האמינה ‪:‬‬
‫ע״י מציה או תפלה הכוונה לתקן המדות להכינם שיהיו‬ ‫ונחזור לענינינו שנקרא ענין זה יסוד האמונה משני‬
‫כסא אליו ויתקרבו אליי ויתוקט לקבל אורו ושפעו ‪Km‬‬ ‫שתחילה בכל אמונה היא אמונה וו ועליה מתייחדות‬
‫עמדתו שהוא לא יקבל תועלת מן העבודה • רק שכל‬ ‫כל שאר האמונות עם היותם עיקרים גדולים באמונה‬
‫ישעו וחפצו להטיב לזולת • וכאשר ימצאו התחתונים בלתי‬ ‫והטעם ‪.‬שאמונה זו היא מקור טבע שאר כל האמינות‬
‫מוכנים לקבל טובתו לא ייטבו ממט בסבת מיעוט הכנתם‬ ‫שכולם תלויות באלוה היותו נמצא ומי שיכפור בוו יכפור‬
‫ונמצא טיט בלתי מתפשט בהם ואין הגו־עון בתם מצד‬ ‫בכל השאר כולם ילא נשאר לי שוס חלק בשום אמונת •‬
‫עצמו אלא מצל התחתונים• וענ״ז רצוט לתטיבס • והגורס‬ ‫ני יחשב כבהמה שאין לפניה אלא אכילת ושתייה ויגרע‬
‫הכנתם לקבל הטובה ההוא יקרא עובז• שאין האלוה נעבד‬ ‫מציאותו מהעונד ננ״ז ׳וזה שיש אלוה אלא שטעה מי היא‬
‫מצד התפלה אלא מצד תתקרנית החדות והכנתם לקנל הטונה‬ ‫האלוה ושס לו לאלות נפי אמונתו ודעתו • אמנם המין‬
‫הכשפעתממט‪-‬והתפלה והתורה והחצוה לקשרתמדות ולהכינם‬ ‫הזה לא יענוד אפי׳ ע״ז• אחר שלא יקדס אליי שיש אלוה‬
‫לתקנם לקבל שפעו ושונו• ולכך אלרנה היודע לתקן‬ ‫נחצא במציאות • ולוה אמרט יסוד האמונה• זנמו שהוא קיום‬
‫התלות‬
‫אלימה‬ ‫ומר א פרק כ פ״ג‬ ‫מעין א עין כל ‪pxn‬‬ ‫םפר‬ ‫‪2‬‬

‫אמנם ממצאים כל השכלתם לידע פעולותיו והכתר משכיל‬ ‫החדות בכוונת המצות והתפלות והתורה וכיוצא עובד‬
‫להשיג עצמו והנפעלים ממט כאמצעית כח א״ס השופע נו‬ ‫אמיתי המיישיר העבידה לאמת ולעבודה הנכונה במכוון‬
‫וכן שאר הנמצאים • אמנם להשיג אמיתת עצמות המאציל‬ ‫ולא כעובדים העבודה סתם לאלוה שאינם יודעים שאין‬
‫ח״ו אץ לחלק ההשגה היו לחלקים שא״כ נתן לו תכלית‬ ‫העבודה מקובלת אלא דווקא על הדרך הזה • ועכ״ז אין‬
‫וגמל ולזה הוא שאין לי תכלית יודע את עצמו וכל‬ ‫בעמדה הםתח״ת התכוונת סתם אליו • תתעוב )החויב( ח״ו‬
‫השאר השגתם נפעילתיי ואין חי שיכיר אתתת הפעולות‬ ‫אלא שאינה נבחרת כעבודת התיישבת אליו על הדרך הרצו"‬
‫ומציאותם כפועל עצמו ואחריו ירדו ההשגות כפי רדת‬ ‫בכוונת אל התחת כדפי׳ ‪:‬‬
‫הנמצאים • וגס הידיעה נחיונ מציאותו יגדל או ימעט• שאנו‬ ‫והטעם שהתפלה והתורה והמצוה התכווטת אל התלות‬
‫נדע חיונ מציאותו מהכרח אחד או נ׳ והמלאכים יחייכו‬ ‫יתשיך היחיד הגתור • אתנס הבלתי תכויטת אל‬
‫מציאותי ממאה הכרחיות והמתעליס עליהם מאלף‬ ‫התחת יש נהם "חוד ולא כ״כ ולכך ענודה רצו" היא •‬
‫והמתעליס עליהם ממאה אלף • ועוד אנו נחיינ מציאותו‬ ‫ועכ״ז החושב שזאת הגשתית היא ענודה תגיע אליו נחת‬
‫חכח אלו הפעולות הגשמיות שהם פחותות נערך הנפלאות‬ ‫חח כפשט הענין • איט אלא טועה • ותעשיו רצויס וכוונתו‬
‫העליונית • והעליונים יחייכו מציאותו מצד הפלאים‬ ‫אינה רצוי׳ • והחושב שהעמדה תמש אל התדות תחליף‬
‫העליונים והנמצאים המשובחים • ולכך יקבע חוזק דבקותם‬ ‫ח״ו וגרוע אל הקודם • אתנס העמדה הרצוי׳ עס הכוונה‬
‫באמונתם דבקות נפלא בתשוקה חשובה • והס יתעדנו‬ ‫הנבחרת לקשר המדות ולהכינם שתתיישרנה להאיר א״ס נהם‬
‫כהשגה ההיא תכלית עידון • מפני שיפלא חשקם כעין צד‬ ‫שאץ איים תאיר נהם אלא בהכנתם תפני שאין אור א״ס‬
‫חיובם האלות • ועד״ז תתעלה תשוקת העבודה אל הגלגלים‬ ‫תאיר אלא בתקוס תשלם • וכ״! שלא ישתלתו לא יאיר נהם‬
‫על כ״א ותשוקת המלאכים על הגלגלים וכך תתעלה זו‬ ‫וכיון שהם נקראים למשי המלך הוא הלין והוא הטעם‬
‫למעלה מזו • שאט לא נוכל להתדבק מפני מיעוט השנתיט‬ ‫עונש החוטא • ועוט יקרע בגדי המלך בענין שאינם רצויס‬
‫ולכך ימעט ידיננתיט בחיוב מציאותו עם היות שנשוה‬ ‫לתלך ללובשם והקורע בגדי המלך חייב כפי תה שקרע או‬
‫כולנו באמונה הכוללת שנדע שיש אלוה • וכמו שיהיה‬ ‫לכלך כענין שנפגתו תלתתלכש בהם התלך ולזה צריך‬
‫ניניט הנדל כין חכם לחכם בהשכלת ידיעת חיוני ויתעלה‬ ‫שתהיה כוונת העובד וזו היא העבודה לפניי ואל זה כוונו‬
‫האח־ על חכירו • כך יהי׳ עילוי נענין זה נין נחי׳ ונחי׳‬ ‫באתרם אליו ולא למלותיו • וזהו עתיד שהעבודה כולה‬
‫מהנמצאים אס היות שישתוו כולם נחיונ ידיעת שיש אלוה‬ ‫ג ‪ ,‬נסתכת עליה ואין לזוז תתנה ‪:‬‬
‫ולכך נאמר שמי שחיינ מציאותו מצד ידיעתו כנמצאים‬ ‫יין ‪Tv‬״‪ y‬שיש אליה • ידיעה זו אינה ידיעת תת‬
‫‪3‬‬

‫התחתונים איט שוה כמי שחיינ מציאותו מצד הנמצאים‬ ‫הוא • תפני שאין השגה לשים נמצא‬
‫העליונים • וכך יתעלה מעלה על מעלה הידיעה הזאת כדי‬ ‫במהותו כלל תפני שא״א שיושג • אתנס ידיעה וו היא לידע‬
‫שידע הארס המסובבים העליונים ומתוכם יכיר החיוב הזה •‬ ‫שישנו וחויב המציאות • ודע שכתו שאין האדם מכיר‬
‫והדי! ניתן כך‪ :‬והנה מי שיכיר הגלגלים והנמצאים הגשמיים‬ ‫הגשתה שבו אלא הגשתה שופע מ והוא יודע ששפעו הוא‬
‫ויכריח מתוכם האליה הנה אפי׳ שיאמין שאין למציאות כחו‬ ‫מהנשמה • כך אין הספי׳ תכירות בא״ס אלא הס אליו‬
‫תכלית עכ״ז לא יכיר מהו גודל התכלית לתת עליו תעלת‬ ‫כגוף אל הנשתה • יודעות הס שכחם ושפעם תתט אבל‬
‫אין לו תכלית• והמשל בזה תגער שלא'יכיר אלא חשבון‬ ‫אינם מכירות מ אלא פעולותיו• ווו עיקר האמונה שאין מי‬
‫העשרה יחשוב שלמעלה מעשרה אין לו תכלית ויחשוב אץ לו‬ ‫שיודע אמיתת מציאותי אלא הוא בעצמו • מפגי שאס‬
‫תכלית מעט בערך ומי שידע חשבון המאה יחשוב אין לו תכלית‬ ‫נאמר שאתיתת עצמותו ידועה • יהי׳ לו תכלית • ואפי׳ שיאתר‬
‫למעלה ממאה ומי שיודע המספד לרוב הרבה מאד ידע שאין לו‬ ‫שישיג קצת שוס נמצא כממציא יהי׳ לו תכלית לכך צריך‬
‫תכלית הרבה מאד • והמשל בזת ממש בחיוב מציאותו שיחיינ‬ ‫שנאמר שאמיתת עצמותו בלתי ידועה אלא אל עצמו‬
‫אותו למעלה מהגלגלים• והמשובח חי שיח״בנו למעלה מנעשיס‬ ‫שידיעתו אץ לה תכלית והיא אין לו תכלית • והוא וידיעתו‬
‫ונוצרים ונבראיס ונאצלים וכל פרטי הנמצאים • ומתוכם‬ ‫וחכמתו יגל אח־ והוא יודע את עצמו ואץ זולתו שידע‬
‫יחייב מציאותו יח״בט חיוב נפלא • אמנם להשיג עצמותו‬ ‫מחט כלל רק פעולתיי • והתכיר פעולותיו על אחיתתס‬
‫ומהותו אין מי ש־גיענו כלל מפני שכל הנאצלים ואפי׳‬ ‫הוא בעצמו שתפעילס והמציאם • ואץ אותו מ־ע ענין‬
‫הכתר הנאצל הא׳ עם היותו בלתי מתגלה הוא מושג מצד‬ ‫מחודש אלא מפני המצאתם • אמנם דבק בו הוא ומדעו א׳‬
‫התפשטות החכמה הנעלמה שבו • ועם היות שיושג חלקו‬ ‫ויודע בהם בקדימות! ואין כאן מקים הדרוש הוה ויתבאר •‬
‫‪3‬‬ ‫ב‬ ‫אלימה‬ ‫מעין א עין כל הארץ ח ד א פ״ג פ׳׳ד פ״י׳‬ ‫ספר‬
‫ולוה כל איזה ייחוד שימצא נספירות צריך לטון נא׳‬ ‫לא חושנ שיושג כלו תפני שהוא חקנל החלקים תפני שהוא‬
‫התייחד כל הצריך יחוד • והנה נכלל אומיה וו הוא אל‬ ‫נעל נחי׳ רמת לא חלקים תתש אלא נדרך עילה ועלול‬
‫התקונליס שלא יאתיט שהספירות חלק תנגצחותו הדנקנו‬ ‫החכתה והדעת והנינת תושרשיס נו ועלולים תתני ויושג‬
‫ונשתלשל ונפרד תתני • שאס יאחרו כן הרי עשאוהו א׳‬ ‫תצד השתלשלות העלולים ההם • אתנס א״ס עילת כל‬
‫שנפרד לחלקים ומשתלשל תעילה לעלול ח״ו שוה עין פלילי‬ ‫העילות אין מ עילות מתפשטות נו ולא חלקים שהכל א״ס‬
‫ותה גס נאיתרס עליית מפירות לא״ס ותתאחדס נו‬ ‫עילה אחת אחדות שלם כדפי׳ נפ״ה ואין מ לא חלקים‬
‫שהרי עשאוהו תתתקק תרמי תנתצאיס הנאצלים• ולא יעלת‬ ‫ולא תיקונים נכתר אלא הכל א״ס עילה לכל העלולים •‬
‫נדעת שתפני שירחיקו נלשונס הרמי תהספירות ויאתרו‬ ‫ולזה אס נאתר שנדע חלק נדע הכל • והוא תכלית וגנול‬
‫אחדותם יצאו תהטעות הזה שהרי אפי׳ שיפליגו נאחדותס‬ ‫ווה נלתי אתת תפני שהוא א״ס ננ״ת והוא תקיף כל‬
‫אין אחחתס אחדות • להעריך אחדות א׳׳ס תקינוציס ‪:‬‬ ‫הדתות תן הנאצל הגדול עד קלה שננריית נאחדות גתורה‬
‫והטתניס כניסה וקיכו־ן לספי׳ נא״ס חשכו שהפליגו כאחדות‬ ‫ונו אין השגה לזולתו כלל ועיקר • וידיעתו שאין לה תכלית‬
‫והס רנו נפירוד ועשאותו א' תייקק תחלקים או א׳‬ ‫יודע את עצתו• שהוא וידיעתו א׳• וההשגה נו תצד פעולותיו‬
‫תתחלק לרניס ‪:‬‬ ‫שהם םנימתיו כדפי׳ ונאליתה זיט׳ צרפתי נח׳ וחינרתיו‬
‫אמנם האמונה העיקרית שא״ס יודע ננאצליס והס כלולים‬ ‫לפרק הזה‪:‬‬
‫מ לא תתציאות חידושם אלא ידיעתו אותם הוא‬ ‫אחד • ירצה שהוא א׳ ולא נ׳ ולא ייתר על נ׳‬ ‫פרק ד׳‬
‫ידיעה קדותת נקדתיתו שהוא וידיעתו א׳ ותספירית‬ ‫אלא אחד שאין כיחידו א׳ תן האחדים‬
‫תחודשות נתחדשו תתט כחידוש גתור לא שיצאו תתנו‬ ‫תנתצאיס נעולס לא כא׳ נתין שהיא כילל אחדים הרנה ולא‬
‫תתציאית אל מציאות נערך עצתיתי ח״ו אלא הס עלולות •‬ ‫כא׳ בגוף שהוא נחלק לתחלקות !לקצוות אלא א׳ שאין יחוד נ׳‬
‫אתנס נתחדשו כלס נחידיש הרצון הקדום רצון הרצוטת‬ ‫כתוהו נתציאות עד שתלת א׳ נעצם אינו צודק נו תפני‬
‫שהוא מציאות א׳ לחידוש הנתצאות • יתה שפי׳ הקלתיניס‬ ‫היותו א׳ שאין כיחידו ול‪ p‬התקונליס ייחסו תלתאח״ד ני״ס‬
‫כתודלק נר תנר שאין הא׳ חסר לנר אדרנה תשס יורה‬ ‫א׳׳ח ט׳ ספי׳ • ד׳ תל׳ וכיוצא• ואתרי עליו שהוא לפני אחד‬
‫שאינם יוצאים תעצתות אל אצילות שהרי אתה אותר ואין‬ ‫קודם לאחד והיינו לתנינן נס״י ולפני א׳ תה אתה סופר‬
‫הא׳ חסר דנר• אתנס היא להודיע שלא נתחדש התאציל שוס‬ ‫רצו נזה להרחיק תתנו אפי׳ תואר הא׳ וכל יחוד הספי׳‬
‫חידוש נחידושס אלא נאצלו והוא נתציאיתו עותד ולא תשתנה‬ ‫כאחד תתנו ולזה יקרא נשם א׳ תפני היות! פיעל האחדות‬
‫ולא חסר כנר המודלק תנר שאין הא׳ חסר ולא תתחדש‬ ‫נספי׳ נענין שתלת א׳ על צד החיוב יאתר נספי׳ אכל‬
‫ולא יוסיף ולא יגרע • אתנס עיקר התשל להשכיל שכולם‬ ‫נא״ס יאתר על צל השלילה • ונאתר הנח הפועל נספי׳‬
‫נמצאו תתנו לא כא׳ הנפרד לחלקים אלא תאחיתת תציאותו‬ ‫דהייט המתעלה על כל איט נ' ולא ייתר על נ׳ ותכח‬
‫נמצאו הנתצאות תציאות תחודש נרצין תחזשס לא שקדתו‬ ‫אחדותו תייחדס והם א׳ תכחו התייחד • בעני! שהוא תקיר‬
‫ויצאו תתקדתית ההוא אל החידוש שא׳׳כ נאתר שהוא חדש‬ ‫אחדות שהוא תייחד הצריכיס יחיד • והייט אתונתיט נאתרט‬
‫עצתו וגס לא שיתעלו אלו הנמצאות ויכנסו נעצתותושא׳׳כ‬ ‫אחל שאט קושרים הספ״ נא״ס תפני שלא יצדק נאתת‬
‫יתקק ויתרנה תאחד ח״ו אלא הס תתקרמת כפעולתם‬ ‫נהם א׳ אלא ע״י היות א״ס קושרם ותאח־ס והיינו שא״ס‬
‫תתציאות אצילותם ודנוקס אל עצם הנאצל תא׳ עד תקום‬ ‫יולע ספירותיו והוא ידיעתו א׳ • וכיון שכן מ פ י ׳ אינם‬
‫הידוע נו דהיינו דנקותס מ• ויש נזה ענין תשמעהו נעת׳׳י‪:‬‬ ‫מצלו עשר אלא א׳ תאיחדות עתו שהיא תיולע והיא הדעת‬
‫גוף הנה הרחקות הגשתות תהאלוה הסכתה‬ ‫אינן‬ ‫פרק ה‬ ‫והוא הילוע • ולכך נהיות הספ" הנאצלות תתקשרות נו‬
‫אתיתית תכל חכתיט תוכרחת ‪ p‬הסברא‬ ‫תתאחלות נאחליתו והוא תקור טבע להם אחלות ולא‬
‫ותן הכתוניס ‪ :‬אתנס דעת הרתנ״ס נפ׳ ג׳ תתלכות תשונה‬ ‫נספ״ לנל אלא אפי׳ ננפרזיס שנאמר נהם ותשם יפרל‬
‫שהאותר שהאלות גוף ובעל י תמונה יקרא תין יתמעס לדעתי‬ ‫והיה לד׳ ראשים נהיותס מתקרניס ונקשרים אל •הנאצלים‬
‫שהרי זה תקנל לאלוה תה שאינו אלוה ואין נין זה לבין‬ ‫הנקשרים נתאציל תתאח־יס נאחזות וז״ס נשכתל״ו שעני! הפי‬
‫עונד ע״ז הנדל שתעונד ע״ז חושנ שהאלוה הוא אותת תתונה‬ ‫הזהרות! הנהגתו תאחד עשר ספי׳ אל ההיכלות כנודע ופי׳‬
‫שאיט האלוה והחליפו וזה ג׳׳כ תחליף שהרי תדתה שהאלוה‬ ‫נפ׳ תרומה‪ .‬סי׳ י׳'"שענין ועז קרוב לענין א׳ כמכין שתורה‬
‫שהוא עונד הוא גוף ונעל תתונה והרי עונל תה שאיט‬ ‫שא״ס נונע אחלות לספי׳ ותהספי׳ טנע נתלות תכחו להיכלות‬
‫אלות שהרי האלות איט גוף ולא נעל תתונה • ודעת‬ ‫והס מיוחדים נאחזות אז תצלו נענין שהוא מייחד הנבראים‬
‫תראב״ד‬
‫אלימה‬ ‫מעץ א עץ בל הארץ תמר א פ״ח‬ ‫©‪:‬ף‬ ‫*‬
‫גויתו ידים פטם וכיוצא • משל יתבאר כמקומו• ואין הכוונה‬ ‫תראנ״ד שם שאינו מין אמנם יקרא » ל בלי ספק • והנה‬
‫הנה לבד רק להרגיל שכל האדם היאך יצייר האדם שיש‬ ‫הביאו לאלו להאמין אמונה !ו נ׳ עניינים הא׳ פשוטי‬
‫שכל משולל מהגוף כדי שיקבע המשכיל בלבו מהו שכל שאינו‬ ‫המקראות עיני ה׳ ואוני ה׳ וכיוצא • נעשה אדם בצלמנו‬
‫גוף • אמנם ירגיל האדם עוד לתת מעלה אל השכל הזה‬ ‫כלמותט וכיוצא • וכבר תיקנט עניניס אלו בחש״ק בהקדמה‬
‫העליון על כל שהוא האלות על כל שכל שבמציאות ונאמר‬ ‫ואבארהבע׳׳ה• והנה לא נודע להם עניינם ולקחו הכתובים‬
‫שהשכל אינו הנפש הקלושה שהרי נפש קדושה אינה שורה‬ ‫כפשטם‪ :‬הב׳ שלא ציירו שוס נמצא שאינו גוף• ומה שאינו‬
‫בילדי נכרים ותשכל ימצא בחכמי אדום כדכתיב ותאבדתי‬ ‫גוף לא יצטייר בשכלם • ועתה רצוני להגליל לעתם תיאך‬
‫חכמים מאדום וכיוצא • א׳׳ב הנפש אשר בנו לקת מן השכל‬ ‫יציירו שכל פשוט בלי גוף כדי שילעו להפשיט הגוף מהמלאכים‬
‫והרוח דק מן הנפש והנשמה דקה חן הרוח והרי אלו ג׳‬ ‫ומעלה ‪ .‬והענין שהאדם גוף ודאי ובו נפש‪-‬והנפש הבהמית‬
‫כוחות בב״א מתעלים אלו על אלו משובחים אלו מאלו והס‬ ‫הואת תתפשט בכל הגוף• ולמעלה מחנו באבר הנכבד דתייט‬
‫כח עוף ורגם שוכנים באדם באמצעות תחיות אשר בו‬ ‫החוח ישכון השכל • והשכל היה אינו בידים ורגלים ולא‬
‫הפועל באיברים פעולת השכל וכיוצא • ולזה יתעלה כל א׳‬ ‫כשאר י»!קי הגוף אמנם הוא במוח• וגס כן אין יחס לשכל‬
‫על חבירו ונענין העלו׳ תזת יתעלו השכלים יה עצ זה‬ ‫נאזנים וצעינים ובידים מפני שאינו חשחמש אלא במוח •‬
‫בדקות עד שיתעלה האלות עלנמצאיו שיעור אין לו תכלית‬ ‫אמנם השכל הזה ישכיל ויבין מה שבכל הגוף ותננינים‬
‫ואין לו סוף ולזה קראוהו א״ס שהרי יש לכל הנמצאים‬ ‫ותידיס ופעולתם ‪ :‬והנה האבר ההוא איט מצד צורך השכל‬
‫סוף והוא אין לו סוף והטעם לא שמצאתה להם סיף אלא‬ ‫אלא מצד הגיף שישכון השכל על הגוף ע״י האבר הנכבד‬
‫שאחר שהם למטה מהשכל שאין לו סוף יש להם סוף וסופם‬ ‫ההוא א״כ המציאות הזה האבר טפל לו זהר׳ השכל הזה יש‬
‫יזוע להם • אמנם ממציאם אין לו סוף • ודע והשכל כ׳ מה‬ ‫ששיעורו הרבה ויש ששיעורו מועט ואיט מצז הגוף שהרי‬
‫שיעלה בדמיון לא יקרא פשוט מהגוף מפני שהדמיון לא‬ ‫כל בני אדם יש להם מוח • אלא מה שהשכל בעצמו ענין‬
‫ידמה אלא גוף • אמנם מה שיעלה ב ‪ x‬ל הוא הפשיט •‬ ‫לעצמו• והנה השכל הזה המשכיל הדרושים והעניינים יתרבה‬
‫והמשל בזה אם תצייר צורה מהצורות אפי׳ שתזכך אותה‬ ‫ענייט או ימעט לפי מה שיטה האדם ויהי׳ משכיל מפני‬
‫כל הזיכוך שזמיונך יכול לדמות הרי הוא גוף ואין ממין‬ ‫שהשכל בכח איט בפועל • ועתה תצייר שהשכל הזה ימצא‬
‫המציאות ההוא‪-‬אמנס מהמין ההוא מוגשמים גשמים זקים‬ ‫בעצמו בלא שיתוף הגוף ותצייר שיש שכלטלל לא ישוער•‬
‫מובחרים מגשמי הרקיעים האלו אשר עלינו ווה דמיין ממש‬ ‫ועוד תצייר שהשכל הזה יהיה לו שכונה באבר זולת המוח‬
‫כדכתיב פעלת לחוסים בך וגו׳ כאשר יתבאר בעין אדם‬ ‫ויהיו ב׳ איברים בהם יחד והס ב׳ גלגלים להם שכל גדול‬
‫בע״ה • אמנם השכל הוא הכלי החשוב אשר באדם שישכיל‬ ‫רחב‪ .‬הנה לא ישתמשו ב׳ שכלים אלה בפה ואזנים ולא‬
‫הזכרים הפשוטים מפני שתם שכל והיינו מה שהשכל ישכיל‬ ‫ידברו זה לזה אלא ישכילו זה את זה • והנה לפי זה לא‬
‫כל דרוש ׳^הפרושים • הנה הדרוש ההוא אינן גשם אפי׳‬ ‫יצטרט השכלים האלו לפה לזכר אלא לאדם שדבורו כלי‬
‫שיה" הדרוש ההוא נשוא בגשם עכ״ז אין מ‪4‬שכיל ההוא‬ ‫להוציא רצונו משכלו לחת אל האדם שכמותו • אמנם אלו‬
‫גשם • ומיה תתלמד לעלות ולהזדכך שכלך להבין מהו ענין‬ ‫השנים גלגלים שהם כדוריים אין להם פה ולשון אמנם יש‬
‫הפשוט ומהו ענין המוגשים• כל הנכנס כמדמה מוגשם וכל‬ ‫להם שכל ואותו » ל ישכיל את חכירו ויתן כח הא׳ בחבית‬
‫הענש בשכל פשוט • ועתה דחה כאלו אותו השכל ימצא‬ ‫בשכל והייט אומרו השמים מספרים וכו׳ אין אומר וט׳ •‬
‫פשוט מהשכל ויה״ העני! ההוא נשוא בעצמו בלתי מתלבש‬ ‫ואיוב נצייר השכל הזה בלי כלי כלל והוא המלאך • ואח״כ‬
‫בכלי גשמי ואדרבה תשכיל מזה שהפעולה ההיא שנליית‬ ‫נצייר שכל כולל שכלים מאלו עד אין תכלית והוא הכסא‬
‫ו מ כ ה הגשם ומפני שיתוף הגשם אליו יגנילהו וימעיטתו‬ ‫וכיוצא יעלה למדרגה למעלה ממדרגה כספ" וירגיל עצמו‬
‫אחר שפעולתו אינה גשמית וכל עוד שישולל מהגשם יתרבה‬ ‫למשיט הגוף • וא׳׳כ יקשה והרי השכליים הרבים בחת‬
‫ההשגה ולזה השכל הזה לא יצטרך כלים גשמים כלל אמנם‬ ‫יכנסו אחר שאינם גוף • ונשיב לו כ׳ השכלים הרבים אשר‬
‫הוא כח נאצל מלמעלה אל הכלי הגשמי הזה להשתמש בכלי‬ ‫בבני אדם אינם נבדלים מצד גופם כלל אלא השכל בעצמו‬
‫הגשמית ומזה תבוא ללמוד עצמך להבין מתות השכל הפשוט‬ ‫בהשכלתו נבדל כל אחד וא׳ חחכירו במוח האדם וא׳׳כ גם‬
‫במלאך וכיוצא ותעלה כמעלות השגת הדברים הריחניים‬ ‫אחר התפשטו מהגוף עובר בעצמו לפי שיעור תשכל ועליהם‬
‫ולא תשתבש מהדמיון• שמעולם לאידוחה לך אלא דחיונים‬ ‫המלאכים שכלים עומדים בעצמם ישוער כפי ענין השכל‬
‫גשמיים • ומכאן תלמוד כשמכנין בשים ספי׳ מהסשי׳ שלא‬ ‫לא שיעור במותיי ע ו ף ח׳׳ו‪-‬ומה שנאמר במלאכים עינים ככפים‬
‫תדמה‬ ‫י‬
‫‪f‬‬ ‫‪ s‬׳ ‪sv‬‬ ‫א‪6‬‬
‫ג»‬ ‫אלימה‬ ‫״‬ ‫יי ״י׳‬ ‫מעץ א עץ כל הארץ ו‬ ‫ס)‪£‬ף‬
‫הטעמים אשר ננאר שתם מחודשות ואלו לא יחודשו יה״‬ ‫תדתה בשכלך בה בשוס דתיון בנח התדתה אשר לך‬
‫להם קדיתת נקדיתתו ותה שהוא קדמון נקדיתתו איט יותר‬ ‫שיכניםך הדמיון בהגשמת הספי׳ והוא טעות גתור ועין‬
‫תאחד ח״ו שאין קדמה לזולתו • וכל תה שהוא חון ממט‬ ‫פלילי • אתנס תשכיל כשכלך השכלת עניינה ותדתה צורת‬
‫תחודש ונמצאו תכחו עת לא עת כאשר נכאר • וכאשר‬ ‫אותיות השתות שוה תותר לך • אתנס התדתה ייתר‬
‫תדקדק תתצא שהכוונת לפי זה שהוא פועל ככח ולא כפועל‬ ‫מאותיות• מגשים • ודמיון האותיות בהשכלת השכל שזה היית‬
‫וכחו קדום כקדיתתו והפועל שהם הנפעלים הס תחודשיס‬ ‫תייוחשת מורה על סוד הספ" כאשר נבאר בעין אדם בע״ה •‬
‫ובהיותו פועל כפועל לא יחודש האלוה דכר ח״ו שהרי הוא‬ ‫אמנס כא״ס לא הותר לך לדמות שוס דמיין כלל לא דמות‬
‫וכחו א׳ וכח קדמון והפועל הם הנפעלים והס מחודשים‬ ‫אותיות ולא שוס דמיון אלא להשכיל כשכלך שיש שכל פשוט‬
‫ואין שכח כאלוה להתחדש ולתפעל • ולזה שבח פעולתו ככח‬ ‫על שכל פשוט ולמעלת מכל השכלים פשוטים נמצא‬
‫תשוכח מפעולתו כפועל שהפעולה ככח דכק בו כאחליתו‬ ‫כמציאות מה שלא יגמלהו שכל פשיטותו רק כשלילה מכל‬
‫והפועל יוצא תתנו תחודש נפעל וג׳׳כ שכחו אינו היותו‬ ‫האסיפה כשכל וכחיוכ מציאותו וכדרך רצוא ישוכ כאשר‬
‫פועל כפועל אלא תצד פעולותיו ושכחו היותו פועל ככח‬ ‫נכאר כפ׳ כע״ה ‪:‬‬
‫הוא עצתותו שאין אט יכולים להשיגו ולזה מחודשים הנפעלים‬ ‫המציא כל נמצא • יש למשכיל להזהר ילהשמר‬‫והוא‬ ‫פרק י‬
‫חוץ תתנו והכח הקדום המאוחד כו שהוא והיא אחד כתכלית‬ ‫שלא ידמה שוס נמצא קדמון זולתו כלל‬
‫האחדות שאיט תחודש היינו קדמותו • ודרוש זה הארכתיו‬ ‫ועיקר • ואפי׳ הכתר ראש לכל הנמצאים ממט הוא חדשו‬
‫כתקוסאחר כע״הוג״כ צריך שניתן קדיתה לידיעתו הנמצאות‬ ‫והמציאו שככר קדם אליו העדרו עד שהא״ס חדשו והמציאו‬
‫ונאתר שלא נתחדש לו שוס ידעה כהתחדשס אלא ידיעתו‬ ‫ואין שוס נמצא קייס במציאותו שלעולם לא יעדר• אלא הא״ס‬
‫קדומה כקדתותו שהוא וידיעתו בהם א׳ והוא קדמון ותטעם‬ ‫דהיינו האלוה שאמרנו • שמכאן ואילך נקראת כשם א׳׳ס‬
‫שהוא יודע הנמצאות קודם היותם כידעתו אותם אחר היותם‬ ‫שכנר ביארנו שהוא גא״ס • אמנס מה שנאמר עד שלא‬
‫שאין חידוש הויתס תחידשת אלא בהם כעצתס • אתנס‬ ‫נכיא העולס ה" הוא ושמו כלבד אין הכוונה אלא על‬
‫התתציאס לא נתחלש דכר כחידושס וידיעתו אותס קודס‬ ‫התפשטות האצילות קודם גמר ההתפשטות • והיינו עד שלא‬
‫היותם לא נשתנה תפני שנשתנו הס ונתהוו והיו תה שלא‬ ‫נברא הנאצל • העולם שהוא כינה הנק׳ עולס הי׳ המציאות‬
‫היו • ועם היות שאלו העניינים נפרדים לנו שהרי ידעת‬ ‫הוא ושמו דהיינו הוא בנתר ושחו כחכמה • וא״ס )נר׳‬
‫הדברים קודם היותם וידיעת הדברים אחר היותם אינה ידיעה‬ ‫שצ׳׳ללא( נכנהו כשם כנוי נעצמו אלא ע״י ספירותיו נאשר‬
‫שוה אלא ידיעת נפרדת לכ׳ ועכ״ז באלוה לא יפרדו אלא הכל‬ ‫נכאר • ושמור העיקר הזה שאין לך לצייר שוס נמצא קדמון‬
‫אי• ואין לתמוה כי כתו שידיעת המינים הרכים היא ידיעה‬ ‫מבלעדיו כלל ועיקר שאס תפחית מות כשוס ענק אתה כא אל‬
‫נחלקת לחלקים לנו • ועכ״ז היא ידיעת א׳ תייחדת כו‬ ‫הקדמות ח״ו ומשס אל השניות• שאס אין אתת מצייר קדמותו‬
‫תפני אחדותי שהוא וידיעתו א׳ כך תיני הידיעות עם היות‬ ‫ותתן קדימה לשוס נמצא הרי הנמצא ההוא שניית ודאי‬
‫שהם רכות שוטת לט כמן ידיעת הדברים קודם היותס‬ ‫אחר שאין אתה מצייר קדימה לו וכבר טעה בזה מי שטעה ־‬
‫וידיעתם אחר היותם הכל ידיעת א׳ ומיוחדת כו כלתי נחלקת‬ ‫ומה שיקשה לך מה שא״כ הוא שאין שוס נמצא חנעלדיו‬
‫לתיניס הרכה • ועם היות ששכלנו לא ישיג היאך הידיעות‬ ‫אותו ההעתק מלא רוצה להמציא אל היותו רוצת להמציא‬
‫הרכות יתיח־ו היינו תפני שידיעתנו ושכלנו והשגתנו שכל‬ ‫ויהי׳ שטי בו • זה יתבאר לך בע׳׳ה בתמר ב׳ פ׳ ה׳ ו׳ ‪:‬‬
‫תחודש נפעל • אמנם ידיעתו כקלתותו‪-‬ולא נוכל כשכל תחודש‬ ‫אמנם צריך שנבאר כי כמי שקדמותו אין לו שיעור ולא‬
‫לדעת שכל קדתון וכשכל נפר־ לחלקים לא נוכל להשיג שכל‬ ‫התחלה אלא קדמון כלי קדמות ג״כ אותי המציאות שממנו‬
‫תיוחד תכלית היחוד ולוה אין להטריד תחשכתינו ושכליט מה‬ ‫הנמצאות מתפשטות הוא קדמון כקדמותו מפני שהוא לא‬
‫שאס הי׳ הענין שנשיג כיצד יתאחדו הרבים מ וכן אס נשיג‬ ‫יחודש נו דבר מפני חידוש הנמצאות והנמצאות מחודשות‬
‫כיצד הידיעות השוטת לא יתרבו בו אלא יאוחדו היינו תשיגיס‬ ‫מצ־ עצמם ותמצאם מאותו קדמון כקדמותו שאס לא תאחר‬
‫מ • וזה תכלל פלאי אחדותו שהוא כלתי תושג כלל ואין‬ ‫כן ותרצה לומר שאין קדימת למציאות זה כמו ששללט‬
‫שכלינו תקצר יוכל להשיג כלל השכל אשר אין כו סוף רק‬ ‫הקדימה מן הכתר נמצאת מוסיף מ חידוש מצד המצאת‬
‫הנמצאות ח׳יו • אלא צריך שהוא וידיעתו וחכמתו ויכולתו‬
‫חייכ המציאות וחיוכ האחדות ושלילת הרמי וכיוצא‪:‬‬ ‫להמציא הנמצאות אח־ תכלית האחדות עם היות שהנמצאות‬
‫המציא כל נתצא • היא קדתותו אין לו תכלית‬ ‫והוא‬
‫מציאות מחודשות • ומת שלא נמצאו כאמיתת מציאות מפני פ י ק ז‬
‫ואין לו שיעור תפני שאין לשער שוס‬
‫מציאות‬
‫אלימה‬ ‫‪n‬‬
‫״‬ ‫‪a‬‬
‫״י‬ ‫א ‪2‬‬
‫מעין א עין כל הארץ יימי‬ ‫‪0‬פר‬ ‫‪6‬‬

‫בפועל תגונה ננא על הערוה והולד תתנה תחזר חיינו‬ ‫מציאות שאין לו מציאות והוא תמציא את עצמו מעצמו ח״ו‬
‫פעולת הנורא שס שהוא תצייר צורה וו נענ״ן שנותן‬ ‫אלו יצוייר העדר כל מציאות לא ימצא כלל לכך אין לשער‬
‫הנחירה נאדס וחיינו הפעולה לנורא ועניין וה קשה תא־‬ ‫העדר האלות כשום מציאות • אמנם הוא יסוד הנמצאים‬
‫שננריח הנורא כפעולה ונשתחרר האדס ננחירה וענ״ז‬ ‫שאין שום נמצא תמציא את עצמו והיסוד והקיום לכל נמצא‬
‫כמה עניינים שהם נחירת גבורת )נר׳ שצ״ל גוברת או‬ ‫הוא א״ס שמציאותו לא יעדר • אמנם שאר הנמצאים הוא‬
‫גמורה( והנורא מוכרח במעשה ההוא • כגון ההורג כעל‬ ‫המציאס ׳אחר שקדם העדרם • ויש כמציאות מציאות שלא‬
‫נחירת והבורא חונרח מעילת נשמתו למעלה • ועניין‬ ‫היו ואסור להרהר כהם כלל שאין לדכר מה לפנים •‬
‫ות נאתר נתיקוט שהשגחת האלוה שילמת על נל‬ ‫אמנם הא׳׳ס המציא כל הנמצאים כולם • נחייב עוד ענין‬
‫* ס‬ ‫התעשת והנע אל עתל לא יוכל • ועכ״ו‬ ‫שלא נאמר שתמציא תכתר ואח׳׳כ תכתר המציא החכמה‬
‫יעשה עתל והקנ״ה יראהו והבחירה שולעת על העשיה‬ ‫ח״ו אלא א״ס תמציא כל נמצאים עד שאין שום נמצא‬
‫וההשגחה אינה מונעת המגונה תיד העושה הרעה •‬ ‫במציאות שלא ימצא מאמתת מציאותו ואם ימצא שוס נמצא‬
‫והנועם שאין לך• דנר שלא תהיה נו השגחה עליונה גם‬ ‫גרוע אין ראוי לתת המציאות אליו כגון החיצונים וכיוצא •‬
‫המעשה המגונה ההוא השגחה עליונה • הרי העבירה‬ ‫עכ״ז לא נשלול המצאתם חכחו ח״ו שאין לתת מעלת המצאת‬
‫הראשונה שנעשה הריגת קין את הנל ע״י השגחה היא •‬ ‫הנמצאים לזולתו ולא פעולה מהפעילות ח״ו *לשאין מבלעדיו •‬
‫אמנם נעשה קין נלי קינול לרע הנעשה להענישו • וענ״ו‬ ‫אכל יתבאר תענין לקמן ויתוקנו העניינים על תכונתם• ודע‬
‫יקבל עונש הריגתו מפני שהוא עושה הרעה וההשגחה סבלה‬ ‫ששלילה זו ששללט שלא תאמר שיש שום נמצא או פעולת‬
‫ברצון עליון לא על צד ההכרח• ומחויב עונש משעם היותו‬ ‫מבלעדיו עיקר תכוונה שלא תדמה כדעתך לומר שפעולת זו‬
‫כלי לרעה • ועכ״י מי שהולד בן ממור יש נשמה הגונה‬ ‫נמצאת מתכתר או מתנינת או מתמל׳ בלתי שיתוף א׳׳ס‬
‫שם וראוי להתלבש שם עד שכא המגונה ונעשה כלי לה •‬ ‫כלל שזה ח״ו היא שניות שתקן פעילת לשום פועל מכלעדו‬
‫ועכ״ו חעא אלם הראשון • ראוי הי׳ כריה להתלבש במיתה•‬ ‫שהרי לפי זה חלקת כח א׳׳ס מאותה פעולה מכל וכל ונתת‬
‫אמנם לא יחויכ שיהי׳ א־ה״ר יהי׳ חי שיהי׳ עד סוף העולם‬ ‫ראש והתחלה לפועל ההוא וכל מה שהוא מבלעדיו ח״ו‬
‫שניות • אמנם כאשר נתן תכח לכל הפעולות אליו והכל‬
‫יכיין שנעשה כלי למגינה סכל עונשו והפועל העליון לא מנעו‬
‫מפני שהפעולה הגונה למעלה לצורך המעשה ההוא • ויש עול‬ ‫נמצא משפעו וכחי גס אס תרחיק הפעולה מחט ע׳׳י‬
‫עניין למולד כן ממור כסוד הנשמות והגלגולים ולעולם‬ ‫האמצעיים הרבים והנח" הרכות לא מפני זה יקראו שניות‬
‫כל פעל ה׳ למענהו וגס רשע ליום רעה והכל פועל גבוה‬ ‫ח״ו שהד מאחר שכח הפעולה מאתו הרי שבעל הפעילה‬
‫ותלין היא על הנעשה כלי לרעה א״ע • ראוי הי׳ א־ה״ר‬ ‫הוא החחלה ראשונה ולזה העיקר הוא שלא נחלק שום‬
‫לתחלע כמיתה דכתיכ אדם כי ימות באוהל אלא שהקדים‬ ‫פעולה ממט כלל • אמנם האמצעיים תרבה בהם כפי‬
‫עצמו אליה שלא בעונתה כי המיתה היתה מצואת מאתו‬ ‫הצורך כאלו תאמר הכי כריה עכעה להיותה נמצאת חכח‬
‫ית׳ באהל והיא גטוה כקדש חות וחיים כי הללי • והחטא‬ ‫המיס הנמצאים חכח העב האוירי ותא־ חכח הליחות‬
‫כפל את המיתה ואכלה פגה והפליגה חן החיים • וסוף סוף‬ ‫והארץ וביוצא ותרבה נסבות הטבעיות גשמיות ורוחניות‬
‫עצת ה׳ היא תקום ואס יתמהמה חכה לו ישמע חכם‬ ‫דקות מלאכיות וכיוצא אחר שתאמר שהסנה הקודמת היא‬
‫א״ס הנותן כח וחיים לפעולת שלמעלה ושפעו מתפשט‬
‫וידום וילמד סתום מן המפורש ‪:‬‬ ‫וחכח שפעו פועל הסיכה ההיא המסובב ההוא • הרי נתת‬
‫הזה להזהירך שלא תהרוס המחיצה‬ ‫הפרק‬ ‫שבח מעולת לפועל ותלית כל הנמצאים בו ואמרת זולתו י ו ח '‬
‫פ ר‬

‫י ותכנס למקום הסכנה ואל תהרהר‬ ‫אין קיום לשוס מסובב • אמנם הנותן פעולת לשום פעול‬
‫מבלעדי כח קיומו הוא טת! שניות ודאי יזה כפירה ‪ :‬ויש כמת שקודם תכתר »אל תאמר קודם שהמציא כל נמצא‬
‫עול תחת האמונה הזאת השגחה שהוא ענין לעצמו צריך מה הי׳ שאין לך מזה אלא ליאות לריק • שמי שאיט מושג לא‬
‫שנתן השגחתו בפעולה הנפעלת ויש בזת ענין הבחירה נדעהו ולזה נאמר האומר מה לפנים ראוי לו שלא כא‬
‫הניתנת לאדם ופועלת ע״י ידיעה ודאי וא״כ איך יצדקו לעולם והיאך נדע קולם שהמציא כל נמצא מה מעשהו אם‬
‫שנים אלו הכחידה מכחשת את הידיעה והידיעה מכחשת לא נדעהו כמו שלא נ־עהו לא נדע שעשועיו קודם מעשה‬
‫הנחירה וההשגחה איך תסכול נגד הרצון העליון • ועניינים הנמצאים ואפי׳ אחר מעשה‪ ,‬הנמצאים לא נשיג מעשה‬
‫אלו נדבר בהם כתמר כ׳ פ׳׳י • וענ״ז רנותיט ז״ל פי׳ הנמצאים • מהצד שתם פעולותיו כמו שנבאר • כ״ש שנדע‬
‫שמציאותו תי׳ מתעק או הוא משתעשע • אלא תכלית הכל‬
‫שלא‬ ‫*אולי ‪5‬״‪ J‬שאיו אי אילי ו׳׳ל לסנה שאין גלעד!‬
‫אלימה‬ ‫מעץ א עץ בל הארץ תמר א פ׳׳ח פ״ט‬ ‫ם)‪£‬ף‬
‫הרצונית משבי שאינו נודע לזולתו והמציאות ההוא אינו דבר‬ ‫שלא נדעהו וכל מה שיפיל השאלה על מה שהיא קו־ס‬
‫נפר־ מחט ח״ו נאשר נבאר • אמנם מחודש• והמחודש בלתי‬ ‫המצאת כל נמצא נכלל נכלל מה לפנים שאין למרשו ח״ו •‬
‫משיג עילתו הקדומה תכלית קדימה לא ישוער נו גבול‬ ‫ועל ‪:‬זה נאתר נמופלא ממך אל תחקור יכו׳ • ועד׳יז ג״כ‬
‫ואפ" מלת קדומה על צד השלילה נכנה אותת נו ולזת‬ ‫דרישת הפעולות דהיינו הנאצלים ואצילו׳ הספירות לדרוש‬
‫מציאותו נעלם תמי־ רחוק ההשגה מכל נתצא ומחשכת‬ ‫ולחקור על תתילת מציאותם ממנו להם נכלל האזהרה •‬
‫תאדם ושכלו קצר ונעל גמל ואיך ישיג ויגביל נעל גנול‬ ‫שאין שוס השגה כעצתו כדפי׳ וא״כ היאך יושג שוס השגת‬
‫למי שאינו נעל גמל יישא ק״ו לעצמו מרוממות השכלים‬ ‫ננח״ המצאת הנמצאים מאמיתת עצמותו שלא יגיע חזה‬
‫העליונים שכולם מתרחקים מלהרהר ומלהגניל נשכלס‬ ‫אלא רעית רוח והחושנ שהשיג טועה וענין זה איט אלא‬
‫חממותו לא נעצמות! ולא כאמיתת מציאותם ממנוי אמנם‬ ‫פתוי שנתפתה כשכלו • שמה שאיני מושג לא יושג • והרי‬
‫ברדתם יתהוו כלס להאתז ולהשתרש אלו נאלו מתמל׳ עד‬ ‫המצאת הנמצאים נ׳ עניינים הא׳ נערך עצמותם והמצאתם •‬
‫הכתר ועכ״ז עדיין הכתר נפלא כאשר נבאר בעין רואי‬ ‫ונזה נשכיל ע״׳ הדרושים מעט מזער • ותני נערך עצמות‬
‫נע״ה‪) :‬כאלימה וונדתי צרפתי הפרק הזה וחברתי! לפ״ג(‪:‬‬ ‫הממציא שהמציאם ונח" זו אין שוס השגת• נו כלל ועיקר‬
‫פרק ' לביס חשנו לדמות לאלוה אור וכיוצא בחשבם‬
‫ט‬
‫ומא נכלל האזהרה הנו׳ וכשתנא לתמרים הנאים אראה‬
‫שעני! הזה אינו גוף• !היא תכלית תשמש‬ ‫מראה זו יותר נע״ה • ולא אתה לנדך מוותר נאזהרה זו‬
‫שאין לך כמציאות שוס דמיין מתדמה שלא יהי׳ גוף • לכך‬ ‫אלא גס כל הנמצאים אפי׳ הכתר כאשר אנאר נע״ה‬
‫הזהר שאל תדמה שוש דמיון שכל הדמיוטת הבל • ואין‬ ‫נפי׳ שלא השיגוהו אפי׳ תנאצלי׳ • לא נעת השתלשלותם‬
‫שוס דמיון כלל נשום מציאות• והאומרים לדמות •שם מיה‬ ‫אל תקומם יהרחקם ולא נתייתם מתקרנין כל הקורנה‬
‫גדול וכיוצא דע• שאין שוס שם נא״ס • שהרי השמות‬ ‫שאפשר אפ״ נעלייתס אל תכלית העליה לעילם לא השיגו‬
‫תמונה הם • ואיני אומר שלא תדמה תמונה נו מתמוטת‬ ‫נמאציל ולא ישיגוהו מפני שהמציאות הזנק אשר להם‬
‫גשמיות לנד שזה הוא ודאי שקר מפורסם ובמעט ההשכלה‬ ‫נמאציל דהיינו המציאות שאיט נאצל אלא מאצי׳ דהיינו ידיעתו‬
‫תדחה הענין מ ה משכלך אלא אפי׳ תמונת ימת אין לימות‬ ‫הנמנאות קודם המצאתם היינו הוא וידיעתו א׳ ואינם שם‬
‫ומא נכלל אינו גוף • ותענין כ׳ תמונת ימה ה״ט יסוד‬
‫זולת־ חייו והמציאות ההוא אינו ננדל ממנו תמיד!לכך הס‬
‫הפעולות כולם • והפעילות הס תארים ואין לתאר שוס‬
‫מיוחדים בעצמותו והוא עצמו מכיר את עצמי ומעולם לא‬
‫תאר כאשר נבאר בתמר נ׳ נע״ת • א״כ אס ׳תכנה לו‬
‫נחלק אל חלקים ולא יחלק• שאחדותו אינו מקבל חלקים ח״ו •‬
‫תמונת ימה שהיא ההנהגות והפעילות נמצאת ניתן' לו‬
‫מפני שאחדותו אינו כאחד המתחלק כאשר נבאר• א״כ המציאות‬
‫תמונת ועל כזה הי^רה התורה כי לא ראיתם כל תמונה •‬
‫הא׳ איט משתנה תמיד והספ״ הנמצאות הס מחודשות אינם‬
‫וכתוב ותמונת ה׳ יביט רצת שלא ראיתם סוד תמונת‬
‫ימה מ חיו אלא סוד תמונת הנהגה זו ותמונת שם יהו׳׳ה‬ ‫יוצאות מעצמותו לאצילותס אלא מאוחדות מחודשות ולזה לא‬
‫דהיינו סוד הספ״ הס למעה הפעולות המתפשטות מחט‬ ‫ידעו נו ולא ידעו ני לעולם שאינו מושג לספי׳ מצד עצמותו‬
‫ושופעות ממנו כ׳ עצמותם )לד׳ שצ״ל עצמותו( לא יצדק ט‬ ‫אלא מצד פעולתי! ומה שמא עצמות מעולם לא יהי׳ נפרד‬
‫שוס תמונה ושיס פעולות ושים דמות ושים דמיון נשים‬ ‫להיותו אצילית • !לוה פירשו הקדמונים נמאציל כמדליק נר‬
‫מדת והנהגה בבטן ששוס דבר מה שיעלה נשכלך ודעתך‬ ‫מנר !אין הראשון חסר דנר הורי שאין תאצ״ ענין נפרי‬
‫מכל נמצא שנמציאות אין לו דמות נו חיו •• וע״ז נאמר ואל תי‬ ‫מן המאציל ח״ו וענין זה ארחיננו נפי• אמנם הכוונת כאן‬
‫תדמייני וחשות יאמר קדוש • לא דמית כמותיי גשמיי וגופי' חיו•‬ ‫להודיע העלמו־אפ״ מנאצליו שתם אצוליס מחודשים •בלתי‬
‫ואף אס תדמה גוף שאין לו תכלית הוא שקר שכל גוף ישלו‬ ‫יודעים אותו לא עתה אתר השתלשלותם אל הקודם ולא‬
‫תכלית • ולא דמית הנהגה כלל שהרי מ א כח תכליתי •‬ ‫קודם התפשטה והייתם מושרשים בשורשם מפני שא׳׳א‬
‫אמנם הפעולות נמשכות ממט והוא אין לו שוס פעולת‬ ‫שיתעלו ויושרשו אלא בעילוי עד הגיעם אל מדרגה ראשונה‬
‫ועיקר הענין הזה אבאר בתמרים הבאים • אמנם הנה‬ ‫צאת הנאצל אל מציאות תו״ת אצילותו ומציאות זה היא‬
‫דרך הערה שלא תדמה נו שוס תמונה משוס מציאות בעולם •‬ ‫מחודש נתמה מאין ואינו עצם יוצא מעצמותו מפני שא״כ‬
‫והכל נמצא מאתו ית׳ נענין שעיקר זה יפליא חחשנתך‬ ‫תאמר הרי עצמו יודע את עצמו וזה היה מעצמו הרי מ א‬
‫ממנו תכלית הפלאה שמה ידמה שנלך נמה שאין נו‬ ‫נאצל יודע את מאצילי ח׳׳ו זה אינו אמת אלא מאצל לא‬
‫תחיניז תתמוטק ההנהגות יההשגחות• כלל נענין שאין לך‬ ‫ידע את מאציל! אפ״ בהיותו נתכל־ת העילוי דה״ט עד‬
‫היותו ברצון הרצוטת שם לא יושג הא״ס לנאצלו הראוי כרצון‬
‫לדמות‬
‫אלימה‬ ‫פ‬ ‫ט ‪3‬‬
‫מעין א עץ כל הארץ ר י א פ* 'י ״יא‬ ‫ס‪2‬ר‬ ‫‪8‬‬

‫מציאותו שהם נפעלים ממט והיאך ידפו מציאותו כהשגה‬ ‫לדמות שום דמיון • שכל תדמיוטת מחולקות תמנו אם לא‬
‫מגנלת ח״ו‪ •,‬לוה הס שנות אל מקומם ותמיד לא יפסיקו‬ ‫מצד פעולותיו והוא פעל והמציא כל הנמצאים וכל תתמיטת‬
‫שכלם מלנקות בחיוב מציאותו נמצאות תמיד נרצוא ישונלא‬ ‫ואין שום תמונה שלא נפעלה ממט בעני! שנדמתו שכל‬
‫יחסר להם רציא ושונ נרגע כמימריה • וכני אדם הס נרצוא‬ ‫פועל כל תמונות ותתמיטת כולם נפעלות ממנו ובו אין‬
‫ושוב כפי כחם לא כאותם נ׳ כתות החסרות שאינס ברצוא‬ ‫שום תחונה • וכאשר נייחס אליו פעולת התמונות לא נייחס‬
‫או שאינס נשונ אלא צריכים שיהיו נרצוא דהיינו לידע שיש‬ ‫בי שוס תמונה מצד היותו פופל תתמונית • אלא פעל‬
‫אליה ושונ לידע שאינו מדומה ולא מוגנל ולא מושג כמו‬ ‫התתוטת ולא יקבל תפעולית שנאמר שיגיפ אליי התמונה‬
‫שביארנו לעיל • יע״ו כט א״ס נפנףרת ר״ש נרח לך אל‬ ‫מפעילת תתמונות חייו אלא הוא בעל התמונות שהם הספי׳‬
‫מקומך מספרא דצניעותא ירצה שירצה המחודש להשכיל וכל‬ ‫ובי לא יגיע זי תמונת כלל שאינו מצד עצמו בעל ספי׳ חיו‬
‫השכלה עילוי הכניסה אל מקוס המושכל וההשכלה נא״ס‬ ‫אלא הספי׳ פעולות נפעלות מאתו נמצאות מאמיתת מציאיתו‬
‫אפי׳ לנאצלו הא׳ נחיונ המציאות • אמנם נשלילת ההשגה‬ ‫ובו אין שוס דמי ק עמהם כלל והפעולות טבעות ממנו‬
‫שא״א שיוגנל כהשגה כלל ולזה נרח לך צריך לנרוח • אל‬ ‫ולחון ונא נכנסות מהם אליו כלל שום דמיון בעני! שהספי׳‬
‫)אולי ר״ל אל מקומך( יהיה הריצה בזריזות ומתירות נשוט אל‬ ‫אצילות אצילות ממנו להם לא שיכנס מהם אליי דבר וכן‬
‫מקומו שצריך דרך בריחה ממש דהיינו ושוב שמי שרץ ישוב‬ ‫לדרך זה הוא ויחס היותו פועל כספי׳ • שאין הכוונה‬
‫יותר מהרה • והיינו ברח עוד דרך בריחה כמי שנשנו נחש‬ ‫שיתייחס לו פעולת תםפי׳ אלא כמו שתחלת הספי׳ אצילית‬
‫בורח מן הטעות הגדול• והריצה עלייה והתעלות ייתר מן‬ ‫ממט ולחון אליהם כך הפעולה הנמשכת מחנו הוא כח‬
‫הראוי והבריחה לשוב אל המקים שהוא שעור״ נגבל נאצל‬ ‫השפעת נשפעת מחני ולחק אליהם בהיותם אותה‬
‫נמצא למטה דהיינו ברח לך אל מקומך • ואס השכל הנאצל‬ ‫ההשפעה דבקה נו שלא יצאה ממנו אין בה שום תמונה‬
‫יאחר עליו ענין זה • והחיות הנאצלות רצוא ושוב • כמה‬ ‫נהתפזרה מחט ולספי׳ יקנה אל ההשפעה מחתונה ההיא‬
‫יפול מן)אולי צ׳׳ל מחט( על פני שכל הנברא וכ״ש הנוצר‬ ‫תמונת ההנהגה נספ" נמדרגת הידועות אשר להתפשטות‬
‫יכ״ש הנעשה הגשמי בגלגל וכ״ש הנעשה המלובש בחומר‬ ‫המציאות להנהגת כאשר ננאר נת״נ נעת״י‪:‬‬
‫העכור השולט בי תמות המשועבד לחוש המשוש החרפה‬ ‫בשכלך שיש אלוה שהוא עיקר‬ ‫כשתרמה‬ ‫‪6‬‬
‫י ק ייי‬
‫הגדולה החחשכת כל אור שכלי ‪:‬‬ ‫המצוה שאנו בביאורה אל יעלה‬
‫ש ש אלוה א׳ • הא׳ הזה אינו באמירה ודטר‬ ‫י‬
‫ייו‬ ‫י א‬ ‫פ‬
‫בדמיונך לדמות שיש אלוה על צד המגביל בדעתך שיש אליה‬
‫כענין הפי שמע ישראל ה' אלהיט ה׳ אחד‬ ‫שא׳׳כ נמצאת מציאות בדעתך על צד הגבול והגשמות חיו‬
‫והכרח לוה כי אחר שאין תמונת שם הוי״ה בו כדפי׳ א״כ‬ ‫אמנם תדחה בדעתך חיוב מציאותו לבד והוי רן לאחור שאס‬
‫מת שנאחר בתורה יהו״ה אחד היא קשר ואחדות תמונת יהי״ה‬ ‫יעלת דמיונך ביותר מזה נמצאת מהרהר באלות מצד עצמותו‬
‫והפעילות תנ^שכות ממט • אמנם בו לא יצדק שום אמירה‬ ‫והדמיון יגביל ויגשים• לכך תן לדעתך מחסום ואל תתירהו‬
‫ודבור כלל שהרי אין לך מדת מפוארת ומהודרת‬ ‫ייתר מדאי אלא תחייב מציאותו ותשלול השכלתן־ מהשגתו‬
‫בכל המבטא הכתוב בכל התורה כלה כשם יהו״ה ואמרנו‬ ‫ובי כאי תםרצוא ישיב‪-‬רציא לחייב תמציאית‪-‬ושינ שלא תגביל‬
‫שאינו נו • א״כ היאך נוכל לייחס שוס אמירה ודבור בו‬ ‫ותלמת ותצייר מפני שהדמיון רן אחר השכל ולכך נאמר‬
‫יתרי מלת א׳ היא מלה המגבלה אס תשכיל בה בעין שכלך‬
‫־‬
‫בסיי ואם ‪ p‬לבך שוב לאחור ועצין זה הוא אפי׳ בחיות‬
‫היטב שהא׳ מוגבל באחדות א״כ אס תחייב א׳ בלשונך‬ ‫הקולש ועליהם נאחר והחיות רצוא ושוב'ומלת חיות נלקח‬
‫אתת מגביל ואסור שאתה מחליף • וחשב האומר א׳ * א‬ ‫למקובלים אפי׳ בספי׳ תעלייטת והם רצוא ושוב רצוא לחייב‬
‫לייחד והוא החליף • אמנם הוא א׳ השכלי שהשכל כן בו‬ ‫המציאות ושוב שלא להגביל• ולא תדמה בדעתך לעמוד על‬
‫ברציא ישוב והאומר א' ולא האחדות המחייב שיוגבל כשכלי‬ ‫פרח זה בקלות כי טורח גדול הוא ענין זה עד שאפי׳‬
‫אחדותו אלא א' המורה שאין שני לו • אמנם אינו א' ירצה‬ ‫העליונים נוהרים בו‪ :‬וראיתי שיש בזה ב׳ צדדים בבני אדם‬
‫על צד המגדיר המגביל ולזה א' זה הוא שכלי לא בדןור •‬ ‫הא׳ שלא ישכילו בזה כלל ואינם ברצוא הילכך אינם צריכים‬
‫יראה עד היכן תגיע כח חכמינו ו״ל שבמלת א׳‬ ‫ליזהר בשוב • הבי שלא ישכילו טעיתם והס ברצוא ואינם‬
‫הכוונה נו כספי׳ יאח״כ נד׳ של א׳ מאריך בו עד תדמית‬ ‫בשוב • אמנם חיות הקודש תמיד הרהורס לנקת נו לשאוב‬
‫עד הא״ס המנהיג באחדותו ספי׳ הרי שאין אחדותו נחלה‬ ‫שפעו יצא יפסיקו ולכך תם ברצוא וכדי שלא יגיעו למקום‬
‫ודבור אלא בהרהור ימחשנה כדי שלא יגביל בלשון מה‬ ‫האזהרה הנז׳ מיד תם נשוב ששכלם לא יגביל ולא יגדיר‬
‫שאין‬
‫ה•‬ ‫אילימה‬ ‫פ״יא‪8‬״יב‬ ‫מעין א עין כל הארץ תמר א‬ ‫ס‪3‬ף‬
‫מעליל הכל ואין לו עילה שהכל נמצאים‬ ‫הא״ם‬ ‫י ב‬
‫פיק‬ ‫שאין נו גבול ולא יגדיר המה ]מה[ שאין לו גדר שאין לך‬
‫והוא אינו נמצא מזולתו מפני שמציאות‬ ‫שוס חלה ולבור שית" נו כלל ולכך אחדותו בהרהור ע״י‬
‫קייס לא יעדר לעולם ואינו נתלה בזולתו שהוא התחלה וראש‬ ‫רציא ושוב כדפי׳ נפי הקודם לא נאחירה • אס היית‬
‫לכל נמצא ואין לו התחלה כלל מפני שמציאותו קיים לא‬ ‫שהחוקרים שנעמינו אמרו א׳ ואין יחיד כיקודו הורו על‬
‫יעדר ולא יצוייר נשום העדר ח״ו מפני שהוא יסוד כל מציאות‬ ‫רצוא נאומרס א׳ • ושונ נאיחרס ואין יחיד וכן פי׳ אחד‬
‫ולזה אינו צריך לשוס נברא כלל אלא הוא קיים בעצמו בלתי‬ ‫ולא כאחד המנוי ט׳ כדפי׳ לעיל נפ׳ • אכל עכ״ז העיקר‬
‫מקבל מזולתי ולזה עיקר ויסוד הוא שאינו צריך משום נמצא‬ ‫הוא כדברינו שאחד המכונה אינו נא״ם אלא נספי' וא׳‬
‫כלל ולא מקבל שוס הנאת ותועלת משים נמצא כלל כדכתיב‬ ‫נא׳׳ס הוא בהרהור ולא בפה מפני שהרהור ברצוא ושוב‬
‫אס צדקת מת תתן לו או מת מידך יקח • ועתה לא יאמר‬ ‫המכונה כנזק והפה לא כ׳׳כ שא״א לומר ננת אחת אחד ואין‬
‫העטן דווקא על הענודת וכיוצא שודאי אינו לוקח ממנת‬ ‫יחיד אלא מלת נחלת זו אחר זו ותמונה אין נו כלל ואחד‬
‫תועלת שאיט נהנה מזולתו כדפי׳ אלא גם לאיזה ענין שיהי׳‬ ‫תמונה היא והיאך נאמר תמונת ולא תמונה ותמונת א׳ תם‬
‫לא נאמר נא״ם שיתעורר מזולתו או יסתייע במת שיפעלו‬ ‫י״ם דהיינו יהרה אחד קשר הםפי׳ לשרות עליתם חשגחתו •‬
‫התחתונים וכיוצא לא יצדק שתר׳ איט נפעל מזולתו ולזה‬ ‫וכבר פי׳ נפ״ד שחלת א׳ נספי׳ ולפני א׳ כא״ם • והענין‬
‫לא תמצא שיתייחס ענין זה טוהר נשום פנים • וגס לא זו‬ ‫שהספ״ תם רנות נערך אחדות א״ס • אמנס מצד עצמו‬
‫בלבד אלא אפ״ בנתינת טעם עשה זה • מצד זה לא יאמר‬ ‫אינם אלא א׳ אבל חלת א׳ על צד החיוב יצדק נתס מפני‬
‫נא׳׳ם אלא דוקא בספי׳ מפני שא׳׳ס אין טעם ולא ענין‬ ‫שתם נמצאות מרוטת מצד פעולתן יא׳ מיוחד מצד עצמן‬
‫שיפעלותי ח״ו אלא פועל מצדו ברצון ונדבת שאס נאמר‬ ‫ולזה חייבנו האמונה האמתית לומר בהם א׳ כאומר שמע‬
‫טעס הכריח תעניןימצא תטעם מכריחו והוא חוכרת מזולתו‬ ‫ישראל • והנה א״ס אחד מכל צדדיו נין מצד עצמו בין מצד‬
‫ח״ו ואיני אלא הוא קודם לכל מציאות ואין שום מציאות‬ ‫פעילותיו נצאתס מאתו והספ" אחד מצד עצמן ומה גם‬
‫שיכריח שוס ענין בבחירת ומת שנאמר נטעם הנמצאים ס׳‬ ‫מצד מאצילס החייחלס תכלית ייחוד והפעולות הנמצאות‬
‫כך ולא ת״ כך מטעם כך אין נתינת תטעם ולא ההכרח‬ ‫מתם רנות וכל עצמן תם אמצעיות כין האחד האמיתי לרניס‬
‫מצד תא״ס ח״ו שמצדי הכל ענין א׳ אלא מטעם תנמצאים‬ ‫הנפעלים התחתונים ולוה חייגט התורה לאחד מפני שאנו‬
‫הוצרכו לזה לא שיתי׳ ענין מכריחו כלל• ומטעם זת לא טכל‬ ‫ממצאים תתחתוניס גרמנו תרמי • א״כ נתקן את אשר‬
‫לומר במציאות הנמצאים טעס אל המצאתם מפני כך וכיוצא‬ ‫עשינו ומא שנייחדס • ואין לנו דרך לייחדס ייחוד אשר לא‬
‫מצד מציאותם ראשונה נא״ם מפני שאין שום טעם למציאותם‬ ‫תמוט אלא כאשר נקשרס נא״ס שהוא א' שאינו נפעל ותספי׳‬
‫מא״ס ולא נוכל לומר טעם לאיתורם למת עתה הי׳ כך שזה‬ ‫א׳ תנפעלות כאחדות מצד קיום מצותיו • אמנם תא׳׳ס א׳‬
‫ס ׳ מציאותם ולא קודם מפני ט״כ לא טכל לתלות טעם‬ ‫מצד עצמו אין אחדותו תלוי בזולתו ולכך לא תמת אחדותו‬
‫נא״ס אלא הוא מצד עצמו כל העתים שיים יכל המציאות‬ ‫לעולם מפני שאחדותו מעצמותו ותמיד קיימת • אמנם אחדות‬
‫א׳ אין שוס טעם שיכריחהו ולא שום טעם שיעכב המציאות‬ ‫הספ" הס א׳ מצד א״ם וזה האחדות תמיד קייס אלתספי׳‬
‫מצדו והעיכובים והטעמים הוא מצל הנמצאים בכל מקום‬ ‫אמנם מצד הספי׳ אלינו אינו קייס אלא תלוי במעשינו‬
‫שידרש איזה ענין טוהר • כגון הנדרש באידרא כאשר יתבאר •‬ ‫כשאר העניינים התלויה כענין שיבחנו הנמצאים לשלשה‬
‫וכמה הזהירנו בתורת בענין זה כאומרו בראשית ברא אלהים‬ ‫חלקים הא׳ הוא הא׳ הקיים שלא יזוז ולא יחוט ולא יתרבה‬
‫כי כשתנאר מלות אלו אל יעלת יותר מהיות מלת אלהי״ס‬ ‫ולא ישתנה והוא הא׳ האמיתי א״ס כדפי' • הב׳ אנחנו‬
‫בנינה• ועתה אפשר לפ׳ בראשית חכמת ויאמר בחכמת ברא‬ ‫התחתונים הרבים שאין אט אחדים אלא על צד הקיבוץ‬
‫אלהי״ס שהיא הבינה את השמים ואת הארץ דהייט הנמצאים‬ ‫ותתעלות למעלה כענין קשר הנשמות בכסא וקשר ההיכלות‬
‫ממנת ולמטה *ולא תעלה הכתוב הזה יותר מזה תאמר‬ ‫בפכיחיותס בהיכל קה״ק ווה א׳ רחוק • אמנם על הצד תות‬
‫בראשית בכח החכמה ברא מי שברא • להייט הכתר את‬ ‫נאמר ומי כעמך ישראל גוי א׳ כאשר נבאר בעין אלם נע״ת •‬
‫הבינה דהיינו אלהיס ופי׳ זה לחוק • ויותר חזה אינך יטל‬ ‫הגי אחד שמא א׳ מצד מאצילם ויפרדו לא פירוד אלא מצד‬
‫לעלות בקדימות תנמצאות ואפי׳ זה זר מאד • וכאשר תעלה‬ ‫פעולתם ננפרדיס ויצטרך בחי׳ וו התחתונים הנפרדת מצדנו‬
‫יותר תאחר בראשית בתוך החכמה ברא מי שברא• אלהי״ם‬ ‫לתתאחל ותיקונם נאחדות תלוי נחקור האחדות להייט א״ס‬
‫דהייט הבינה יסיט אצילות הנינה מתכתר בתוטות החכמה‬ ‫הטבע תאחדות כלפי׳ גפ׳׳ל ועל הצל הזה אנו אומרים ת׳‬
‫ומעולם לא תעלה אל מציאות הכתר היאך נמצא ולא מציאות‬ ‫אלהיט ת׳ א׳ נדפי׳ בחלק תפלת לחשת כע׳׳ה‪:‬‬
‫החכמה‬ ‫»‪6‬יצ< ‪«5‬צ יא‪ 0‬אי וצי‬
‫בית‬
‫אילימה‬ ‫מעץ א עץ כל הארץ תמר א פ׳׳יב פ״יג פייי‬ ‫ספר‬ ‫‪10‬‬
‫ואסור לשאת ולתת נו • אמנם האמונה השלמה שהוא המציא‬ ‫החכמה מהכתר מפני שלמדה מ ו ר ת דעת אל האדם שאין‬
‫כל נמצא ותוא עילת כל תעילות ואין שוס עילת נמציאות‬ ‫לו ל מ מ נ ן בהם כמו שפי׳ בפיח וכ״ש לתת טעמים ועיתות‬
‫שלא ית״ מחודשת גמורת שיש ומן לא ומן שלא ת" וא״ם‬ ‫ושיטיים מתכתר ולמעלה ודבר זה רחוק מאד ולא תמצא‬
‫חידשם חידוש גמור ואין שוס נמצא חחוייב תמצאתו כלל אלא‬ ‫מיתר במציאות הכתר מא״ם כמעט ככ׳ מקומות שידבר‬
‫רצון חידשו כנדבה א״כ אין לך חחו״כ המציאות כלל אלא‬ ‫בהם ועיקר הדבור מציאות תכתר ע״י החכמת פועל ומאצילות‬
‫האלוה הנקרא איים כדפי׳ כפ׳ • ונקראהו עלת כל‬ ‫הבינה ותיינו אומרו עד לא ברא קכ״ה עלמא כד ברא קנ״ה‬
‫תעילות או נקראהו תחוייב המציאות כל אלו שמות מונחים‬ ‫עלמא וכיוצא • ואצילות החכמת מתכתי־ מעט • והטעם‬
‫כפינו לתורות על אמונתיט בו וכל תנמצא חיץ ממנו מחודש‬ ‫שהדרושים האלו נפלאים לא יובנו ולא יעסוק בהם אלא‬
‫חידשו א״ם כרצון ונדבת לא כתכרח כלל שאינו מקכל‬ ‫נרצוא ושוב א׳ לכמה שנים לכך לא ימצא אלא ברחוק הרנה‬
‫הפעלות ולא םנת יכריחנו • שאינו נפעל מזולתו כלל שגס‬ ‫מפני שהאמונה שהכל מאתו ואין קדמון אלא א״ס לבדו‬
‫הנמצא אינו נמצא כמקרה אלא ככוונת מאתו פעלו וחידשו‬ ‫ואין בו שוס שיטי ותפעלות וב׳ אלו אמונות אמתיות עדיות‬
‫כידיעה גמורה וכוונת ורצון מאתו כיון מציאותו ופעולו אפי׳‬ ‫להשגתיט כאשר נבאר פ׳ ט׳יו ורחוק מאד למין שכל אנושי‬
‫פרטי פרטיו הכל מכוק נכוונה עליונה ווהו עיקר האמונה•‬ ‫שלום ב' אמונות אלו והמכחיש א׳ מכ׳ עוקר האמונה ולוה‬
‫אמנם יקשה לך האמונה אל האמונה שא״כ ימצא לפ״ז רצה‬ ‫יתרחקו מאד החכמים להשכיל בדרושים תאלה העבדים ולות‬
‫עת לא עת ונמצא עת רוצת ועת אינו רוצת עת פועל ועת‬ ‫הוסרה תורת ונתנה מקום ושיעור לעסק האדם כמעשה‬
‫לא פועל יודע פרטים שתם חלקים וא״נ יחודש לו הפעלות‬ ‫בראשית ומקום תחילת המחשבת מסכן יתחיל להתבונן‬
‫ח״ו • זה אינו אמת אלא כל העתות לו שיים וכל תפרטיס‬ ‫ולהתשוטט בשכלו לתנין ומשם ולמעלת תאמונת יהי׳ קבועה‬
‫תס אחדות גמורה ולא יחודש לו שוס חידוש ועניינים אלו‬ ‫וההשכלה חסומה נחחםום החומר המונע‪:‬‬
‫כולם סתרים נסתרים ממנו מתשגתינו כמו שנפלא ונשגכ‬ ‫פרק יג ך ע שאנחנו כת המאמינים כחידוש נאחינהו‬
‫מרעיון שום נמצא השגת אמתת עצמותו כך לא נשיג פעולתו‬ ‫על צד תגמור שאין שוס עני! נמצא עמו‬
‫ולא עת פעולתו ולא רצון פעולותיו שהכל דכק כידיעתו‬ ‫בחיונ אלא הוא לכדו נמצא אמתת עצמותו לכדו כלי שוס‬
‫והוא וידיעתו אחד ונשגב ונפלא מהשגה • א״כ הרוצה להשיג‬ ‫עילה אחרת כלל אלא כל העילות עלולות ממט החידוש‬
‫כעניינים האלו יגיעתו ליאות ועמל והלואי שלא יצא אל‬ ‫הגמור שלא קדם שוס מציאות כלל ח״ו אלא כוחן שאינו וחן‬
‫תטעית וכל אלו העניינים"ככלל אזהרת רצוא ושוכ ועדיין‬ ‫וגעת שאינו עת חדש כל איזו התחלה שיתי׳ לנמצאים ואין‬
‫נדנה נתס פ׳ י״ד וט״ו כע״ת ‪:‬‬ ‫להם שום התחלה קדומה ח״ו אס לא ‪h‬״‪ 0‬לכדי שהוא ראש‬
‫לא נוכל לייחס אליו שוס שינוי כלל‬ ‫האלוה‬ ‫פרין ' י‬ ‫והתחלה לכל נמצא • ואחר תיית הקדמה וו אחתית שאין כת‬
‫ולכך לא נאמין שיחודש לו שוס חידוש‬ ‫ספק מפני שאם נמא לתת שוס קדימת לנמצאות מחויכת‬
‫מצד חת שחידש תנמצאות ככולם א״ו אלא תוא קודם תיית‬ ‫עמו ידו נמעט ית״ שניות וכפירה גדולת ויתלו ממצאים‬
‫כל הנמצא והוא אחר היות כל נמצא והוא תמיד כמציאות‬ ‫כהתחלה ההיא מתלותם נו מחש אחר שיאמין מציאות‬
‫קייס בלי שינוי וחידוש כלל ואס יצוייר ביטול הנמצאות לא‬ ‫נמצא קדום נקדיחתו חיו • אלא תאמת שאין בו ספק שאינם‬
‫ישתנה לעולס‪-‬א״כ יקשה שזה שנקראהו עילת)על( כל העילות‬ ‫נתלים אלא נו ואין שוס נמצא תחוייב אלא כל הנמצאים‬
‫הוא ח״ו חידוש בו שהרי קודס שתעלילס לא יקרא עילת כל‬ ‫מחודשים ממט • א״כ לדרך זה אין לי אס תאמר שתיו אלף‬
‫העילות ועד״ז שאר כל השמות החוכחיס על צד תנחצאות‬ ‫יובלות קודמות למציאות שמיטת זו כמחשבת קצת מקובלים‬
‫אמנם נמת שנבאר בתמר ב׳ כע״ה שאין לו שוס שיור ושום‬ ‫ואין לי אס תאמר שהיום השנ״חשנה נמצא כל נמצא• שאחר‬
‫שם כלל וכדכתי׳ לעיל נפ׳ י״א יצדק ענין זה שמעולם אין‬ ‫שתודה לו חידוש תנמצאות מהתחלתם ראשונת מאתו על צד‬
‫לו שם וגם עתה אין לו שוס שם ולא תואר כלל ומציאותו‬ ‫החידוש מכל וכל וקדימתו עליהם קדימת אחתית כל העניינים‬
‫לא ישתנה ולא נשתנת מעולם ותנה מצדו הוא שופע הטובה‬ ‫שוים כי מת לי אס תאמר שנמצאו סוס או נמצאו כך אלף‬
‫ואפי׳ לא יתיו מקבלים אותת מצד שאין שוס נמצא ולא‬ ‫שנה איד שנמצאו • א״כ לא הכרח אל המקובלים האחרונים‬
‫נתחדש לו שוס מטיב מצד מקבלי הצןובה שגס עתה אין‬ ‫ענין היובלים וממעות שאמרו ענין הקדמות ח״ו שסוף‬
‫לו שס שיורה על מטיב שהיא תואר ואינו בו כ א ‪ x‬נבאר •‬ ‫סוף צריכים הם להאמין חידושם א׳ בזמן לא זמן א״כ לא‬
‫אמנם ענין מציאות היותו מעלילו ופועלו תמיד דבק בו לא‬ ‫נחו ולא שקטו חדב הספקות על איחור חידוש העולם‬
‫יחסר לעולם ולא יעדיף • אמנם עת נדבק מציאותו הי׳‬ ‫בעני! השמטות והיובלים • אמנם הענין תלוי במה לפנים‬
‫עת‬
‫‪M‬‬ ‫ו‬ ‫איליטה‬ ‫מעץ א עץ בל הארץ חטי א פ״יי פ״טי‬ ‫ספר‬
‫כלל אלא תה שרצהו נא׳ הוא תה שירצהו תתיז‪:‬‬ ‫עת שהיי• וקודם העת ההוא עילה היתה לאותם העלולים‬
‫אחר שהנחנו נ׳ סברות האי שאין קדמה‬‫וא״ת‬ ‫ט‬
‫ק "י‬‫פ ר‬
‫העתידים להיות וכן פועל לאותם העתידים לתתפעל ונחו‬
‫לשוס נתצא אלא טלס תחודשיס כיפי׳‬ ‫עמו והוא ונחו א׳ ולא ישתנה לעולם ואי! שינוי כין הנח‬
‫כפ״ו • הכ׳ שהוא א' הקייס שלא ישתנה ולא יעתק תלא‬ ‫והפועל אלא מפעלים היותם או העדרם • אמנם הפועל‬
‫פועל אל פוצל וכיוצא א״כ יקשה היאך הי׳ תתעתק הזה‬ ‫תמיד פועל ותמיד עילת עם תיית שהעלות והנפעלים כנח‬
‫שנעתק תלא רוצה לפעול ולא תתנדכ כתציאות הנמצאות‬ ‫ואין אותו הנח גריעות ט ולא פועל עדיפות ט שהוא פועל‬
‫אל רוצה כהס וחידשם והרי הענק הזה תעתק ושינוי תלא‬ ‫ולו כל העתים שוות כערך מציאותו ואחדותו ואמיתתי‬
‫רוצה אל רוצת תלא פועל אל פועל כפועל • וידעתי השב‬ ‫ולכך לא נתחדש לו לא שם ולא תאר כעת שפעלו כלל יזה‬
‫תשיבני השינוי הזה איני תצד עצתי אלא תצד הנפעלים‬ ‫מכלל מלת אחד המכונה ט שהוא תמיד אחד לא כאחד‬
‫וקשה תא׳ שלא תי׳ שום נפעל אלא תציאות אחדותו כתה‬ ‫תעלולים שתם א׳ משתנים שאינם תמיד א׳ שיפעלו כאחדות‬
‫הי׳ התעתק שינוי תנפעליס שנפעלו עת שנפעלי ילא קודם‬ ‫לפי מציאות הענין • אמנם א׳ המכונה נא׳׳ס' י הוא תא׳‬
‫ולא אחר • ועוד יתצא לפי שעם זה שהנפעליס ־הכריחוהו‬ ‫הקייס שלא ישתנה ולא נשתנה ותמיד הי׳ א׳ קודם שנמצא‬
‫היותו תוציאס עת ועת לא • וא״ת נדבק ט • קשה עת‬ ‫כל נמצא ואחר שנמצאו הנמצאות • והענין שהעלו ליס יעתקו‬
‫תתנדב ועת לא תתנדב • כדפי׳ • הוא העתק ישיטי •‬ ‫ממציאות אל מציאות תמיד יתוא אינו נעתק ממציאות אל‬
‫וענין זה הוא קשה ותסוכן תאד • אתנס הנראה כדברי‬ ‫מציאות שהוא א׳ קייס וכל המציאות• ואינו נעתר! מענין אל‬
‫ר״ש כזוהר שצריך שתעלה פעולת הרצון ככתר ושם שיטי‬ ‫ענין ואיט משתנה • ימה שרצת עת גילוי הנמצאות הוא‬
‫תרוצה אל לא רוצת שמא תאר כשאר התואריס ויש כתר‬ ‫מה שרצה קודם היותם שאינו משתנה מרצון אל רצון והוא‬
‫לכתר שהיא רצון לרצון והייט רעוא דרעוין ויהי׳ הענץ‬ ‫מה שירצה תמיד שרצונו כלתי משתנה כלל ולעולם רצינו‬
‫שההעתק הגדיל תרוצה אל רוצה הוא תאר לתטה עלול‬ ‫ט והוא כרצונו מעת צאת הרצון ועד עולמי עד ימה שנאמר‬
‫כשאר כל העלולים ואינו ט והוא תסובב ויש סיכה עליו‬ ‫שיטי העולמות כעני! שית אלפי שני הוי עלמא יחד חרוכ‬
‫והוא השיעי תתעט תרוצה אל לא רוצה לרצון הטי וכן עולה‬ ‫וכן ענין היובל וחידוש עולם ולננה כאור החמה וכיוצא אין‬
‫עוד מהעתק התעט הזה ונאתר שיתעלה עד רעיא עילאה‬ ‫הענין שנשתנה היא מרצוני מרצון אל רצון ח״ו שחה שרצה‬
‫לרעוא דרעוין רעיתא דכל רעיתץ מהעתק שטי מעט‬ ‫נתחלה הוא מה שירצה תמיד • אמנם רצוני הוא נסוד‬
‫יכשננוא למאציל דהיינו הקדמון נמצא שאין ט שוס תעתק‬ ‫השפעתו והופעתו נכתר רצון תרציטת ושם תכלית היותו‬
‫לרונ קדימת הרעוא דרעוין זה המסילק למעלה למעלה‬ ‫מטיכ לכל וע״י האמצעים יתרחקו מחט ויקנלי השיטייס‬
‫מכל תרצוטת ועם כל זה איט קדמון כקדמותו אלא מחודש‬ ‫הנמצאים התחתונים' וכל אשר יתקרט אליו יקכלו טיט‬
‫ונתחדש אלא לרוב הקורכת יתמצע כין היותו פועל כנח לנץ‬ ‫ויתקיימו לעד ויתקנו ואין השנוי נו ח״ו ולא נהם מצדו‬
‫היותו פועל כפועל ועם ההעתק מהנח אל הפועל וע״י‬ ‫אלא נהם מצדם מצד התרחקס • והנה אט מייחלים ומקוים‬
‫רכוי העלולים והעילות לעילות המעט השיטייס ועל הכל‬ ‫ההתקרבות אליו וההתדנק נסטת תקרונית אליו עד שנקנל‬
‫השער הזה סגור לא יפתח מפני שהוא כמעט מת לפנים‬ ‫טובתו בהופעה גדולת והעולם יחודש לטובת תכלית החידוש‬
‫שאין לט השכלת בו בעצמותו ונמו שלא נדעהו כך לא נדע‬ ‫ואין השינוי מרצוט כלל שהרי רצונו תמיד מטיב ומשפיע‬
‫היאך נדבתו איט שינוי הרצון ט יוה דלת הנועל דלתי‬ ‫הטובה ההיא אלא שאט כלתי מוכנים לטובה ההיא‬
‫השכל כעד הדרושים האלו וכיוצא נהם ועל הדרוש הזה‬ ‫ומתרחקים ממנה לרוע מעשינו ובסכין לבבנו נקבל אז‬
‫נאמר במופלא ממך אל תדרוש וכמטסה ממך אל תחקור‬
‫הטונה ההיא הנשפעת תמיד ממנו• ווה כמשל ניצוץ השמש‬
‫כמה שהורשית התכונן אין לך עסק בנסתרות ופי׳ אפי׳‬
‫המאיר אור המתוק ונהיר עד מאד וחשוכי הראות לא יוכלו‬
‫כתשכלת הכתר והס ד׳ חלקים שבחקירה הא׳ הוא מופלא‬
‫לסטל אור השמש אלא ע״י המסכים הרניס החחשכיס‬
‫והיינו מת שכין כתר למאציל ווה מופלא תכלית הפלאה שלא‬
‫ומונעים אור השמש מהם עד שיעור יוכלו לסנול וכאשר‬
‫נדע לתת שוס ידיעה אל מה שנינו לבין המאציל מפני‬
‫יתרפאו ממחשך עיניהם מעט מעט ימעטו המסכים זיתקרנו‬
‫שמגעת החקירה אפי׳ נמאציל ווה מופלא‪ .‬הנ׳ מטסה‬
‫אל ניצוץ השמש וימו מאורו • והנה כפי מת שיתקרט‬
‫דהייט הכתר עצמי שהרי אינו מופלא שהרי היא מחודש‬
‫יתחדש אליהם אור תשמש וישתנה אליהם ואין השינוי נשמש‬
‫נפעל ועכ״ז כלתי מושג ועכ״ז נתבאר טוהר קצת בבחי׳‬
‫אלא אליהם לפי שינוי מעשיהם ותכונתם • כך מחש כענין‬
‫כאשר נבאר כמעין הב׳ בע״ה • הגי התפשטות ת מ ר‬
‫חידוש העולם וחידוש הנמצאות והשגת כ״א לא שינוי כרצונו‬
‫בספי׳‬
‫אילימה‬ ‫מעץ א עץ כל הארץ חמר א פ׳׳טו פ״טז‬ ‫‪"!flD‬‬ ‫‪is‬‬
‫נםפי׳ כנשמה בגוף והיא כנשמת כתוך תכלים ולכך אין שככדיתו רב ושיעורו מועט יהי׳ הכחל אי הבדיל או‬
‫השגה בה ולא בבחי' תפעולית הטבעות ממנו נהם • הד׳ העופרת או כסף או זהב • ולוי אתר אלו הי׳ ברזל לא הי׳‬
‫נםפי׳ עצמן דמיט הספ" הפעלות תפעולית מחסד ולמטה תתשא כתוך שקיס רגככליס האלו שהם נאים ותתקלקליס‬
‫שהחקירה והדרישה בתם מותרת ונאותה ולזה נאמר בפ׳ כברזל או כעופרת אלא ודאי תכסף ותעלה הוא תענין •‬
‫בן םירא זה ד׳ חלוקות • תא׳ במופלא ממך אל תדרוש א״צ הרי לפי שתוסיף לוי בספקות נתקרב יותר אל תאתת •‬
‫לומר חקירה שהיא אסורה אלא אפ״ דרישה שאינה בערך ויהודה נסתפק יותר ואמי״ ‪ 6‬לו הי׳ כסף וזהב לא תי׳‬
‫חקירה והשכלה נענק המגיע עד המאציל אסורה לבך אחר תביא עתו כשתירתו אלף גביר חיל שהרי יפזר על‬
‫אל תדרוש אפי׳ דרישה מועטת • אמנם למטה איט אסור תשומריס כמוהו פעתיס • אתנס הוא אכן יקרת לרוב‬
‫מ ח ש ה אלא בחקירה ל ‪ p‬אמר חלק ב׳ וכמטסת ממך אל חשיבותה הרכה לו שומרים והנה יהודת נתקרב יותר‬
‫תחקור להייט תכתר אל תשקוד ]נר׳ שצ״ל תחקור[ חקירה מפני שהרבה ספקות • והנה אין אחד מהם יודע תכונת‬
‫היא אסורה • אמנם הדרישה היא חותרת ולכך דרש ר״ש תמציאות כראובן עצמו שיודע אמיתת הדבר כעצמו ויודע‬
‫באילרא ובשעת פטירתו מה שדרש כתיק׳ א׳׳א ובמלכים אכן פ׳ • מעין פ׳ • מרובעת • או עגולת • שוי׳ כך וכך •‬
‫אשר מלכו • החלק הב׳ כמה שהורשית התכונן דת״נו נהירת על תכלית כו״כ • יתנת ממש תדמיין הוא כענין‬
‫מבינת ולמטה התבונן ירצה בו״ש היוצאות חנינה תתבונן האלמת כין מיקרים וכין המקובלים • החוקרים עמיו על‬
‫בהם ובשורשס המתעלים בה • החלק ההתפשטות תנתר הענין חתוך החקירה והספקות וכל א׳ יא' השגיע ]תשיג[‬
‫תוך הספ" להייט סול תר״ך עמודי אור שתם התלבשה על חכירו כפי חת שנתרם ספקותיו וחקירותיו • אמנם‬
‫בנשמת תוך תםפי׳ • אין לך עסק בנסתרות המתפעלים אנחט עס ת׳ כעלי קבלת תאמת למשת חסיני יויעים‬
‫בשנאמר פעלת ספי׳ פ׳ נך ועשתה בך עס היות שאינה אלמתו כל חת שרצת ישתבח שמו לגלות למרע׳׳ת ולישראל‬
‫פועלת אלא א״ש המתלבש ננתר המתפשט נספי׳ ננשמת כמעמד רגככד ההוא וכתורה וסודותיה וניע תענייניס‬
‫נתון־ הגוף נאשר יתבאר • עכ״ז אין לך עסק בנסתריס יותר מכדי צורך הספקות שאין אנו נכנסים לאלהות מתוך‬
‫המפעלים הספ" • והנה כזה הורו לנו שכל מת שיהיה הספקות אלא מתוך מתנת חנם שחננו ת׳ כאמרו אנכי ת׳‬
‫הדרישה אי חקירה או עסק או תתכונטת ממה שבכתר אלתיך וגלת מציאות אלהותו כתורתו ולט לדרוש ולחקור‬
‫ולמעלה הוא לאות כעץ ומושך מחט רעות רוח מפני כתורה ולהבין מתוכם תסויות כיי צורך כיאור התורה •‬
‫שסמי שנעלם "מכל תשגה כך נעלמו תדבריס או הדרושים לא כיי צורך הספקות • ולכך אס נתרבה בסבות העלולות‬
‫המגיעים אליו שאיט כעל חלקים שתכין חלק ויתעלם חלק זו מזי ייתר מכי׳ צורך התשובות לספקית אין לנו כיה‬
‫אלא כל מה שיהי׳ בו הכל ככל תדרוש וככל תחקור אשמת שאין תעני! מיעתינו אלא ממסירת התורה ותשגת‬
‫וגבל תעסוק וככל תתכונן והס ד׳ מיני השגה שד׳ הנביאה • לכך אל ינהל המעיין להשיב בענין הקבלה מת‬
‫אסורות בו וג׳ אסורים ככתר דתיינו כל תחקור וכל תעסוק צורך בכך או בכך לא מחכמה שאל על יו כי לא מפני שלא‬
‫ובל תתבונן ובי אסורות בהתפשטות תכתר ופעולותיו כספי׳ תיע טעם נכחיש העני! המאומן כקכלתט מסיני ולזה לנו‬
‫דהייט נל תתבונן ובל תעסוק אבל בז״ס ההתבונטת חותר ירכיס שונים כאלהית בקצת מהחוקרים • ולא כאת תתורה‬
‫ופ׳ש העסק וכ״ש החקירה וכ״ש תדרישת יחו״ב אסורות לנו אלמתו על שיעיר מוגבל כפי שיעור גבול ספקות החכמים•‬
‫כתתכונטת וחותרים בג׳ אחרות וכערך ההתכונטת אמר שהרי יעת האנושית קצר ולא יספיק אלא כפי חלק השגתו‬
‫מעצמו וההודעה תאלתית כאין תכלית ויויע לאים כפי מציאות׳‬ ‫שלח תשלח את תאם ויתבאר במקומו כע״ת‪:‬‬
‫' יין ט״ ‪ J H‬בי הרבה עניינים נאלמת תמצא שתסכים ואמיתת׳ ולכך סודות תתורת ותויעת אלמתו תכל עני! א׳ יהס‬
‫ז‬ ‫‪1‬‬

‫נעלי הקבלה האמיתית עם החוקרים כאין תכלית‪ :‬ויע אחר שייענו שכל התורה כולת תיא שמותיו‬
‫וענ׳׳ז לא דרנם דרנינו ולא דרניט דרבס • והמשיל ]ואמשול[ של הקכ״ה וירצה תשחית תוארי הפעולות והפעולות תס תספי'‬
‫לך משל נזה הנה ראינן נא נמשא על נתפי ונא! הי׳ תנת נשיג מתוך כיאור השם הזה הוא תתורה כמה ירכיס‬
‫שמעק ולוי ויהודה • והנה תתחילו שמעון ולוי ויהודה לדון וכמת כחות מפעולתיו ונדע ענין מציאות הספי׳ ונדע ענין‬
‫מה היא המשא שעל נתיפו של ראונן • שמעון אחר פעולותיהם ייחודם וקשרם ופעולתם והתעוררות הדין וטעמו‬
‫ראובן גבור ונעל נח והמשא מועטת וככל נחו אינו יטל והשקט הדין וביטולו והכל כספי׳• ונדע תועלת התפילה ונחת‬
‫לסובלה ולאי שהוא דבר בבד• הנה לפי ספק וחקירת שמעון חח תנמצא כספי׳ ע״י ותכל חתוך התורה לא תחייב תספקית‬
‫הספיקו לו תשובת ראונן נא טעון נחשא נכד חענין כלל וליה עס תיות שלחקירת תשכל יספיק לנו ידיעת שלילת‬
‫תוארים‬
‫גג‬ ‫ז‬ ‫אילימה‬ ‫יח‬ ‫טז ‪3‬‬
‫מעין א עין בל האיץ חטי א פ״ 'יי פ״‬ ‫©*ף‬
‫שהרי אחר שכללט כפ׳ נ׳ עני[ העמלה שהוא לתת מקום‬ ‫תואריס ממט וכיוצא לא יספיק להשכלת מ ו ר ה כפשוטה‬
‫למסוככיס האמצעים שיתקשרו אלו כאלו וייכט לקכל טוכ‬ ‫אלא נצטרך להקדמות מסורות לט קבלה מנביאינו עד למשה‬
‫משפע מחט • אח״כ תוצרכט לדעת אותם וסוד קשרם‬ ‫מסיני ונשכיל את התורה וסודותיה ויהי׳ מקור לט נודע‬
‫ואחדותם על יד תמצות והתורה וא״כ עמוד גדול לעמדת‬ ‫מידי יום כיוס הודעת סודות אלהות וכל מה שיעמיק האדם‬
‫הוא ידיעת האמצעיים אשר כינינו למן האלוה להמשיך‬ ‫וירכה להשכיל כסודות הרי זה משוכח שיכיר פעולת האלוה‬
‫התשפע׳ דרך כס ולוה עיקר התורה והמצות לכרר לנו דרך‬ ‫כספי׳ ויכיר נאלהותו יותר ויותר אחר שאי אפשר להשיג‬
‫זה וחייכנו לשקוד על דלתות ידיעתם ופרטית עניינם שמחנו‬ ‫מהותו אלא דוקא פעולותיו • ומטעם זה אותם שהשכילו‬
‫נדע לעמד את ה׳ העמדה השלימה עד מאו אל תכונת‬ ‫התורה כפשטה הוצרכו להסתפק כילדי נכריס הנכנסים‬
‫הידיעה הזאת כאשר עוד נכאר כעין אדם כע״ת‪:‬‬ ‫לאלהית מטעם ספקות וכדי שכלם והשגתם • ואנחנו תלמידי‬
‫עוד זאת• כי כמו שחייכו עצמן החוקרים לדעת את האלוה‬ ‫ר״שכן יוחאי ע״ה וספדו וחיבוריו נכנסנו להשכלת סתרי‬
‫מצד פעולותיי וחקרו הפעולות הגשמיות לדעת פלאי‬ ‫תתורה מתוך דרכיו המסורים לני והשכלנו כה השכלה לפי‬
‫מעשיו לרוממו • כך אנחנו עדת ה׳ נדע את אלקיני מצד‬ ‫הדרכים ההם יאנחנו לימדים האלתית מתיך התורה ופי׳‬
‫פעולותיו בסכות המסוכמת מאתי ינתחכס חתיך תירתי‬ ‫סודותיי ואין לנו צירך כבירות נשכרים אשר לא יכילו מים‬
‫להשכיל כספי׳ הנאצלות מאתו ופרטי מציאותם ונשכיל‬ ‫ואדרבא נשכיל כמה ספקות שנסתפקו אותם החוקרים‬
‫עניינם )יניקתם זו חזו וכללות כחיי• וברכות תשכלתינו נהם‬ ‫כדרושי תורתנו ימכוכותס מבוארות לנו ואין הטורח אצליט‬
‫ירכה לנו ההכרה כאלהותו ולזה כל עיקר ענודתיט היא‬ ‫כמכוכות ההם • אמנם הטורח לנו להשכיל פסוקי תירתינו‬
‫התורה והעסק כה והפנים האלו כתורה תס הנוראים כלתי‬ ‫יטעס מצותי׳ למה שנדע שיש סתר תוך סתר וסוד תוך סוד‬
‫נראיס רק לחכמים המתחכמים כאלהיתו • ולזה אין זה‬ ‫ואין כשכלינו כדי לדלות הסודות העמוקים ההם‪:‬‬
‫חלק לחוקרים אלא לישראל אשר להם התורה מסיני קבלו‬ ‫הפשוט אשר הוא שכל ולא גוף ולא כח‬ ‫!ואלוה‬ ‫פיק י'‬
‫אלהיתי ושמו וחוייכו לדרוש את שחו ורזי תורתו ולזה לא‬ ‫כגוף כדפי׳ לא יכלו החוקרים לעמיד‬
‫נפטור עצמיט כידיעת האלוה דרך כלל • אלא נחייב עצחט‬ ‫אלא עד כאן חתיך חקירתם ואנחנו עם ה׳ נמסר לנו שנעלה‬
‫לדעת כסוד הספי׳ וסוד פעולותיהם כענין ידיעת הנשמת‬ ‫מן תשכל אל דקות המלאך שהוא השכל הנבדל מחימר‬
‫וידיעת סוד הגלגל וחידוש העולם ופגס אדה״ר ימה שיה"‬ ‫ומעולם המלאכים נעלה אל סוד הכסא ונאמר שתכסא‬
‫לעתיד ומה שיה" ג״ע וגיהנם ושרשם ומהיכן נמצאו וכ״ז‬ ‫יתעלה על המלאך מתעלות המלאך על האדם ולמעלה‬
‫חיוב גמור על ישראל להכיר אלתותו מתוך דברים אלו וכמה‬ ‫מהכסא יתעלו אלו הספי׳ ‪ a x‬אל הכסא כערך הכסא‬
‫סתרים אחרים כאשר נבאר במעיינות הנובעות בע״ה‪:‬‬ ‫אל המלאך יהספי׳ תם עשר אלי על אלי וזה לכוש לזה וכולם‬
‫פיעל כל הפעולות ישיפע ממט כל‬ ‫האלוה‬ ‫י ח‬
‫פיק‬ ‫לכוש לכתר והכתר למש לכתר שבכתר ויודכט השכליות‬
‫ההשפעות והוא א׳ תכלית האחדות‬ ‫האלו מרצון אל רצון עד רצון הרצונות על הזדכך המציאות׳‬
‫יאינו כספי׳ שיש כר& כחי׳ ידיעה• להשפיע כל פעולה ופעילת‬ ‫להיות כסא אל הא״ס כדרך שפי׳ ותלאה שם חחשכתינו‬
‫מצד החסד חסד ומצד הגבורה גמרת ומצד הת׳׳ת רחמים‬ ‫ליאות ההשגה ועמלה סתם על ידיעת זי • והנה כתזדככות‬
‫חיו אין כא״ס כחי׳ ידועה ומציאות פרטי לוחר חכח" זו‬ ‫המדריגות אלו על אלו היא כערך הגשמה אל הגוף שא׳׳ס‬
‫ישפיע כך או חכחי׳ זו ישפיע כך חיו שזה הפך האחדות אין לחלק‬ ‫נשמת לזכות הכתר והכתר נשמה לתיקוניו יכלל תת״ נשמה‬
‫נו ולהבחין בו כחי׳ • אמנם הוא מכל מציאות הפשוט שופע‬ ‫לחכמה והחכמה נשמה לנינה והבינה לדעת והדעת נשמה‬
‫כל מיני שפע ניתן מכל צד כל מיני רחמים כל חיני טובת‬ ‫לו״ק ורק נשמה למל׳ והמל׳ נשמה לכסא הכבוד וכסא‬
‫ואין מ חכמה ולא תכונה ידועה לומר זי חכמתי יזו תכונתו‬ ‫הכביד נשמה להיכלות וההיכלות נשמה לחדורין שהם תעשיה‬
‫ח״י אלא יודעים אנו שממע ימצא ויושפע כח כל הספי׳‬ ‫תריחניית והעשיה תרוחניית מתפשטת ונעשית נשחה לעשיה‬
‫המציא החכמה ושופע כה• המציא הכתר יחרחס מ• המציא‬ ‫הגשמיית הס שמים ואח וכל אשר בם ועכ״ז עמדט על‬
‫הכינה ומשפיע כה ופועל ככל ד&פי׳ ואין מ כחי׳ מסויימות‬ ‫סוד המציאות הזה מצד הקבלה האמתית וגלתה לט התורה‬
‫כספי׳ אלא הוא א׳ תכלית הפשיטות ושופע מכל צד כספ"‬ ‫והנבואה סוד השתלשלות האמצעות המסוככת זו מזו מא״ס‬
‫ואין מ נחי׳ משום מציאות בעולם רק ששפעו נהם וחיות‬ ‫ולא תספיק לנו ידיעת אלתיתו נחיונ אמיתת תמצאו ושלילת‬
‫מתפשט ממנו אליהם • ונחו שחיי הנשמה יקיים הגוף נך‬ ‫הגוף והשניות וכיוצא מהאמונה תאמתית מ כדפי׳ מפני‬
‫הוא קיים הספ״ מכל עכר שאינו כעל עברים ומכל כחי׳‬ ‫שרוב גופי העמדת תליי כידיעת תסכית המסוכמת האלו‬
‫שאינו‬
‫אילימה‬ ‫מעץ א עץ בל הארץ חמר א וו״יח פייט‬ ‫ספר‬ ‫*‪1‬‬
‫מפט הרמה הנמשכת אל העונד מהעדר טונו ממט נסמן‬ ‫שאיט כעל כחי׳ נמצא שהוא רוצה ככתר ואינו כרצון ידוע‬
‫קלקול הצנוחת האמצעיים ותרמית הנפעלות אל העונד‬ ‫וחכם כחכחה ואינו כחכמה ידועה שבו • מנין בבינה ואינו‬
‫המקציף• גם אינם במקרה ת״ו או שלא נמתניין נאשר יתכאר‬ ‫גבינה ידיעה שנו‪-‬חסיד כחסד ואינו כחסד ידועה שט גביר‬
‫נע״ה נתמר • אמנם הנת דרך נלל טוכתיט הצלתינו‬ ‫בגבירה יאיט בגטרה ידועה שבו חפואר נת״ת ואין מפאר‬
‫פרנסתינו רפואתינו נפרתינו תזיצת צואת עויניט תוכחתיט‬ ‫ידועה נצי ינן נבל מ פ י ׳ • ינתמר נ׳ אאריך נתרחקת‬
‫ייםודנו הכל מאתו ואליו נתפלל לרחם עלינו ולהקל עול‬ ‫התוארים נע״ה • ועוד נאמר שעם היית שי־&פ״ משתלשלות‬
‫ייסורינו מעלינו שהכל כידו כאומרו ראו עתה כי אני אני הוא‪:‬‬ ‫זו מזו יננללית זו מזו ענ״ו אין האליה מתנחן לספי׳‬
‫העליון שאין מעלה למעלה ממעלתו‬ ‫האלוה‬ ‫י ט‬
‫יק‬ ‫פ‬
‫ונאמר עצמות ונשמה שבכתר עלולה מא״סונן נשמה שבכתר‬
‫וסוף העילוי הוא כי כאשר תתעלה‬ ‫עילה לנשמה שבחכמה זי אלא הוא עצם א׳ תכלית אחדות נמצא‬
‫כל סוף עילוי הוא א״ם ואין עוד ורוממותו רוממות שאין‬ ‫ככתר ונמצא כחכמה ינמצא ככל ספי׳ וספי׳ ילא יקבל נחי׳‬
‫רוממות למעלה ממנו כעני! שכאשר ידומה שוס מעלה היא‬ ‫אלא הכל אחדות גמור שאין הספ" העלולות מחייכות ט שים‬
‫מעלה למטה ממעלתו שאט חייבים לתת לי כל רום יכל‬ ‫חילוק וכחי׳ אלא כמו שהוא א׳ קודם האצילות הספי׳ כך‬
‫תכלית מעלה • ועס היית שהחוקרים אמרו שהנמנע איט‬ ‫הוא א׳ אחר אצי׳ הספי׳ והספי' חיות ממנו ואין מחייכים ט‬
‫גנאי• ח״ו רחמנא ליצלן מהאי דמתא שאין נמנע מצדו שא״כ‬ ‫שוס כחי׳ כלל ת״ו • וגם אל תעלה כדעתך לומר שא״ס א׳‬
‫יגבר עליו הנמנע • אמנם יגרע כת הנמנע שאיט נפמל‬ ‫והאציל ספי' א׳ והוא תכתר והכתר האציל ספי׳ א׳ והיא‬
‫ממנו שהרי היא פיעל יש מאין כ״ש יש מיש • אמנם ירד‬ ‫החכמה והחכמה האציל ספי׳ א׳ והיא הבינה ועליז תתעלה‬
‫הנמנע שאיני יטל לסמל כת פעולתו • ועכ״י הוא נעלם‬ ‫על הספי׳ ילא יתחייב מהם אליי שום רטי • שאם אתה‬
‫שאין מהותי מושג כלל מה שאין אפי׳ הכתר שידענו קצת‬ ‫* מ ר כן תסלק ההשגחה ממנו ואינה הכוונה הזאת אמתית‬
‫מהיתי כסיד תיקוניי עם היית שאינם עצמותו ממש אמנם‬ ‫אלא אנו רוצים לייחס כל הפעילות יההשגחות אליו ואנו‬
‫הם כלולים ט • מה שא׳׳כ כא״ם שלא נודע לו מהית שאין‬ ‫רוצים שיהיו י״ם דאצי׳ כילם שופעות מחנו ולזה נתן אליו‬
‫שום תיקו׳ כלל ט • אמנם מה שנדעהו ידיעה גמורה כלי‬ ‫ני הבחי׳ המצא בכל תספי׳ וכלם שופעות שפעו והוא א׳‬
‫ספק כלל • אמנם הוא האמת אשר לא יסופק תודאי אשר‬ ‫מכל מציאות וכ׳ הפכים אלו לא ייכחשו ויתבאר עניינם‬
‫לא יכווכתצודק אשר לא יוכחש מציאותו שישנו וחיוב מציאותי‬ ‫לקמן בעיה • ועם היות שיגיע אליט תפעולית ע״י אמצעיים‬
‫כדפי׳ בפרקים תקודמיס • ועכ״ו איט ניכר מצד פעולותיי‬ ‫מ י ס יעילות רטת לא מפני זה יתעלם כחי ופעולתו מהם •‬
‫הכרה גמורה מפני שפעולותיי כספי׳ כאין תכלית)אין סיף‬ ‫אמנם יטו ממט וחישגחות ממני עד הגיעם אל שפל תמדריגית‬
‫ולכך נדע קצת חן הקצת מאלף אלפי אלפים חלקים א ‪ x‬לא‬ ‫ונחו אחוז בהם עד ־הגיעם אל תכלית הטונה ולזה נייחס‬
‫ישומר מיטוט ידיעת הנמצאים בו לערך כת תפעולית• והרי‬ ‫תטוטת אליו עם תיית שיגיעו אלינו מפני פחיתות התחתונים‬
‫התורה חלק מכמה חלקים מהספי׳ הפמולות מכתו ולא באו‬ ‫מלתי מוכנים אחד מםטת רכות עכ״ז מצדו הוא משגיח‬
‫ילא יביאו תתחתונים עד סוף תכונתם למוצם גדולתם א״כ‬ ‫נהם ומתקיימין מאתו ויורדות בהשגחתו ינפעלות מכתו ולזה‬
‫אם היות שנאמר וניכר ונודע מצד פעולותיי אין הכוינת‬ ‫אני חחוייניס בתפלה אליו ולבקש מלפניו כל צרכינו ולא‬
‫שהגענו עד סוף אלא שתכרט מקצת פעולותיו שא״א לביא‬ ‫מזולתו חלילה שאין כח להיטיב ולתת אלא אליו • ומהו זה‬
‫לסוף ותכלית תפעילות שהם כא״ס ותכלית • ועם תיות‬ ‫שהמקובלים חתפלליס בייחוד הספי׳ • חלילה חלילה להתפלל‬
‫שתכתר נעלם ונפלא ונשגב עכ״! יורשם רשימה כסוד מזינת‬ ‫ליילתי • אמנם הענין הוא שהיא המטיב אשר טובי לעילם‬
‫תיקוניו כאשר ית׳ כעין רואי כע״ה יג״פ נכלל ככללי מספר‬ ‫איטחסר • אמנם תסכית תאמצעיית כלתי מיכנים לקבל‬
‫י״ם ועם היות שאיט כשם כאשר ית׳• כעין ה׳ • וענין הרשימה‬ ‫מצל חעשיט והיאך יבא הטוב דרך הגיס ותם צינורות‬
‫הוא מציאות הפעולות שהוא פועל תרחמים הגמורים והרי‬ ‫ואמצעיים להחשיך הטוב ואם אנו ח״ו פגמט הסכות האמצעיות‬
‫הוא ידוע כפעולת זאת עם היותו מייחד לעצמו משאר‬ ‫סאן• יבא הטוב ההוא בלי ספק נצרך לתקן את מעוותינו ולקשר‬
‫הספי׳ כאשר נתבאר• אמנם א״ם לא יורשם כרשימות הרחמים‬ ‫הסטת האלו האמצעיות כדי שייכט להמשיך הטוב אשר לא‬
‫ולא בשים רושם כעולם תיות רחמן או כיוצא כזה • א״כ‬ ‫ימנעט היא מצדי לעולם יתיקין האמצעיים האלי והכנתם‬
‫אינו רשום ומסומן • ועם תיות שאינו אפי׳ כרשימה עכ״ז כל‬ ‫לקבל טיט יאירו היא היא העבודה רצייה לפניו והתקלקל‬
‫הנמצאות יצאי ממני והוא בעצמותו טללס ואינם ממנו על‬ ‫תציטרות הסטת האמצעיות האלו הבלתי מוכנים לקבל טובו‬
‫צד הרכוי שא״כ ח״ו יורו רטי כדפי׳ • אמנם הס מייחדות‬ ‫ושפעו הוא ממש הבלתי עובד הנקרא מכעיס ומקציף ומרגיז‬
‫והס‬
‫ח •י‬ ‫אילימה‬ ‫פ‬
‫מעץ א עץ כל הארץ תמר א פייט ״כ‬ ‫ספל‬
‫והס ועצמותו דבר א׳ ואינו מקבלם תוילתו אלא טלם כדפי׳ נייחס נכתר חילוק הנחי׳ • ואל יעלת כדעתך מצד‬
‫מחודשות מכתו ואינו יודעם מצד עצמם שאינו מתחכם מוילתי הדמיון הזת אשר לא״ס כספי׳ להכניס א״ם כמספר הנאצלים ‪:‬‬
‫אלא נהייתו מכיר את עצמו הוא יודעם ומכיר כל מה שחוץ ונאמר שתםפי׳ כוללות מא״ס• וא״ס כמספר הנאצלים‪-‬שאינו•‬
‫ממנו ואינו משגיח כפעולות אחרי התפשטם וצאתם מאתי ‪ .‬שהא״ס אינו דומה לכתר שהרי א״ס מאציל ותכתר נאצל ולכך‬
‫אלא הוא צופה ומשגיח כצפיית עצמותו והשגחתו את עצמי הכתר ספי׳ א׳ לספי׳ וא״ס אינו כמספר הספ" כלל חיו‬
‫ואינו פעם משגיח פעם מתעלם אלא הוא אחד והשגחתו ותעעם שהספ״ נמםפר א׳ ונ׳ עד י׳ וראשון חח״נ התחלה‬
‫אחת ועצמותו א׳ והשגחתו וידיעתו תמיד עומדת כלתי נפסקת והכתר יש לו התחלה שמאצי׳ תחלת גלויו ויש על תכתר‬
‫ולא נםלקת מנחי׳ אל נח" מפני שהוא א׳ נלי חלקים כמו תנו׳ התחלה ויש למעת מהכתר שני שהיא החכמת נאצלת‬
‫שהארכט למעלה נפרקים הקודמים • ולזה הכתר סלל תמנו אמנם א״ם אין לו התחלה ואין לו נ׳ ולכך א״ס אינו‬
‫הנמצאות כולם תכלית הכוללות אחרי צאתם ממט מפני שהוא נכנס כחשבון ולכך לא יצדק עליו אומדנו א׳ שמלת ראשון‬
‫הנמצא ראשין מאתי והמציאו נכח כל הנמצאות וט תחלת מורה נ׳ עניינים ראשית ושניות וא״ס אין לו נ׳ ואינו ראשית‬
‫חידושם מצאתם מאתו • והנה א״ם יודע את תכתר ננח״ ולכך אינו כמספר ומנין ומעעם זה לא נוכל לומר שהספי׳‬
‫משובחת מנחי׳ הכתר עצמו שהרי תכתר נאצל וידיעתו מאצי׳ • כלולות ממנו כדרך שכלולות זו מזו שתר׳ אין מציאותו ממין‬
‫ולזה תכתר מתקרב אליו יותר מכל נמצא והוא מתחדש צומח מציאות הספ״ כדי שיתפשע אליהם ונאמר שתם כלולות‬
‫מן הקדמון אשר אין קדמות לקדמותו והיא מושרש במאציל מעצמותו • אמת שהוא נמצא נםפ״ ופועל נתם כנשמת‬
‫לא שירש המאוחר אל חידושו ח״ו אלא שורש מוקדם ידיעתו נתיך הגוף • אמנם נכלל אינרי הגוף דהיינו תספר עצם‬
‫בנמצאות כדפי׳ ושאר הנמצאות רחוקות ממנו והם רחיקית הספ״ או נכלל נעצמות ולזה נרחיק כללות הכתר מהספי'‬
‫מתרחקות תמיר ומשתלשלים מן המאציל ויורדות כפי מציאות כאשר ננאר נעין ראי נע״ה • ולא ואת אלא אפי׳ לתת‬
‫התפשטותם והשתלשלותם מעילה לעלול • ולא ידע הא״ס מספר וחשבון בו לומר א״ס שבכתר וא״ס שבחכמה וא״ס‬
‫הנמצאות מנחי׳ השתלשלותם ותתפרדם שהיא ידיעה שחוץ שבגינה וכיוצא ולעשות ט חשבון ומספר גם זה ח״ו כפירה‬
‫ממט כדפרישית אלא ידיעה מעצמותו • ולא תאמר שא״כ לא גמורה שאין א״ס מתפשט למספר מ פ י ׳ שנאחר נו בעצמותו‬
‫ידע הנמצאות אחר התפשטה כלל ולא יצפה נהם ולא הפועל נספי׳ מספר׳ וחשבון אלא הוא א׳ מיוחד מצד‬
‫ישגיחס ח״ו אלא ידעם מכל בחי׳ מציאותם והיינו שיודע עצמי ומצד ספי׳ ואין הספי׳ מחייבות נו מספר עם תיוחס‬
‫הנמצאות קודם היותם ואחר הייתם קידם השתלשלותם ואחר מספר תפני שאיני עצם תתפרד לחלקים וז׳׳ש ילא 'נחשק‬
‫השתלשלותם והכל באחדות גמורה ובלי שטי בו‪ ,‬ואם שלא כלל • ולהיות הענין כך נאמר אמרתי אשמרה דרכי מחטיא‬
‫יכיל שכלינו וידיעתינו הדרוש הזה ולא נבין היאך נ׳ ההפכים בלשוני וט׳ מפני שבדרוש הזה יש קוצר המשיג ועומק‬
‫האלו יתקבצו כא׳ היותו יודע תענ״טם אפ" אחר ריבויים המושג והחומר מסך מבדיל מחטיא האדם • לכך נאמר‬
‫בעוד רשע לעדי דהיינו לטש האדם החומריות ‪:‬‬ ‫ופירודם והיא א׳ מייחד • זה השכלות יבוא לנו מחמת‬
‫פ‬
‫כךק ך׳ ‪ X 1‬מ ו ס כ מ ת שאינה מסופקת אצל שום ^"‪11‬‬ ‫שנשכל ידיעת מהיתו וכמו שנמנע ממנו ידיעת מהותו י‬
‫נעל שכל שכל סיבה מקיף את‬ ‫י‬ ‫נמנעת ממט ההשכלה נהתקנץ נו נ׳ ההפכים האלו ולא‬
‫יחוייט הרמי והשינוי כלל נענין שדרך כלל אנו מחו״נים מסובבו וכל מסובב מוקף מסינתו • ונדמה לחוש מענין‬
‫להאמין תתקבץ ט אלו הב׳ נח״ מכיר הנמצאות קודם הייתם הרקיעים שהם המשתלשלים הגשמיים המושגים נחוש וזה‬
‫ואחר היותם והוא בעצמותו יודעם • ואלו העניינים אחרי למטה מזה תחתון תוקף מעליון ועליון מקיף את התחתון‬
‫התפשטה מחנו חיינו נכתר ג׳ נחי׳ וה״ט ג׳ ראשים והיינו ומכאן הכרח למםוננים הנעלים הנפלאים מהשגה מההשגה‬
‫היותו הכתר נעצמו ונו תחילת הנמצאות ואחרי הנמצאות החושי" המוכרחים נתשגתשכל" שדרכם נזה שהעליל מוקף‬
‫והיינו מה שפי׳ גחש״ק ש׳ ז׳ סי׳ נ׳ כאומרו הוא כליל כולא ונ׳ מעילתו וכל עילה מקיף את עלולו ונמצא לפ״ז שהעליל‬
‫ראשין ביה כלילן • ומפני שא׳׳ס הוציא בגלוי ידיעתו הנסתרת למטה מעילתו והעילה מכסה את עלולו מפני שע״‬
‫)הוציא הכתר בג׳ ראשין שהם כתר עצמית הספ" וחכמה קירבתו אליו נתעלם ונתכסה • אמנם הענין ממש אלינו‬
‫ידיעת הנמצאת קודם היותם ונינה אחרית הדברים אחר להפך• התחתונים המביטים תן המאוחר אל תקידם תעליל‬
‫היותם( והנה בא״ס כולם אחדות גמורה כדפי׳ • לטש אל עילתו וכל תסובב תכסה את סיבתו ותעליתו שאם‬
‫אמנם בהתפשטות ואצי׳ ח״נ הנאצל תתחלק העניינים לגי נאט להסתכל נסיבה א' א״א תפני מסובנים האתצעים‬
‫ולא חילוק גמורה אלא נערך אחדותם המושרשים בא״ס שהם תרחיקים הכובה העליונה תתנו וכן הב׳ וכן הג׳‬
‫כפי‬
‫כא‬ ‫א ‪£‬״נ פ‬ ‫־מי‬
‫אילימר!‬ ‫״‬ ‫י‬ ‫מעץ א עץ כל הארץ‬ ‫ספר‬ ‫‪1 6‬‬

‫והי״א ומ׳׳ה כגשמה כתוך הגוף וכן תא־״ן נתיך הראשי״ת‬ ‫נפי התרבות האמצעים תתרחק הסינה ממנו ויעלם‬
‫ובתוך מ״י וכתוך מ״א וכתוך מ״ה ואלו הם הדרגות אמתיות‬ ‫מתשנלתיט ולטעם זה אחרו תתעלם סינת ההתגלות‬
‫שאץ לך שום נמצא תחתון שתאמר זה מ״ת כלא תו״א וזה‬ ‫וההתגלות סכת ההעלם • והענין שכל מת שישתלשל וירד‬
‫תו׳׳א כלא מ״י וזה מ״י בלא ראשי״ת וזה ראשי״ת כלא אי״ן וזה‬ ‫למטה ימעט ויקטין המציאות כעני! שימצאו הנמצאים יוצאים‬
‫אי״ן כלא איים ח״י אלא לעולם העליון כתוך תתחתון גשמת‬ ‫מאין תכלית יאין סוף ואין גבול ומשתלשלים עד התכלית‬
‫חיותו ומחייהו ומקיימו ולזה יש א״ס כלי אי״ן והיינו סוד‬ ‫והגבול והסוף נקודת הארץ התחתונה הזאת ותרי תם באים‬
‫עילוי א״ס על תאי״ן עד אץ תכלית • ויש אין בלי ראשית‬ ‫עד נקודת המרכז התיכונה לכל כעין טבור ה א ח לגלגלים‬
‫ותיינו עילוי תכתר על תחכמת ויש ראשית כלי מ״י והיינו‬ ‫ויתעלו ממטה למעלה וכל מה שהס מתעלים יתרחקו‬
‫עילוי החכמה על הכינה ויש עילוי לת״י על הרא יתיינו‬ ‫מתשגתיט עד שיתעלו עד אין תכלית יסוף וכפי התעלותם‬
‫עילוי הכינה על ו״ק ויש עילוי להו״א על ח״ה והיינו עילוי‬ ‫כך יתעלו כאין השגה לנו בהם וכפי התעלותם יפלאו‬
‫ו״ק על המל׳ ויש ככלל ח״ת כולם שאינם פועלת אלא חכח‬ ‫ויתעלמו• ונאמר כמשל שקטן תשגתינו בהם שהם מתמעטים•‬
‫כולם והם נשתה המסובבים זה מזת ובתוך זה והסכה הא׳‬ ‫ועד״! נחשיל החכמה נקודה עד שהכתר א׳׳ין• שאין שום השגה‬
‫סכה ונשתה לכולם ודרך זה דרך נאות וראוי והגון לכל‬ ‫ולמעלת מזה אין על אץ שלא נשיג כלל ולזה נמצא שעם‬
‫האתונת• ילזת תתחתון לכוש לעליון זה לזה והפעולות לעולם‬ ‫תיית ששם תויא הוא הקיום תאמתי והמעמיד הכל נכנה‬
‫חכח העליון בתחתונים ויקרא לכיש לא על צד המגביל או‬ ‫העילוי כנקודה וכמעט השגה אל האין המושג ויהי׳ כמשל‬
‫המקיף אלא על צד המעלים החפליא העליון החתרחק‬ ‫הצופה מרחוק‪.‬שיכנה בצפייתי הענין הנראה ותמתקרכאליו‬
‫תחתעלת כדפי׳ כפתיחת הפי הזה ‪:‬‬ ‫יראהו כגודל ותחתרחק ייתר יראתי ייתר מעט והמתרחק‬
‫ק ״ הנף‪ ,‬תמדברים כאלתות לא מנעו עצמן‬ ‫א‬ ‫כ‬ ‫פ ר‬ ‫יותר ימעט יותר השגתו עד שתחתרחק יותר יראהו כנקודה‬
‫לכנות באלות צד תמעלת עם היות‬ ‫ותמתרחק יותר לא יראמ כלל ועיקר ובאמת מותר רחוק‬
‫שלא יצדק כאלוה לכטת לו שום מקום • אמנם לסיכת תיית‬ ‫הוא ייתר גדיל אלא שיכנה הדברים להשגתו זה מ״ת• שישיג‬
‫סדר תמשתלשלים זמ״ז בגשמיים שיתעלה העילת על עלולו‬ ‫בו חמתו• ותייתר רחוק יאמרהו״א המתעלם• ותייתר רחוק‬
‫לכך יכט המשל הזה לכל תנמצאיס תרוחניים ונאמר צד‬ ‫יאמר ח״י הנפלא כשאלה כלי השגה ומותר רחוק נקודת‬
‫המעלה זת על זה • אמנם תאמת הוא שהמסוככיס הגשמיים‬ ‫דקה והיותר רחוק אין והיותר רחוק אין על אין • וזה ממש‬
‫יתעלו זע״ז במקום • אמנם הריחניים הס כאפס מקום‬ ‫מציאות הספי׳ אשר כין א״ס לכיניט • החל׳ תקרא ח״ה‬
‫ויתעלו זע״ז כענין עילוי תנשמת על תריח ורוח על נפש‬ ‫והת״ת הו״א המתעלם והבינה מ״י שאלת כלי תשוכת‬
‫ונפש על שכל • ע״ד שפי׳ לעיל כפ׳ ת׳ • אמנם על צד‬ ‫והחכמה נקודה ראשית הי״ש• והכתר אין• יא״ס אין על אין‬
‫הגשמות ימצא בו המעלה הוא תמקום תעילת על עלול!‬ ‫תחחיייכ כלתי מושג כלל ואפי׳ שם אי״ן לא יוצדק כו ח״ו •‬
‫ולזה הרקיעים הם גשמיים זע״ז ולמעלה מהם עדיין יש‬ ‫אמנם נוסף עוד מת מנין תשמעהו עתה דרך כלל ובתמרים‬
‫גשם עם היית שהטנעיים לא השיגוהו והוא סוד מעשה‬ ‫הבאים דרך פרט כע״ה • והעני! שאין סוד הדרגות אלו‬
‫כראשית כי רנה היא אבאר בפרקי ר״ע ור״י במעשה‬ ‫מ׳׳ת מ״א ח״י ראשי״ת אי״ן א״ס כאשר תחשוכ שתצייר‬
‫בראשית אכתוב מתם בעין כע״ת • ולמעלת מתם נמקום‬ ‫כשכלך ותאמר הנה המיה תחלתו עד מקים פ׳ ותעלת עד‬
‫סוד המדורץ שהם ז׳ )יתפשטו מן הגוף הגוף תתיכלות‬ ‫סופו ושם תחלת מ״א ותעלה תו״א עד סופי ושם תחלת‬
‫ויתעלו ויהיו כעין גוף וכעין נשמת ויתפשטו מהגשם‬ ‫מ״י ותעלה ח״י עד סופי ישם תחלת ראשית ותעלת ראשית‬
‫ייתעלו כמקים ולמעלת מזת כאין גשם ולא נוכל לנטת‬ ‫עד סופי ושס תחלת אי״ן ותעלת אי״ן עד סוסו ושס‬
‫מתיכל הזי ולמעלת גשם כלל • אמנם עד סיד קרני תחיית‬ ‫תחלת א״ס ונדע כו‪ .‬תחל׳ וכל חת שיש בו התחלה‬
‫נשיג השגת לא כחיות עצמן וכ׳׳ש כקרני׳ שתם שכליים‬ ‫יש מ סוף ח״י זה טעית גמורה • אמנם האמונה האחתית‬
‫אמנם כהיכל מקום תתפשטותס הם בגשם יהקידם לזה‬ ‫כאשר תאמר מ׳׳ת איני משולל )נ״ל שכן צ״ל מתתויא אלא‬
‫סכה להם הוא תכסא שתוא כאין מקום ואין גשם ואין‬ ‫שמא ינו׳ והס תינה א׳ ותיכת מפני צ״ל אלא וכן משמע‬
‫מציאות אחר אל ראשית אלא קודם למעשה כראשית יהענין‬ ‫מסוף העני!( מ״ה מ א מפני שתו״א מתפשט ומתלנש נחי‬
‫שתעשה בראשית יתבאר בגשמיות ויתבאר כרוחניות •‬ ‫בח״ה משמה נתוך הגוף ואין מ״א משולל ממ׳׳י אלאמ״י‬
‫ואם יתבאר בגשמיות יהיה הכסא קודם לביאור זה ואס‬ ‫כתוך מ״א )נתיך מ״ת משחת נתיך הגוף • ואין ראשית‬
‫יפורש מעשה בראשית ברוחניות יהיה הכסא למטת עדיין‬ ‫משולל מתיי אלא מתפשטת ומתלבשת נמ״י והיא נתיך מיי‬
‫במעשה‬
‫ט ‪17‬‬ ‫אילימה‬ ‫מעין א עין כל האו‪-‬ן תמר א פ״כאפ״בב‬ ‫ספר‬
‫שתם נשמת העולם וחיותם ולזה כאתר על מרעית עלה‬ ‫במעשה כראשית וענין זה יתבאר במקומו בעין • אמנם‬
‫שתים וירד וצפת חת שצפת יעלת תת״ז)ככ׳׳י ולא( *עלת חשת‬ ‫דרך כלל מה שנכנה המעלה אל האלוה אינו לכנות לו‬
‫לתרום ובזה תכין ענין תדרמת הנביאים חת תי׳ עניינם • ודרך‬ ‫גוף ח״ו אלא הכוונה על הרמז הטי כפ׳ הקודם כי האדם‬
‫כלל תצייר שהעולם הזה ככללו אלם וחיותו ונפשו בתוט‬ ‫מדר! טבעו לתמונתו וצורתו לתת השכח לכל המתעלה‬
‫וחוצה לו • אס כחך גחל לחצוא בעוד שאתת בגוף חיות‬ ‫זע״ז כ‪x‬ך צורתו עד שהכלי המעולה שהוא תשכל משכנו‬
‫העולם כחת שבתוכו דהייט מה שהוא חלאך תוך הגשם‬ ‫כעילוי הגוף כראש כחוח הכלי המעולה ומכי! יהי׳ העולם‬
‫ואס לא תוכל דע שאס יצוייר עלייתך שם תמצאהו תפני‬ ‫הגשמי שהמעולה חתעלה עלחכירו כעץ *התגלות הגלגלים‬
‫שתפשיט חומרך ותעלת • וכאשר יתפשע הנפש מהגוף ימצא‬ ‫זע״ז יתנהג האדם עפ״י הדברים האלו לומר על המעולה‬
‫הנפש המתפשטת בגוף תעולס ותתקשר ותתעלת כת וחינת‬ ‫יותר צד המעלה ולא שיתי׳ תענין כך אלא הכל משל והרגל‬
‫ובת תתעלה מהעולם אל מה שחוץ לעולם שאחר שהיא‬ ‫והאמת הוא שהמציאות כולו נשמת ונשחת לנשמת ונשמת‬
‫כנפש העולם ולא בגופי שהפשיט חימרו ולטש הגוף תיא‬ ‫נתיך נשמה וא״ס נשמה לכל ממצאים ימצא בכל ויקיים‬
‫בנפש העולם ויתעלה חן הנפש אל הנפש מחה‬ ‫הכל ואין דנר חיץ ממט ואין הייה מנלעדיו והוא מתלנש‬
‫‪,‬‬
‫שבתוך תעולס לא חת שחי] לעולם ותתכונן בית היטב‬ ‫בתוך הנמצאים• לא שתאמר נשמת הארץ האלוה וכיוצא שזה‬
‫וכן תחלאכיס כדחות גוף אל הכסא והכסא אס יצייר‬ ‫הוא פחיתות ח״ו אלא תאתר האלוה כאי״ן ואי״ן כראשי״ת‬
‫אפיסת עולם המלאכים למעלה כאין מקום היא תכסא‬ ‫והראשי״ת בח״י וח״י כתו״א ותו״א כחית וח״ת ככסא‬
‫והכסא נשמת תוך עולם המלאכים ותוך כחי׳ מציאות תוך‬ ‫והכסא כמלאכים והמלאכים בגלגלים הם האופנים הרוחניים‬
‫העולם הגשמי ‪ -‬והנה עתת יש שתי כניסות לכסא או דרך‬ ‫שתם מתפשטים כעשיהותס מעשים סיטת לדברים משמיים‬
‫העולם מחש בהתפשט החומר ויכנס מהעולם אל נפשו‬ ‫אפי׳ ליסודות הפשיטות והמורכבים ומנין זה יתבאר במקימית‬
‫וחנפשו אל רוחו היינו עולם המלאכים ומרוחו אל נשמתו‬ ‫רבים • אתנם העיקר הזה לתת מקוס לאלהות בלי גשמית‬
‫הייט הכסא והייט סוד מרעיה שנאחר בו חאחז פני כסא‬ ‫ובלי סילוק תן תתציאות השפל הזה ‪:‬‬
‫וזה השגת ישעיה ואראה את אזני יושב על כסא רם ונשא‬ ‫הגשמיים יתעבה גופם ויעפר‬ ‫הדברים‬ ‫ג‬ ‫כ‬
‫ק‬ ‫פ ר‬

‫ויש שיתעלה מדרגה אחר מדרגה וזהו סוד הנשמות שאחר‬ ‫ברדתם• ותייתר שפלה היא יותר‬
‫שיפשיטו חומרס יכנסו אל נפש העולם מדור משמות‬ ‫גשמית‪ -‬המשל כזה השמים זכים ובהירים ולמטה מהם גשם‬
‫ויתעלו אל רוחו מקום ג״ע של מטת מציאות עולם המלאכים‬ ‫יסוד האש גשמי יותר ומלמטת מחט יס‪1‬ד תריח גשמי יותר‬
‫ויתעלו ממט וט דרך מציאותו עד יכנסו אל נשמתו סול‬ ‫ולמטה ממט יסוד תמים גשמית יותר ולמטת יסוד העפר‬
‫הכסא ויתאחזו בכסא כסוד מחר משמות למעלת מההיכלות‬ ‫הגשמי יותר ועכור ייתר • והנה אלי משמים יורו המעלה‬
‫וכן יהי׳ סוד מבואה בחלק המתלבש זה בתוך זה וכעניין ]זה[‬ ‫והיתרון אל המתעלה על התחתון ונשמת וחיות השמים ה א‬
‫הי׳ התפשטות המלאכים ותיו מתגלחים באייר לאברהם‬ ‫כתוך היסודות להרכיבן ולהעמיק ולהוות כתם המורכבים‬
‫ייראו בצורת אנשים ולא ייחס מ ת נ ת ם ועניינם במציאותם‬ ‫ו מ ת תשמים למעלת מתם במקום ומעלת• ולמעלת מתשמיס‬
‫שאינם גשם שמצאו במקום זולת מקום • אמנם תם משחת‬ ‫הס המלאכים שהם למעלת כמקום וזכות • וכן כל עוד‬
‫בעולם ונתפשט ונתגלם ונתגלה לאברהם מציאותם בהתלבשות‬ ‫שיעלו יעלו כמקום וזכות ויתפשטו מ מ י ף • ועתה המלאכים‬
‫הרוח בנפש ונפש בגוף דהיינו כעין עליית אברהם במראה‬ ‫הס נהתלבשות השמים וכארץ נשמת אל מ ו ף ותם חוץ‬
‫הנבואה תיתת עתת ירדתם אליו במראה גילוי עיניס‬ ‫מהשתים בפשיטות הגוף והמלאכים הם במקום בערך‬
‫גשמים ודאיס • והנה לדרך זה יהי׳ האצי׳ למעלה מכסא‬ ‫כשתעלה מן ה א ח לעזים ומן השמים אליהם יבהם באין‬
‫באין מקום ותוך כסא וכן במה שלמעלה מתאצילות שהוא‬ ‫מקום בערך שהם בתוך השמים ובתוך הארץ ולזה אלי‬
‫סוד חיות הכל וקיום מ ל תוך הכל וחוץ לכל והוא הכל‬ ‫תצייר שתעלה למעלה מן השמים תגיע אל אפס מקום‬
‫ואין מבלעדיו מקיים ומעמד ואין למעלה ממט מפני שהוא‬ ‫אל אפיסת הגשם שעל השתים אין משם• יטה שס מציאות‬
‫שכלית כל מה שיצוייר רוממות ואץ חוצה לו כלל שהוא‬ ‫המלאכים ואלו תצייר תפשיט מעצמך בשפל הארץ מקום‬
‫המאסף מ ל ואין מי שיאספהו והא טלל הכל ואין מי‬ ‫מצכ תאדם ותכנס ממשס אל כלתי גשם דהייט מגוף‬
‫שיכללתו חיי שאין שוס מציאות מעלה כלל למעלה ממט •‬ ‫תעולם אל נשחתו וחייתו תמצא ט כעולם כעצמו מת‬
‫אמנם יש לו מעלות שאין חי שיכילס ולא * ל שישכילס‬ ‫שתמצא כאשר תעלת כשמים עד אפיסת הגשם כמו שתחצא‬
‫נענין שתיא מחית ונשמת תוך כל ממצאים וחוצה לתם‬ ‫שס תמלאכיס כאין גשם )כאן( תמצאם כאן מתלבשים משם‬
‫אין‬ ‫*נר׳ נימיו! עמ״ש במאמר עליי! למרים שני!( « •‬
‫גימל‬ ‫*אי* ג״ל החעלייו‬
‫אלימה‪.‬‬ ‫מ ע י ן א עין כ י ה א י ץ ת ט י ־ א פ ׳ ׳ כ ב‬ ‫ספר‬ ‫‪18‬‬
‫דנריאת ובעשר כתית דתלאטן ובעשר‬ ‫ונערך ספיר׳‬ ‫ואין מקום פנוי ממט שאין מבלעדיו ולוה על דרך תשל‬
‫גלגלים דרקיעא‪:‬‬ ‫אמר ריש בתיקזניס וקנ״ה נהיר ני״ס דאצ" ]נ״ל שצ״ל ובעשר[‬

‫עין כל תמר ב‬
‫תמר ב ובו ב פרקים בהרחקת התוארים והיאך יתייחסו‬
‫שהרי הצדיק נתפלתו ׳נצחנו וישלוט ויקנל הפעולות והרי‬ ‫הגד‪ ,‬התואריס והפעולות תם כלל כל האמונה‬ ‫א‬
‫ו‬ ‫פ י ר‬

‫א׳ מגדר׳ האלוה שהוא על הכל ומפעיל הפל ואיט נפעל‬ ‫שאנו נאמר נתפלותינו לפניו גדול גנור‬
‫והרי הוא נפעל מהצדיק ומתהפך מעטן לענין • ואס היות‬ ‫טראאל עליון גומל חסדים קונת זוכר מניאעוור ומושיע‬
‫שתתן נמת מעלות טונות לנורא ותגרע ילוד אשה כמה‬ ‫וכיוצא• והנה אס אני לא אייחס לו פעולות היאך אשאל ממנו‬
‫מתגרעון שתרצה לא בזה יתוקן פרטי עני! זה שמצד ות‬ ‫שיפעל ‪ -‬בהכרח הגמור אני מאמין נו שהוא חכם גדול יכול‬
‫גרעת כח תבורא שינוצח מטענות נ״א והרי נזה יתעלה נ״א‬ ‫רוצה טתן נוצר• ואס אשאל התשועה אאמין שהוא חישיפ‬
‫או הטענות או המעשה או התפלת על תבורא כיון שהבורא‬ ‫ועזוזו ונפלאותיו וכיוצא • ואס אני מאמין שתעונש ממנו‬
‫מתפעל ממנו או מטעטתיו או מתפלתו• ועיקר האמונה‬ ‫אבקש להקל העונש ולרפא החולה שאופן זה באומר׳ רופא‬
‫שהבורא פועל הכל ואינו מתפעל מזולתו כלל שאין עליון‬ ‫רחמן אתת שלח רפואה והנה זה יחייב תפעולית בנורא‬
‫עליו תוא עשת תכל ולא נעשה מזולתו והרי נזה נעשה‬ ‫שיתפעל חתפלתי וארצהו עד שיתרצה וירפא החילה וישלח‬
‫מזולתו ונפעל‪:‬‬ ‫המטר ויכפר תעון וכיוצא ואאמין בכעסו עד שנאחר שוב‬
‫עוד הרחקנו מהבורא כל גשמות והנה ע״י ענין זה ח״נט‬ ‫מחרון אפך והנחם על הרעת וכל כיוצא בזת ותייט שיתפעל‬
‫לו גשמות שבעולם שהרי כל טענות הגשם הוא מפני‬ ‫ויתנחם מאפו וחרוט וכן אומר והי׳ כאשר שש ה׳ עליכם‬
‫שתגשס יש לו תכלית ואפי׳ תצייר גשם ]דק[ עדלמאדמאדייש‬ ‫למטיב אתכם כן ישיש ת׳ וט׳ וכיוצא • כל אלו העניינים‬
‫לו תכלית והבורא אין לו תכלית וכן כל עצמותו אין לו‬ ‫הניאו להמון העם ולחכמים תתלמודייס שנזמניט לתאחין‬
‫תכלית ואס יקבל השינוי הרי הוא גשם שאין תשיטייס אלא‬ ‫העני! כפשוטו והרחיקו כל התקדמות תאמתיית המרחיקות‬
‫בגשם או בנעלי תכלית שהרי לפ״ז נאחר תי׳ תאלות בחרון‬ ‫עניינים אלי ואמרו שענין וידנר ה׳ הוא מחש דנור ואמירה‬
‫אפו וכעס ותגיע כעסו אל מקום שעמד מכעסו והרצה!‬ ‫והאיים יעתק וישתנה ־פעם מדנר ופעם שיתק ולאיניטו‬
‫ונתן תכלית לכעסו ונשתנה ונעתק מכעס אל הרצון ותנת‬ ‫כמת מהגנאי כינו לנורא בענין זה מפני שיתדמת אליהם‬
‫כל מת שהוא שינוי תוא תנועת ותעתק ממציאות אל מציאות‬ ‫שאס יכחישי זה יהיו כופרי התורה והעמדה • ולזה ענין ות‬
‫ץכל מה שהוא תעתק הוא כגוף ]סוף[ לעטן והתחלה לענין‬ ‫מסונן אפי׳ לדבר נו בפניהם משני שיחשנו פשוטי התורה‬
‫והוא שיטי והוא נעל תכלית ובעל גשם וכל אלו מגונים וח׳׳ו‬ ‫כפשטיות׳ ויחשמהו עיקר האמונה לפי מה שהתנהגו בזה‬
‫אין ראוי לייחסם לנורא כמו שקדם נתמר א׳ ‪:‬‬ ‫מילדותם והורגלו בפשוטי המקרא ולזה צריכים אני להטביע‬
‫עוד הרחקנו מהנורא כל תעדר שנמציאותאלא שהוא שלם‬ ‫ולהחתים עיקר היסודי תאמתי הזה בלב המתחילים קודם כל‬
‫תכלית השלמות וא׳׳כ היאך נאחר שהי׳ נכעס והרצהו‬ ‫דבר ולזה נאחר שאין ספק שכל נוצח וחטצח תנוצח גדול‬
‫נתפלת ותרי אין לך תעדר גדול מות שלא ישתנת מכעס אל‬ ‫מהחטצח וכן אין ספק שהנצחין יהי׳ בכל איזה ענין שיתי׳‬
‫רצון נטענת אלא תננרא מצד מת שיעדר ממט תשלמות‬ ‫ננצחון המלחמות בגבורת הכחנין שיתי׳ בחכמות בי! יהי׳‬
‫ואות! תטעטת או תתפלות אינם לפניו וכשינוא המרצת‬ ‫בתוכחות על דברי רימת נין שיהי׳ באיזה פרט כי כל עוד‬
‫ישלימהו וירצהו ואחר שאותס הרחמים לא היו לו הרי הוא‬ ‫שהם שנים זה עומד בסברא זו או נענין זה וזה עומד‬
‫העדר• והשלמות אחר התפלה והטענה ‪:‬‬ ‫בעני! זת ובסברא זו ונתווכחו עד שהא׳ יהפוך דעת חבירו‬
‫עוד נשאל• בשעת חרון אפו הי׳ הקנ״ה מרוצה"יחד והוא‬ ‫נאמר נצח פ׳ את פ׳ וגברה ידו כפי העני! תתוא • יהי׳‬
‫נעל נ׳ הפכים רצון וכעס הרי הוא מורכב חב׳ עניינים‬ ‫ע׳ידשיהי׳ הענק• ועתה נאמר הנה רצוע של הב׳׳ה בחרון‬
‫ונשנא משה נטל הא׳ ונשאר הנ׳ או היו נו נ׳ כמתחלה‬ ‫אפו לכלות את ישראל עמד משת בתפלת ובטענות ונצחו‬
‫אס תיו ט נ' מתחלה א״נ מה הועיל מרע״ת נתפלתי ואס ביטל‬ ‫והפכו חן החרון אל הרצון הרי נצחו נמצא משת גמר‬
‫האי' הרי תעביר שלמותו שתר׳ הנחת שהיו נוב׳ העזות יחד ‪:‬‬ ‫מתקב״ה שהקנית מתפעל מחרע״ה ולפ׳׳ו הקניה יש שליט עליו‬
‫וא״ת‬ ‫»»־‪ rti‬ש;״; וכועס ימד‬
‫י ‪19‬‬ ‫אילימה‬ ‫ב פ״א פיב‬ ‫עין בל תמר‬ ‫ספר‬
‫היותיט מאמינים אמונת שלימה באחדותו‬ ‫פרק ב‬ ‫ואית שאין ט תכוחית האלו רצון וכעם אלא או וה או וה •‬
‫שהוא אחד תכלית תאחדות שאינו מורכב‬ ‫אשאל איזה מתם תשלימית כ׳ יחד או א׳ חתס כל‬
‫מאחדים רכים ולא רמי עניינים אכל הוא אחד• מכל צד‬ ‫איות מתם שתרצה אס כ׳ יחד הרי לא הי׳ לו אלא אחד‬
‫וכחי׳ ולא יתחלק לעניינים רכים כשום פנים ולא כשום‬ ‫מהם קודס ככעס ואח״כ ברצון והרי הוא נעדרמא׳ מתם‬
‫סכת כלל לא כציור ולא כדמות תגיע לט ספקות רמת‬ ‫ואס א׳ מהם הרי בהיותו כרצון נעדר היותו ככעם ואס‬
‫כענייני תתפלות ופסוקי תתורת ומאמרי ח״ל ותנה הספקות‬ ‫היותו ככעס נעדר היותו כרצון וכל איות צד שתרצה אתה‬
‫האלו ראשונה שאין ראוי שיתי׳ שוס שס מורת על אמיתת‬ ‫ניתן גרעון כחוקו ‪:‬‬
‫עצמותו ומהותו מפני שאין השגה כמהותו והיאך נכנה שם‬ ‫ואת״ד שב׳ התחת בו אמנס מהם ככח מהם גפועל יזה‬
‫יורת על אמיתת עצמותו וא״כ שם יתו״ת שאמרו רו״לשתוא‬ ‫ג׳יכ מן הנמנע בתקו שאין לו שים שליחות ככח אלא‬
‫השם המיוחד תמורת על אמיתת עצמותו היאך א פ ‪ x‬שיתי׳‬ ‫כל שליחותו כפועל מפני שאס אתה אומר כן צריך שתאמר‬
‫נשוס פנים שאין אמיתת עצמותו ומהותו טדע׳ומועתא׳׳כ‬ ‫שיצא הכח אל הפועל עיי איזה טעם שירצה ותרי תכ״ת‬
‫תיאך תתי׳ נקרא׳ כשם כלל שאס נקראתי נדעתו ווה‬ ‫מתפעל להוציא חן הנח אל הפועל הענין ההוא או החדה‬
‫נמנע בחיקו ית׳‪:‬‬ ‫ההיא יתרי מתפעל מזולתי יתרי נמנע ממט שיתפעל א״כ‬
‫שנית מהטעם הנוי שם י״ה חצי השם מאחר שאין שם הוי״ה‬ ‫היאך נאמר שהיא כעסן ככח ונתפעל ממעשינו ונהפך אל‬
‫יתייחס לי שא״א לעמוד על מתות אמיתת עצמותו‬ ‫כעסן כפיעל והוא רחמן ככח ונפעל ממעשינו ועושה כפועל‬
‫כ״ש שאין ראוי לחלק תשס שג״כ א״א לעמוד על חלק ממנה‬ ‫ע״י תפלתיט ווה נמנע שישתלם מוולתו כשוס צד כמציאות‪:‬‬
‫שהשגת וו נמנעת טלת או מקצתה • ולאוחר ששם וה איט‬ ‫עור זווהרני כקכלת שלא לתת דמות אליו כאומרו ואל מ׳‬
‫חצי השם הגדול אין הדין עמו מדכרי ח״ל כנודע ולאומר‬ ‫תדמייני ואשיה ואיתר יאל מי תדמיין אל שאין לדמותו‬
‫שאין השם יהו״ת מורה על מתות אלא להודיע חיוב מציאותו‬ ‫לשוס נכרא מנכראיו כלל וא״כ תיאך ניתן לי דמיין גרוע‬
‫אין לו עני!‪:‬‬ ‫כזת שהרי אין לך דמיון גרוע ככל כני אדם מהכעס‬
‫שלישית מה שנכנה האלוה רחום חנון חרון אף וירא ה׳‬ ‫וההתרצית ‪ a x‬מחת נפשיות ככ״א תגרועיס תמתכעסים‬
‫ויכאן וכיוצא תם מדות נפשיות ואין ראוי לדמות‬ ‫והמתפעלים ממעשה זולתם ויבא א׳ חן תחבירית וירצהו‬
‫לו דמיייס שהם איכיות שככ״א מדות אלו והס ככמה בחי׳‬ ‫ויתרצה• הלזה תקרא אלמי תדמיין אל הרי נדמה אליטשלא‬
‫חתם תסעלות כגון רחמן כעסן דתייט שמתפעל לרחם או‬ ‫יספיק לך להגדילו ולהגכירו אחר שתכנה אליו הדמיון‬
‫לכעוס או חכם נכין שהם תכוטת נפשיות או תגטר תאמיץ‬ ‫ותמדית הנפשיות ימת גס אלי שתם תכלית הגרעין • ונקבע‬
‫העוו! וכיוצא הגדול ארך אפים וכיוצא וכל אלו וכיוצא מורים‬ ‫בלבך שד׳ אלו לא יתייחסו לטרא כלל• הא׳ ההתפעלות הב׳‬
‫הרככה כאי הפשוט ‪:‬‬ ‫גשמיות הגי ההעדר הד׳ הדמוי‪ :‬והתפעלות אפ״ מעצמו ע״י‬
‫הרביעית המשכן והמקדש • השוכן כמת הוה ועשו לי‬ ‫שום חידוש דכר הנק׳ כזה נפעל מוילתו והשנוי מן הטעם‬
‫מקדש ושכנתי כנת כניתי מת וטל לך מטן‬ ‫הזה עצמו• הגשמות ח צד התכלית וכיוצא• העדר כין שיט׳‬
‫לשכתך עולמים *שוכת למעונך ושכון כמת מאוייך וכיוצא‬ ‫ככח כין שיט׳ כפועל• הדמוי לשוס נכרא מנכרא־ו אפי׳‬
‫תמורת על מקום כל עניינים אלו רחוקים ממט ודאי שאיט‬ ‫לספי׳ דהכי כתיכ ואל מי תדמיין יכו׳ ותרי כתיכ כי לא‬
‫כעל מקוס שכעל המקום הוא גשמי • וכן יעתיק יומין‬ ‫ראיתם כל תמונת שוס תמונה מתמוטת הםפי׳ לא יתייחס אליו‪:‬‬
‫יתיכ ואיט כעל ומן ולא יש לו ייחס מ ק וכיוצא • ומכלל‬ ‫ואחר קביעות ההקדמות האלו בלב המשכיל אינו נח כשכלו‬
‫תטעחיס תנו׳ אין ראוי לייחס אליי שיש שם מתשמות ולא‬ ‫נפשיטי המקראית ודאי לא ישקוט אס לא יחקור על‬
‫כטיי מהכטיים שהם חורים הפעלות או איטית או מדות‬ ‫עיקר האמונה על איזה צד שיה" עניינה יעל איזה צד תפלתיני‬
‫נפשיות או מקום וכיוצא שכל וה רחוק מן הטרא וחאחדותו‬ ‫ועטדתינו עד ימס בהשכלת חכמת תאריו היאך יתייחסו‬
‫הרחק גדול מאד א״כ איך נמת לו שמית אלו או פעולות‬ ‫ובמה היו ולא יתרצה נאומרו איני מתפלל אלא לנעל האוצרות‬
‫אלו או חדות אלו • ואין לט פתח ליכנס כשערי הדרושים‬ ‫כחאתר החנמי׳ התלמודיים שנזמנינו שהרי נמה שנתבאר‬
‫האלו אלא בהיותינו מייחסים שמית אלו וכיטייס אלו ותואריס‬ ‫כפ׳ זה הגיע אליו כמה מהטעות הוא לייחס אליו העניינים‬
‫אלו לספ" • אמנם כא״ס לא יכונה אליו שום שס ולא שום‬ ‫האלו והאומר תענין סתם כמה חהרחוק מ ט וכין האמת‬
‫פעולה ולא שים כיטי כלל • ויש שרצו לומר שיטלים לכטת‬ ‫ייחשב לפניו ודאי נתפלתו כנער ולא ישיג מבוקשו אלא‬
‫ט שמות אלו ותוארים אלו שהם חי יכול חכם רוצה • אמנם‬ ‫בנער • וכאשר נרחיב בתמר ‪:‬‬
‫הנקי‬ ‫*טינת! על מה »י(מר נן ‪n&sro‬‬
‫‪J‬‬ ‫‪fl‬‬
‫אילימה‬ ‫עין כל תטי ב "*ב ״ פ״י‬ ‫ספר‬ ‫‪80‬‬
‫הנקי נביטי הספי׳ יראה שאיני כן שהיכולת נמנה והחיים לא״ס א״כ נאתר הוא רוצה כה הרי כאותו רגע הוא תשתנה‬
‫ג׳׳כ ממנה וימנה היסוד חי• והחכם מ ג מ ה • וחצה נכתר • וכועס אתר שהוא רוצה בכעס תספי׳ או כרחתיס ותשגיח‬
‫אמנם נא״ס לא ימנה אפי׳ שס יהו״ה שסוד השם הוא י׳ נהם ורוצה נהם ופועל על ידס כענין שלא יצאנו מידי‬
‫תמכה כלל בתת שנתבאר לט נענין הספי׳‪:‬‬ ‫חכמת ה׳ בינת י׳ י״ק ת׳ חלמת• י״ה חצי השם חכמה ימנה‬
‫תבורא אח־ תכלית האחיות • והמלות‬ ‫והנה‬
‫וכיוצא • אחנס בא׳׳ם לא יכונה אליי שים שם ישים נקייה פרק י‬
‫רמת חלקום המקובלים לי׳ כפי קבלתס‬ ‫כלל • וא׳׳כ נמצא שכל מה שיכונה בתורה שיורה הפעלות‬
‫ושינוי וגשמות וכיוצא הכל כספי׳ • שתם פעולותיו לא מדות תאחתית • י&ינס חיוחסי׳ לזולתו ח״ו • אחנס העני! הוא‬
‫שהתחת האלו יש לתם ב׳ קצוות רחוקות תכלית הריחוק‬ ‫בו כאשר יתבאר‪:‬‬
‫לדעת עני! י״ס אלו שאט אומרים שתתואריס ותאחצעי׳ בחי׳ רבות • הקצה תא׳ מציאות תפעולית מגיעות‬ ‫ראוי‬ ‫פרק ג‬
‫והשמות תם עצחיתו או חוץ ממט!לכולה! לנו *בת הנפעלים התושגחיס חאתו • והנה בבחי׳ וי שהוא‬
‫פירושי קשה אם הוא עצמיתו היאך נעשה עשרת משתלשלים קצת תאחרו! אל הפעולות היוצאות חאתי ייחם׳ תתורת‬
‫עצמות הא׳ תפשטית • והד הם נאצלים נפעלים • ונאמר לבורא כל התלות תמורות הפעלות יהתורות גשחית והתורות‬
‫שהאלות יקבל תפעלות שתוציא ספי׳ אלו חתכח אל הפועל שיטי ותמורות העלר הכל בערך הקצה תאחרו! תמגיע‬
‫ואם נאמר שתם קדומות בקייחתו הרי הוא חיוב הקימות אליט הנפעלים הגשמיים מ ב י ס תגשמייס • אמנם קצתו‬
‫שאחר שהם עשר הס חחויימת א״נ אינם עצמותו והס העליון הוא לבקית הספי׳ בו אין ספי׳ כלל ואין רמי‬
‫קיימות מ י קימות • וליחר שהם עצחותו ואינם עשר אלא ואין חנין ואין חשבון אלא לבקית תכלית הינקות • והנה‬
‫אחדות א׳ א״כ היאך נאמר עשר יאינס • תם נ׳ תפנים תחלת פעולות הפרי הספ״ אל השיעיים בחםל דן ורחחיס‬
‫נאמירתיט• יצריך שנשחור פינו ואחונתיט לא שתתי׳ האמונה הוא נחלת תנקי חלת הנינה ששם צחיחת תליניס • אמנס‬
‫מעדת מעצמת אל עצמת ימאמר פיט ינגד חקצתי אל קצתי נל זחן שהכינה חאירה באור החכמה לא יתפעל נלין‬
‫שאט יזחריס אחי נאחדותי תפשיט ואט אימריס ש מ י״ס אלא יקשור המיות כולם תכלית הקשר והפעולה א׳!נאשר‬
‫אס היות שנאחי באחיות ואחי ש מ עצחותי הירא קישיא הנינה תסתיר פני׳ העליונים מן החכמת יתראו ריבוי‬
‫הפעילות ומפשטות תתיית והיין וענ״ז אין רימייס נעצם‬ ‫ליינתת היאך" נייחס לי שמית מתוארים ופעילות ותפלח‪:‬‬
‫ועתה נקשת עיי שחה מייחט בתייתט חייחסי׳ תשחית מתמנה אלא ממנה ולחוץ שתם ו״ק רינוי תפעולית יעליין‬
‫יהפעילי׳ לספ״ ו מ י אלי תספי׳ אצילית חחט שהיא תאצילס אין רינוייס נתס אלא נתעלותס ע״י תחל׳ ועייין תחל׳‬
‫וחרשה וא׳׳נ היאך משיט שלא יוצדקו מ פעולית האציל י״ס קרונה ינקת נאצי׳ אלא ע״׳ פעולתם ננסא ואפי׳ הכסא‬
‫נהם הפעולות השוטת • אפשר ‪.‬שיאציל גבורת בדין אס לא היא ינקה קרונה לאצי׳ אלא כסותה פועלת ע״י היצירה‬
‫שיצייר הדין ומעשהו ואפשר שיצייר מ ס ד אס ־לא שיצייר שהם ז׳ הינלות שנהם תפעולית הנפרדות היוצאות לנ״א •‬
‫החסד ומעשהו שהד הספ" חחט נכוונה לא נחקרה ח״ו יזהו הקצה האחרון המגיע לנו שאנו נפעלים מפעולות‬
‫שאיט פועל חכם ואס הס נכוונה שס טינתו להאציל כל תנפרחת חשתנות נעירות לעתים ייוחית לחציאותיט •‬
‫מפי׳ וספי׳ על תזה ו מ י מ פ י ' על תגבורת כדין ועל אחנס להבין הקצה העליון הוא יבקית תספי׳ ננינה ויינק!‬
‫מ ס ד נרחמיס א״כ הדרא קושיא לדיכתי׳ וחת שתי׳ קשת חסוד החכמה ישם חייחדית תכלית האחיות הס בעצחן‬
‫לט מל תפעולית עצמן יקשה על מציאות אצי׳ מ פ י ׳ ש מ יחודככות תכלית ויכוך עד שיחצא חציאותס חצי תיותס‬
‫כלי הפעילת תיאך נשתנה ונפעלו מדות משיטת שמי אצי׳ הכל אצי׳ יספ״ א׳ ועצם א' • ואח״כ מהחכמה יתאחד!‬
‫נשיתי׳ חפץ נחסד האציל נחסי ונשיתי׳ חפץ נגמרה האצי׳ ויעלו ויהיו תכלית כאחדות בכתר• יהנה יה״ עניינם כחכחה‬
‫אחדות גמורה וע״י תכתר אחדות על אחדות• ויש בענין זה‬ ‫מנורה יאין לך שיטיס גדילים חאלו‪:‬‬
‫ועוד יקשה עתה פעילות מ פ י ׳ חסד דק ורחמים הס בחי׳ שיטת שכל עצם תכתר יהיו בו ב׳ בחי׳ או חצי שרש‬
‫פעולות עזובות מאתו או מונתגית מאתי מ י לכולהו הספי׳ בכתר דהיינו שהם מושרשים מ ג מ ה שבכתר ושם‬
‫פי׳ קשת אם מ עזיבות פועלות ברצונם • ואין בפעולתם נתאחדית אחליית גמור׳ ויתעלה עד אחדותם בכתר עצמו‬
‫שיתיף לא״ס ח״י יזהו סילוק השגחה שעיקר הכל הוא לייחס עד שהפעולות ־הס לא יקבלו שוס שיטי שוס הפעלות‬
‫ההשגחה לבירא שאס נסלק השגחתי חת לי שנאחין שוס רמי שים תעדר אלא קייחיס תחיד וכאשר יתעלו‬
‫משגחה אל מ פ י ׳ או אל זולתם אחר שאין הפעולות להתאחד תשס נחאציל נחצאס שאין נהם שוס רמי ישניי‬
‫וההשגחה חיוחסית לאלוה ח״ו וזה כפירה ואס היא חייחסת נלל ועיקר • אמנם לא נשיגס נשם שלא נשיג מהותו אלא‬
‫•לויצי צ״ל נ״י( והוא ריי( בעל• חכליח או אולי ציל בזז״ שנדע‬
‫י א ‪II‬‬ ‫אילימה‬ ‫*יי ‪*°‬י‬ ‫ב פ‬ ‫‪0‬‬ ‫ב‬
‫‪ ?V‬ל " ׳י‬‫‪,‬‬
‫‪1SD‬‬
‫ורכים אמרו שנמנע הוא לאלות לעשות כמותו ואמרו שאין‬ ‫שנדע שהוא פועל אל תחציאות באחדות גתורה ואינם רבוי‬
‫וה תלשות כת כו שיעשה האלוה הנמנעות י • ואני אומר‬ ‫כלל אלא כאשר יתפשטו!ישתלשלו יחצא בהם הממי ותשיטי‬
‫שהחסרון מנד הנעשה שאחר שהוא עשוי הרי אינו יטל‬ ‫והדין והתפעלות וכיוצא חן תדחוי תאסור ודרך כלל חה‬
‫להיותו כאלוה והרי החסרון מצד הנפעל ולא כפועל ‪-‬‬ ‫שנכתבי בתורת תפעולית נכתבו כפי הגעתם אליט בשינוי‬
‫והטעם ׳שאני אוחר כך הוא לתת אחדות למאציל כנפעליו‬ ‫יתפעלות ותן בעצחן תכלית האחיות כערך צאתם תאת‬
‫ככחי׳ שאינם נפעלים אלא תם עצמיתייס והס אחדות‬ ‫תחאצי׳ עד שחת שנייחס ספי׳ ונספרס בי׳ איט חציי אלא‬
‫גמורה • ואין נפעלי׳ מצד עצמן שיורדים כירידת תנו׳ •‬ ‫חצד חת שיתפשטו ויגיעו אלינו הפעולות כדפי׳‪:‬‬
‫אמנם מצד המאציל פועל נהם ודכקיס לו והס מעצמותו‬ ‫הוא א׳ תכלית האחדות ויתפשט חחט‬ ‫הקב״ה‬ ‫פ ר‬
‫י ן י׳‬
‫ולא יתפרדו ולא יתכחט אל חציאית נחצא חדש כלל והייט‬ ‫תחלת מפשטות כלי א׳ בו כלל‬ ‫י‬
‫כחי׳ תפעולית ט בעצמותו שתם אחדות תכלית האחיות‬ ‫תפעולית בתכלית האחדות ואין תבדל ביט לבין חאצי׳ שוס‬
‫כדפי׳• וכאשר יתאחדו הספי׳ לא יתאחדו אלא כתשיגס המדרגה‬ ‫ענין • אחנס יבדל חחאצי׳ תכלית הנדל אחר שהוא חאצי׳‬
‫הזאת יסיט חצית אחד לדכק תפעולית כפועל ולאחל הנאצלים‬ ‫ומלי נאצל ואיט תעצתותו • אחנס הבדל זה שהוא לנאצל‬
‫כחאציל כחלת אחד כט׳ ‪:‬‬ ‫איט מצדמאצי׳ שהתאצי׳ ישיבהו כל טובה וכל תה שאפשר‬
‫' האלוה אין ראוי שנשלול חחט מצין‬
‫ש ש‬
‫ין‬ ‫פ ר‬
‫לסמל • אחנס לא יסבול לתדחית אל חאצי׳ תכלית דחיון •‬
‫ויקראהו לא רוצה ח״ו שזה יס׳‬ ‫מפני׳ ג׳ עניינים • הא׳ קדחות • הב׳ אחדות • מ ׳ חציאות •‬
‫גריעות שחי שיפעל בלא רצין יקרא חיכרח אי פיעל בחקרה‬ ‫הקדמות אין קדמות כקדמות מאצי׳ מפני שמאצי׳ הוא‬
‫ח״ו • וא״כ נראה עתה אס נאחר רוצת הוא שיטי פעם‬ ‫קדמות כל • עד שאפי׳ מלת קדימות בעצם לא יוצדק מ‬
‫רוצה ופעם לא רוצה ואס נאחר לא רוצה הוא מוכרח פועל‬ ‫מפני שהמלה הזאת חחייב מחלה וקדמות הא״ס מאצי׳‬
‫בלי רצון • ואחר שב׳ הצדדים האלו קשים נראה לאיזה צד‬ ‫קדמות שאין קדמות לקדמותו ואין מחלה אליו שהוא התחלת‬
‫נכריע הענין ולזה נאחר שסא רוצה בהכרח שמי חציאות‬ ‫כל הנחצאות ואין לו מחלת ח״ו כלל • אמנם נאמר על‬
‫הרצון הנאצל הוא האצי׳ וא׳׳כ היאך נאחר שהאציל הרצון‬ ‫צד השולל קדחות שאין קדחות כקדחותו • אחנס הנאצל‬
‫והוא אינו רוצה זה נחנע א״כ נאחר ודאי שהוא רוצה‬ ‫איט קדמון אלא לשאר מאצליס • אחנם הוא בעצחו חדש‬
‫וכן נאחר שהוא חכם שאם אינו חכם היאך האציל החכמה‬ ‫חדשו מאציל והאציל וסבתו ומחלתו הוא מאציל ‪:‬‬
‫והוא איט חכס אלא ודאי חכם ועד״ז נשתחש בכל התואריס‬ ‫הב׳ האחיות • אין הא׳ תאמתי אלא א״ם מאצי׳‬
‫א״כ תדרא קושיא לדוכתין שנחייב לו התואריס • אחכם‬ ‫שהוא א׳ בעצם אחתת עצחיתו שלא יקבל השיטי‬
‫התרת הספק הזה הוא על אחונה זו• דע שהבורא תייט א׳׳ס‬ ‫ימפעלי״ת והכ״ח ותדחו״י • אחנס מ ת ר נאצל א׳ יקבל‬
‫פועל כל תפעולות בבת א׳ ובהשואת א׳ ולא יתייחסו אלו‬ ‫את הי׳ האלו כולם ראשונה תשיטי משתנה לא שינוי בעצם‬
‫הפעילות הנפרדות אלא מתספי׳ ולמטה • המשל בזת תחסד‬ ‫אלא תאחר שיצא מן מאצי׳ יקבל קצת מיטייס יסיט מת‬
‫והדין והרחמים תם פעילות נפרדות תם מתפריית להגיע‬ ‫שפי׳ נאידרא בחש״ק שלא ס׳ מתוקן בתי׳ ינתקן יענין זה‬
‫אליט חג׳ נאציל שהם חגית • אמנם בבינת תם שלשתן יחד‬ ‫איט על צד הדקדוק ויש נו תוספת מאיר אנארהי עיד נע״ת‪:‬‬
‫ועכ״ו עדיין פעולת׳ נפרדת וו לעצמה וזו לעצמה בקצת •‬ ‫ב׳ יקבל ההפעלות דתייט שסא מתפעל מזולתו שמי הוא‬
‫האמנם בהיותם בחכמה תם חייחדות יותר • ועדיין תם‬ ‫נאצל נפעל עלול וסובב חמאצי׳ יהי׳ בכח ישב בפועל‬
‫בקצת ההבדל • אחנם בכתר כולם הס רחמים והס עצמות‬ ‫יסיט אפשמ ס ׳ נעדר והוציאו איט חחויב אלא תלוי בחאציל‬
‫א׳ יכשתעלת למעלה תם נפעלות ונשפעות בהשפעת א׳‬ ‫מקבל אורי ושפעו ראשונה ועד״! כל הענין וכיין שירד למשה‬
‫והשואה א׳ ותנה לא יקבל הפעלות משוס פעילת שהפעולות‬ ‫ממט יקבל הדמוי במקצת שהרי נאצלים אחרים אפשריס כמוהו‪:‬‬
‫נובעות ממנו ויוצאת ממט ולא פועלת נו ח״! ו מ ה הפעולות‬ ‫ג׳ מציאות• אין מציאות הנאצלים כמציאות הא״ם שא׳׳ס לא‬
‫לפעול לזולת לא לפועל בעצחו א״כ אינם פעולות פועלות‬ ‫יעדר לעולם שסא המצוי תאמתי שתמיד לא יעדר עד‬
‫בעצחי אלא נפעלות חחט ולא יתייחס לו שוס שיטי שעצחותו‬ ‫שמלת מצוי לא יצדק בו אלא על צד השולל דהיינו נמצא‬
‫א׳ ורצוט וחכחתו ובינתו וחסדיו ודיניו ורחמיו וכיוצא איכס‬ ‫ואין עת אל מציאותו מפני שמלת נמצא מורת שנמצא‬
‫נפח־ית ט אלא חייחדית באחדותו והא כיצד שהוא פועל‬ ‫ונתחדש ח״ו וזה איט אלא תמיד מצוי והנאצל נמצא חחודש‬
‫תפעולית חחט ולחוץ ואיט נפעל כשרוצה לתשתטת מרצון‬ ‫שנחצא עת מציאו • ו מ י העניינים אלו נתעלה מאציל‬
‫אל רצק יכן כשהוא תתחכם או כשסא חרחם וכשהוא‬ ‫על מאצל ואין מאצל נמלט חתם נשום אופן נעולס •‬
‫מתאכזר‬
‫אלימה‬ ‫ח‬
‫עין כל תמר ב*יי ‪5‬״י ״‬
‫פ‬
‫סנ‪£‬ך*‬ ‫״‬
‫הנאצל עס כל זה יש רצון לרצון ורצון לרצון ולזה ייחס‬‫מתאכזר לכן איט מתפעל כאכזריות או ברחמים או בחכמה‬
‫נאדרא רעוא דרעוין לתת החקרנות לנאצל אל התאציל‬ ‫או נבינה לתנין ח״ו אלא מא קייס בלתי משתנה והפעולות‬
‫והדמות עד שלא ישתנה אלא ממה שהוא תחודש שנפעל‬ ‫טנעות ממנו ולחוץ לא פעלו שום שיטי ולא שום הפעלות‬
‫מהרצון יא״ם נלתי מתפעל ואינו יוצא חן הנח אל הפועל‬ ‫ומיט שמא שופע משפעו ממנו ולחוץ לא נפעל נעצמות!‬
‫מפני קדמותו אינו מקבל הפעלות יאח״כ יתפשטו הרצונות‬ ‫וההשפעה הזאת בניינה ממנו לא במקרה ותמיד היא‬
‫מרצון אל רצון שעתה צריך נ׳ עניינים תא׳ נח מאצל‬ ‫ההשפעה הזאת וקודם שהאציל שום נאצל לא היתה השפעה‬
‫לתאצי׳ ומצד א״ס רוצת תתיר ורגפעל אינו מוכן ואין נו‬‫זו נמשכת לזולת ואין לו תוספת אחר שהאציל ולא גרעון‬
‫נח לקנל הרצון ההוא רצון נלתי מתפעל הנשפע מא׳׳ס‬ ‫קודם אצ" שאחר שהיא הכל הכל מא באחדותו בלתי מתפעל‬
‫ממנו ולחוץ ומניעת המחודש מפני הזמנתו והכנתו אינו‬ ‫מעצמו אל עצמי שמא ופעולותיו וחכמתו ורצונו ובינתו‬
‫גרעין נרצון העליון אלא אדרנו; מעלת שהוא תמיד שופע‬ ‫וחסדיו הכל א׳ שאינם פעילות יוצאות אלא הוא כעצמו‬
‫ונותן ממצא החדש אנל ממצא המחודש כלתי תוכן עד‬ ‫מעצמו אל עצמו אחד• ואחר שרצה נרצון כלתי פועל כעצמו‬
‫שיתפשט וישתלשל מדרגה אחר מדרגה מרצון העליון ע־‬ ‫אלא פועל כנפעלי׳ כעין שפי׳ נשאר המדות שאינם פועלות‬
‫הרצון משלם להשריש נו רצוניות ומחשנות שרשים לנמצאים‬ ‫נו כך הרצון הזה אינו רצון משנה עצמו ח״ו אלא רצון‬
‫התתאצלים למטה• ועני[ ההכנה הזאת ה״ם ואלה המלכים‬ ‫משנה ‪,,‬הנפעלות דתייט שנשתנה תכתר שלא היי ונתמה‬
‫אשר מלכו הנדרש כאידרא כאשר אנאר כע״ה כענץ‬ ‫ונפעל מלא נמצא אל נמצא לא שיקבל הפעלות א״ס כהמציאו‬
‫שיתקרנו הנמצאים ע״׳ כחיי הרצון המחודש הא׳ תכלית‬ ‫הכתר ונאתר קודם לא היי ממציא ועתה המציא אינו מקנל‬
‫ההתקרבות זולתי ההבדלים המחויינים לנו לתת למחודש‬ ‫הפעלות שהשינוי ממנו ולחוץ לא עומד נעצמו • ולקכוע זה‬
‫הנמצא מן הקדמון הא׳ האמיתי כדפי׳ לעיל נפי ה׳ •‬ ‫יותר נאחר שעתה לא נייחס לא׳׳ס עת פועל עת לא פועל‬
‫ואחר שידע המעיין עני[ הרצונות האלו וידע שנכלול כולם‬‫אלא נאתר תמיד שיפע השפעתו • ולא ייחס זת לא״ס לנד‬
‫כשם תכתר • אמנם הם מדרגות ככתר לא נייחסס כשם‬ ‫רשב״י ע״ת באידרא אלא אפיי אל תכתר מפני רחמיו נתן‬
‫ספי׳ לעצמי כלל אמנם כולם רצון והכתר רצון אלא שיש‬ ‫לו המציאות הזה והמעלה הזו כ״ש בא״ס והנה תמיד‬
‫שופע ותתפעלית בין שופע ללא שופע אינו ממנו אלא‬
‫רצון לרצון ורצון לרצון עד לקרכ הנאצל אל המאציל כדפי׳‬
‫נייחס כל הרצונות יחד כשם כלי לנשמה הפועלת כתוכו •‬ ‫תהנאצלי׳ התחתונים שלא יוכנו לקנל ההשפעה • ולזה יעדר‬
‫ועתה נאמר כי נשום נמצא מתחדש אינו שינוי כרוצה ואף‬ ‫תעונה העליונה • והנה התפעלות ננאצל עד״ו נאתר הנה‬
‫אם יתפשטו הכלים עד להמציא כלי הגבורה שכת האף‬ ‫הרצון מ א רוצת •למציאות הרצון יכריח שנאמר עת עשת‬
‫והחמה והאש השורף הנה כאשר א״ס הנשמת לכלי יתן כח‬ ‫העולם ועת לא עשה דהיינו עת האציל הכתר עת לא‬
‫נרצון ורצון נרצון וישתלשלו הנמצאים ממנו כסוד תיית‬ ‫האצי׳ ולא יקבל הפעלות • עת רוצת עת לא רוצת • מפני‬
‫הפעולה יוצאת ממנו נצאת תפעולית מהנשמה אל הגוף‬ ‫שהפעולות ממנו ולחוץ שתדותיו אינם פועלות בעצמותו אלא‬
‫כמשל שהמשלתי נספ״ר כשער עצמות וכלים ואלו דברי שם‪:‬‬ ‫פועלות ממנו ולחוץ יכמו שאט אומרים רחום חנון והיינו‬
‫כפרק זה להציל משעות שלא ידמה‬ ‫באתי‬ ‫ח‬
‫פעולות ממנו ולחוץ נלתי תקכל הפעלות ההם כך מדת‬
‫פרק‬
‫המעיין שנתחדש שום חידוש בנשמה‬ ‫רוצה כמו הם נלתי מקנל תפעלות מלא רוצה אל רוצת‬
‫אשר נכלים ח״ו יוה שאנו אומרים שהוא א׳ קייס שהמציא‬ ‫תפני שההפעלות ככתר הנרצה להמצא עת כוולת עת •‬
‫כל נמצא יא׳ לאחר שהמציא הנמצאים ימה שידחה נקצת‬ ‫וזה מעם לתה שירצהו האל רצון עליון להאצי׳ ויחדש‬
‫מקומות נדנרי רשנ׳׳י כענין קו החדה וכיוצא שיש חידיש‬‫אצילותו • אתנס אחר שרצה והאציל לא יכטל אצי׳ שאחר‬
‫שרצה נזה לא ירצה בזולתו שיתי׳ שינוי תרצי! אל רצון‬
‫אינו נחאציל ח״ו • אמנם האמצעיים אשר בין הרצונות הנו׳‬
‫לספי׳ שהם האמצעיים נין הנשמה לכלי הס הם התחודשים‬ ‫שתחלת הרצון נייחס לתאצי׳ ולתת לנפעלים עת תחודש •‬
‫כי הנשמה בעצמה לא נתחדש נה דנר שא״ס לא יקנל‬ ‫אתנס שנוי תרצון אל רצון לא נתן לו שאינו תעלת לרצות‬
‫תוספת ולא מגרעת כדפי׳ בפרקי אנ׳׳ג • אמנם העני! הוא‬‫כזה ואח״כ נזה שאחר שרצה *לך יאות לייחס לי שלא ירצה‬
‫כ׳ קוים •המצאת כל נמצא הוא א״ס והוא התחלת לכל‬ ‫שמא מונ ולעולם יימיכ ואס ישתנה הרצון מהכתר ולמטה‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫י ק י ז הנף‪ ,‬נתת שפי׳ שנייחס לא״ם הרצון המייוחזנו‬
‫והוא שכל כדפי׳ בתמר ‪:‬‬ ‫שאינו מקנל הפעלות ממנו ויוצא תתנו‬
‫ולחוץ ופועל הפעלות מאצל לא נמאצי׳' והנה נזת יתחדש והנה אין שום מציאות זולתו ואחר שנמצא הכתר שמא ג״כ‬
‫שכל אנל לא כמאצילו אל תאמר שהכתר משולל‬ ‫•»•׳ שצ״ל לא או לוין‬
‫חא״ס‬
‫ט‬ ‫ח פ‬ ‫ב פ‬ ‫‪5‬‬ ‫נ‬
‫אילימה‬ ‫י י‬ ‫עין י ״*י‬ ‫ספר‬
‫תכתר וכאשר יעדר תיקונם והכנתם אפי׳ לזה יתעב‬ ‫מא״ם • המשל נזה שיעלה כדעתך שמה שהוא נתר אינו‬
‫אליהם ויתלכש כאור חכתה שבכתר וכאשר עוד יתעב‬ ‫א״ם חייו שזתי שניית חלילה וחם אלא מה שהוא תנתר הוא‬
‫לחיעוט ההכנה יתענה אליהם באור החכמה עצמה וכאש‬ ‫א׳׳ם שכח המאציל כנאצל • אחנס תכתר אינו א״ס שיש‬
‫עוד הם נלתי חוננים יתענה נאור תדעת ונן נאור הביט‬ ‫כא׳׳ס חת שיש ככתר ויודע ומשיו; א״ס תכתר כמציאות‬
‫כדפי׳ • ואולם כפי ריחוקם נפי פעולת א׳׳ם נהם ע׳‬ ‫חשוכח והשגה וידיעת נפלאת חחת שתכתר חשיג עצחו‬
‫אחצעיים נך ירנה היין כתם לפעול נתחתונים עד שכאמ‬ ‫והטעם שהוא *הווה והאצילו ואיך יםתר נאצל מתאצילו ואפי׳‬
‫יתגבר הגבורה החזקה יתי׳ בתתלכשות הנשתה כלבוש הכתו‬ ‫חלת ידיעה והשגה לא יצדק אלא על צד הענרה • והנתר‬
‫ונתר נלנוש החכמה שככתר ולכוש חכמה שבכתר בלבו;‬ ‫אינו תשיג חא״ס שום השגה כעצמויז אחתתו רק שיפלא‬
‫חכמה עצמה וחכמת עצמת נלניש נינת ונינת ניעת א‬ ‫נהשגח עצחו חפלאי חחציאו שאין שוס ידיעה נא״ס לשום‬
‫איפנא ולעולם א׳׳ם פועל נתיך הנמרה היינים האל‬ ‫נחצא אלא חצד פעולותיו לא חצד עצחו ונחו שאנו לא נשיג‬
‫שתתעלה ע״י ספי׳ ונתלבש עי שאפי׳ הנהנת הנינה העלנ‬ ‫נשמתיני אלא שאנו נדע נאחונה שהיא פועלת כנו כך‬
‫אור החסי ואור הת׳׳ת שתם חשד ורחמים ופתח מקור‬ ‫תכתר אינו משיג נא״ם אלא שידע אתיתות פעילותיו נו •‬
‫תגבורת ודני׳ ואים פועל בת ע״י התלבשות ‪ 'm‬והדין‬ ‫יא׳׳ת נחה הרחקנו השגת תכתר כא״ם מפני שאחר שהוא‬
‫ממנו ע״י תשתלשלית המדרגות ואין תדין חחט מפני‬ ‫נאצל יש לו תכלית וכיון שיש לו תכלית אינו עצחות תא״ם‬
‫שנפעל נםוד עצמות ובלים והמשלים הכו׳ נפ׳ הקולה‬ ‫וכיון שאינו יודע עצחיתו אינו יודע אחיתתו אלא חצד פעילותיו‬
‫ובזה תפ׳ אתת נותן ההנהגה לא״ם ולא יוחס אליי שוס‬ ‫שאין לו תתחלות שידענו חצד התחלותיו‪:‬‬
‫דין ולא שוס פעולת בלל ועיקר ויצאנו מדי כל הספקות‬ ‫ונחזור לענ־ן הפרק והנה כשהיה והאציל תכתר תאצי׳ ותוא‬
‫ועוד נאריך נע״ה‪:‬‬ ‫‪,‬‬ ‫מתלכש כו כנשמה בתוך הגוף ופועל בו וכאשר הווה‬
‫קושי׳ עצימה יפול כדרוש הנז׳ והיא‬ ‫ט‬
‫י י ו ‪7'fpH‬‬ ‫פ‬
‫והאציל החכחה הרי השגחתו חתלנשת בחכמה באמצעות‬
‫״ 'את לא ימנע פעולת הגנורה והדין‬ ‫תכתר ונחצא על דרך זת ננינת וכדעת • אחנם חתדעת‬
‫היא ככוונת ממנו וידע נה או לאו אם יודע נה והיא‬ ‫נחצא בשיווי נז״ס לפעול נתס ננשחת כתוך הגוף נענין‬
‫נכוונה ממנו הרי פיעל הדנים ותשינוייס ואם אינו יודע‬ ‫שיחצא השגחתו נשחת נתיך הגוף בששה הנהגות לפי‬
‫נהם ופועל נחיונ שלא ננוונה זה מגונה מאד • והנה‬ ‫שחתנאר נחש״ק ולעולם א״ם נתוך נולס או שיחצא א״ם‬
‫קושי׳ זו אינה אלינו לכריית אלא גם יקשה לכל המאמינים‬ ‫אפי׳ כמל׳ אי שיחצא חתעלס כלמש תכתר והכתר חלמש‬
‫כהשגחה • אמנם לנו יקשה ע״ד הספי׳ ולזה נאמר אם‬ ‫לאייש ונמצא א״ס נכתר שבכתר כתוך כל תספי׳ אפי׳ כחל׳‬
‫נצייר מלך מיתינ לצדיק ולגננ נקראהו מקולקל ההנהגה‬ ‫או שיחצא א״ם ננתר שננתר ונתר שננתר נתיך החכמה‬
‫וכן אס נאמר מלך שהוא נעצמו תולה רשעי נני אים‬ ‫שננתר וחשם חתפשט ננל תספי׳ אי שיתי׳ א׳׳ם חתלנש‬
‫יתורגם נקראתי חגונת ולכך שתים אלו נרחיק מהאלוה‬ ‫נכתר שככתר וחכמה עצמה ותדעת והם נשחה לםפי׳ או‬
‫ולאריחקו הדינים מהאליה תחקוכלים קדחונינו לגריעות‬ ‫שיתי׳ חתלנש ננתר שננתר ונחנחה שננתר ונחנחת וכדעת‬
‫הדינים ח״ו שהרי אין לך דין ייתר חזק מדן תמות והגהינם‬ ‫ובבינה ותם ששת • ולפי תשתנית המציאות האלו נך תשתנה‬
‫ופי' רו״ל והנה טונ מאי זה חות ויש שפי׳ זה גהינם מפני‬ ‫ההנהגה• והטעם שהנהגת תנשמת לנשמות׳ הוא א״ם אינו‬
‫שע״י תייניס תיקון הנמצאות כולם • אמנם הרחיקוהו‬ ‫הנהגה שלימה וכאשר תספי׳ יתדנקו אליו אין נהם דן ולא‬
‫לכי עניינים • תא׳ לסכת הפעל תיינים ע׳׳י הרעים‬ ‫חשתן כל אלת רחתיס גמורים ושלימות הכל מפני קורבת‬
‫המגונים נקראהו עכי מצורע ומצא ופי׳ לא יגור נמגורך‬ ‫תאצילס אליתס אתנס כאשר יתרחק כתו תדרגות תרוחק‬
‫רע • ופי׳ צא תפתה וגם תוכל נריח נמת שהוציאוהו‬ ‫כך הוא שינוי ההנהגה ולוה ההנהגה הרחוקה תכולס היא‬
‫חחחיצתו של הקנייה וכיוצא • ועתה לירך ית נאמר שאין‬ ‫כאשר הכינה ילביש הדעת ותדעת ילביש אור החכחה‬
‫ראוי לחלך לעזונ היין אלא להשגיח מ • אמנם לא נעשה‬ ‫והחכמה ילכיש אור חכחת שככתר ואור חכחה שככתר‬
‫ע׳׳י • ואחר שנשמור נ׳ ייחוסים אלו לא נשאר לנו ניחש‬ ‫ילמש אור הכתר עצחו ואור הכתר ילביש איר א״ם והנה‬
‫תות אלא להשמר נשתים אחרות והם א׳ שהדנים חודם‬ ‫השינויים תאלו תלוי כנאצלים תנת כאשר ישתלחו מאצלי׳‬
‫הפעלות כעין הכעס והחרון אןז וכיוצא ־ הנ׳ שהאלוה טוב‬ ‫ויוכני אור א״ס יושפע עליהם מלמעלה וכאשר יעדר‬
‫וחטינ כאמות וציור • ועם תיית שהדנים יפים כתכלית‬ ‫הכנתם חצד תתחתונים ולא יוכלו לסמל אור א׳׳ם יתלבש‬
‫נתהתחלה הס עונש וכעם• וחתטוכ תרחמן תכלית הרחמים‬ ‫אור איים ויתעבה באור תכתר וירד אליהם כהתלכשות‬
‫• נ ו ׳ ש‪5‬״ל ו!ו‪1‬ה\‬
‫קשה‬
‫אילימה‬ ‫עין כל חמד ב פיט‬ ‫ספר‬
‫תקורות שנפתחים תן הבינה והעצמות הנמצא נהם תוך‬ ‫קשת *שיתפלו הדינים • ולזה כתייתיט נותרים באזהרות אלו‬
‫הספי׳ הוא אור הבינה ונתוך אור הנינה אור הדעת ונתוך‬ ‫יצאט יד חובת כל הענק ואין הכוונה עתה כביאור צדיק‬
‫תדעת אור החכמה וכתוך אור החכמה אור חכמת קדומה‬ ‫ורע לו ט׳ שענק זה יתבאר כמקומו כע״ת י אלא עתה‬
‫חכמת שבכתר ובתוך חכמת שככתר כתר שבכתר וכתוך‬ ‫אט כמציאות היאך יתייחס לו נותן לרשע רע כרשעתו ולא‬
‫כתר שבכתר אור א׳׳ס פועל בעצמות כתוך תגבורת נשחה‬ ‫•יתייחס לו גנאי כלל אלא שלם תכלית השלמות וע״ן תתכוקש‬
‫מנהגת הדנים וזולת׳ אין הנהגת כלל • אמנם כתתלכש‬ ‫הוא הפרק • לוה נאתר לראשונה שהדנים תורים הפעלות‬
‫הנשמה הזאת לבוש כתוך לכוש ולכוש כתוך לכוש ולעולם‬ ‫כי במת שנתבאר לשאר התוארים כפ׳ הקודמים יש כדי‬
‫עצמית נמצא בתוך השפי׳ ותאיר בת ותופיע בת נהיות‬ ‫תיקון הענק ימה גם שהיספט ההרחק הגדיל הזה ו׳‬
‫התפשעית ההשפעה יוצא ומשתנת מא״ם אל הספי׳ ואיים‬ ‫מדרגות וכאשר תגבר הגבורה שהוסיפה הבינה עולה אל‬
‫בלתי מתפעל שלא יקבל הפעלות • אמנם התפעלות נספי׳‬ ‫התותים ותחם־ וסגר נעדם ופתח׳ מקור הגבורה הנה‬
‫ובמדרגות המתרחקות ימשתלשלית אלו מאלו עד הגיע מא״ס‬ ‫תרחקט ההפעלות ממט די הצורך ני מה לט אם נאמר‬
‫אל הגבורה וזה נעצם תגבורת ויתדנק תגבור׳ בעצמת‬ ‫רחמן או גאמר נעסן לעגק ההפעלות תנל עגק א׳ אלא‬
‫נא״ס נתונה ני בדרך שנשפיע המדרגות בעצמן בהתרחקות‬ ‫נמה שפי׳ שא״ס לא יקנל התפעלות חתספי׳ והפעילות‬
‫או התקדמת אל המאציל כך נשפעם לפי מציאות נשמת׳‬ ‫שהפעילות אדרנא פעולות ממנו והוא איט גפעל מהם אלא‬
‫דתייט אור א״ס בתם לפעול נספ״ נתוכ׳ כהתרחק או נקירוכ‬ ‫אדרבא פועל נהם לתחתונים הנמצאים ממנו ושופעות ממט‬
‫ויפעל הדין ממנו מיונה מכוונת ובדקדוק ובשיעור כאשר‬ ‫ולחרן כממאר כפ׳ הקודחים יצאנו ידי החיוב תזת • אמנם‬
‫הגון יראיי למלך מנהיג• ולא יתייחס אליי הדין ממש שהוא‬ ‫לשני׳ שהוא הרחמן והטוב א״צ לומר בו כא׳׳ס כעצמו אלא‬
‫הטוב • אמנם ישתלשלו ממנו הדינים ואפי׳ נעת אשר‬ ‫אפי׳ ככתר ייחסנו המעלה הזאת מפני קורבת׳ אל המאציל‬
‫יסתתמו נ׳ מקורות בבינת שתם חסד ורחמים מגדולת‬ ‫ואפ" כחכחה ולא ייחסו הדנים אלא למטת • אמנם תענין‬
‫ית׳׳ת ויפתח המקור הא׳ שהוא הדין הקשת שאז העולם‬ ‫הוא כי כאשר הספי׳ הנשמה העליונה היא א׳׳ס קראה ר״ש‬
‫נשרף בדיניו נעין נעת שנחרב הבית הכל ככוונת ידיעת‬ ‫נשמתא לנשמתין תאיר בהם מדרגה הא׳ דהייט שלא ילביש‬
‫ממנו • אמנם נתתלנש העצמות המדרגות תנו׳ בדי שימצאו‬ ‫הכתר שבכתר ולא חכמת שבכתר ולא חכמת ממש אורו אלא‬
‫הדינים ולא יעככו הרחמים וזה הכלל אין שום פעולת קלה‬ ‫הספ" טלם מאירים כאור עצמותו אן תם כאלו כילם עלולות‬
‫או גדילת נפעלת מלפניה שאינה ככוונה ידיעה למעלה‬ ‫ממט שאינם עלילות זו מזו אלא מצד עצמן כאשר עוד‬
‫שמורת ופרטייתם ומציאותם מאתו על הדרך הגז׳ יגס אחר‬ ‫אבאר אזי יהי׳ כולם רחמים שאין שום דין כלל למתקרכ‬
‫שהגבורה מנהגת הדינים מצד עצמות ע״י תתלכשית תנו׳‬ ‫לא׳׳ס ועלול ממט וכאשר א׳׳ס יתלבש אור עצמותו ככתר‬
‫יתפשט סוד העצמות כתתלכשות הנו׳ כדרך שיתפשטו‬ ‫שבכתר ומשם תאיר ככל הספי׳ כענק ‪ a x‬עלולות מדרגת‬
‫המדרגות ותתלבש תגבורת אצי׳ כמדות לכוש תוך לכוש עד‬ ‫שני׳ ומקבלת הנשמה כתתלכשות תכתר שבכתר כענק‬
‫הגיע אל החיצונים ואין החיצון פיעל יותר מהמדה התכוונת‬ ‫שימצא א״ס כספי׳ באמצעות תכתר אוי השפ״ מנתיגות‬
‫מלמעלה כדרך עצמו הנו׳ המתרחק ומתלבש כתתלכשות‬ ‫ברחמים ולא בכיי׳ הקודמת וכאשר עוד תתלבש הנשמת‬
‫הגז׳ ופועל ע״י הגבורה החוקה וע״י המל׳ בפירוד מזיווג‬ ‫מדרגה ג׳ דתייט אורא׳׳ם מאיר תוך הכתר שבכתר והכתר‬
‫והעצמות מתפשט דרך המדרגות אם גפרדות וכין כין אפ״‬ ‫שבכתר תוך החכמת שבכתר ומציאות וה עצמית הנמצא‬
‫חת שנייחס גלות הכל מאתו על הדרך הנו׳ והזהר שלא‬ ‫כספי׳ כולם אזי יחלש כח רחחיר‪ a‬יותר י וכאשר העצמות‬
‫תייחש שום הנהגה מבלעדיו ח״ו ויתרחקו כל התנהגות‬ ‫הנמצא כספי׳ תתלבש עוד •נחכמה עצמה אזי יהיו רחמים‬
‫תתרחק *תכ״ו וטלם מאתו • וכאשר נתפלל שוב מחרון אפך‬ ‫ולא כ״כ • וכאשר יתלבש עוד כדעת ותהי׳ הדעת ענף תכתר‬
‫והנחם וכיוצא נרצת שיתפעלו המדות ויפתחו המקורות‬ ‫כאשר יתבאר ענייט מאיר נשחת תוך הספי׳ ובתוך הדעת‬
‫ויתקרמ הספ" ויומו לקבל אור הנשמה וכערך ההשתתפות‬ ‫אור תחנתה ובתוך אור החכחה אור החכמה שבכתר שבתוך‬
‫אשר לעצמותו בתיך הספ״ נתקן הספ״ להכינם אליו ויתמלאו‬ ‫אור החכמה שבכתר כתר שבכתר ובתוך כתר שבכתר אור‬
‫רחמיו ויתרפאו מממן הדינים שהסיבה האמיתית התרחק׳‬ ‫א׳׳ס יהיו הספי׳ הנהגה יפה אכל לא דין גמור מפני שאפי׳‬
‫על הדרך תני׳ לא שהוא יקבל הפעלות • אמנם הספ״‬ ‫שיתרחקו מא״ס ת׳ מדרגות כתוך כל ספי׳ וספי׳ עדיין‬
‫יתפעלו ממנו ונרצה כאומרו שוב מחרון ונו׳ אל המדה‬ ‫מציאות מתאחד ברחמים• יכאשר יתלבש הנשמה עיר כאור‬
‫תתנתגת כדן ובחרון כתיותינו מיישרים שכלנו אל הפועל‬ ‫הנינה וו היא ההנהגה הידועה כספי׳ חסד דין ירחמים ג׳‬
‫אשר‬ ‫*;ר׳ ‪!» ym‬׳‬
‫**ולי ‪ i'i‬שייויולו‬
‫אילימה‬ ‫ט ‪6‬‬
‫״ ״י‬ ‫‪£ 3‬‬
‫ל יי*״‬ ‫כ‬
‫עי‪1‬‬ ‫ספר‬
‫אמרו על הענץ הזה דרך קצרה הוא היודע הוא הדעת הוא‬ ‫אשר אינו נפעל שמא המנהיג תוך הספי׳ יוננו הםפי׳‬
‫תידוע כעני! שאין ידיעתו כנמצאות מצד הנמצאות כעצמם •‬ ‫כרצונו תכנת עצומת ויתקרט • והיינו מה שנאאר שיאיר‬
‫אלא נתיותו יודע את עצמו יודע תכל כיון שתכל נמצאו‬ ‫תכתר וכיוצא ולא יהיו מ פ י ׳ תאמצעיות מלבישות אור א״ס‬
‫מאמתת עצמותו וידיעתו קלומת כקדמותו אין שום חידוש‬ ‫!מרחיקות אותו חן הספי׳ התחתוטת אלא יודכט ויתיו‬
‫נוסף ני מפני חידושי תנמצאות מפני שתיא קדמון וידיעתו‬ ‫מעבר לבד לא לבוש והיינו שכטות אור א״ס נספי׳ עצמן‬
‫נקלמיתי • )הנמצאות קינלו חידוש מצד עצמן • אמנם מצד‬ ‫ואפי׳ מכורת נרפאו תדינים תכלית הרפואה ונתבטלו‬
‫עצמי קדמין יידיעתו קדומה יתנמצאית קלימית נעצמי כלתי‬ ‫ונמתקה תגבורת תכלית המתקה ואו נפעלת מבור׳ מאור‬
‫חתרנות שלא יתרני נו חייו אלא הוא הדעת יהיידע והידוע‬ ‫א״ס במדרגה א׳ בהפעלות מ ת ר במשל ואז כל מ פ י ׳‬
‫ותנת לפ״ז אחדותו נלל הידיעה דהיינו תנחצאות ותנמצאות‬ ‫מאוחדות שאין מ פ י ׳ משתלשלות ומתרחקות אלא מצד עצמן‬
‫מייחלות ידועות לו נעצמותו מיוחדות נאחל תאמתי • ואחר‬ ‫כדפי׳ • והנה התרחק ותקורבת תלוי בזיכוך תמדרגית • אס‬
‫שתגעת אל תמדרנת תזאת תדע מת אט אימריש חהספי׳‬ ‫יזדכך מ ת ר יהי׳ אור א״ס כספי׳ ואם יתעבה ילביש אור‬
‫נעלמות בעצמותי חפנישא׳׳ש נאמתת אחליתי טללתנמצאות‬ ‫א״ם ולא יתפשט אל מ פ י ׳ אלא בתתלבשית וכן אם יתענה‬
‫ויודעש יתנמצאות הה הידוע א״נ נל מ פ י ׳ שנמצאו טלש‬ ‫אור החכמה ילביש עוד יאם תודכך לא ילביש עיד מדרג׳‬
‫נמצאו ינאצלי ממנו • אמנם תם נעצמותו נקדמותו ולא‬ ‫אחרת ועליז תדין לכל בחי׳ ההלבשה וההרחקה שע״י שהם‬
‫נתחדש לו ידיעת אחרי צאתם שהרי היו קודם היותם נאחדות‬ ‫ו׳ מדרגות • הא׳ א״ס • הנ׳ א״ס בתוך כתר שבכתר • מ ׳‬
‫עצמותו ושם אינם ספי׳ ח״ו שאינם עלולות • אמנם תם‬ ‫א״ס בתוך תכתר שבכתר בתוך החכמה הקדומה • הל׳‬
‫עצמות הבורא שהוא והס א׳ שהוא היודע והילוע • ותנה‬ ‫א״ס בתיך תכתר נתיך החכמה הקדיחה בתוך החכמה ממש •‬
‫תדע בי תנמצאות יתפרעו לפרטים עד אין למלית ונלכח‬ ‫הה׳ א״ם נתיך תכתר נתיך החכמה תקדוחת נתיך החכמה‬
‫תאדם לקנצם ולאחדם עד לקשרם נידיעת העליונה ותייט‬ ‫עצמה נתוך הדעת • תו׳ א״ס נתיך מ ת ר נתיך החכמה•‬
‫דביקות תפעולות נפועל• ותנת קשר תנחצאות נפועל מצד‬ ‫תקדיחת בתוך החכמה ממש בתוך הדעת נתיך הבינה והנינה‬
‫עצמותו אינה צריכה אליט• אמנם חצות ק״ש לאחד תפעולות‬ ‫מאירת סתם ההנהגה מאוית בארבעת חקירית נפתחיש‬
‫אחרי הפרדס נשרשס העליון • ואל תקשה "היאך יתעלו‬ ‫שהם סוד יט׳׳ה חסד י׳ גבורה ת׳ רחמים ו׳ הטלל ת׳ •‬
‫הנפרדים ארצה נמנין הבאים מצד השתנשלותס לחוור אל‬ ‫ט ׳ תנינת מסתחת עוד סוד ה נ מ ה זו ואינה פותחת אלא‬
‫מציאות האחיות תקודם • קודם תיותם ני נמו שתנמצאות‬ ‫מקורי מנורה והעולם משומם מהדינים ומלות תות ותקלי׳‬
‫נמצאו מעצמות אחיותו נך יחזרו אל תאחיות ההוא וכמו‬ ‫מנרות ו מ ל תלוי ממהגה זו ולמטה • ויש עוד להנהגות‬
‫שלא נייחס גריעות מהבורא תמצאש כך לא נייחס תוספת‬ ‫אלו פרטי פרטיס ועניינים יתנארו נמקומם נתמרים‬
‫אם יחוירס אל אחדותו ווים האצילו׳ שיתאצלו וח״י ולא יחסר‬ ‫תנאים ולא תי׳ נוותינו נפ׳ זה רק לתת נטד הפעולות‬
‫תא׳ ויחזרו תדנרים אל נרתקן ולא יעדיף דבר ולא שיהיו‬ ‫וההשגחה לא״ס ולא ימשך ממנו דנר יויק אחונתינו באחדותו‬
‫אפס ויתבטלו אלא יתקשרו באחדות הקודם ויתעלו• ויש תחת‬ ‫נלל• ועוד יש עניינים נות תשמעם נפרקים הבאים נע״ה‪:‬‬
‫הדרוש הזה ג׳ עניינים • תא׳ כניסת ההיכלות נסוד התפלה‬ ‫פרין י הנד‪ ,‬נפ׳ הקודחים תחתלננו נניאור נ׳ עניינים•‬
‫עד תמל׳ כחמאר כפ׳ פקודי • תנ׳ כניסת תגשחות בלילה‬ ‫הא׳ ברצון האלוה • הב׳ ניטלתו לפעול‬
‫למדת תמל׳ בסוד חדשים לבקרים רבת אמונתך כמטאר‬ ‫תשכר ותעונש ותרחקנו ממנו בל אשר לא יאות והעמדנו‬
‫בכמת מכתי • תג׳ עילוי תנמצאות בסוד היובל וכל אחד‬ ‫נטד אחדותו על נטן • עתת ננאר ענין תידיעתוטאדרוש‬
‫יתבאר במקומו ואב לטלם סוי ק׳׳ש • תנת באמירת מלת‬ ‫קשת לחאד וחנוקש נננד לפרשו ננוט נו תרנים ונלאו לחטא‬
‫שמע מורה על המדה האחרונה תזאת תמקכצת ומשמעת‬ ‫תי׳ הענין • והנה הקדמה א׳ שהוא יויע• שאס נעלים מחנו‬
‫כל תנמצאית אשר למטה ולא אאריך בפי׳ העניינים נפרט‬ ‫הידיעה ח׳׳ו זט תעדר ולא יאות אליו אלא שהוא תנלית‬
‫אלא בדרך קצרת עד שתבא אל מקום עיקר תדרוש בעיה •‬ ‫השלמות טלם • ויודע נידיעה שאינה חיץ מחנו *או שהוא‬
‫יאח׳׳כ תתעלה המל׳ באחדות הנמצאות הפרטיות בריאת‬ ‫וידיעתו א׳ ויודע פרטי מחצאות טלם ולא יחייט נו מ ט י‬
‫יצירת עשית דהיינו שמע קינוצם ואחדותם זו בתוך זי על‬ ‫ויודע מתחדש ולא יחויב ט חידוש נלל • ומפני שנל אלו‬
‫אצי׳ ותם במציאות אצי׳ נהשתרשםנמדתזו ומדת זו מזלכפת‬ ‫הדברים מתעדים צריך לתקנם על הנבון ולזה אל תחשיב‬
‫נהתקשרה נישראל שתם ו״ק ונקשרו ונאחדו המציאות‬ ‫שנוכל לדעת מציאות ידעתו שאין מטתו מושג • אמנם‬
‫הנאצלים נימי תיותם נאחדות גמור ועלו ונקשרו החכמת‬ ‫טנתינולתקן הדרוש הזה על דרך מקובלים• מ ת החוקרים‬
‫והבינה‬ ‫דלת‬ ‫*אולי צ״ל » א‬
‫אילימה‬ ‫עין כל חמר ב פ״'‬ ‫ספר‬ ‫‪26‬‬
‫ומנהיג כהס • אמנם ההנהגה הוו כל הדרכים הנו׳‬ ‫והבינה יחד בסוד ת׳ אלתינ״ו כדי לתת לתם כניסת ואחדות‬
‫כהתלכשות הטי נמצא פועל הלין ומגיע אליו *טען הפגם‬ ‫נסוד ג״ר ואח״כ נקשרו נא׳ והיינו שיחאחדו ז״ס אל ה׳‬
‫עד הנינה ששם תגכורת הדינים והדעת נשמה כתוכה‬ ‫נקודות שהם חג״ת ובו יסוד ותלטח בסוד היחוד ונו״ה הס‬
‫ודרך הדעת יהי׳ התפשטות א״ם כתוך הנינה ותני׳ כספי׳‬ ‫ה׳ נקודות בבינה והם סוד ה׳ הנעשים כאחדוח א׳ שהיא‬
‫נמצאת הידיעה מגעת לו ממעשה המגונה נדרך שיגיע‬ ‫ה׳ נקודות נוו • • ועלו אל החנתה בהקשר הנינה עם‬
‫ההנהגה אל תםפי׳ שלא כתפעלות כלל שאינו מתפעל אס‬ ‫החכמה ונעשו • י • ג׳ דהיינו י׳ שנת ג׳ נקודות ועלו אל‬
‫יגכר הדין וינהיג כתדת הגבורה או אס יגכר החסד וינהג‬ ‫תכתר ונ׳ נקודות שהם חסד דין ורחתים וכיוצא נאחדו‬
‫כחדח החסד שהרי ההפעלות כמדות לא נא״ס ועד״! הנחיר׳‬ ‫ונעשו אחל תכליח אחדות ועילת תרצו! אל רצון יתרצון אל‬
‫מסורה כיד האדם אס ייטיב ויגבר החסד או אם ירע‬ ‫רצון עד הכתר כילם כא״ס ונעשה המציאות העולה אחד‬
‫ויגבר הגבורה והרי יהיו כ׳ הנהגות או הנהגת הדין או‬ ‫מיוחד כסא לאותו המציאות הקדמון האחד האמיתי אשר לא‬
‫הנהגת החסד ואלו אינם פועלות בו הפעלות אלא כחדוח‬ ‫יחודש • והרי נקשרו הנמצאות אחר טותם משתרשים משורש‬
‫!יגיע! תעשי! עד הנמרה או עד החסד דהיינו כ׳ הנהגות‬ ‫אל שורש עד הסנה תא׳ אשר לא יתרבה וחוח הנמצאות‬
‫או הנהגת הכינה כמנה או הנהגת הדעת ומתדעת‬ ‫אל קדמות קודם התפשטותם יחזר נמלח אחד וירד והשתלשל‬
‫ולמעלה נמצאת הבחירה כאדם ומעשיתו תלוי כספי׳ שאין‬ ‫נענץ צאתם ותמצאם מאתו וירדו נמלת א׳ עד סוף תאצי׳‬
‫א״ס נפעל כלל ממעשה כ״א והרי האדם שליט בבחירתו‬ ‫ואח׳׳כ נייחד ב׳ מדות שתם ת״ת ומל׳ ע״י היסוד ואומר‬
‫להגביר כמעשיו איוו הנהגה מאלו ההנהגות שהשינוי כמדות‬ ‫נשכמליו ונשתלשלי הנמצאות בריא׳ יציר׳ עשיה ותרי נות‬
‫תחחתונו׳ והידע׳'קדומה אליו ככחי׳שאינה הפעלות כמי שאיגה‬ ‫נקשרו הנמצאות ממטה למעלה עד התדנק נאצי׳ ואצי׳‬
‫הפעלות ההנהגה אס הרע עלה הידיעה עד סוד הבינה ככחי׳‬ ‫במאציל והיינו קשר הנמצאות נחציאוחס נאחדותו הפשוט‬
‫ההנהגה שא״ס פועל כדרך אמצעיי׳ ששה כדפי׳• וכחי שיגיע לו‬ ‫אשר לא יתרנת מפני מציאותם ט נדפי׳ • ולפי ענין וה‬
‫ידיעח החעשה יגיע ענין המדיח אס הגיע המעשה עד כחי׳‬ ‫מצורף אלתנדרשנתנתגותנדפי׳נפ׳ ט׳ לא יתרחק הידיעה‬
‫הנהגת החכחה היא ה נ מ ה רביעית כך הגיע סוד הידיעה ע״י‬ ‫נענייני׳ ויתי׳ על נ׳ פנים תא׳ נסוד קדיתתו תפשוט‬
‫חשחלשל מחשחלשל עד סוד הנהג׳ נשמה תתלכש׳ חדה תוך‬ ‫האחד אשר לא יחודש כהכרת עצמו ידע כל נמצא ואינה‬
‫חדה עד הנהגת החכחה וכפי שיעור עלייח המעשה והחתי׳‬ ‫ידעה מחודשת אלא ט א וידיעתו והידוע ל! אחד •‬
‫מציאותו עולה הידיעה לפניו עיי אמצעיי׳ כךגרס בספי׳ההנהגה‬ ‫והנ׳ ידיעות הנמצאות מצד עצם הנמצאות מצד קשר הנמצאות‬
‫וכמו שנרחיק המעשה ממנו שלא יקבל הפעלות כך נייחס‬ ‫והשיןרשס מעלול לעילת ממטת למעלת כדרך שפי׳ ולוה‬
‫הידיעה כספי׳ כדי שהספי׳ תקבל התפעלות ולא יקבלנו‬ ‫ידעם קודם טוחם ואחר תיותס ולא יקבל מת חידוש‬
‫א״ס שאינו מקבל הפעלות כין קודם תעשה לאחר תעשה‬ ‫ותפעלות מפני שיתקשרו תמציאי׳ כדרך חציאוחס ממטה‬
‫ולא חאחר א״כ לא ידענו חיו שידענו כמו שידע הנהגת‬ ‫למעלה וכמו שהיותו פיעל כתם לא יחייכו מ ריבוי )מ(‬
‫הספ״ ומנהיגם ממש הוא כעצתו כסוד המדרגות הנו׳‬ ‫ולא הפעלות גם הידיעה לא יחייב בו הפעלות ולא רמי •‬
‫ולא יחדש כי שים חידוש המעשה המחודש כמו שלא יפעול‬ ‫ומה שיחרש התחתון חידוש לא יחדש מ שים חידוש שהחידוש‬
‫אלא כספ״ שתם הנפעלות • וכשתקשת יתאחר א״ס כעצמו‬ ‫תוא מפעלים תחחתונים אכל כיחיד הנעלם לא חידש שום‬
‫ד ע אס יפעיל האדם תרע אי לא ידע כי׳ כמי שראשית׳‬ ‫חידוש האיש הפועל מפני שלא יקבל הפעלות • ועתה מת‬
‫למעלה אשאלך כיוצא נו א״ס למעלה משכיר יתעניש לעושה‬ ‫נאמר אם איש אחד יחטא תנת ההפעלות אינו כא״ס אלא‬
‫הרע או לא עד שנשיכ לוו לפי תמדות והפעלות נשיכ לוי‬ ‫כספי׳ שיפגום כתם ויגרום סילוק אל תנשמת ולא שהנשמה‬
‫ומקום שיגיע ההפעלות לדין ולחסד יגיע התפעלות מרעת‬ ‫תסתלק אלא לעולם שופע א״ס ומאיר הארתו אלא יתעמ‬
‫תאדם וטובתו וידיעת מעשהו• ולא תאמר א״כ א״ס אין יודע‬ ‫המדרגות ואין אור א׳׳ס נמשך אלא מ׳ מדרגות שפי׳ והרי‬
‫מעשת כ״א ח״ו כמו שלא נאתר אין שכר ועונש תגיע אלינו‬ ‫ההפעלות איט כא׳׳ס אלא כספי׳ ואס יקייס‬
‫מאתו חייו שהרי פי׳ הדרכים שכתם ינהיג׳ וישגיח כתדותיו‬ ‫מצות או ישוב בתשובה לא יפעול בא׳׳ס ח״ו שום הפעלות‬
‫ותעצמות כתוכם והכל עגין א׳ ודרך א׳ • ומה ג״כ יצאנו‬ ‫אלא התפעלות בספי׳ שיזדככו ויאירו מאור תא״ס וע״ז נאמר‬
‫מיד קושית ידיעה ונחירה מפני שעני! הנחירה מסור לאדם‬ ‫אס חטאת מה תפעל בו יכו' • והנה ההפעלות לא יקבלט א״ס‬
‫אס יגבר הימין והשמאל והידעה נפרט תמדות אם יגבר‬ ‫והפעולות יוצאות מאתו שהרי מה שנתעמ הספי׳ ולא האירו‬
‫‪1‬ת או יה תלוי במדות ונמו שבא‪ x‬יגברו תחדות וה על ‪1‬ה‬ ‫האור והדן הוה הכל בידיעת הא״ס ורצוט הדן בספי׳‬
‫מצד‬ ‫*איל• צ״ל פגין‬
‫ז»‬ ‫יד‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬
‫עין בל תמר ג פ״י פי״א פ ״‬ ‫‪0‬פר‬
‫כמציאות ראשון מצד א״ס אמכם שם מאוחדים תכלית‬ ‫מצד מ ע ש ת איני שינוי בו ח״ו ג״כ שיטי הידיעה אינו שינוי‬
‫אחדות כמציאותם חאחלותו אל נמצא מחודש ראשון אמנם‬ ‫בו ח״ו ג״כ שיטי הנחירה תלוי באדם מפני שאלו העניינים‬
‫ית אחר ית יתן א׳׳ס נחו מאצל וימצאו הנמצאים הנאצלים‬ ‫תלוי במדות • ובזה נאחר הנה הידיעה בענייני האלם תלוי‬
‫כפי קדימתו מצד עצמן זה אחר זה • והנה מצו! הזה‬ ‫בחדות כמלות ההשגחה במעשהו למכירו ולתענישו והגה‬
‫הראשון • הוא כלל כל מציניות וכאשר יתרצו ש‪ 0‬הכלים‬ ‫הידיעה תזאת תלוי בדעת ואס כן ידיעת זו בעד הספ"‬
‫לתמצא ישתרשו שם ויהיו כולם כלולים שם וענין כללותם‬ ‫מאת שמא ספי׳ מ ״ ת בסוד התלבשות ההנהגות עד א״ס‬
‫יאמר רעוא דרעוין רצון תרצוטת והתפשטותם נעצם הנאצל‬ ‫והבחירה מסורת ביד תאדם לעשות מעשמ א״כ יגבר‬
‫תם תיקוני תכתר תיקו׳ אריך אנפין כאשר עול יתנאר‬ ‫המדות כרצונו• וכמו שכאשר יגנר המל׳ שממנה נחירת האדם‬
‫בתמר ג׳ • והנה ברצון מצינות עדיין תם מאוחדים מפני‬ ‫נמעשתו על מ ״ ת שנו הידיעה יהפך המלות ויגנר מ ל ׳‬
‫שידמה הנאצל הא׳ למאצילו וכמו שבמאציל הנמצאים מאוחדים‬ ‫נדיניה על מ ״ ת נרחמיו ולא יקנל הפעלות א״ס וירוחק האדם‬
‫בחכמתו והוא וחכמתו א׳ והידיעה מ י א מצייר ציורי‬ ‫הפוגם בך ית" ענין תאדם מסור בהנהגת הספ״ ושם‬
‫הנמצאות הוא וידיעתו א׳ כך מצין הזה יתאחדו נו כל‬ ‫הידיעה ושם הפונה בנח״ ואין דוחק מעטן שיטי נא״ס או‬
‫הנמצאות תכלית אחדות אבל לא באחדותם במאציל שמי‬ ‫חידוש ידיעה ח״ו נמו שלא יקשה מאלו הספ" נדפי׳ מפני‬
‫ירד ממאציל אל נאצל ובהתפפנזות הרצון מרצין אל רצון‬ ‫שלא יחיינ שיטי כלל כדפי׳ ‪:‬‬
‫יתפרדו תשכל ומשכיל ומושכל להיותם ג׳ עניינים ועם‬ ‫באתי נפי זת לתקן אס יקשה לך היאך‬ ‫י א‬ ‫פ ר‬
‫ין‬
‫תיות שנאמר יתפרדו חייו שיתי׳ ממש פירוד והבדל • אמנם‬ ‫מתאחד תפשוט ימצאו מ נ י ס אס‬
‫ירד אחדותם והשתלשלו הרצונות כחת נחי' ו ע ק זה תלוי‬ ‫נרנו׳ הנאצלים שכולם נאצלים זה מזה וכולם ממט אס‬
‫ההשתלשלות סוד בונה עולמות ומחריבן וסוד מלכים אשר‬ ‫נרינוי הנחי׳ שאפי׳ תנתר יש נו נחת נחי׳ ותיקוני׳ ועם‬
‫מלט באוץ אדום אשר יתבאר בעין רואי תמר א׳ •‬ ‫תיות שאותם התיקונים אינם גשמיים אלא חשל ענ״ז יורה‬
‫ודרך כלל תם כמת מדרגות להשתלשלות הנמצאות עד‬ ‫על ריטי תפעולית ותנוחות הנמצאות שם ולזה יקשת היאך‬
‫שמחמת משתלשלות ירדו ויתרבו עד הגיע אל מקום תיקוני‬ ‫מתא׳ תפשוט נמצאו הריניייס האלו • ולזה נאחר שאחדות‬
‫הכתר ששם תחלת מ י ט י ולא ריבוי חייו אלא יבחן הכתר‬ ‫א״ס נפלא לא יאונה אליו שוס ריניי נמו שפ" נתמר א׳ •‬
‫לבחי׳ וישתלשל מחט האצי׳ לספי׳ עם היית שהספי׳ הנאצלות‬ ‫אמנם תחילת אצילות יאצל ראש תנתר ר״ל נתינתו הפשוטה‬
‫הכל אחדות גמורה אבל דרך העברת נקראים ריטי ופירוד‬ ‫שאין לדון נאחדות פשיטיתו מת שאט חחייניס נא״ס מפני‬
‫בערך האחדות הנקשר בא״ס וברצון כדפי׳ ‪:‬‬ ‫*שיר שמא נמצא נחאציל ותרי הוא מחודש נפעל וענ״ז‬
‫פרק יב ‪ " ] W‬תוספת ביאור על הקודם הנה כל‬ ‫תוא מיוחד תכלית אחדות נסא לא״ס שאין להשיג מציאותו‬
‫מקובלים הסכימו שהכתר הוא נאצל‬ ‫מפני שהשגת א״ס נמנעת גס השגת ראשית תפעולית‬
‫א׳ אמנם תכתר הוא תוצאת הדברים ממאציל אל נאצל‬ ‫נמנעת שמי תם נמצאות מאתו • אמנם מת שנדע נזת‬
‫תכלית יציאתם אמנם הנאצלים לתם מ ק ר ט ת נמאצילס עד‬ ‫ונאמר שהוא נלי מחודש ולא עצמות חאצ" ודאי ואיד שנן‬
‫שנאחדס ונקשרה במאציל ומאציל מקור טלם שהוא אחדות‬ ‫הרי מ א נדון לגוף וא״ס פועל נו משמה וזהו תחלת‬
‫נובע עשר ספי׳ ותכלית י״ס וגמר מציאותם הוא עד החל׳‬ ‫מצין שפעל ועשת ורצת • זננר פי׳ שתתפעלות ושינויי‬
‫וראשיתה באצילות הוא תכתר ובעצם תכתר חסתלקי׳ נחי׳ על‬ ‫מצון אינו נו אנל מ א פעולת יוצאת ממט ואינו מתפעל‬
‫בחי׳ומציאו׳ על מציאות עד מאחדם בא׳׳ס עד שאותם מקורות‬ ‫כרצון כדפי׳ והנה נאן רצון נל הנרצה למצא ולהתחדש‬
‫תטבעיס חאחדותו ישאט]מהס[הספי׳ ויתקרבו אליו ולזה נחייב‬ ‫ומכאן ואילך ימצא מתמאציל עצמות המתפשט שלא יקנל‬
‫עשר בחי׳ לקות מימת מצל עצמם י׳ שרשים ליי נאצלים‬ ‫שוס תוספת ולא שוס מגרעת ולא מציאות מחודש אלא‬
‫ומצד מאציל עשר כלים שואבים ראשית מבוע שפעו ושפעו‬ ‫אחדית גמור נמצא ולא נמציאות פועל ולא נהפעלות‬
‫אחד מיוחד מאתו ותם מיוחדים תכלית ייחוד מסתלקים‬ ‫ננאצליו יימצאו מחודשים הנפעלים הנאצלים מדרגה אחר‬
‫תכלית סילוק עד שיאוחדו תכלית אחדות ימצאו הגונים‬ ‫מדרגה ונתן לאלי על אלו קדימה מצד מציאותם נעצחס לא מצד‬
‫לאותת בחי׳ • ימיט ברצון מצוטת שכולם שס רצוטת‬ ‫המאציל שמצדו טלם נמצאים כאחד ולכך ימצא להם נחי׳‬
‫וטלס נאחדיס ברצון א׳ ושם חידושם מאת מוצה ולא נפעל‬ ‫מאחודת טלס נא״ס ואולם ישתלשלו זה מזה מצד עצמן‬
‫ברצון מוציא רצוט נקשר בו תכלית הקשר עד שיכונה‬ ‫נהיוח א״ם מאצילס הם מהם ונהם ישתלשלו זת מזה ולזה‬
‫מצין אל מוצת ובאופן שלא יקבל מוצת שיטי בקרוב‬ ‫טלם כאחד הם נרצון הראשון שאין מניעת מ ק ר נ ם לא״ם‬
‫*אילי צ״ל שיר* אי!ורז‬
‫אילימר!‬ ‫עין כל תמר ב ו‪1‬״יב פ׳׳יג פ׳׳יי‬ ‫ס^ף‬ ‫‪*8‬‬
‫ולמעה והיותם עלולים ומשתלשלים וזהו מציאות׳ מצד עצמן‬ ‫אל מציאות זה ויתייחס אל הרצון הזה עד שיתי׳ תכלית‬
‫והתפשטות׳ לא מצד מאצי׳ שמצדו הרי כל הצורות מאוחדות‬ ‫ההתקרבות אל הרצין הרוצה ולא יתרחק תרחק שיטנת‬
‫באחדותו ותוא וחכמתו ורצונו והידוע נו א׳ כאשר נבאר כפ׳‪:‬‬ ‫בעצם הנאצל ולא במאציל אל האמצעי צאת המציאות‬
‫והנה יקשה לפי זה שהתכלית כחיוב שלא כטונת פועל‬ ‫ממאציל אל נאצל • ולזה כשיכא השכל לשפיט עני! זה לא‬
‫חיו לזה נאמר שאין שוס נמצא שלא בכוונה ח״ו אלא‬ ‫נמצאתו שאיט נתפס במחשבה • וקרוב לנו לומר שכמו‬
‫כולם בחכמתו ידועים בתכלית האחיות ובכוונה מנוונת‬ ‫שהמאציל נמנע ההשגה מחחשטתינו כך המציאות הזה‬
‫מעוללים ממנו כדי שימשך להם התכלית והגבול ע״י התרחקה•‬ ‫רחוק מההשגה רק שנדע שהדברים יצאו ממאציל אל נאצל‬
‫אמנם התכלית פועל נמשך להם חתתרחקס מאתו בכוונה‬ ‫וכאשר נבחין מאצי׳ נתן לו המעלה העליונה באחדות‬
‫מכוונת ומדד לתם שיעיר ותכלית לכל כרית וכריה כדי‬ ‫ושלילת תפעולית והרחקת תתואריס כדפי׳ בת״א וכאשר‬
‫שיעור ומדת שמדד לו היוצר ועלול א׳ ע״י השתלשלות תנו׳‬ ‫נבחין נאצל נתן לו החידוש והתפעלות כדרך שיחייב חלת‬
‫כבי פרקים הקודמים ושאר העלולים עיי עצמות וכלים שפי׳‬ ‫נאצל ואח״כ נאמר שיש מיצוע יוצא מחאציל אל נאצל קצתו‬
‫כפ׳ ז׳ והטעם שהעליל הא׳ דהיינו תכתר הנמצא מעצמותו‬ ‫דבק אל הנאצלים ומכלל נאצלים יחשב והיינו רצון הרצוטת‬
‫כלי אמצעי אנו צריכים לכל הענק הנדרש בב׳ פ׳ הקודמים‬ ‫וראשו דבק במאציל צאת הנמצאים מחט ואחרי צאתם‬
‫ולכל הפעולות בעת צאתם ממנו ואליו • אמנם מהכתר‬ ‫מתנו יתחדשו ובתתדבקש בו הס תכלית אחדותו ואינם‬
‫ולמעה יופעלו ע״י עצמות וכלים נשמת וגוף • ולצאת אותי‬ ‫מחודשות וענק זה ממש אל הספ״ כעת אצילותם וענין זה‬
‫המציאות מהנשמה אל הגוף אנו צריכים לתת המציאות אל‬ ‫אל פעולת איש עליתם • ואל תתמה על עניינים אלו כי כמו‬
‫הרצון ורצון הרצונות • אמנם אחר שהם כעלולים יופעלו‬ ‫שבאדם גוף והס משל תספי׳ ופעולת׳ ויתעלו מן הגוף אל‬
‫מהם ככח א״ס בדרך עצמות וכלים ויתרצת תמציאות ההוא‬ ‫דקות תלחית עד הדס הזך היפה שעליו רוכב החיות הדק‬
‫ברצון הקיום ויצא ממנו ונתפשט ויתהוה כמקום ההגון‬ ‫שעליו רוכב תנפש שעלי׳ רוכבת הנפש המשכלת שעלית‬
‫והנאות ‪ -‬המשל בזת שיעור חדת תנצח הוא שתתי׳ מדת זו‬ ‫רוכב הנפש הקדושה שעלית רוכב הרוח הטהור שעלית‬
‫בכח עד היותו מתפשט אל עלול ז׳ ישם יהי׳ גבול מציאותו‬ ‫רוכבת הנשתה הרוחנית שעלית רוכבת נשמת לנשמות וכמה‬
‫הנה יתרצה מרצון העליון על הדרך הגז׳ ונשתלשל ברצון‬ ‫מדרגות כאשר יתבאר בתמר י״א בע״ה כן הדמיון הזה לספי׳‬
‫יתייט תכתר בסוד תיקונם בדרך עילה ועלול על צד עצמות‬ ‫שתן נעק גוף ותנשמת בתוכם נתן במדרגות האלו ודרך קצרת‬
‫וכלים שאין שוס מציאות נפעל אלא פ״י א״ם נשמת לספי׳‬ ‫נאמר גוף ונשמת כך דרך קצרת נאמר מאציל ועשר נאצלים ‪:‬‬
‫ויתפשט)ישתלשל ממציאות אל מציאות תוך תעלולים תעליוני׳‬ ‫פרק ינ אין ספק שא״ס אינו בעל תכלית ואינו גוף‬
‫בדרך תעלם לא במציאות מתמצא ממש שאין שם תכלית מציאות‬ ‫י ואיט בעל דין ואינו רכים והוא תכלית‬
‫אלא עד תגיע׳ אל אצ" ז׳ ושם עמד מציאותו ועבל כגבול שיעור‬ ‫הקדושה ותטתרה ולוה יקשו על כל הקדמה והקימה מאלו‬
‫מדה הנמדד לו מהרצון ע״י ההתפשטות עד תגיע אל שיעורו‬ ‫ההקדמות קושיא אחת ואמרו כיון שאינו בעל תכלית יגבול‬
‫ומדתו ועניינו ועכ״ז לכל הנמצאים עד עמדו אל מציאותם‬ ‫מהיכן יצא הגבול והתכלית ושאלת זו תשובתה קלה מאד ופשוטה‬
‫הכל נמדד שיעור ומדה מרוצה כרצון העליון יוצאת מאת‬ ‫שהאלוה לא יעשה כמוהו ועם היותו בבית מצד עצמו הנה‬
‫המאציל כדרך צאת תפעולית כנז׳ בפיק״ הקודמים י״ב יי״ג‪:‬‬ ‫הנאצל מחודש עלול ממנו והרי יש לו תכלית שהרי העלול‬
‫גוף א״כ מהיכן יצא הגיף הנה שאלה זי‬ ‫אינו‬ ‫פרק יד‬ ‫יורד מעילתו שאינו עילת בעילתו ולכך איש עילת כל הפילות‬
‫שאלוהו החוקרים ואמרו שמהצירה לא ימשך‬ ‫ושאר כל העילות עלולות מחנו וכשאתה בא לתת שבח ומעלת‬
‫חומר א״כ אפי׳ יהיו העלולים אלף סוף סוף מהיכן יצא‬ ‫לנאצליס בלי ספק אתת נותן מקוס המעלה אשר אין לה‬
‫החומר ודברו מטעם זה על ת׳ תועה • אמנם הם חשכו‬ ‫תכלית לעילתה העליונה על כל והרי הגבול נמשך בהכרח‬
‫שידעו הצורות והחומרים ולזה הקשו מה שהקשו ולא ידעו‬ ‫וימצא כל זמן שישתלשלו תעלולים אלו מאלו ועם תיות‬
‫ולא יביט בחשיכת יתהלכו מפני שחשבו שהצורה אינה מורכבת‬ ‫שאינו מניעת יכולת בנמנעות ונמנע תיית האלוה עושת‬
‫אלא פשוטת מכל ולזה סיכלו זה אלא גס חשבו שהשמים‬ ‫אלוה כמותו עכ״ז נאמר שלא נמנעה המעלה מהעלול מצי‬
‫גשם חמישי פשוט ובזה יצאו אל מה שיצאו • והנה רו״ל פ״‬ ‫העילה מפני *הדבק תעלולים בעילתם העליון דהיינו‬
‫שהם נקראים שמיס שהם מאיש וחי״ס ועד״ו תנחצאית‬ ‫אחדות הנאצלים במאציל קידם אצילי׳ והתפשטותם הנה הס‬
‫תעליוטת חשבום פשיטות ולא עמדו על סוד ה׳ ואינם אלא‬ ‫במעלת ואחדות גמור קודם צאתם אל הרצון ומהיכן נמשך‬
‫מורכבות שהנפש והרוח והנשמת תס מורכבות חד׳ יסודית‬ ‫להם התכלית בתתפשטס ממט ותניעם אל תרצון ומהרצון‬
‫רוחניים‬
‫טו»‪2‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין בל חמר ב פ״יד פ״טי‬
‫מקום גילוים ו*׳ והכל לפי שיעור מדת המולד תדה לתדות‬ ‫ריתנייסכדכת" חד׳ ריחות נואי תריח ובדפי׳ נפ׳ שחותמי׳‬
‫ודרך וה לכל הספ״ כולם • יעתת בית נאמר שאין ספק‬ ‫ולא עוד אלא חיות הקודש תם חיות חורננית חד׳ יסודות‬
‫שאין שום מזה ולא כח נברא נוצר ונעשה שלא נעשה מכח‬ ‫רוחניים דתיינו ענין ד׳ חיות וכל א׳ כלילה חטלש ונן‬
‫המאציל והמאציל רצה ברצון תרצונות ועשה והאציל מציאות‬ ‫מ ס א דהיינו עולם הבריאה יש נו ד׳ יסודית שתש ד׳ עחודי‬
‫המדה או הנברא או הנוצר ונעשה • אתנם נמצא מקום‬ ‫נסא ויסודית היסודות נאצי׳ דהייט חסד חים גבורה אש ת׳׳ת‬
‫הראוי לתמצא יש מציאותו באצילות ויש מציאותו בבריאה ויש‬ ‫רוח תלטת עפר ויש עוד ליסודות אלו שרשים נתוניות‬
‫מציאותו ביצירה ועד״ו כל הנמצאים• והנה א״ס רצה בהנהגת‬ ‫הנינה ישם מתעלים • ועתה נאמר ני לדרך זה יהי׳ ענין‬
‫המציאות מייסד על תכלית תשלימות ושם ימצא המציאות‬ ‫תמציאית מתפשט ימשתלשל מאצי׳ אל נריא׳ ימנריאה אל‬
‫בלי המדה תיו לא תשתלם הצורה העליונה הנאצלת ולא‬ ‫יצירה ומיצירה אל עשי׳ נרצו! הרצונות לתתפשט תפעולית‬
‫הנבראת ולא מוצר ולא הנעשה לכך המציא ברצון השלימה‬ ‫ובהיותם משתלשלות הם צורה וחומר הנה א״ס צורה אל‬
‫שבכל תצורות • אמנם אין דינם שם דין אלא אדרבא הושרש‬ ‫האצי׳ יהאצי׳ נלים חומר אל הצורה העליונה נדרך משל‬
‫שם מ נ י ׳ !בסוד תיקון הדינים למתקס ולהלבין אדמימות׳‬ ‫יאצי׳ צורה אל הבריא׳ יהנריאה חיחר אל האצ" והיצירה‬
‫ני באשר תתרחק תמדה הזו משם ויגבר נתתדיןנפי סדר‬ ‫חוחר אל הבריאה והבריאה צורה אל היצירה והיצירה צירה אל‬
‫תתנמה הגז׳ לעיל פ׳ ט׳ תנת תתקשו־ מנורת נשרשית‬ ‫תעשי׳ ותעשי׳ חומר אל היצירה יישתלשלו מעילה לעלול‬
‫תנעלחים ננינת ונחנחת וננתר יע״י מ ת ר הזה תתלבן‬ ‫חצורת אל צורת ואין חוחו־ לצורת וצורת לחומר על מיעו‬
‫ייתמתק הלין• והנה ימצא לפי זה שא׳׳ס רצה תדינים ברצון‬ ‫המניינים ממציאות אל מציאות בכוונת חכוונת בשיעור וחשקל‬
‫תעלייטת כעין שרצה הנמצאות טלס יחל ובהיות זה לא נתגלו‬ ‫ומלת לכל נמצא ונמצא שיעור מציאותו והיכן ית״'ממילתו‬
‫מניניה למטלה שהוא רחמים פשיטים כעין שלא נתגלו שאר‬ ‫ימנייט ומל נמדד מאת המאציל ע׳׳י סול עצמות וכלים‬
‫הספ״ תעלות שאין גילוים שם אמנם מושרשים שם ונמו‬ ‫ויתפשטו מן הרצון העליון ויצאו ממנו תחלה חאחדית פשיטתו‬
‫שתספי׳ תם שם נדקית נך הדינים הם בלובן ילקית שם‬ ‫נרצון על תדרך מזי נפ׳ י״נ י״ג וחשש ישתלשל ממציאות‬
‫למעלה וגילויים נהגיעם אל המקום מדידת שיעירם שמדד‬ ‫אל מציאות מד שמימאל מקום ממילתו ננריאה או ביצירה‬
‫המאצי' ששם יהיה מקומו וגילויו ופעולתו ווה דרך המצא‬ ‫אי נעשי׳ ע״ד פעילות מצמותונלישישם עמד שאין לך דבר‬
‫הכלי ויהיה לפי זה שאלת זו כענין שאלות מהיכן יצא החומר‬ ‫שלא יתי׳ צורת למה שלמטה ממנו ואין לך דנר שלא ית״‬
‫ותשובתה נמות מקצת לא נעצם שאין לט לומר נהחלט‬ ‫חומר למה שלמעלה חחט אלא שאנו נקצה התחתון משיגים‬
‫שנהתפשטו׳ נמצא הדיןשא׳׳נ יהיה מקרה ולא בטונה מטונת‬ ‫אלי תתוארים התחתונים חתעליס לנו תצורות העליונות‬
‫וזה נלתי נכון ועוד שאיט אמת שא״נ היה ראוי שיהיו‬ ‫ולכך יקשת להשכלתיט הקושיא תזאת אנל נחציאית תאמת‬
‫הדינים חתפשטים והולכים ויהיה דן נחנמת וננינה יותר‬ ‫אין קושיא נלל ותדרוש הזה ינא עיקרו נתחר‪:‬‬
‫ובחסד יותר ובגבורה ייתר ונת״ת יותר וכן יתפשטו עד סוף‬ ‫פרק ט״ו אען נעל דן א״כ מהיכן יצא הדין• ענק שאלה‬
‫המדרגות נדרך שפי׳ נעטן החומר ואינו בך • אחנם הענין‬ ‫זו נחלקת לנ׳ חלקים תא׳ תיאך יתייחס לו‬
‫הוא ני יסול חיוסד וחדת נחדדת ושיעור חוגנל למדות‬ ‫פעילות הדינים וחלק זת ניארתי נתחר ית פ׳ ט׳ • אחנש‬
‫הגבורה נשאר תמלות ומציאותה שלימות גלול • אמנם אין‬ ‫תחלק תנ׳ תוא חציאית תגנורה ונלי תדק חהינן יצא‬
‫לינה נמצא אלא ליקא נמקים גילוייה ויש לה שורש ברצון‬ ‫ינשתעחיק בפי ט׳ תחצא שאין אותת חיוסדת אלא אחר‬
‫הרטטת ומשם מתפשט ויורל על מקומת ממציאות אל מציאות‬ ‫המצא נלי הדין היאך הוא פיעל ני • אחנם אצילית הדין‬
‫יאיתם המציאות הם רחמים להמתיק הדנים ממש ולהענירם‬ ‫והמצח הגבורה אין אותי פ׳ מספיק לשאלה זי • ואולם‬
‫‪1‬כא‪ x‬אותש המקורות ׳פחחי להשקות השפ" תעלים‬ ‫התשובה לקושיא זו היא מיוסדת על ענק רמוז נפ׳ הקודם‬
‫תתחתק חפני שהיא רחחיש גחוריש ותחדית המתקרבות‬ ‫והוא שמציאות כל מידה ומידה נ א ‪ x‬ימצא לא יהי׳ חידוש‬
‫אליו רחחיש פשיטיש ולכך השורש א ‪ x‬לחדות לחעלת הכל‬ ‫עניינה במקומה יש מאין • אחנם תחילתת מראשיתה נרצון‬
‫רחחים ונתן קצב ושיעור להם עד הגיע הליניש אל חקוש‬ ‫הרטטת יוצאת חחאציל אל נאצל יאחר היותה שם עם היות‬
‫גילויים • יאין חקים לשאלת אם אין דין תיכן יצא דק שא״כ‬ ‫שאין מקוש גילויה שש תתפשט ותשתלשל חחציאית הרצון הזה‬
‫תשאל בפעולה ההות פ׳ שחת *אם תקנ״ת חתיכן יצא חיתתו‬ ‫אל מציאות מ ת ר עצחו ונחציאות הכתר יתחצא ויתפשט‬
‫שאין תשובה לשאלת וו אס לא תסלק חחט תפעילות ח״ו‬ ‫חחציאית אל חציאית בחכמה ובבינת עד תתפשט׳ אל מקים‬
‫וזה בלתי הגון שאק שום פעולת גדולת או קטנה שלא תהית‬ ‫אצי׳ ויהי׳ לה כל המציאות הנעלמים ההם עד הגיעם אל‬
‫מאתו‬ ‫*»•׳ שיש א‪! n-»> ».‬צ»ל ל‪ 0‬לא‬
‫אילימה‬ ‫^ *״י׳‬ ‫*״טי‬ ‫ח ט ר ג‬
‫^‬ ‫*‪1‬‬ ‫ספר‬
‫ה׳ המאמינים יש מאין אין להם שאלה מ ה כלל מפני‬ ‫מאתו• אמנם בסוד ההתפשטות מהרצון העליון על מקום‬
‫שהכל יש מאין וכמו שהיש יצא מאין המוחלט כך הטמא‬ ‫הפעולה והייט נמי הא• ואין לנו אלא להשיב האיך ממה‬
‫מהטהור שמי יותר נמנע היש מהאין מהיש עם היותם‬ ‫*ייי ‪ P‬י*א היין ולזה נשיב תשובת מציאות תתפשטות‬
‫שם לברים מתחלפים• ושאלות תרימי ג״כ יותר נמנע הוא‬ ‫הדנים מראשית רצון המאציל שימצאו לשלימות המציאות‬
‫להוציא היש מאין ממה שימנע הנ׳ מן תא׳ או האלף‬ ‫ושם אינו דנים אלא רחמים על המצאס אל מקום כפי‬
‫»תב׳ • ועליז נרחט מהשאלות טלם ולא הכנסנו עצמיט‬ ‫שיעור ומלה שמדד ושיער המודד עיי כליו‪:‬‬
‫אנחנו המאמינים בתיקון העניינים אלא מצד אמיתו׳‬ ‫‪8‬רק טז אינן רבים מהיכן יצא הריבוי•פי׳ כפ׳ליה׳וי•‬
‫הלנו־ בעצמו • ועתה נאמר האמונה היא קבועה בלב‬ ‫אמנם הוא מלית הקדושה והטהרה מהיכן‬
‫המאמינים שהלוה ילע הריבוי ולא מפני זה יתרבה וכן ד ע‬ ‫יצא הטומאה דהיינו הקלי׳ החיצוני׳ זו שאלה עמוקה • אמנם‬
‫הטמאים ולא מפני זה יהיה שם טמא וילע הגשמות ולא‬ ‫ראשונה נאמר שהדני׳ אינם משתלחי׳ אלא עיי אלו ואלו‬
‫מפני זה יהיה שם גשמות וידע הגבול ולא מפני זה יהיה‬ ‫שלימות מדת הגבוי וכן פי׳ בפירוש בפי ולכך כאשר יעלה‬
‫בו גמל ותכלית • והנה תיקון ויישוב העניינים האלו בלרך‬ ‫ברצון מט׳ ודיניה תעלה מט׳ וכל קישוטיה ותיקוניה •‬
‫זת כוללת כי הכל נמצא יש מאין <‪ b>rf‬היישוב מתחיל‬ ‫אמנם כתו שהדינים הם רחמים כך הטמאי׳ הס טהורים‬
‫מתחילת החכמה והאין הוא בכתר מפני שאפילו במלה זו‬ ‫והכלתישרש נרצון תרצונות וכאשר תתפשט מ ט י ממציאותה‬
‫הס אין שהוא תכלית הקורבה אל המאציל על שהשתתפות‬ ‫תתפשט ט א וכל הצורן שלימות׳ אמנם אינם טמאי! כלל‬
‫הםפי׳ בו נקרא אין והנה אין ר״ל א׳ כתר יול חכמה ן׳‬ ‫ולא עמר גמר אלא שיעור מדלת עניינם אלא כאשר יתפשט‬
‫בינה • והנה הכתר אינו נקרא אין בבחינ׳ העליונה הדביקה‬ ‫כל מט׳ ושם נעלה מציאות׳ ויתפשט האצי׳ להבריא׳ ויתמצאו‬
‫במאציל אלא לוקא בבחינ׳ הקרובה אל הנאצלים שהנאצלים‬ ‫אלו ממציאות אל מציאית ימשורש אל שירש והס טהורים‬
‫מושרשים בכתר ושרשיהס נקרא אין להייט כח״ב אמנם‬ ‫כירך שהשרשיס אל הגנו׳ רחמים מתוקים שתן ממתקים‬
‫הבחי׳ העליונה יהייט חבחי׳ תכתר ולמעלה להקשר במאציל‬ ‫הדנים נךהשרשיםהאלו נגנו׳ המתפשטת ומגט׳לחטתנל‬
‫יקרא א״ס מפני שהם ג׳ בחי׳ א״ס שאין תשגה כלל ולא‬ ‫מקום נשתרש׳ עי מיעם אל מקום שיעור מלת תוייתם‬
‫ישפט שום בחי׳ כלל ולא טלע תשרשות האצילו׳ שם ויהיה‬ ‫בחוזק דנם הטמא מל טהור והס מתפשטי׳ ירך אצילות‬
‫העני! הזה בכתר שבכתר וחכמת שבכתר כאשר עאר‬ ‫בריא׳ יצירה בטהרה גמורה ולא ישפע מהם הדנים וה״ס‬
‫בתמר כ״ג • אחנם בינת שבכתר בה סול איין שהם תיקוני‬ ‫נהר ייטר ע י י ונפייף תן קימוהי עי הגיעם אל מקום‬
‫א״א ואינם תיקונים מפני לקיתם על שאין ראוי שיקרא י״ש‬ ‫שיעור מציאות גילויים יתפשטו המדרגות ויתחזקו כסוי‬
‫להייט הכחי׳ הב׳ אי״ן והגי יש מחכמה ולמטה ו מ ה‬ ‫טומאתם ויתקשרו למטת ביינים העליוני׳ תטתורי׳ ירך‬
‫תחילת הישו״ת הוא מחכמה ולמטה יהייט י״ש י' חכמה ש׳‬ ‫השרשי׳ ההם ויינקו כחם משם ויפעלו צורך מבור׳ וכאשר‬
‫תשובה והנה לפ״ז יהיו השרשת ההוייות חזלכטת ועולות •‬ ‫יטהרו המיות יקצצו שיעור קומתם ממקום צאתם אל מילוי‬
‫המשל בזה חכמה ה״ס המחשבה הלנה ושופטת בכל‬ ‫ויושלכו למטה והשרשי׳ העתירי׳ יתעלו ויתמתקו בכלל מתיקות‬
‫האצילות ולכך כל תפעולית הס מחשבות בחכמה ועכ״ז‬ ‫שאר הדנים והלבנת נהר יינור מרחמי עי״ו שורש מבור׳‬
‫מחשבות החכחה הם מחשבות טובות מחשבות רחמים‬ ‫ממתקה‪-‬והנה עם תיות שהם טמאים למטה הס טהורים‬
‫אמנם יש למטה חכמה בבינה ושם יהיו מחשבות תלין‬ ‫למעלת • ועעש האיך יהיו כקודש ויקראו טהורים וימצאו‬
‫ומשם תחילת הנהגות הדנים ופעולתם ומבינה ולמעלה‬ ‫לחון ויהיו טחאיש חיצוניש נבאר בתמר י״ב ואין מיונה‬
‫מחשבות טובות וכל הספי׳ הם מחשבות לטובת ולרחמים‬ ‫כפ׳ זה רק לבאר מציאות׳ מלמעלה שהוא טהור והיאך נמצאו‬
‫ולמעלת בכתר תם חחשמת נכבדות לקות שמת שהיא‬ ‫הטמאים ויתלה הטעם לענין הזה בירך טעם הדינים‬
‫מחשבת בחכמת יקרא בכתר מחשבה למחשבה לתייט לקות‬ ‫שפי׳ ממש ‪:‬‬
‫על לקות ו מ ת תיש איט יש גמור אלא יש במחשבה‬ ‫ק ' הנה הא״ס יתרחקו ממט כל גשמות וכל ריבוי‬ ‫ז‬ ‫פ ר‬

‫ובמחשבה למחשבת תם אי״ן ובמציאות העליון שתם א״ס‬ ‫וכל חסרון וכל יין וכיוצא ועל כולם‬
‫הס איין לאי״ן על א״ס ותכלית• והנה התפשטות תנתצאות‬ ‫יפול השאלת מהיכן יצא הגשמות מהיכן יצא הדין מהיכן‬
‫ממציאות אל מציאות הביאו הערים אל מציאות הישות‬ ‫יצא הטמא מהיכן יצא החסד מהיכן יצא הריבוי מהיכן יצא‬
‫והוציאום מ! האיץ אל הי״ש והם י״ש מאי״ן והנה אלת הס‬ ‫התכלית ועיי( לכל המציאות ולא נצללו בשאלות אלו אלא‬
‫הנמצאות בערך פי׳ י״ש ובערך פי׳ אי״ן ע״ל המקובל •‬ ‫מחייבי הקימות ר&פרים בבריאת יש מאץ • אמנם עית‬
‫אמנם‬
‫טן ‪81‬‬ ‫אילימה‬ ‫ב י׳י( ‪6‬״יח‬ ‫עין בל תמר‬ ‫סנ«ף‬
‫כחוץ ולא יכנס אל המלך ווהו ממש סוד הטוב יכנס אל‬ ‫אמנם יש עוד י״ש חאי״ן דהיינו האפס ותתעדר דהיינו‬
‫המלך מתעלה עד שיצטייר כעינים הטהורים העליונים‬ ‫שהרי אט אומרים קודם אצי׳ שום נאצל שאין זה ענין י״ש‬
‫אמנם תרע יסתכל כו כסוד א׳׳ס המאיר ומסתכל ככל‬ ‫מאי״ן שהרי האי׳׳ן בחי׳ ב׳ לנאצל הא׳ כדפי׳• אמנם דע כי‬
‫הספי׳ ובכל מדרגות הבריאה וככל מדרגות היצי׳ וככל‬ ‫ההעדר אינו כאשר חשבו בני אדם שהעדר העדר ואפס ח״ו‬
‫מדרגות תעשיי׳ אמגם לא יעלת למעלת יסתכל בו בסוד‬ ‫אלא האי״ן הקודם דהיינו א״ס לכדו אין חקוס לשוס העדר‬
‫היותו משתמש כספי׳ עיי התלבשות תנשמת בנשמת‬ ‫ח׳׳ו שהרי הוא הוא עצמו והוא כל תחציאות ואין העדר‬
‫ולבוש על לבוש עד שיגיע בסוד ההשגחה אל מקום שיסתכל‬ ‫ח״ו שהרי לא יחשב העדר אלא כשתצייר תיש ותצייר מקום‬
‫בו אמנם אינו רוצת שיכנס לפניו ויתעלה שם • וכן פי׳‬ ‫היש והעדרו • אחנם נצייר א״ס לבדו הוא הוא ואין זולתו‬
‫בווהר ס׳ בראשית כפ׳ ב׳ משער ב' ווה לשוט כפ׳ אין‬ ‫הרי הוא ממלא כל המציאות והוא שכל• שכל המציאות שכל‬
‫אין אומר ואין דברים בלי נשמע קולם)וויל( אין אומר ואין‬ ‫ואין רקות שיתיה בו העדר ח״ו וציור שיהיה כל תמציאית‬
‫דברים שם דיבר על מעלות התורה ועל עילויה כספי׳‬ ‫שכל והוא החשיבות והיש תאמיתי שלא יעדר לעולם ובו כל‬
‫ואמר דהיינו יום ליום יביע אומר ולילה ללילה יחות דעת‬ ‫המציאות ואינו חשוב דבר •ואל יעלת בדעתך לומר שזה‬
‫שממש הספי׳ ‪1‬ליז יביעו אומר התורה מדרש בתחתונים‬ ‫השלימות אשר אק בו העדר שיעדר לעולם ח״ו שהוא הוא‬
‫וכן לילה ללילה שהם בחי׳ המלכות יחות דעת • ואין ענין‬ ‫ממצא הקיים העומד שלעולם לא יעדר ולא נעדר אמנם‬
‫התורה כאוחר ודברים שהם דבר העולם הבטלים ואינם‬ ‫תלביש ותעלים ותסתיר עצמותו ומלים תשכל בשכל יותר‬
‫מציאות ענין קדיש וי״ש אין אוחר ואין דברים כאותם שלא‬ ‫עלת בערך עצמותו הקודם והעומד ותחאוחר שלא יוסיף‬
‫נשמע קולם דלא אשתמעו קמי מלכא קדישא ולא בעי‬ ‫ולא יחסר לא קודם המציאות תשכל תזה תמתמצא המתחדש‬
‫למשמע לון • ודקדק שאמר דלא אשתמעו שודאי אין ראוי‬ ‫ולא אחר מציאותו כלל כדפי׳ כפ׳ תקולמיס • ותנה השכל‬
‫שדברים בטלים ודברי רוח יעלו לפניו ואיט שאינו יכול‬ ‫הזה שהוציא להלביש עצמו איט מחוצה ממנו שתרי לא‬
‫לדעתם אלא שאיט רוצת לדעתם שם וז״ש ולא בעי למשמע‬ ‫היה זולתו אלא הוא ממש כחו מעלם ומסתר העומד‬
‫לון • ועתה נשאל אל המעיין החוקר תות אס יאמר אלם‬ ‫בעצמו הוציא והרי‪ .‬זה השכל הלבוש יקרא יש בערך‬
‫לחבית קנה לי אגודת ירק א׳ או גלוסקא א׳ • ידעהו‬ ‫שקודס לא היה ועתה היה • אמנם לא בערך שתית העדר‬
‫האלוה או לא • אם תאחר ידעהו ירצה באותה ידיעה או‬ ‫שהרי זה השכל היה ידיעתו כחו חכמתו שאינה יוצאת‬
‫לא ירצה • אם ירצה הרי אמרת שהבורא יודע ומסתכל‬ ‫ומתפשטת מעצמותו ילחוץ אלא הוא מעצמותו אל עצמותו‬
‫בהבלי העולם שקל שבחכמים אין ראוי שיסתכל בדברי הבאי‬ ‫שמא ידיעתו א׳ ולא יצדק אחריט בו חכם יודע יכול‬
‫שמדבר שכנו עם חנית • ואס תאחר לא ידעם חיסרת‬ ‫רוצה שהרי הוא מעצמו בעצמו בלתי מתפעל כלל‪:‬‬
‫ידיעתו ואס תאמר ידעם ולא מצד רצוט עשית אותו יודע‬ ‫ב ט נ י ן ידיעת הדברים פי׳ והיא הקדמה‬ ‫י ח‬
‫יק‬‫‪0‬‬

‫בע״כ שהרי אינו רוצה בידיעת העניינים האלהיויודעם בהכרח‬ ‫י אמיתית שא׳׳ס יידע כל • אמנם אין‬
‫כל ות יתוקן במ״ש דלא ישתמעו קמי מלכא קדישא כלי‬ ‫תעוב לפניו כערך תרע ח״ו כי על ענין תרע נאמר טהור‬
‫ספק אינם נכגסות אל סוד ההשגחה ולא מהעדר ידיעת •‬ ‫עינים חראות ברע והבט אל עחל לא תוכל וכתיב והרע‬
‫שלו רצה ידעם אלא שאינה שלימות ידיעת׳ אלא אדרבא‬ ‫בעיניך עשיתי וכתיב כי עיניו על דרכי איש וכתיב שבעת‬
‫חסרון ולזה אמר דלא בעי למשמע לון • וממציאות‬ ‫אלה עיט ת׳ תמה משוטטים בכל הארץ ופליגא רמינן‬
‫הטבע שהטביע כספי׳ אין עגין זה חגיע אליו כאלו‬ ‫קראי אהדדי • אמנם הענין הוא כי הטוב הוא כעין דבור‬
‫תאמר שיעבור אדם ממקום פ׳ ואילו רצה להסתכל בבית‬ ‫התורה וכיוצא שיתעלה עד אין תכלית ועד א׳׳ס עד‬
‫בורסקי היה מסתכל אבל איט רוצה להסתכל ואיט מסתכל‬ ‫שיעשה תכנת כספי׳ לקבל מן תכתר נמצא סוד הטוב נראה‬
‫כלל מפני שאיכו כבודו ואיט חסרון כבוד או ידיעה מה שלא‬ ‫בעיניה בכל תכחי׳ טלם ומצטייר בעיני מ ת ר אמנם הרע‬
‫תסתכל אלא אדרבא כבוד • כך ממש יתית המנץ הזה • למדת‬ ‫איט כך שאין חציאותו עולה אלא עד תצטייר בסוד תעינים‬
‫שהדברים הס ג׳ דבור טוב ותורה שיעלה מציאותו למעלת‬ ‫מ״א למטת לבד• ולא תאמר א״כ לא ידעתו א׳׳ס שזה תבל כי‬
‫למעלה עד אין תכלית • ודבור כטל מה שצריך האדם‬ ‫אפי׳ מה שנעשה בתחתית שאול כתיב אם אסק שמים שם אתה‬
‫למעשיו שאינו מושגח על זה מלמעלת כלל • ודיבור רע‬ ‫ואציעה שאול הנך והדין מעשת בשאול תחתית אל הרשעים‬
‫שהוא מצטייר למטת לפגום המדות לעורר הדין ולהעניש‬ ‫מהשגחתו • אמנם הענק ישתנה בערך זה• המשל או יביאו‬
‫והיא מישגח מלמעלה • אמנם איט דבוק בהשגחת ראשונה‬ ‫ענק לפני המלך אל היכלו או יסתכל ט המלך כעל החלון‬
‫ילא‬
‫אילימה‬ ‫״ט‬ ‫פ ״ י ח ‪6‬‬ ‫ב‬
‫*י‬ ‫‪50‬‬
‫נ‬
‫ו י‬ ‫עי‬
‫ספרי‬ ‫‪31‬‬
‫אסורה בה כשיכ החקירה כאשר יתבאר חכמ׳ שבכתר שאינה‬ ‫ולא שנייה ר״ל סוד מה שא׳׳ם מנהיג ספי׳ כנשמת תוך‬
‫נפתחת בנתיבות כפתיחת החכתה כלל כתה יפלא עניינה‬ ‫נשמה כדפי׳ בתמר א׳ אלא יצוייר בחר! וישכילהו ודעהו‬
‫ויתעלה • ותקרא החכמה הזאת ראש עס תיית שיש ספירת‬ ‫דרך המסכים כולם• ואם תקשה שידע בידיעה שחין ממנו‬
‫אחרת עליה מפני שהכתר מופלג בתעלם אין ממנת תיקונים‬ ‫אינו יודע אלא מצד עצמו • אמנם דעהו בצד אותו הנחי׳‬
‫וראשים• ההתפשטות לכל המציאות היא החכמה יסוד ושורש‬ ‫הרחוקה ממנו כמו שהוא סוד ציורה למעלה וא״ס ידעהו‬
‫לכל חכמה שהיא מתפשט׳ כמקומה שמחנה תחילת ההתגלות‬ ‫כעין שידע כל הפעולות הנפעלות מב״א פועלים ו מ י‬
‫להשתלשלות תנאצליס תקרא ראש והבינה לא תקרא ראש‬ ‫הפועלים חץ ממנו והוא ידעם בידיעה שאינה נפרדת ממנו‬
‫בראשי ההנהגות האלו מפני שאינה ראש להשתלשלות שכבר‬ ‫ובאמת כשתבוא אל חקיס צר אל עצם הדרוש הזה כבר‬
‫קדחה החכמה מוחא ולעולם נאחר בהתפשטות חו״ב ודעת •‬ ‫פי׳ שנו ילעט כיצד יהית ידיעתו ידעטהו ממש וזה אינו‬
‫הראש הב׳ הוא בחי׳ תכתר שעל החכמה הנ!׳ והיש גולגלתא‬ ‫א פ ‪ x‬כלל • ועתה יובן אומרו טהור עינים מראות ברע לא‬
‫באידרא והוא ראש לנמצאות ולקורבתו אל מקורו יתעלס‬ ‫שאינו יטל לראותו אלאשאיט ‪ Wn‬והיינו והבט אל עמל לא‬
‫תכלית העלם והוא יוצא מתעלם מאצי׳ אל נאצל וליה יקרא‬ ‫תוכל וכוי‪:‬‬
‫ראש לעצמו • תראש תג׳ ראש לכל ראש • א״ם • שאינו ראש‬ ‫הנה בפ׳ ח׳ ביארנו ענץ ג׳ ראשי ההנהגה‬ ‫ט‬ ‫פ‬
‫יין'‬
‫ע״ד החיוב אלא על צד הקדמות ע״ד השלילה מכל חידוש‬ ‫דרך העברה לתת טעם לשכל שלא יטה‬
‫כמו שהארכנו בת״א• ולא יצדק בעצם אומרינו בו ראש שאינו‬ ‫בשליטת תפעולית חא״ם ולא יחייב ט פעילות כדפי׳ • עתה‬
‫במספר ולא נכלל במלת ראש עם נאצליו מפני שהנאצלים‬ ‫נבאר תדרוש בעצמו כדרך שפי׳ רשב״י נחש״ק ש׳ ג׳ סי׳ ד׳‬
‫יש בהם ראש וסיף והוא אין בו ראש וסוף כלל ח״ו שכל‬ ‫והענק שהכתר כל מציאות השתלשלות תכתר מה שהוא כתר‬
‫גבול נמנע בחק המאצי׳ • אמנס הכוונה בחלת ראש לשלול‬ ‫וחכמת שבכתר הוא בא״ם ולא נודע בו ולא נחייב ט חיוב‬
‫שאין ראש למעלה ממנו בענין שהיא מתנשא על כל ראש‬ ‫מפני שהא׳׳םרצון הרצינית‪.‬ומחשבת המחשבות אין לנו לפרט‬
‫והוא אינו ראש והוא קודם לכל ראש וממנו מתאצל ונמצא‬ ‫שוס פרט שס וקורבתו אל מקורו ואין שם תיקונים וספי׳‬
‫הראש כנודע• והנה כאשר עולת בדעתינו תעלם תכתר תכלית‬ ‫ונקי הכל סתם א׳׳ם והיינו מת שתמצא בפרשת פקודי סי׳‬
‫העלם נוסף על זה העלם א״ס שאחר שנתן כל מעלה‬ ‫ובפי סי׳ מכונה מנהורק לנתורין כו׳ בא״ם כדפי׳ בארוכה‬
‫שאפשר לכתר אנו חייבים להוסיף עליו מעלות א׳׳ס מה שלא‬ ‫בעין רואת תמר א׳ • ו מ ה מאש הא׳ הוא סוד א״ם בלי‬
‫ישוער שאץ תכתר משיג בא׳׳ס השגה כלל כדפי׳ בתמר א׳‬ ‫חקירת ייתר כלל יכונה כל מת שלא נודע ולא נשיג א׳׳ס‬
‫פי׳ בעני! שהכתר ראש על צד החיוב ואיש ראש על צד‬ ‫אמנם בינת שבכתר כתר שבו נעלמת תכלית תתעלס הוא‬
‫השלילה בערך שאין ראש למעלה מחנו • ותנת בא׳׳ס‬ ‫ראש הב׳ למציאות מגלית וכן חכמת מוחא הוא מציאות‬
‫הראשון נרחיק כל ידיעה לספי׳ בו מפני שאינו מקבל חלקים‬ ‫ראשי׳ הנמצאות שממנה נתהוו תיקוני מ ת ר וכל מת שיטנה‬
‫אחנס פעילותיו נחלקות ממנו ומקבלות החלקים ולזה יש‬ ‫בתי׳ אריך אנפין כמו שנבאר בעין רואי • ועתה נפרש ג׳‬
‫יודע שיעור מפעולותיו כו״כ ויש יודע יותר ויש פחות ונזה‬ ‫ראשין אלו הס המתגלות תנמצאות לנו והשגות מיוב לבד‬
‫יובדלו הספי׳ להשגות נבדלות • אמנם נכתר עצמו לא חוייבנו‬ ‫לפי משגה הידועה לנו מהפעולות ו מ נ מ ו ת למטה ואילו‬
‫בחובת זו ונאמר ‪ ax‬מכיריש בכתר קצת הכרת בעצמותו‬ ‫מאשים תם זו פנימי׳ תזו כעילת כל העילות פנימי מכתר‬
‫ולזה נאחר בבחי׳ תי׳ ‪ ax‬השורש לנמצאות ידעוהו הספירות‬ ‫וכתר פנימי מיממה • ואמרנו פנימי זה מות לא שיוגבל‬
‫אמנם בבחי׳ עצמו לא ידעוהו ולזה לא נכנה בו ההעלם‬ ‫כמציאות זת בתוך זה ח״ו שאין שים עלול מקיף את עילתו‬
‫מכל וכל כדרך שנכנה בא״ס כדפי׳ בת״א פ״ג • יעתה אחר‬ ‫כש״כ בעילת תעליוטת תמופלאות • אמנם הטונה בשוד‬
‫שידעת ג׳ ראשים אלו עמול ותתבונן הנה אור תכתר מאיר‬ ‫עילת ועלול וכל עילת למעלת מהעלול לא עליית מקום אלא‬
‫ומתפשט כספי׳ כדפי׳ ואין ספק שאין לו ההארה למטת אלא‬ ‫עליית מעלת והשכלה ויטלת לתמתגת ולרמוז שמלבש‬
‫בסוד א׳׳ם השופע שפע זיו אור השגחתו להחיות כל נאצליו‬ ‫העילה נעלולי להנהיג התחתוני׳ למטת ויתעלשממותא׳׳ם‬
‫והנה השגחה זו אפשר שתהיה בא׳ מג׳ פנים • הא׳ שיאיר‬ ‫בהנהגות מ ת ר ותתעלם מ מ ת מ מ בתנמת מ כ מ ה‬
‫איר א׳׳ם מתלבש באור תכתר ואור תכתר מתלבש באור‬ ‫מפני‪ .‬שיר משתלשלות ‪ ax‬זה למעלת מזה • מ א ש הא׳‬
‫החכמת תאירים ג׳ אורות תתגלים זב״ז ותתלבשי׳ זב׳׳ז וג׳‬ ‫חכמה מעלמה היא מכונת בשש מוחא לא׳׳א בעין רואי‬
‫מאירים • והנה מהכתר יקבלו נשמ׳ ההנהגה כל הספי׳‬ ‫ת׳׳ב והיא החכמה הנעלמת תכלית העלם יותר חן מ כ ח ה‬
‫למטת ומפני כך כיון שבכתר ג׳ בחי׳ אלו תחוייב שכל‬ ‫בעצמה ילון בשכלך אם מ כ מ ה ממש במקומה השאלת‬
‫הספי׳‬
‫ט‬ ‫כ פ‬ ‫כ‬
‫ין ‪3s‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין ל ״מי ״י‬ ‫ספר‬
‫כא״ם אלא הוא כגמל ותכלית ולכך אינה עצם ה נ מ ה אלא‬ ‫הספ" החאיריס חחט יאירו ויתנהגו בג׳ כחי׳ כדמותו‬
‫כלי להגהגה • אתגס החכתה דכקה לתעלה והיא כא״ס‬ ‫בצלמו דהיינו בג׳ ראשי׳ א״ם וכתר וימחה שכבי׳ שבתוך‬
‫ונקרא׳ תגהיג ולא כלי להגמה ווה דוקא כשיתלכש מ אור‬ ‫מ ת ר והכל כלול יחד דהיינו א״ם ככתר וכתר בחכמה שנמנה‬
‫מ ת ר וא״ם דהיינו שיתלבש זב״ז כלמש גשתה ברוח וחח‬ ‫שבכתר שלא חפני שתתלבש ההנהגה בלבושי׳ אלו יסולק‬
‫כנפש וכולם כאכרי הגוף וגדר הגוף והכלי תנינה ולמטה‬ ‫מא״ם המשגיח ח״ו אלא הכל כלול כא׳ ויסתלק ג׳ םילוקיס‬
‫ומזעם שהיא כלי וחן מוטס הזה תתש הוא המדל כמעלה‬ ‫מחכמה אל מ ת ר ומכתר לא״ם ולזה יושג הנהגה זו להיותה‬
‫השניה שאין החכמה והכתר שוין אלא עם היות שהחכמה‬ ‫חתלכש׳ כדי להשיגה התחתוני׳ מדרגה אחר מדרגה וו כתוך‬
‫כא״ם כתר נכדל מחכמה כעילוי ומעלה • והנה לפי זה יש‬ ‫זו עד ג׳ מדרגות• יפתה כאשר תפעל שוס ספי׳ חן תםפי׳‬
‫מ מ ת שישתמש כלי חכמה מפני שהכתר ראש לראשים‬ ‫פעולתי טדע שאין לה שוס פעולה אלא חכח הא״ם ולזה‬
‫שתם כ׳ ראשים כתוכו חכמה ראש להנהגה א׳ וכינת ראש‬ ‫יתפשט אותה פעולה כספי׳ ואין צריך לספי׳ תאצי׳ כא‪x‬‬
‫לכלים הפועלים ושתיתן כתוך תכתר והיא ראש לראשים‬ ‫תפעול שיתחדש לה אור א״ס ויתפשט חםפי׳ לספי׳ ח״ו אלא‬
‫ומטעם‪:‬זה הוא נכדל חן החכמה • והנה טעם ההבדל הזה‬ ‫כל ספי׳ וספי׳ דבק במאציל אפי׳ שהיא אצי׳ י׳ או ט׳ או‬
‫מן ההנהגה הקודמת כי ההנהגה הקודמ׳ היא מ ה ג ׳ הספי׳‬ ‫ח׳ אלא שאור א״ס כסוד מ מ ו ת אלו הס ג׳ כחי׳ נמצאות‬
‫סתם ופעולת׳ בתחתוני׳ אכל הנהגה זו היא מ ה ג ׳ הדכרי׳‬ ‫ממש כת אמנם היא מצד פעולות מ ת ר ועצחותת היא‬
‫תנפלאיס כפלא ועניינים סתמיים וכמו שיתעלחו ויתפלא!‬ ‫מדריגת ט׳ אי י׳ אכל חכח א״ם הוא ממש כה ולזה כל‬
‫!יסתתמו תכתר יא״ם כך כל שאר הםפי׳ כתיותס פועלים‬ ‫הםפי׳ יתנהגו מ מ ת ר מפני שמתר הוא המנהיג תגדיל‬
‫בהעלם הנהגת זו סתומות ופועלות פעולות נפלאות• תג׳ שיאיר‬ ‫ראש לכל האצי׳ שמצדו הסופי׳ נתפשטו חכחו מנהיגים וכפי‬
‫אור א״ס דרך הספ״ • ו מ ת הכחי׳ הזאת הגי אי אפשר ליחס‬ ‫מה שתאור תתלבש מ כך תתפשט לספי׳ ילא יתלבש כשום‬
‫תפעולית לא׳׳ס לכדו כלי המצאות כלים שאין לייחס אליו‬ ‫תתפשטית הספי׳ לכוש תוך לכוש כמי שלא תאמר נפש‬
‫פעולות שאיט מקבל הפעלות ושיט׳ וכיוצא והכתר לכדו ג׳׳כ‬ ‫הרגל אינו נפש תיד אלא מתנוצצת מהיד שזת אינו• אלא נפש‬
‫אינה שאין לסלק א״ס מהפעולות • אמנם הכחי׳ הזאת היא‬ ‫הרגל ונפש ה ד הכל א׳ והיא היא נפש הראש • אמנם‬
‫דבקות תכתר כא״ם ואי׳ס ככתר כאותת כחי׳ שמתר מתקרכ‬ ‫התלבשות הנפש ממקורה לכוש תוך למש היא לכוש שיתלבש‬
‫אל מאצי׳ עד שמתקרב מ ת ר אל העצמית כל חת שאפשר יאחר‬ ‫הנפש כראש וכד וברגל • ומטעם זה מפני שהכתר כשלשה‬
‫הרחק! יעשה אל העצמות כלי נענין שיתי׳ עצמות !כלים‬ ‫אלו שהוא לכוש ההנהגה זו כזו כל שאר הםפי׳ תמאירות‬
‫וא״ם מתלבש בו לפעול כדפי׳ כענין עצמית!כלים לעיל פ״ז•‬ ‫ומנהיגות ממה שהכתר מאיר אליהן כלולות בג׳ וינהיגו‬
‫ו מ ה שאר תםפי' כולם כלים רחוקים מתמאציל קצת‬ ‫כשלשת כחי׳ אלו לכד ולא יתלבש כלבוש ההנהגה יותר‬
‫כאשר תתפשט נשחת ההנהגה כתם ע״י ‪3‬׳ כחי׳ הקודחות‬ ‫ואפי׳ תחל׳ י׳ או יסוד ט׳ תפעול פעיל׳ הנהג׳ א״ס מתלבש‬
‫אחנס כאשר תתלבש תאור כתם ע״י סוד מ ת ר ככחי׳‬ ‫ככתר ובתר בחכמה • הנ׳ שאור החכמת לא תאיר אור‬
‫מחאציל קודם הרחקו שהוא עצמו׳ גס עצמו׳ נמצא כתם‬ ‫כפ״ע אלא תהית מקבלת היא אור העלייני׳ כתוך המקבלי׳‬
‫יז׳׳ס העצמי׳ המתפשט כספי׳ וכל ספי׳ וספי׳ דבקה במאציל‬ ‫ונמצא שהאור המתפשט הוא אור תכתר וא״ס יחד א״כ‬
‫ממש וזה א״א אל הםפי׳ המשתלשלות להתקשר כמעלה‬ ‫נמצא סוד אור א׳׳ס מתלבש כאור תכתר וכל תתאורות‬
‫הנפלאה הזאת אלא ע״י ייחודם למטת ותתקשרס א׳ ככתר‬ ‫ומתריס מאיריס כסוד אור זה • ומת עתה שלא תתלבש‬
‫וייחוד אחד״ ואח״כ עלותם אל סיבתם וחזרתם אל שורשם‬ ‫תנמתו כחכמה שהיא המתגלים למטה א״כ אין הנהגת זו‬
‫והכל אחדות גמירת מפני שתעצחו׳ איט נדון כעילת ועלול‬ ‫מתגל״ כקודמ׳ אלא מתעלח׳ כסוד נעלם גס אס הסופי׳‬
‫אלא מ ל עצם אחד ומציאות א׳ ולזה יתקשרו כםכתס כולם‬ ‫תם מאירות למטת מאור זת אחר שהארתס אינה מתלבש׳‬
‫א׳ ויהיו כסוד האחדות מפלא • ומת לא יצדק כאור הזה‬ ‫ספי׳ כתוך ספי׳׳ כדפי׳ ולזה כל הסופי׳ מאירות כאור כ׳‬
‫המתפשט נשמת כספי׳ לאחר כת שיתפשט וישחלשל שא׳׳כ‬ ‫ה מ מ י ת כ׳ תאירית יחד • ו מ ה תטעם למת חתכחן‬
‫יהיה איר נאצל ולא מאציל ואינה זאת הטוגה אלא שתהיה‬ ‫המהגת בבחי׳ זו נוספת על הנחי' הקוימ׳ ולא תהיה‬
‫המאציל והנאצל מ ל א׳ האצי׳ מחש כח עילית העילות‬ ‫ההנהגה טלה ככחי׳ הקודמ׳ נאמר כי כמו שלא יקשה‬
‫לזה נאחר שהםפי׳ יתקשרו ויהיו אחד ויחזרו אל שורשם‬ ‫עליני למה ההנהגה תתנחן בגי אלו ולא תהי׳ נד׳ עם הנינה‬
‫להתאחד עם המאציל והייט סוד ייחוד מאצליס מפאת‬ ‫ונשיב שעד החכמת סוד תעצחוח מתלבש ומתפשט מטעם‬
‫מאצי׳ שלא ירדו הספי׳ מעילה לעלול אלא מצד עצמות׳‬ ‫שעד נאן הוא א״ם אמנם מנינה ולמטה והבינה נבלל אינה‬
‫ובחי׳‬ ‫הא‬
‫אילימה‬ ‫פ ״ י‬
‫״׳ט‬ ‫‪2‬‬ ‫י‬
‫י‬ ‫ת מ‬ ‫י ל‬
‫עי!‬ ‫ספר‬ ‫‪34‬‬
‫ילניש אור ההנהגה הזאת הנפלאה וימצא אור הנמשך‬ ‫ונח״ השתלשלות • אמנם המאציל לא יתן קדימה ואיחור‬
‫לספי׳ אור א״ם מתלנש תוך אור הכתר וזו אינה מחויינת‬ ‫לשוס נמצא אלא קרובים לו והוא משפיעה מכל צד שהרי‬
‫תמיד שאפשר מנלעדה ואפשר שהיה כלי ככלים מעבר‬ ‫אץ נו פאה וצד לומר נו מצד זה עס החכמה ומצד זה‬
‫ואור א״ם עוכר לכל הספ" כלי אמצעי כדפי׳ • ולפעמים‬ ‫עם הנ״ ח״ו אלא כולו שפע שופע לכל מושפע ומאיר מכל‬
‫גס האור הזה תתלנש תוך אור החכמה והחכמה הקדומה‬ ‫מציאות השפעה מייחדת באחדות׳ שאין נו ספי׳ ידועה‬
‫אשר נכתר ׳לכיש אור הכתר שנתוכו אור א״ם כדפי׳ וזהו‬ ‫ונחי׳ ילועה להשפיע לספי׳ בנח" זו ולא מזי ח״ו שא״נ‬
‫מדרג׳ ג׳ אפשר שתה״ ואפשר שלא תה" והכל תלוי כפי‬ ‫ימצא בו ריבוי ושיט׳ ופירוד והפעלות וכל אלו הדברים‬
‫אחדות הספ״ או ח״ו פגם הנמצא נהם המרחיק אותם‬ ‫נמנעים בו • א״כ מצדו כל נמצא דבק נו ולא יתרחקו‬
‫תסינתס ראשונה ולכך ההנהגה הזאת אינה תחויינת אלא‬ ‫הנמצאים אלא מצדם ‪ ax‬מצד המצאתם והשתלשלשותס‬
‫תלויה • פעמים תה״ פעמים לא תה" • אתנס בהיותה‬ ‫יתרחקו ויהיו עלולות וו מזי ולזה כאשר יתנהגו בלי‬
‫נתונה יהיה הנ׳ ובתוך הנ׳ תא׳ נענין שנתיות תא׳ אפשר‬ ‫אמצעות ספ" אלא מאותם בחי׳ שתם נמצאים ממט והיינו‬
‫שלא תהיה הג׳ והב׳ ונהיית הב׳ אי אפשר תנלעדי‬ ‫נח״ דבקות תכתר וקירבתו אליו נעת אצילותו מראש‬
‫האי ואפשר מבלעדי הגי • ובהיות תג׳ א׳׳א מבלעדי נ׳‬ ‫המציאות הנה הנח" הזאת תהי׳ אבות לכולם להיותם‬
‫הקודמות שהם א׳ וני‪ -‬ואין אנו אומרים ג' אלו ההנהגות‬ ‫שואבים שפע האחדות וכולם ידונו כא׳ בלי חילוף וחילוק‬
‫אלא שהם מחריגות נתייתם כולם נדפ" ‪ -‬ועתה ג׳ הנהגות‬ ‫נחי׳ כלל • ומנין זה לא יהיו לספ" מפאת הנהגה וו אלא‬
‫אלו הם תחו״נות מצד הכתר נעצמו שה״ם א״ס הנכלל‬ ‫אחדות גמורה והארה נפלאה ילא ישפט משם שוס‬
‫בדברינו כל סוד הרצונות והמחשבית שהם חנתה וכתר אשר‬ ‫פעולה יותר מאחדות׳ וזו תכלית שלמותם וזו גמר מעלתם •‬
‫נכתר עצתו ואינו תנח״ הבינה שבכתר שתם תיקוני תכתר‬ ‫והנה ג׳ בת״ אלו אל ההנהגה אינו שימצא זה בלא זה‬
‫תנחיניס כי״ח שתם מוחא נגולגלתא שת״ס אלו תני הנהנו׳‬ ‫וזה בלא זה אלא כולם בחי׳ נמצאות בכתר וכולם בחי׳‬
‫הבינה שהיא נתר אל ג׳ תתנתגית שהוא גינת שנגינה‬ ‫נמצאות תמיד נםפ״ וההנהגה מתנהגת זה בתוך זה וזה‬
‫שנכתר והיינו נחי׳ שאר התיקו׳ נאשר נבאר בעין רואי‬ ‫בתוך זה ונשיתי׳‪ ,‬השלישית לא יחסרו הב׳ הקודמות‬
‫תחר א׳ נ׳ ג׳ ד׳ שאלו הס תי׳ א׳׳א הספ״ תתתנחנות‬ ‫וכשתסתלק הגי הנ׳ הקודמות לא יתעלמו ולא יסתלקו‬
‫נחי׳ שבכתר ובה י״ם וחכמה ונתר שנה נ׳ ראשי׳ ומבינת‬ ‫מפני שאי אפשר לספ" נלי איים ואפשר לספי׳ נלי הגהגות‬
‫שנה ולמטה שאר תת״ מתצחא ואילך כלים לג׳ ראשי‬ ‫כתרוחכמה• ולזה תא׳ לעולם לא תחסר שהיא דנקות׳‬
‫ההנהגה ולזה יהיו אלו תג׳ ראשים משתלשלים ונמצאים‬ ‫נכתר• אמנם אס ההנהגה ימצא או לאו זה תלוי בהתלבשות‬
‫מהכל" שהם תיקוני א׳׳א כדי להמצא למטה אל מ פ י ׳‬ ‫מזכר׳ אם תתלבש ההנהגה מדרגה נ׳ או ג׳ לא תהי׳‬
‫‪ ax‬מחכמה הנאצל׳ נמקות׳ ודעת ותכונה וחי״ג יתנהי״ס‬ ‫ההנהגה בראשונה לא שאינה ח״ו שתנלעדה אין קיום‬
‫הנאצלות במקומם המכונים נשם ז״א ונוק׳ המנואריס‬ ‫לספי׳ ומנלעד אחדות׳ נא׳׳ס אין ^‪ a‬תציאית אתנם אס‬
‫נמע״טת עין שמש עין יעקב נע״ה‪-‬אמנס לפ״ז ימצאו‬ ‫יאיר אור זה בספ" מנלי אמצעי זהו המכין הנוסף או‬
‫הראשי׳ האלו ננתי׳ ר&מ!כה לספ״ שהיא אחרונה שנבח״‬ ‫הנמנע נענין שדרך כלל נאמר הנהגת ראשונה ועיקר״‬
‫הכתר וה״ס מה שיכט אותם בסוד הזקן בחש׳׳ק ש׳‪:‬‬ ‫אשר לא תעדר לעולם הוא סוד הנהגת הספ״ ודבקות׳‬
‫‪ " V y V‬יסוד האמונה במציאות החכמה הספיר״׳‬ ‫נ‬
‫יין‬ ‫‪2‬‬ ‫מא׳׳ס ‪ -‬אמנם בנא הארה זאת להאיר נספי׳ לא ימנעה‬
‫י היא זאת שהעילה הא׳ עילת כל העילות‬ ‫שוס ספי׳ ולא ילבישה שוס מלבוש ותתפשט מראש ויהי׳‬
‫אינו במספר ולא בחשבון עם העלולים ועלול א׳ כתר‬ ‫הכתר כלי מעבר לה וכש׳׳כ חו״ב ויהיה המציאות בתל׳‬
‫הגינה שגכתר והנהגתו מתלבשת כחכמה ונינה שבכתר‬ ‫במציאותה בכתר ויהיו כל הספ" מאוחדות במאציל תשתוין‬
‫הנז׳ עלול נ׳ והנהגתו מתלבשת בחכמה וגינה עלול ג׳‬ ‫נמציאות׳ ואין צריך שוס ספי׳ לחבירתה תפני שאין נהס‬
‫והיינו המכונים אנ ואס כאשר יתנאר נעין רואי והנהגתו‬ ‫עילה ועלול אלא כולם באחדות דבקות במאציל י׳ או לפעמים‬
‫מתלבשת בנן ובת עלול ד׳ והס הי מדרגות להתלבשות‬ ‫אור זה תתלבש בכתר ויהיה סוד תכתר לביש לנחי' זו‬
‫ההנהגה עס תיית שהםפי׳ י׳ לענין עלולים המתפשטים אלו‬ ‫ובהתפשט אור הכו׳ לספי׳ ימצא כלי מלבוש ויתפשט הוא‬
‫מאלי שת״ס ״ מדרגות תאצ" והתפשטות התמונה הנאצל׳‬ ‫מצד עצמו ממש כמציאות תא׳ אמנם יתפשט אור הכתר‬
‫כאשר יתנאר • אמנם נדרך התפשטות ההשגחה מא״ס‬ ‫מלביש האור הנזכר ותרחיק! מן הנאצלים מפני שכמו‬
‫המדרגות נהם עניינים ר‪ a‬בהדרגות אלו • וא״ת תה טעם‬ ‫שהכתר האמצעי היה סנה לתשתלשלותס גס עתה אורו‬
‫אט‬
‫‪3a‬‬ ‫יח‬ ‫אילימה‬ ‫״ י ״״נא‬ ‫ב ‪8‬‬ ‫כ‬
‫עי! י יי״״‬ ‫ספר‬
‫למתפעליס • אכל הפועל הוא שלם תכלית השלימות אין ט‬ ‫אט מייחסים הספי׳ י׳ ולמה אינם עלולים על הסדר •‬
‫לא כעס ולא חגו ולא לין שאין תדבר תלוי בו נעלמו‬ ‫הענק שהספי׳ אינם אלא י׳ אמנם סדר ההנהגה בהם‬
‫באלי׳ אלא מתפשט ונפעל ממנו • ואס נייחש פירוד אל‬ ‫הס נחלקים לבחי׳ וו וכל מה שאמרנו ג׳ ראשי הנהגה‬
‫החלות וגלות שכינת וקינת נטיעות ודין וכיוצא הכל הוא‬ ‫שתס א׳׳ס בכתר וכתר כחכחה דתייט ב׳ עלולים ראשונה‬
‫בערך התחתונים המתפעלים כי מצד הפועל העליון וספי׳‬ ‫וסבת הכל וכל חת שנייחס בשם ו״א שתם אב ואס עלול‬
‫הטהורות תפעולית אין בו חיה כלל ועיקר• פ׳ יה ממףנן‬ ‫א׳ בן ובת עלול ב׳ להנהגת שתם ג׳ ודי לכתר וחכמה‬
‫ש׳ ז׳ סי׳ ד׳ ‪:‬‬ ‫שבכתר אין בהם שוס פירוד ח״ו ולא יחשבו כל תספי׳ אלא‬
‫פרק נ א נ‪£‬י׳ בחש״ק ש׳ ז׳ סי׳ ו׳ שהפעולות למטת הס‬ ‫אחדות א׳ ולא תותר הענק תות אלא כדי ליכנס אל סוד‬
‫נפעלות בשינוי והיינו פעמים דק פעמים‬ ‫ההנהגה הנמשכת מא״ס עד מקום ההנהגה המתנחנ׳ בדין‬
‫רחמים פעמים בדין מועט פעמים בדין מרובת וכן בחסד‬ ‫ורחמים אבל במציאות אמיתות ענין האצי׳ משתלשלות‬
‫מעט או חסד מרובה ונפעלות בגבול כל אחד וא׳ כפי אשר‬ ‫הספי׳ טלא חד וחויימו סוד אחונת ענק א׳ דהיינו קשר‬
‫יוכל שאת ופעחיס חעט ככדי שאתו ונפעליס בגשמות‬ ‫י״ם ואחדותם• והמפריד אוי לנפשו שהם‪.‬אחדות גמורה אחי‬
‫הכל כפי החציאות המצטרך • ואלו העניינים וכיוצא בתם‬ ‫ודאי שא״ס מתלבש להנהיג בהם הנמצאים למטה בענין‬
‫רחוקים חאד להתייחס באלוה ליה אחרנו דרך כלל שהפעולות‬ ‫שאנו חייבים באמונת בג׳ עניינים• תא׳ שאין האצי' חתבחן‬
‫יפעלו למטה מלמעלה בהדרגה מדרגה אחר מדרגה וכפי‬ ‫ומתפרד לחלקים אלא הכל א׳ מיוחדי חפני שתתנוצצו חכח‬
‫רדתם יוגבלו וישתט וימצא הפגם והדין וכיוצא אמנם‬ ‫א׳׳ס וא״ס תאציל ותעליל י׳ עלולים אלו מיוחדים תכלית‬
‫עניינים אלו יסתלקו חבחי׳ אל בחי׳ בסוד ההנהגה תחתונה‬ ‫האחיות וכל מה שנאמר פירוד ופגם הוא למטת לא נאצי׳‬
‫שהיא הנהגת ההיכלות היא הנהגה שנת מתייחס כל מציאות‬ ‫הטהור והקדוש וחייניס אט לאחדם נאמונתינו כראוי‬
‫יה נאימרו ויניאו מ י האלהי׳׳ס להתיצנ על ת׳ וינא גם‬ ‫דכתינ ה׳ אלהיט ת׳ אחד • תני לתת קשר וייחוד נאמונתינו‬
‫תשטן נתוכס • ואולם יעלה מכאן מדרגה נ׳ והיא בחי׳‬ ‫לספי׳ בא״ס כדפי׳ בספ״ר נשעראני״ע כדפי׳ נתיקו׳‬
‫תנריא׳ ושם מתעלים יותר ושם אין שטן ואין פגע רע •‬ ‫חלכא וחייוי חד כהון• איהו)גרמיה חד נתון • ואין האצילות‬
‫אמנם יש גנול ויסתלק משם אל הספי׳ ומתם יושפע הדק‬ ‫דנר נפרד חחנו אלא חחט היו והוא חתאחד נהם והס‬
‫וינהיג פעמים דין וזה עד עליית ההנהגה אל החכמה‬ ‫קטרים ונאחדיס נו ומה שנחלק ונפרט ענייני ההנהגה‬
‫והבינה נייחודס יחד • ועב״ז יש בהם עדיין הגביל ומשם‬ ‫כדפי׳ נפי הקודם אינו אלא לתת חקוס לנחה שאלות‬
‫יתעלו עוד אל סוד תנתר יחהנתר נחי׳ אל בחי׳ עד סוד‬ ‫טפלות נאלתות ולשכר את האוזן ולהרחיק חן המאציל שיטיי‬
‫תנתר שנכתר שנתוך הנהגה זו יתפשט ייתלנש הנהגת‬ ‫רינוי וחספר וכיוצא אנל חכל מקום הכל הוא והכל מאתו‬
‫א׳׳ס ולכך אין שס בנתר הפעלות אלא דקות מאד מאד‬ ‫שאין הנהגה נהם אלא מצד עצמותו־ המתלבש בהם ומתפשט‬
‫ולא יתיחםו אלא כאשר נראה השי־שיס שתם היצירה‬ ‫אליתס • תג׳ שאין ריניי המתייחס אל הספי׳ ושנוי המעלות‬
‫ומצויירי׳ במל׳ והיא מתעלי׳ יחשתרשת בבינת ובחכמת ובי‬ ‫חצד עצחות׳ כלל אלא כולא חד כאוחרו אני ת׳ לא שניתי‬
‫חשתרשות בבחי׳ אחרונה שבכתר דהיינו סוד דיקנא כאשר‬ ‫דהיינו י׳ חכמה ת׳ נינת י׳ ו״ס ת׳ חל׳ • לא שניתי אין‬
‫יתבאר בעין רואי תמר ד׳ והיא משתרשת ומסתלקת עד‬ ‫שיטי ורינוי אלא אחדות חיוחד והכל ענק א׳ ומה שהוא‬
‫תכתר במל׳ ויתעלו ממציאות אל מציאות עד אין תכלית‬ ‫גנורה וחה שהוא חסד ומה שהוא רחחיס הכל ענק א׳‬
‫וזה המציאות אשר יתייחס בכתר וע״ז נאמר שאין תפעולית‬ ‫ודנר א׳ •אחנס שינוי תפעולית נתחתוניס נאוחרו ואיחר למותי‬
‫סתומות בםתימ׳ והעלם הט׳ • והנה עוד נדעה שהפעילות‬ ‫היא שטת ימין עליון ואין תשינוייס נו כלל ועיקר ורינוי‬
‫יתרבו ברדתם למטת • כיצד למת הספיר תיכל א׳ ממטה‬ ‫תפעולית בתחתונים חצד המקבלים למטת לא חצד הפועל‬
‫למעלה ואחרון מלמעלה למטת שורש לכל הנמצאות התחתונים‬ ‫אלא מצד המתפעלים שהחדות בולם אחדות ושמחת לפניו‬
‫ונולס נו מאוחדות שאין מציאות נעשית במציאות לקות‬ ‫אמנם יקנלו ויפעלו נתחתוניס מהם נפי שיטי מעשיהם‬
‫ביצירת ואחלותם ועדיין הנמצאות שבהיכל זת מתפשטים‬ ‫ומחשטתיהס• והרי זה חקל וחימר ומת אס תאדם הקל‬
‫והם רבים אמנם נשתרשו בהיכל עצם תשמיש ושם מציאות‬ ‫חויינ שאס יפעול פעולת הכעס שיהיה מן השפה ולחוץ‬
‫ההיכל לבנת הספיר מושרש ומאוחד ועדיין הוא חבוי‬ ‫ולא יפעול נו תנעס פעולת אלא יראת עצחו נכעם לצורך‬
‫ויתאר בהיכל נוגה ועדיין שם הוא ריבוי הכחי׳ ויתאמדו‬ ‫הנהגת התחתונים והוא מצד עצמו יעתו נחה ומיושבי• נ״ש‬
‫בהיכל זכות עד עלותם כל המסובבים אל היכל קה״ק ושם‬ ‫המיות העליוטת שאין כל מת שאט מכנים אלא הוראה‬
‫מאוחדים‬
‫אילימה‬ ‫ב‬
‫עין כל יימי " ״ נ א‬ ‫ם‪5‬ר‬ ‫‪88‬‬
‫עם המסובב דבקים בו תכלית כל מה שאפשר ויאוחדו ממש‬ ‫מאוחדים יותר ויתעלו וישתרשו ככסא הכבוד הוא הבריאה‬
‫בא״ס שאין שס מסובב וסיבת אל רגל סיבת • עוד‬ ‫ושם מאוחדים יותר מפני שאחדות תאצי׳ יותר חן תכריאת‬
‫הנפעלים למשה ימענוי ויהיו ויעדרו וימצא בתם ההויה‬ ‫והיצירה ותעשית ודאי יהנאצליס מאוחדים ייתר תסכית‬
‫וההעדר וזה יעלת במציאות מדתה אחר מדתה הנמצאים‬ ‫בבי מדות ומאוחדים יותר וייתר בכתר ויתייחדו בכתר‬
‫הגשמי* ההויה וההפסד הווה נהם יותר מדאי עד שאין‬ ‫שבכתר עד ששם כללותם ואחדותם באחדות גמורה וסיני‬
‫נ ד ת קיימת ועדייו יעלה הענין אל הרקיעים שנאמר שמיס‬ ‫סוד סילוק שמע ישראל ה׳ אלהיט ה׳ אחד • והנה עוד‬
‫נעשן נחלחו והארץ ננגד תנלה ועדייו ייחסו נישול נמלאניס‬ ‫הפעולות ותמסובביס ברדתם אינם עצמותם ועצמות‬
‫נעצחן ונידונים מהר דינור ועד״ו יוסיף אור הספי׳ או‬ ‫פועלם א׳ אלא המסוככים ומפעלים ירדו ויפסדו מפועלם‬
‫יגרע ועיקר וה יותר נמל׳ שבו מיעונ! הלמה ומילואה‬ ‫ומסכת׳ המשתלשלות משתלשל' ומתסבב ויורד עד המציאות‬
‫וימצא מעש נת׳׳ת ונמענ! אינו נמצא נלל נחו״נ וננ״ע‬ ‫התחתון • אחנס בעלותם עילה אחר עילה יבאו כפי• עלייתם‬
‫אין תוספת ואין מגרעת נמסו' מפני דנקות' נדפ" ועדיין‬ ‫נך הס מתאחדים תחסוכביס בסבתם ותעלולים בעילתם‬
‫אינם נקדימת המאציל והם שם מחודשים ותמאצי׳ לא תחסיר‬ ‫והפעולות נפעולתם עד שנאשר יעלו אל תחו״נ תם מאוחדים‬
‫ולא העדיף קודם האצילות ואחר תאצי׳ נלל נדפי׳ נתמר א׳‬ ‫אחדות אחנס בכתר יתאחדו יותר ויותר וכאשר יתעלו אל‬
‫פ׳ נ״א ענין מקום והממנה באלוה ‪:‬‬ ‫כתר שבכתר אין הבדל כין מפעלים והפועל והמסובכים‬

‫עין כל תמר ג‬
‫תמר ג באצילות דרך בלל וקדימתו זו על זו ובו ייר פרקים‬
‫ככתר וכתר בחכמה וכן עד כמה אס ארצה אומר אלף ואס‬ ‫החחוייכ אלתספי׳ על צד החקירה‬ ‫המציאות‬ ‫פיק א‬
‫ארצה אומר ג׳ או ד׳ • וא׳׳כ נאחר שיתי׳ תעני! על צד‬ ‫הוא שיסו משתלשלות זח״ז ועלולות‬
‫הקבלה שתם י׳ עלולות זו מזו לא שאנו נדע טעם למה‬ ‫זמ״ז• והטעם שאחר שאינם גוף אלא שכל אס היו ב׳ יוצאות‬
‫יהיו י׳ ולא יהיו י״א או י״ב או כ׳ ולא צורך ולא ה נ מ ה‬ ‫ממציאות א׳ כמה יפרח אלא הבדלם להיותם י׳ הוא נתייתם‬
‫ח״ו בדרך זה יצא משפע כל המקובל מעוקל שהרי הספי׳‬ ‫עלולות וו מזי ולפ״ז יהיו תספי׳ נתר נאצלת מא״ס וחכמה‬
‫לנל א׳ ואי פעולה שאץ לחבירתה • ו מ ת לפי תפעולית כספי׳‬ ‫ממתי־ ונינה חחנחה וחסד מנינה וגמרת מחסד ית״ת‬
‫צריכים אנו ליחר שיש פעולת לחסד שאין אותה פעולה‬ ‫מגמרה ונצח חתית והוד מהנצח ויסוד מהוד וחל׳ מיסוד‬
‫לגבורה ויש פעילה לגבורה שאין אותה פעולת לת״ת ויש‬ ‫וחב לברי תוותר מסנימ״ נך שמסדר מניינם נסדר הזה‬
‫פעולת לת״ת שאין אותה פעולה לחייג ועד״ו בכל הספי׳‬ ‫ואפי׳ תבתוני׳ בתיותס רמוויס ענין י״ס רמיותס נב״מ י׳‬
‫וזה מוכרח מענין הכיגויס ופעולות תספי׳ ומאחרי הזוהר‬ ‫נסדר הזה ונן דנרי המפרשים קדמונים ואחרונים נולס‬
‫עד ששב תענין תות לכל מ‪x‬יל מושכל ראשון • וא״כ היאך‬ ‫סדרו י״ס וו חוו נח״נ חג״ת נהי״ס • ומהטעם שהשנליס‬
‫יהיו עלולות וו חוו ותרי א״ס פועל כחסד מת שאינו פועל‬ ‫תפשוטיס במת ינדלו לחנותם י׳ אס לא נדרך עילת ועלול‬
‫כגבורת ופועל כגבורת חת שאינו פועל בת״ת וכיוצא יהיו‬ ‫ולכך תם י' עלולות ומ׳׳ו ואס אנו סלביס נדרך וו לא‬
‫תפעולית שונות והמהגת לסדר זה לא יתן מקום לשנאמר‬ ‫נמצא ענין אל ההנהגה נלל ני אחר שתם עלולות זמ״ו וכתר‬
‫שיתיו עלולות ויו מוי !משתלשלות שהרי א״ס פיעל ע״י כל‬ ‫שואב כח מא״ס ומשפיע בחכמה וחכמה בבינה ומנת נחסד‬
‫א׳ ‪1‬א׳ פעולה ידועה ואחר שכל תפעולית מא״ס למת נקדים‬ ‫וחסד בגבורת ועדיו לכל הספי׳ חת לי אס תאחר י״ס או‬
‫פעולה זו על פעולה וי הרי פעמים פועל בחסד ווו החסד‬ ‫מאת ספי׳ או ספי׳ אחת • הכוונה שתתנמ׳ תתפשט חא״ס‬
‫היא המדה תמתקרכת ופעמים פועל בת״ת יתת״ת היא‬ ‫אל סגלגלים ומעולם מלגליס אל עולם תשפל • עתה כשתתן‬
‫המדה המתקרבת יא״כ תדרא קושיא לדוכתי׳ כמה יכדלו‬ ‫כין מלגליס ובין הסיבה תא׳ אלף אמצעיים וההנהגה‬
‫הספי׳ וו מוי שקדמת עלול ועילת לא יתן מקום למהגה‬ ‫תתפשט מא׳׳ס לעלול א׳ ומאי לב׳ ומהב׳ לשלישי תן כמה‬
‫אס לא שלא נתן הנהגה ידיעת לכל א׳ ואי אלא כל התנהגות‬ ‫אחצעייס שתקצת לא יעלת ולא יוריד רק בחירת נמוכה‬
‫יחד לכל א׳ ואי כדפי׳ כדרך תחוקריס • ומכאן * מ י ס גמירת‬ ‫להרמת או למעט כי אחר שאני אומר שתא״ס ישפיע כל‬
‫לאותם האומרים שהיה ענין האצילות להעלם א״ס או לתגלית‬ ‫תפעולית וישתלשלו למטה מעילה לעלול הרי א״ס משפיע‬
‫פעולותיי‬ ‫*אולי ציל ה ר י »‬
‫יט ‪s7‬‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬
‫פ״א פ״‬ ‫עין בל חמר ג‬ ‫ספר‬
‫אלפיס תלאכיס כפרדס קרובים לפעולות אלו הגשתיות לא‬ ‫פעולותיו אי כ׳ יחד כי אחר שהיי לעשית מסכיש מעלימין‬
‫יכיל שכל מספרם זולתי כוראס שנראס • והנה אלו תופקרים •‬ ‫אורו אי מגלין פעילותיו אשאל לחה לא היו אלף מעליחין‬
‫אפי׳ מיני העשנים להצחיחס יש תלאך על כל תין ומין תתיני‬ ‫אי אלף מגלי! זה למטה מזה יוה למעלה מזה או כ׳ לכד‬
‫עשכיס ורשאים שופע מקורו כעולם ככ״מ שהצמח יצמח‬ ‫אי ‪1‬׳ לכד שאין ראוי שנאחר שיהיו על צד המקרה ועם היית‬
‫יגדלהו ישפיעהי כח הגידול כשיתוף הטנע הנודע לעכעי‬ ‫שתם ג׳׳כ דברי רשכ׳׳י בקצת מקומית טיהר לא רצה ריש‬
‫וכן על מעינות המיס ועל העננים ועל האילטת יעל המטר‬ ‫להכריח טעם לספ״ חן הצד תזה כאשר גכאר אלא אחר‬
‫ועל כל שיפעל כעולם הטנעי הן רכ למעט• והמדרגות האלו‬ ‫שכל עצם החאצי׳ תי׳ לתגלית פעילית אל הנבראים ירצה‬
‫עשר משתלשלות וי מזי מציאותם לכל מספר הנמצאות והם‬ ‫לתידיע אמתת עצחיתי לזולתו ילא יבחין מטעם זה אס יהיי‬
‫פרטי הפרטים האלו יוכללו בכללות ייעשו מינים ויש כמה‬ ‫י״ס או ק׳ או ג׳ אלא סתם טעם לספי׳ לתגלית • אמנם‬
‫מינים חתם תחת ממשלת כל מלאך ומלאך היצירה ויש למלאך‬ ‫למציאות עני! הספ" יתן טעם מספי׳ על דרכים אחרים‬
‫כדי שיעיר לכלול תמיניס תסס כמספר כנפיו וחייליו מחחטתיי‬ ‫כאשר נבאר • וררך כלל כפ׳ ות נאמר שמצד א׳ נראה‬
‫יפרטי נחצאיי שרגל יחד מלאך א׳ זיתיו כיציר׳ ריבוי מלאכים‬ ‫שהספי' עלולות זו מזו!תפעולית מזו לוי ומצד א׳ נראה שהספי׳‬
‫כמספר כך כאומרו המוציא כמספר צכאס כי דיע למי שיצרם‬ ‫כולם פועלות קשורות באים ויש פעולה ידועה לכל א׳ וא׳ ‪:‬‬
‫ב‬
‫ובמעין כפ״ע נבאר כתם מת שאפשר בעיה• ותרי המינים‬ ‫הנה הפי הזה מבוא לכל הנמצאים נאצלים‬ ‫פיק‬
‫הרכים נכללו כסוגים והמיכיס נכללי מהסיגים תכז׳ כפרטית‬ ‫נבראים טצריס נעשים *לכל צריך שיה" אל‬
‫כידיעה גמורה לא בהזדמן שפעם יכחם • יהנה המלאכים‬ ‫המעיין למשמרת אחר שהאמונה תאמתית קבועה כלב עס‬
‫ייכלל! לסיגי סיגי׳ ייינקי כח פעולתם להשפיע לתחתונים‬ ‫ה׳ היא שאין שוס מציאות נפעל למטה שלא יהי׳ כהשגחה‬
‫מהכסא שכה הסול כמת אלף מחנית משפיעים לתם שם‬ ‫גמורה היא היא תמוששעת ככוונה מכוונת וכידיעה גמורה‬
‫יליע וענין ידוע טלע מספרם ושמם ומעשיהם למי שבראם‬ ‫מתא׳ תפשוט אשר אין לו שוס ריבוי ולא שוס שיטי • ותגת‬
‫יאלי הם משפיעים לנוצרים כידיעת גמורה ככוונה מכיינת‬ ‫כאשר נכא לבחון ענייני ההשגחה כפרטי ממצאים נמצא‬
‫כדי מספר ומשקל צורך ההשפעה לנמצאים התחתונים‬ ‫תכלית תרטי אי אפשר לתקיף דעת אדם כאומר מה רבו‬
‫כדפי׳ • ואלו הסוגי סוגים הס נכללים עוד בסיגי סיגי סיגים‬ ‫מעשיך ה׳ ולהם מוין והשפעת לכל כרי׳ וכרית כאומר ואתה‬
‫מקבלים מהגאצלי׳ !הנאצלים הס משפיעים כחס והשפעתם‬ ‫מחיה את כילם ותרי לתם עת קבוע למוונס כאומר ואתה‬
‫כידיעת גמורה ועל הדרך תקרונ לכל הפעולות הנמצאים‬ ‫ניתן לתם את אכלם בעתו וגו׳ ופי׳ חיל יישב וון מקרני‬
‫התחתונים• יעתת גאמר שיעיר קימת ידיעת לפעולות כולם‬ ‫ראמים ועד ביצי כניס • ידי! עתה שכל תאדם ריבוי תפעולית‬
‫ה׳׳ס אדם כאלו תאחר כח שבו ישמע יידנר ייקח ויתן ויעשה‬ ‫לפעילה א׳ שהיא תכנת מזון לכד לכל ממצאים וקיומן שאר‬
‫ויהלך ייתרה־ ייכעוס וירחם וכל תפעולית אשר כאדם הוא‬ ‫כחי׳ שינויי העניינים שכולם מאתי כמה אלף מינים הס •‬
‫שיעור קומתו ומציאותו ואלי תי׳ לו שוס פעולת אחרת תי'‬ ‫והרי שנר כ״א ועונשם לא יכיל שכל אנוש לסובלו שהריעיסקי‬
‫לו כח לפעול אותם • אמנם כשנברא אדם גברא לי טחות‬ ‫מצית לאין תנלית יתרנו ואין א׳ דומה לחנירו ולנל א׳‬
‫כשיעור קומתו כפי צורך מציאותי לא יחסר ולא יעדיף וכך‬ ‫יא׳ שנר ידוע נאיתה מציה שהקנית שוקל נמלא נימא‬
‫הוא שיעיר קומת אדם זה הנעשה ה״ס המלאכים העשויי׳‬ ‫לנ העוסק נמצוה אס נחונף אס לשמו אס נשיתוף נין רנ‬
‫כדפי׳ איך כתם יתרון על צורך שיעור קומת ההנהגה ולא‬ ‫למעט • אס נצער אס נריוח נין רנ למעט • מ נ ת טנעי‬
‫פחות מהם וכך כמלאכים הנוצרים לא תוסיפו ולא גרעו‬ ‫ויצרי •צערו כפי יצרו כין רב למעט מי יוכל לשפיט ולשקול‬
‫אלא כפי צורך ההשגחה )שיעיר קימת עניינם יכך אדם‬ ‫חחשנות כ״א ומעשיהם תרכיס לאין תכלית ומל לפניו כמספר‬
‫הנברא היא הכסא תנו׳ שיעור קומתו כפי הצורך הצריך לקבל‬ ‫נחשקל • יאס נאט עתה לתת י׳ פעילות לעשר ספי׳ מה‬
‫מהמאצי׳ ולהשפיע אל מוצר יכך שיעור קימת אדם הנאצל‬ ‫ית! ומה יוסיף לענין הקיש" המתנגדת כני האמונות הכי׳•‬
‫תם י״ס שיעיר קומת תפעולית כילם כדי צורך הנבראים‬ ‫האלוה א׳ והפעולות המגיעות לני הרנה מאד לאין מספר‬
‫והס מקבלים מא״ם משפיעים לנבראים יהייט טעם תאצי׳ כדי‬ ‫ותכלית ואס כאת לתת פעולות הרכה לספי׳ א׳ א״כ מה לנו‬
‫שיעיר מספר קימת הפעילות להשפיע לנמצאים למטה לא פחית‬ ‫אס יהי׳ כמספר י׳ או אחד לרמי תפעולית מ ל עגיןא׳•‬
‫ולא ייתר והייני‪.‬סוד שיעיר קימה מדה ידיעה למציאות הפעילות‬ ‫אמנם עמוד והתכונן ענין הספי׳ מה הם ואח״כ נכא כפ׳‬
‫כהמצאות האדם הגשמיי • דרך משל ששיעור גופו וכליו כשיעור‬ ‫אחריכ לפ׳ ענץ קלימתן • העני! הוא כי למעלה מהנמצאים‬
‫פעילותיו אלא שאין שיעור קומת לא״ש שיכולתו כאין תכלית‬ ‫הגשמיים העש״ אשר נבאר במעין נפ״ע כע״ה • והס אלפי‬
‫אמנם‬ ‫•אולי ציללכן‬
‫אילימדז‬ ‫בל חמר ג פ״ב *״<‬ ‫עין‬ ‫ספר‬ ‫‪38‬‬
‫האיכרים כפי שיעור קומת הפעולות • והמשל כזה האמיתי‬ ‫אתנם שיעור קותת תפעולית אשר לתם תכלית נערך הנתצא"‬
‫הוא להמשיל י״ס כצורת האדם לתת לפעולות כספ״ סדר‬ ‫תתחתונים כי כערך עצתן אין לתם שיעור כ״ש כערך תאצ" •‬
‫ועני! ויהיו עשר שיעור קומה ‪1‬ו כי חלקי האיכרים הס עשר‬ ‫ו מ ה לדרך וה הוא ענץ האדרא בפטירת רשכ״י שפי׳‬
‫לכד עם היות שהפעולות יותר תם כפעילות ‪3‬גון> האדם‬ ‫גחש׳׳ק וארמון הענין נתקותו נע״ה היה תתציאות לבאר‬
‫והאיכרים רכים ודרך כלל יתחלקו לי׳ איברים • הראש ג׳‬ ‫לחנירים שעם היות שהמורגל נפי המקובלים י״ס והס י׳‬
‫חלקים החח וכח אשר על ‪3‬תוח ופרע׳ איכרי הראש הרי‬ ‫לפי האתת נשננחינס נערך המשתלשלים נמצאם י׳ עלולות‬
‫ג׳ • וכך תם תכח אשר על תחכתת כתר והחכמה היא‬ ‫יו מזו אמנם נערך הפעולות והתנהג׳ להם דרך שיעור‬
‫מחשבת שבת שפיעת כל תפעולית ומחשכת׳ ותכיכת איברי‬ ‫קומה מז׳ דתייט משל אל צורת אדם נפי המשל הנז׳ ולכך‬
‫הראש כולם נפרעות נחי׳ • ינ׳ ידים בזרועותיי חריג וגוף‬ ‫כתיקו׳ דרך כלל אדס דאצי׳ יחס לספי׳ תנאצלות‪-‬אדס דנריאה‬
‫ת׳׳ת והדעת כתוכו איכרים תפניתייס וכ׳ שיקיים ורגליים‬ ‫יחס לכסא• אדם ליצירה יחס למלאכים העליונים אדס דעשי׳‬
‫וכל פרעיהס נו״ה והאתי יסוד ותנקכת תלי• ויש עוד עניינים‬ ‫יחס למלאכים התחתונים ולתם עניינים יתכאר כמקומו‬
‫פרטיים כתכתיס כמקומ׳ אמנם דרך כלל להקדתה זו די כזה‪:‬‬ ‫כע״ה • ומת עתה המשל הזה נאתר כי כתו שהאדם כנפשו‬
‫ועתה נשאר להקשות קושי׳ על הקדמה הואת ותיא א״כ‬ ‫ורוחו ונשמתו יפעול ככוחות תנפשיות באיבריו ולא נאתר‬
‫יהי׳ מציאות כל תספי׳ יחד כמציאות תאדם רת״ח ספירות‪:‬‬ ‫אבר זה תקכל תאכר זה ותנפש תשפיע כל תפעולית לאכר‬
‫נ‬ ‫פ ר ר‬
‫הגה עתה יקשת כי אחר שהפעולות כספי׳‬ ‫ו‬ ‫זה ואבר זה תקבל תאבר פ׳ אלא מפש תפעול ככל איברים‬
‫תתש כעין הפעילות כגוף תאדם ושיפור‬ ‫כל הפעולות• כך א״ס פועל ככל הספי׳ יא״ס אדם לאצי׳‬
‫תדתס כסיד תדת אדם א״כ יקשה לתה לא נאתר שכל‬ ‫ותוא נשתתס וחייהם והוא פועל שיעור קותת הפעולות בכל‬
‫אכר ואכר יהי׳ תדה ויהיו רת״ח או כמת מדות ומי נתן‬ ‫הספ" וכמו שיש באדם הגשתי הרגלים להליך ותיליס ללקיחת‬
‫לנו כח לומר שכתה חלקים יהיו ת דה א׳ וכתת חלקים‬ ‫ותעיניס לראות יתאזניס לשתוע כך בספי׳ יש פעילות שונות‬
‫אחרים תדה אחרת שהרי הזרוע יהיו כמה כחי׳ ג׳ פרקי‬ ‫בזו מזו והוא פיעל אותם תפעולית ע״י • האמנם דרכי‬
‫הזרוע יהיו ג׳ מדות ועדייו כל עין ועין תדה א׳ ויהיו‬ ‫הפעולות וכיצד שלא יתשך מתנו ריכיי כנר פי׳ בתמר‪ .‬ב׳‬
‫כתת מדות כראש שהם ג״ר • ועוד יקשה אחר שהם עשר‬ ‫ואין מוונת עתה אלא להציל תתע״ן תתסתירתמו׳‪-‬אמנס‬
‫במה יכדלו חלקי החדה עצתה שהרי הנתצאיס השוי׳ אינם‬ ‫עתה נעורר המעיין כהערת וו ונאתר כי מעולות לפ״ז ראוי‬
‫ננדליס אלא נגיף ותםפי' אינם גשמיות וקושי׳ זו יקשה בכל‬ ‫שיהיו כא׳ שיעור קומתן תא״ס תפני שלא יפעול ויחזור ויפעול‬
‫הנאמר נאילרא ובפנררת רשכ״י כדפי׳ נחש״ק • ותי׳ השאלה‬ ‫ולכך כל הספ״ הס כרצון הרצוט׳ לתעל׳ כדפי׳ כתתר כ׳ אתנס‬
‫הזו היא נתת שרתזנו לעיל בהשתלשלות הספי׳ שאין עניינם‬ ‫הפעולות יתפרדו לכחי׳ ועניינים כדרך הספ״ מצד הנתצאיס‬
‫שרצה הא״ס ונמצאו וו לתטת תוו י׳ תדרגות ח״ו שאין זו‬ ‫התחתונים א״כ ימצאו תפעולית בפרעות קצת והיינו הספ״‬
‫ת" האצי׳ אלא רצה והמציאם והאציל נרצו! הרצונות‬ ‫דרך אצילותם למטת זו מוו • ונאמר עוד כי המחשבת כאדם‬
‫והכוונה שיהיו שם מושרשות בסול הרצון המתקרב ושם‬ ‫כתוח תכלול כל הפעולות ויתפשטו כגוף תן תחוש המשותף •‬
‫אינם ננדלות נעילה ועלול נעצם הבדלם למסה בהתפשט׳‬ ‫ו מ ה החיש המשותף הוא כעין רצון הרצונות כאדם העליון‬
‫אמנס אינם נעצם אחד אחר שתם עתידות לתנדל אחר‬ ‫ע״ד משל והפעולות המתפשטות כספי׳ הוא כעין התפשטות‬
‫יציאתם ותתפשטס ולזה שם יוכללי אלו נחלי ויתרצו שס כל‬ ‫החושים באיברים ותטעם ההתפשטות תות יתפשטו הספ״‬
‫הנמצאים • וכאשר תדמה סוד כל הנמצאים תושרשיס ברצון‬ ‫ו מ ה החושים הס תהס לקים כעין הראות והשמיעהיותהס‬
‫הרצונות כסוד העלתם הנה יהיה המציאות הות כולל‬ ‫גסים כתישוש וכיוצא• כך הס הפעולות תעליוטת *מקורבות‬
‫נתצאות הרנה באחדות גמורה לא יקראו אלא אחדות א׳‬ ‫דקות מהם מתרחקות גסות כערך העליונות וכינו שבטבע‬
‫וכערך השתלשלות׳ הס ריכו׳ נתצאות והרי תשכל סוד שער‬ ‫החושים הדקים עליונים על החושים תעכיס כך הפעולות‬
‫תראש וכן כאשר יתפשט תכתר עצתי להגלות ויתפשטו‬ ‫הדקות שהם אותם המיוחסות ככתוב כאיברים העליונים‬
‫הנמצאות כעצם הספי׳ עצתה ישתרש שס החכמה שהיא‬ ‫כעין השגחת העיניס עיני ה׳ השגחת האונים אוני ה׳ השגחת‬
‫הספ״ הכ׳ לתטה ואינה נתצא׳ למטה אלא ממה שנמצאת‬ ‫ההילוך ויבא וילך וכיוצא הס כספי׳ התחתונים • ועתה טעם‬
‫כרצון הרצונות ונתפשט׳ להשתלשל אל תקות׳ להיות׳ עלולה‬ ‫הספ״ הוא כלים לפעולות למלות אלתותי לזולתו ילהיטיכס‬
‫תן תכתר ושם הושרש׳ ועושה תוחא דאריך אנפץ ותתפשט‬ ‫ע״י מלים האלה שהם המוציאים תפעולית תדקות נשתה‬
‫הבינה שהיא כשורש השרשיס רצון הרצונות להיות למטת‬ ‫לפעולות נפעלות כעין הנפש כגוף האדם • וטעם תספר‬
‫*»•׳ שרסר מלת מסס‬
‫ת!‬
‫כ ‪50‬‬ ‫איליטה‬ ‫*״י‬ ‫עין בל תמר ג‬ ‫ספר‬
‫העליונות עת גילוים אל מקומם והשרשיס ההם יעשו גס‬ ‫מן החכמה במקומי ונל מדי צאתה נמציאות ענץ מחצאות‬
‫תיקו׳ כספי׳ ויתיו מציאות האיברים־ ותם אלו כי הצבת‬ ‫בה שהם שעריה בחיטתיה תנת יתמצא שם ככתר ויעשי‬
‫כצנת עשויי• יהענין הרימו כאן ליגמינו פלא כי אין ברית‬ ‫תיקוני׳ וכן יהיו מפשטות הספי׳ מושרשות למעלה יחשתשלית‬
‫שלא יהי׳ מיכר וקנה • ותרי א׳׳ם אכ מוליד ראשון ממציא‬ ‫ויורדות למטת ומתמצאות ממציאות אל מציאות עד מ י ע ס‬
‫כל ממצאים אמנס האציל ראשונה הכלי שע״י אותו הכלי‬ ‫אל מקום גילויים ומסוד המציאות האלו יתנחט במציאות‬
‫יהי׳ נקנה לקכל השפעתו והיו הנמצאות כצאתס ממט הס‬ ‫העליו׳ עד תתפשטס אל מילוי יהי' תיקוני האיברים‬
‫יוצאות זכריס ירצה מתפשטים אינם צריכים להחזיר פנים‬ ‫ומציאותי• ואין ראוי שיחשבותיקוני׳ אלו כלא׳ וא׳ ספי׳א׳‬
‫אל צד מעלת לקבל שתם משפיע ולא מושפע ואלו מתפשטי׳‬ ‫אחר שאינם אלא שרשי תספי׳ תתחתונות המושרש בעליונות‬
‫ויוצאים מחאציל אל נאצל והרי בחי׳ ראשונה אל מ ת ר היא‬ ‫והנה השרשי׳ האלי לתם פעולות כמדות שהרי תם נשבח‬
‫מעלה זו רצון הרצונות ושם המציא והאציל ברט! הרצוטת‬ ‫ומעלה יותר בהיותם נחקוס העליון שם נשורש מהיותם‬
‫שיהי׳ שס ולא לצורך שם אלא בהתפשטות למטה כסוד זכרן‬ ‫במקומי• י מ ה לפ״ז יפעלו מעץ פעולו׳ הספי׳ שהםמושרשו׳‬
‫משפיע ומושפע כדי שיהיו ממצאות מתאמצות והולמות‬ ‫נה ויפעלו מעין פעולות עצמ׳ נמקומ' לנך יהי׳ ענין‬
‫שאס לא תדמה נך יהי׳ קייס עומד נעצמו בלתי מתפשט‬ ‫תפעולית משתנות פעולות הרנה ננל ספי׳ וספי׳ נאלו‬
‫לכך אפי׳ ככתר בגזירת החכמת הקדומה אשר ננתר מ ד‬ ‫תאמר גנורה שנעין יראה יראה נדין הרי נרנינ ענין‬
‫שם נזדמן זט״ן ותם חו״ב קדומות נעלמות בחכמה המושרש״‬ ‫תראות שהיא השגחה עליונה נג״ר עס פעולות המלה‬
‫שס להוציא סוד ממצאות אל מציאות מפני שאס תימה‬ ‫למטה במקומי • ו מ ה נשתדמה ענין זה תמצא שיהיו‬
‫בנפשך תמשתלשלות ישר אלף אלפי אלפים פעמים סוד‬ ‫מציאות הספי׳ למעלה ברצון הרצונות והתפשטה במציאות‬
‫ההמשכה הישרה שמעולם לא יעשה שיטי להשתלשל אלא‬ ‫מ ת ר עם צאת׳ אל החכמה והבינה יותר מרובים וחשונחיס‬
‫יהי׳ הכל מעין טנע שכלים היא היא א״ס ממציא הכתר‬ ‫ממציאות למטה חחו״כ • והטעם כי בהיותם ככתר ית"‬
‫ולעולם דנק נמאציל אלא ימציא הרצון שס זט״ן הס חו׳׳כ‬ ‫טלס שם וכאשר ירדו הרי נשאר מ ת ר שאיט עוד משתלשל‬
‫יתנו להוייות סוד ההעתק ממציאות אל מציאות הנה יהיו‬ ‫וימעטו תמציאות ונן נרדת׳ מחכמה ימעטו שהרי נשארה‬
‫ממצאות שס יוצאות חאחתת אחדותו אל מציאות מלי‬ ‫מ ג מ ת יכן ברדת׳ מהבינה שתר כשארה הבינה ואינו לימה‬
‫הראשון ואח״נ יעתיק• המציאות ע״י מלים האלו שתם וט״ן‬ ‫השתלשלו׳ יצירופס זו מזו נתייתם י׳ אל צירופם ותשתלשלס‬
‫וילדו והולידו הנמצאות חענין לענין ע״י העתק נעין תעתק‬ ‫בהיותם ט׳ כ״ש נהייתם ח׳ כ׳׳ש נהייתם ז׳ ועד״ז ירדו‬
‫התולדות מתחזוטת והשרשיס ילקח בזכר וימציאם מתהעלס‬ ‫מילת שכח יפעיל׳ הספי׳ בהיות׳ מושרשות שם ככתר שהם‬
‫ממור אל תיש מנר ומשס יתמצאו מקנה• ועני! זה ממש‬ ‫קרומת לא״ס יצטרכו כמה השתלשלות עד מ ת ר מחציאית‬
‫הס התולדות והתפשטות ר&פ" שהם יוצאות מן האין‬ ‫אל מציאות שם עד צאתס מתמאציל אל כאצל ומכאצל א׳‬
‫ממיר הוא נתר מא״ס • ולא אין שאינו • אלא אין על ריב‬ ‫אל נחי׳ השתלשלות עד צאתם ממט להתמעט שיעורם‬
‫האדיקות ויתפשטו אל היש ע״י סוד זכר היא חכמה ימשס‬ ‫ולהגנילס אל מקום גילויים ומטעם זה יהיו התיקו׳ שס‬
‫ימסרה לנקבה היא הבינה ותרי כ׳ חדות אלו הס מושרשים‬ ‫נסוד המעלה המפואר׳ יקראו תיקו׳ א׳׳א ונרדת׳ ימעט‬
‫ככתר שככתר ומשס ממציאות אל מציאות יצאו ע״י העתק׳‬ ‫מציאות׳ ויקראו תיקו׳ ז״א ולעולם הספ״ איכס אלא י׳ ואופן‬
‫כאלו תאחר הצבת שתם חו״נ שבמקומ׳ כצכת שתם חו״נ‬ ‫מציאות׳ זה גרס סוד תמוכת שיעור קומת נזילת עוד‬
‫שככתר עשויה שאין כריה שלא יהי׳ זכו״ן ועי״ו יהיו מציאות‬ ‫כללות הספ״ אלו כאלו שזהו קשרם ואחדותם שגס זה‬
‫ותיקו׳ ככתר העליון כסיד התפשטות אלו המדות והתפשטות‬ ‫גרס העני! הזה בתיקו׳ בזולת חת שתקבל ספ" ממכירתה‬
‫התולדות על ידס וכמו שהתולדות למטה ומת שיעתיקו אלו‬ ‫שיתן נה שינוי נח" ונ״ז יגרוס חידוש נחי׳ נספ" והנדל חלק‬
‫הספי׳ הס ו׳ מדות כך כשיולילו הספ״ תעליוטת השרשיס‬ ‫מחלק עס תיית׳ נולה עלול א׳ וספי׳ א' ולזה יתרנו פעולותיה‬
‫אשר ככתר יולידו בהעלם ומציאות הספיר׳ כתוכס כאלו‬ ‫ויתרנו מינויים והאמירות נאשר יתנאר ‪:‬‬
‫תאמר ראובן בהעלם יעקב בבטן רבקה• וככר פי׳ שהמציאיות‬ ‫הגף‪ ,‬יצא לנו לפי דרך זה ענץ השתלשלות‬ ‫פרק ד‬
‫הדקים הנעלמים האלו הס משובחים ויפיס ממציאות בגילוי‬ ‫הספ״ זו מזו נדרך עילה ועלול •‬
‫ועתה חזה נקיש ד׳ נחי׳ הא׳ תכתר בן ראשון אץ אביו‬ ‫אמכם יש עוד נחי׳ שעם תיות שנשמור יחס עילה ועלול‬
‫צריך צנת לעשותו ולזה עלול א׳ נמצא נלי זנו״ן מפני שהוא‬ ‫יתייחסו ככחי׳ אחרת וכתן לאותו עכין ג׳׳כ יחס נמציאות‬
‫נלי יוצא מעצמו׳ ולזה ניתן לי שנח ומעלת על נל נאצל‬ ‫ייעשה המציאות התוא תיקוני׳ ועניינים כתשתרשס כספי׳‬
‫ואח׳׳כ‬
‫אילימה‬ ‫פ‬ ‫‪11‬‬
‫ז י י ״י ״י׳ ״י‬ ‫גפ‬ ‫‪6 0‬‬ ‫י‬ ‫עי‬
‫ספר‬ ‫‪40‬‬
‫אמכס תצל מפשטות הרצון צריך צבת לצבת ייחרינ איתן‬ ‫ואח״נ ממאציל אל נאצל יצאו הנמצאות ויתפשטו מפשטות‬
‫הרצונות שלא יתפשמי *אלא חרבן ח״ו אלא העלם כתפלמס‬ ‫נלי תעתק מעטן לעני! אלא מחאציל אל נאצל ותם דקות‬
‫אל תקורה ברצון כאומרו לא תיתא לתיתו אלא דאצמניעו‬ ‫רצון הרציטת והכל רצון • ואלו תצייר מפשטות עד נמה‬
‫על יתוקן ברצון הרצונות הצבת לצבת ויבחן שם הכלי תצל‬ ‫אלף פעמים לא תמצא תעתק מעני! אל ענין ויהיו שם‬
‫עצחן ל׳ כחי׳ • כחי׳ תכתר כלפי׳ נפ׳ תקילס• ונחי׳ נ׳ הומתה‬ ‫כל הנמצאות חאוחדות וו״ס ואלה מ ל נ י ס ממוז נאדרא‬
‫זכר להוליד לוקט ולוקח חן תכתר • וכחי׳ נ׳ כינת אס‬ ‫כחש״ק שא״א להוציא תנמצאות יועתקו יישתלשלו חענין לעני!‬
‫נקכת חקכלת חן תחכתת וכות ימתקו הנמצאות ככתר עצחו‬ ‫אלא ממאציל אל נאצל אס לא עיי עילה ועלול דהיינו אכ‬
‫תתציאות אל מציאות‪ -‬וכחי׳ נ׳ היא ככתר• אחנס תל׳ תכני׳‬ ‫מיליד יקבל הנמצאות מ מ ת ר ואס מקבלת מהזכר ומוציאם‬
‫ו׳ ספי׳נעלתית שרשי׳ נעלתיס ולכך לא יכונה לכתר מפשטו׳‬ ‫למציאות משתלשלות וענין זה א׳׳א לכתר להיותו אכ זכר‬
‫איברים אלא ראש לכל • אחנס העתק אצי׳ תספי׳ ע״י‬ ‫שהוא מקבל מא׳׳ס יכו יוצאות מעצמות לכלים ממאציל‬
‫תיללת החכתה והבינה יצאתם לתתפשמ לחמת תיינו אחר‬ ‫לנאצל ולכך מציא יהאצי׳ הכלים האלי שתיס חויב בתוכיות‬
‫תתפשמי׳ החכמה והבינה אל חקוחס להוליד ולכך כז״א יתיחס‬ ‫מ מ כלי שבאחצעיות אלי מלים ישתלשלו ההרות ההם‬
‫זריעות נוף רנליס וכיוצא אמנם למעלת ככתר אי! נילוי‬ ‫תנעלחות בתיך הנתרייועתקו חענין אל ענק ו מ י מולדות‬
‫לנמצאות תתחתונות ולזה כל מה שיראה בזוהר חילוק כין‬ ‫בהשיאה א׳ הם ו׳ ספי׳ הס הכניס להם כחי׳ חצל היממה‬
‫אצילות הכתר לאצי׳ החכחה ואצי׳ החכמה שאיני דומה לאצי׳‬ ‫והכינה הס בהשיאה א׳ להוליד להתאצל למטה מצד עצמן‬
‫הנינה ואצי׳ תכינה שאינו דומה לאצי׳ ו׳ ספי׳ ואצי׳ ז׳ ספי׳‬ ‫הס משתלשלות מעילה לעלול והרי כזה מת שנמצא מ ו מ‬
‫שאינו חמת לאצי׳ ז׳ ספי׳ תעליונות אינו תן תתימא ולעולם‬ ‫שהמחת כולם נמצאות מכינה והיא אס אל הכניס לא יקשה‬
‫אצי׳ ע׳׳י א׳׳ס שהוא פועל נתיך הכלים אחר אצי׳ נדפי׳‬ ‫אל מה שנמצא שהם עלולות זו מזו שהכל ענין א׳ כדפי׳‪:‬‬
‫פ ר ר‬

‫נתחר כ׳ כיש נעת השתלשלות רק שניתן חילוק נאצי׳ לא‬ ‫ו י הנה כמת שפי׳ תמצא מבואר שאין תכתר דומה‬
‫מצד המאצי׳ אלא מצד תנליס נפי חת שיפעיל עיי נליס‬ ‫מתלשלות לשוס מדת מן מ ד ו ת כלל ובו‬
‫אמצעיי׳ נשהאצי׳ הנתר היה ע״י רצון הרצונות נתפשמ‬ ‫שרש הנמצאות כולם ולזה תמצא בכמת מקומות כמאמרי‬
‫ונשתלשל מתלבשות כתר שבכתר בחכמה קדומה היא נלי‬ ‫רשכ״י יתן כ כ מ לאצילותו ענין לעצמו לא ישתנה לשוס‬
‫הפועל כתוך הכתר דהייט הזכר שהנקבה אינה פועלת‬ ‫מדת מן מ ח ת כדפי׳ • והנה מ כ מ ה ענין לעצמת אינו‬
‫כחת שתרי לא נתפשמו תולדות מחכמה ובינה לחיץ כדפי׳‬ ‫כמעלת הכתר אמנם היא הנבחרת לזכר להעתק הנמצאות‬
‫ונזה נבין עניינים שנאמרי באידרא הא׳ שמצד א״ס היה‬ ‫והיא ענק שני לעצמו לא ישתוה לספי׳ משתלשלות והבינה‬
‫נינה ומעלים נדפי׳ והיינו מצד היותו פועל כרצון הרצונות‬ ‫למטה ענק לעצמה אינו דוחה לחכמה מפני שמכמה וכר‬
‫נדפי׳ עד שהחנמה היא היא שאמר׳ שאין קייס להעתק‬ ‫לנמצאות והכינה נקבת אמנם לא ישתות לספירות משתלשלות‬
‫תנמצאות כך מפני שהחכמה הקדומה תיא הכלי לפעול ע״י‬ ‫שהם כניס ו מ י אלו ד׳ כחי׳ כאצי׳ *שניס היות שדרך כלל נאמר‬
‫התלבשות א״ס ככתר שבכתר וכתר שבכתר כתוך חכמת‬ ‫י״ס תם משתלשלות עלילות זי מזו יש שינוי כמציאות׳ ככחי׳‬
‫שבכתר ופעלה סוד הנמצאות שאין חכמה מתפשט׳ דהיינו‬ ‫אלו מ ׳ ויתיו אלו הד׳ כחי׳ נמצאות בהעלם בתוכיות מצון‬
‫מוחא דסכא ‪ yx‬ושקימ מפני שקרוחא דאוירא שהוא כינת‬ ‫ורצון מצונות נתפשט והוציא אלו תכחי׳ י מ נמצאות עלולות‬
‫דהייט הנקבה אינה יולדת ואין כח כזכר להוליד ולהתפשט׳‬ ‫וו מזו כשיט׳ והס מעתיקות מ פ י ׳ מהרצון למטה וכאשר‬
‫ולהוציא תולדות אלא כאחצעות הנקבה וכיון שהנקבה אטומה‬ ‫השרשיס תנעלמיס יעתיקו הנמצאות יעתיקום ככחי׳ לא‬
‫אילונית אין תולדות יוצאות לחון ולכך אין הכינה כלי לא״ס‬ ‫ישתנה בהעתק׳ שהחכמה יעתק כזכר והכינה כנקבה ונודע‬
‫כתוך תכתר ולא יחשב ככלל ג׳ ראשי׳ אלא נ׳ ראשי׳ הס א״ס‬ ‫שהנקבה חלק אבר מתזכר ינופלת אליו נמצאת כחציאותי‬
‫מתלבש כראש כ׳ כתר וראש כ׳ תתלבש כראש נ׳ חכמה קדוחה‬ ‫צלע חד חסטריי ואח״כ יעתק מחנו ותכנת יתכונן להוליד‬
‫ותם עצמית וכלי א׳ וכלי לכלי והבינה אטומת מעלמת ואינה‬ ‫הזכר כה • והנה לזה יתי׳ ענין אצי׳ מ ד ו ת האלו כשינוי‬
‫כלי לפעולת כלל אלא אח״כ יתפשטו היממה והבינה והדעת‬ ‫מאצי׳ שאר מ ד ו ת לא שינוי מצל המאציל אלא שינוי חצד‬
‫ויהיו נ׳ כלים כדפי׳ כתחר כ׳ פ׳ והיינו ד׳ כחי׳ כאצ״‪:‬‬ ‫הנאצל • והנה כמפשטות ראשון א״ס מאצי׳ ימוציא רצון‬
‫תמצא כזוהר נראה שאצ" ז׳ חדות‬ ‫פעמים‬ ‫פ ר ר‬
‫ו י‬ ‫מצינות יאח״כ זה מצין כלי יהמאצי׳עצמו׳ מודד באמצעות‬
‫חחנמה אל הנינה ופעמים תמצא‬ ‫הכלי מדות הנמצאות ולזה חצדו כונה עילחות וניתן להש‬
‫שתניגת נאצלת והספירה נתינת ינ׳ צדקי יחדי והענין‬ ‫מפשטו' מרצון מצונות רצון לרצון עד אין תכלית ונבול •‬
‫שהראשי׳‬ ‫«»•׳ ש;״ל לא‬ ‫*אילי צ״ל ‪0‬עס‬
‫בא«‬ ‫אילימה‬ ‫כל חמר ג״״י <*׳״‬ ‫עין‬ ‫ספר‬
‫שהראשי׳ השלשה למטת מ״א תם חכמת ודעת ימנה והס שהם ננינה מושרשים וכך הוא האמת והכל צדק ואין קושי׳‬
‫פועלות כספי׳ עצמית יכלים כדרך שפי' בתמר ב׳ פ׳ • ואין דוחק כלל כדפי׳ וכוה כל מאמר ומאמר על מקומו‬
‫אמנם בכתר אין הדעת כלי מפני שאינה ספי׳ פועלת שם יכא כשלום • ואט אפרש עוד פרטיהם כתמר זה כע״ה‬
‫שתרי הדעת הוא התפשטות הספי׳ ואין ספי׳ מתפשטות *ותאסמן מקומותם והקדמתי לך זה כדי שלא יקשה לך המעיק‪:‬‬
‫י י ו י הנה כעטן אצי׳ ז׳ ספי' יש כמת דרכים בדברי‬‫פ‬
‫בכתר אמנם בתעלמן כעין התולדות מ ח תאב והייט סוד‬
‫הזוהר בזולת סדר הנזכר ועיקר המד׳ שבה‬ ‫השערות לאריך אנפין *אמצעית׳ מנהיג החכמה קדומה‬
‫בחכמת מחש כדרך שפי׳ בחש״ק אמנם אינם כלי ממש מפני היא החילוקים היא החל׳ בזולת החילוקים שהם בששה‬
‫שלא נתפשטו סוף התפשטן שאין התולדות מתגלות כדפי׳ קצוות והנה ענין ו״ק יחד יהי׳ אצי׳ על סדר חג״ת אחנס‬
‫ולזה נמצא הדעת ייצא מהכתר אל החכמה והייט שערין אם יקדם תת׳׳ת אל החסד והגבורה יהי׳ תעני! תלוי כמת‬
‫דאריך אנפין וכמת כחי׳ שתם ז״ס כרצון הרצוטת והם שתת״ת כלל ויק ותנה תת״ת נקודת מרכז לטלם וטללטלס‬
‫נעלמות תכלית תעלם ויתפשטו משם אל החכמה ומן והיא היוצא והמוציא אותם מבטן המלאה ויוצא הגוף ואליו‬
‫החכמה אל הבינה בתוך הכתר והרי הושרשה החכמה יתלוי הזרועות ולכך תת״ת גוף מתכסה בין כתפיו שהה‬
‫והכינה שם בכתר בסיד הדעת בסוד הספי׳ בתוכה • אמנם שורש הזרועות והזרועות הם מתפשטים אילך ואילך ולזה‬
‫לא יהי׳ מציאית ממש אלא יהיה תענין תזה אכסדראין תחלת הגוף זריע ימין ולית תחלת אצי׳ י״ק החסד ודרך‬
‫כבני• הנקבה לקכל קתולדית אח״כ כשיתפשט תזרע מן החסד תתפשט זרוע שמאל נמת שתוחעות הגובר הוא‬
‫הזכר אל הנקבה • ולזה בבחי' אלו המציאות שהם נמצאים ורוע ימין וישתלשלו זרוע ימק וזרוע שמאל ויתפשט בגוף‬
‫בשרשיס הנעלמים אשר בכתר כשיתפשטו החכמה והמנה שהיה נין הנ׳ הזרועות ותייטישתת״ת צימח נתחלת גיליי‬
‫ויתאצלי אל מקומם ימצא בתם המציאית וכאשר תתפשט ההנהגה ויתגלה החסד ודרך ט הגבורה ודרך נ׳ הת״ת‬
‫החכמה יתתגלת תתפשט תבינת שבתוכה ותתגלה ויתפשטו ויתפשט שם מציאותו והיינו הגוף וה״ס קול מפיק מגו‬
‫המציאות אשר בתוכה • אמנם אותם המציאות אינם מציאות שופר שהוא נליל אש ימים • תאמנם נעת אצי׳ ו״ק נת־ע‬
‫אל הספי׳ להתגלות והיינו כעין כח הנמצא בנקבה להוליד תיית מציאות הספי׳ חסד דין רחמים והחסד שורשו מן‬
‫תולדות • אמנם לא תוליד אלא באמצעית כח הזכר המתייחד החבמה והדין שורשי חן הבינה לתגלית ולתתעירריתרחמים‬
‫עמה ולזה מציאות הספי׳ נמצאים בחכמה ומציאות נמצאים שורשם מן הכתר שכאשר יהי׳ מציאות אצילות תתית בריק‬
‫בבינת אמנם אין לו תמציאיית ממש הספי׳ להתאצל עד חן הכינה לא יהי׳ אלא בעזר ג׳ ספי׳ תכתר ותחויב לכך‬
‫יזריע הוכר חכמה זרע הנלקח מלמעלה מהכתר באמצעית יתע כחם באצי׳ ג׳ אלו תכתר יתן בת״תכחהנתג׳ הרחמים‬
‫עצמית יכלים ויתייחד חכמה זכר בבינה נקבה והם פועלות החכמה יתן נחסד נח הנהגת החסד הבינה יתן כגבורת‬
‫ייחודם בסוד עצמית וכלים וימשך כח הדעת מתכתי־ ויעתק נח הנהגת הדין והרי ימצאו תמדות האלו מושרשות מ ט ו ב‬
‫בחכמה מפני מה שהישרשי הספ״ בת מהמציאות תקדום ותם נאצלות חן הנינה נעזר נתר !חנמת מתיילדות מן‬
‫בכתר ייתן החכחה במנה הספ" זרע הזכר ויקבלם בסוד החכמה אל תכינה בסוד !טין נמנואר נפי תקודמי' ולוה‬
‫בית קיבולס בבינה ויזרע המנה בסיד מה שהם מושרשים עת אצילות והתפשטות נל נחי׳ ובחי׳ מי״ק יתן השורש עליון‬
‫בת מהשורש תקדים שבכתר יכאשר ישתתפו העניינים האלי נחו נענף המשתלשל׳ ומתאצל ולזה ימצא מציאות ויק מחכמה‬
‫יחד בסוד המאצי׳ שמא משתרש בכלים האלי ע״י חכמת אל הנינה ומנינה אל הגילוי יימצא נח הספי׳ האלו כל א׳‬
‫ודעת ומנה בסיד עצמות וכלים שפי׳ וה״ס אצי׳ הספ״ יא׳ נענף אשר לי נענין שננחי׳ א׳ יאמר שהחסד מן‬
‫באמת מא״ס סיבה ראשונה ע״י הכלי שהוא תכתר עיי החכמה והבינה מן תגבורת ותת״ת מן תכתר שזרע׳ נשטרט‬
‫הכלי שהוא החכמה קדומה ע״י הדעת שאינו כלי אלא המערה מן הנקבה ‪ p‬היה מציאות׳ אמנם נתקבצו ששה יחד מן‬
‫כח סוד עצמות וכלים מהכתר אל החכמה כדפי׳ ע״י החכחה החכמה אל הבינה ומן תכינה אל הגילוי ובעת התפשטותם‬
‫באחצעית הדעת בבינה ועיי סוד ההשתתפות המציאות הזה נתפשטו מכח השורש ההוא שתית נותן כח ההתפשטות‬
‫יהי׳ אצי׳ הספ״ במקומי • ולזה תמצא מאמרים חורים אצי׳ והיה מציאותם מתגלה חסד תחלה ואח׳׳כ גבורה‬
‫מא׳׳ס וכך הוא תאמת ומאמרים יורו אצילות' מהכתר יכך ואח״כ ת״ת ואין הת׳ית נמנע מציאותו מצולת‬
‫הוא תאמת ומאחרים יורו מתחכמת שבכתר וכך הוא תאמת תגלית החסד שהרי החסד ראש לו״ק תחלת המשך הגוף‬
‫ומאמרים יורו מהדעת שבכתר וכך הוא תאמת ומאמרים דהיינו הת״ת כדפי' • ודע שבתתפשט אלי השכלים הלקים‬
‫יורו שהיו מושרשים בחכמה וכך הוא תאמת ומאמרם יורו הס ג׳ ספי׳ אלו הנו׳ הנת יתפשטו זו מזו רישרשו זו בזו‬
‫ויוכללו‬ ‫•אילי ‪ w‬וא‪!»0‬‬
‫ואו‬
‫אילימה‬ ‫תטו•‪s :‬״‪ t‬פ״ח‬ ‫עין בל‬ ‫סנ«ף‬ ‫**‬
‫ואחוריים • תפנים תם חסדים ‪1‬כרים והאחור״ס הס גבורות‬ ‫ויונללו זו חזו נוולת עוד נללות ועניינים אחרים אנל‬
‫נקנות• והנה החסדים הס ת״ת והגבורות חל׳ ות״ס וריעות‬ ‫לכללותם ועניינם פרטים מ נ ת יתנאר עניינם נתתריס‬
‫וגוף ושוקיים נ!נר ״רועות וגוף ושוקיים מקנה וכאשר‬ ‫מיוחדים לספ" אלו בע״ה • אמנם חת שצריך להשכלת‬
‫תתפשט תת״ת עד ג׳ ספי׳ אלו תיד תתגלה חדה וו שוו‬ ‫סוד אצי׳ הוא כי מ ״ ת יתחיל אצילותו ומפשטותו בו ב׳‬
‫היא מקומה אחורי הספי׳ אחור החסד ורוע יתין אל תתל׳‬ ‫הספ" ויגלה א׳ מ ס ד ובתוכה ב׳ הספי׳ ת״ת בתוך‬
‫אחור הגנו׳ ורוע שתאל התל׳ אחור תת׳׳ת גוף התל׳ עצמה‬ ‫הגבורה בתוך החסד ויתפשט הגבורה תן מ ס ד ומ״ת‬
‫והנה האחוריים למטה מהפנים ונעשים שס לתל׳ ראש על‬ ‫בתוכה י מ י נכללת מב׳ ויתפשט מ ״ ת למטה תב׳ כלילת‬
‫הרועות דהיינו כחי שהחכמה והבינה או קרוב להם ראש‬ ‫מב׳ כדפי׳ • ו מ ה ענין השתלשלות מ ד ו ת אינם עלולות זו‬
‫הת״ת נעל הספי׳ כך נעשה אחור לאותו ראש גולגלתא‬ ‫חזו כל עניינם שיתאצלו חסד מן הבינה וגבורה מן מ ס ד‬
‫דגוקנא ועושה נין החסד והגבורה נענין שנגמרה מציאות‬ ‫ות׳׳ת מן מנורה מן האין המוחלט כד שנאמר שממש הס‬
‫הספ" הזאת היא מדת החל׳ אחורי הספ״ והגיעה התפשטותה‬ ‫עלולות יו חזו כדרך שיאחר החוקר שהשכל עלול מהשכל‬
‫עד הטיבור‪ .‬ועתה הדעת תנהג נ׳ הנהגות נעין עצמות‬ ‫ושכל משכל • אלא יש לשכלים האלו מציאות קודם חישרש‬
‫ננלים או הנהג' הרחמים והס פני הספ״ תנו׳ איברי הובר‬ ‫ויהיו ג׳ נחצאים ראשוני ייתאצלי אח״כ וו מזו למצא‬
‫או הנהגת הדינים והס אחורי ספי׳ אינרי הנקנה וכאן‬ ‫חציאותם בחקוחם ולוה לעולם כח א״ס נתון בהם בסוד‬
‫מקום התל׳ והנהגתם והנה הס כ׳ הנהגות כלולות פנים‬ ‫היות קו מ ד ת מודד מדת׳ עיי עצמות וכלים מדרש‬
‫ואחוריים דין ורחמים זט״ן וגמר התפשטות הספ״ דהיינו‬ ‫נפי הקודחים ונהם יתלנש כחא״ס באצ״ ובמציאות׳ כדפי׳ •‬
‫גמר המציאות ונמצאות כ׳ ספי׳ גחר הגוף דהיינו מתנים‬ ‫ו מ ת נשתנחין הטף תזת מ צ א מפשטותו חנקוד׳‬
‫חלציס שוקיס יריכיס תם סוד מפשטות נו״ה שהם גמר‬ ‫אמצעיתו דה״ט הטינור אמצעית מ ו ף אחר שנאתת תחלת‬
‫תעשה החסד יהגנורת שכנר נתפשטו ה׳ ספי׳ מהגינה אלא‬ ‫ג׳ ספי׳ אלי הם מ מ ״ ת שהוא הוא נקודת אמצעי׳ נדפי׳‬
‫שתיו נעלתות אלו הנ׳ לתעלה תפני שהם ענפי החסד‬ ‫והיינו אמצעית נקוד׳ נחי׳ מ ׳ ׳ ת ונאן הגיע מפשטות‬
‫יהגנורה ולנך החמשה נגלו מהגינה אתנס לא נגתר אצי׳‬ ‫מ ״ ת חה שיבחן חחט נערך החסד ומנורה דהיינו שלשת‬
‫עד כאן והיינו נ׳ שהן ד׳ שהיינו נצח והוד פנים שוקיים‬ ‫חהששה דהיינו חצי מ ו ף וסוף חציי הוא הטיבור דהייט‬
‫לזכר־ אחוריים שוקיים לנקנה ונתפשט! זה חזה נצח מהוד‬ ‫סוד מ ״ ת נקודת אחצעיתו וה״ם מ ל ׳ שנו העושה‬
‫היד חנצח ולנך נלוליס זה חוה ויש נעניינים עוד דברים‬ ‫באמצעותו גבול נין ג׳ עליונים לגי מתונים ולנך חותם‬
‫תשמעם נתתר אשר לעצת׳ נע״ה • ודרך נלל הס ה' ספי׳‬ ‫מחתים ג׳ למעלת וג׳ למטת ונקודת באמצע תיא מ ל ׳‬
‫נאצלות תתנינת נידונות לנ׳ פנים ואחוריס תפארת ותלנות‬ ‫ירח נן יומו נזה )‪ (7‬דה״ט מ י נ ו ר אחצעות מ י ף ג׳ וגי‬
‫והס זבר ונקבה נללם חו״ג זריעות פנים ואחוריים גוף‬ ‫^ ענין מ ל ׳ ואצילות׳ נאשר גנאר נפ׳‬ ‫כדפי׳ וכאן היא‬
‫ת״ת פנים תל׳ אחוריים ני״ה שוקיים פנים ואחוריים והם‬ ‫שאחר זה בעיה• ולכך תצייר כאן חציאות שרש אשר לה בו‬
‫שיעור קוחת נ׳ הגבורות שהם הדין והרחמים • והנה עיקר‬ ‫ונעלם נכלל בתוט ומציאות תזת חעבר מ א כ ל לעובר‬
‫ההנהגה בפי תציאות זה הוא תיית נ׳ הגבורות אלו בלתי‬ ‫במעי אמן דהיינו סוד הדעת מתפשט׳ בתוך הגוף ופועל‬
‫תשליתית אלא נל ה נ ע ה לעצתה תפני שעדיין לא נאצל‬ ‫ענק מ ע י ם שמי הדעת אינו ספי׳ לעצמת אלא ענף‬
‫דרך יתתתקו הדינים והנה תדינין וקושיין לא יוכל העולם‬ ‫ספי׳ אור מ ת ר מתפשט ומתאצל למטת ומתעלה משתה‬
‫לסונל׳ לנן צריך עדיין גתר ענין לנ׳ אלו ההנהגות וגחר‬ ‫בתוך מ י ף בתוך תספי׳ וענק משמת תזאת הוא סוד‬
‫עניינם הוא שיתאספו תתדות ת׳ תדות אלו נעניין א׳‬ ‫חעים בעלי מחתים בתוכיות מ פ י ׳ כאשר יתבאר‬
‫וינלל שיעור קותת התל' ויעשה נקודת אתצע" לקיבוץ הה׳‬ ‫גחקוחות בעז״ת ‪:‬‬
‫הדינים ועני! הקינון היא נקודה לעצמה ועתר ההתפשטות‬ ‫גאצי׳ מ ל ׳ רגו העניינים והחילוקים‬ ‫הנן־ן‬ ‫ח‬
‫ק‬‫פ ד‬

‫הוכר ונוטל היסוד תדה האוספה הה׳ ספי׳ שהם זנריס‬ ‫יתבא׳ נחקוח׳ בערה• אחנס נערך‬
‫חסדים ותקיבוצס נעשה ספי׳ היסוד והוא עשה לתת‬ ‫אצי׳ עיקר אצי׳ נאן נלפי׳ נאדרא ובמקומות רבים • אמנם‬
‫המתקה לדינים ולכך יאסוף י מ ח ׳ אל הנקודה א׳ היא‬ ‫מ נ י ן שהת׳׳ת נעל ויק זנר ומל׳ נעלת ת׳ ספי׳ נקנה‬
‫הספ״ בעצח׳ ויאסוף הה׳ דיני׳ הנקבה נקודה א׳ והיא שהדיני׳‬ ‫ומנין ני ה מ מ ה העליונה תתנחן נל פעולות" מ ׳ הגי‬
‫נית קינול לרחמים ולנך יאספו הדני׳ ניונשן מימי החסדים‬ ‫יהס חג״ת נ׳׳ה ל מ נח" לחסדים והס חמש ולהם נחי׳‬
‫ולבך תחציאות קיבוץ הדני' נעשה נית קינול ליסוד לימם‬ ‫לגטרה יהס ה׳ ואלו ואלי יחל ה״ס ה׳ ספי׳ ל מ פנים‬
‫אליהם‬ ‫*אולי צ״ל הח׳‬
‫ט‬ ‫‪n‬‬
‫כב«‬ ‫אילימוז‬ ‫‪e‬״ פ״‬ ‫עין נל חמר ג‬ ‫ספר‬
‫לדמות תחתון *מתנת מא׳׳ס שיתקיים אלא באמצעות א״ס‬ ‫אליהם אל אותת נקודת לחות החסדים והיינו סול היסול‬
‫השופע עליו ואם לא יהיו אלו האמצעיים להמשיך נח א״ס‬ ‫המייחד ולכך תיסוד חשך התפשטות הרגלים לזכר ולנקבה‬
‫עליו במת יתקיים והרי לפ״ו יהיו הספי׳ אמצעיים לנבראים‬ ‫והיא הוא למעלת סוד המייחל ואצילותו אחרון לכל ולו‬
‫והנבראים אמצעיים לנוצרים ותנוצריס אמצעיים לנעשים‬ ‫בחי׳ הנה והנה ועמר האצי׳ • אמנם המל׳ היא פועלת‬
‫ועדייו ג׳׳נ אלי הספי׳ עצמן הספי׳ הא׳ אמצעי לנ׳ שאין‬ ‫הליני׳ ואי אפשר להנהגת הדין להתקרב למעלה לא״ס מפני‬
‫תני שואנת אלא נאמצעות תא׳ ואין תג׳ שואנת אלא‬ ‫שלא יתייחס הנהגת הלינים אליו אלא בהתרחקות ותתלבש‬
‫באמצעית הנ׳ ואין הד׳ שואבת אלא באמצעות הגי ונן‬ ‫א״ס כלי בתוך כלי כמבואר בתמר בי פ״ט לכך נתקבץ‬
‫עד תשלום י׳׳ם • אמנם יפיל השאלה עתה שכיון שבך הוא‬ ‫שיעור קומת׳ דהיינו האחוריים כולם וירד מציאות תתנהג׳‬
‫למה נאמר שעל כאן ספי׳ א׳ ומכאן ואילך ספי׳ ב׳ כי אחר‬ ‫תואת אל חטה נאצי׳ והרחק והיינו סוד המל׳ מדה י׳‬
‫שאלו תספי׳ תם משתלשלות ויורלית והס אמצעיות למה‬ ‫למטה מתיסוד מפני שכאשר היא מנהג׳ בדיני׳ יש להם‬
‫לא נייחס תבל ספי׳ א׳ ונאמר נטלם בעין שנאמר בנתר‬ ‫לדיני׳ מציאות שיעור קומת ועני! לעצמו והמל׳ אחוריים‬
‫שהיא אמצעית בין המאציל והחכמה נך נאמר שנל הספי׳‬ ‫הפועלים למעת ותוכר חסד נאסף למעלת מתקרב למאציל‬
‫הס ספי׳ א׳ מאיזה טעם הגיע המציאות שזה ספי׳ א׳‬ ‫וזהו עני! המעוט יתבאר בתמר לעצמו בע״ה ולזה ירדה‬
‫ווו ספי׳ ב׳ וזה שלישי׳ נאמר שהכל ספי׳ א׳ שהרי השוו‬ ‫ההנהגה הזאת והמלה הזאת דהיינו שיעור קומת הנקנה‬
‫תמלות• שמחק גליל יש בין תכתר והבינה פתחכמה ממלא‬ ‫למטה ילא שהיא תפעיל לעצמה הדיג״ נלי אמצעית הזכר‬
‫אותו הרחק וקצהו העליון לנק בנתר וקצהו הנ׳ לבק‬ ‫אלא שיתאספו ב׳ מדות דהיינו נינה וגטרה ייעשה מהם‬
‫בבינה א״נ הרחק אשר נין המאציל לנבראים היי חלקו‬ ‫שיעור קומה ידיעה והחל׳ אחוריה תתפשט לפעול עד‬
‫לחלקי׳ שלא הספיק ספי׳ א׳ טלה תרד מראש המעלית‬ ‫החיצונים התחתונים למטת וזוהי הנהגת הדינים שיעור קומה‬
‫מא״ס ויגיעו הנבראים • ולוה נאמר ששבע המציאות מחייב‬ ‫לעצמה באשר יתחזקו הדינים נאשר אבאר במקום אחר נעז״ה‪:‬‬
‫שהעליל תרד מעילתו ירד מה שלא נצייר אנחט שיעורה‬ ‫פרק ט אחר שביארנו מת שניארט חענין אחדות א״ס‬
‫והעלול בעצמי י ת מעצמי אל עצמי שיעיר מה על שקצהו‬ ‫והרחקת תתוארים והתפעלות ממט איני‬
‫הפינה אל עילתו איט דומה לקצהו הדומה לעילילו • והנה‬ ‫חושד שכלך שתצטרך לטעם האצילות לא נכלל ולא בפרט‬
‫תירידות עתה הס ב׳ מיני׳ • א׳ מה שירד הספי׳ בעצמה‬ ‫ני אחר שרצונו תפשוט לתוציא הנמצאים להיותם נפעלים‬
‫מעצמה אל עצמה • הנ׳ מה שירד העלול מן העילה• ותנה‬ ‫תמיד מאתו אי אפשר המצאתם כלל אלא ע״י תכלים‬
‫נאשר נשער ירידת הנמצאים משיעור יציאתם מהממציא‬ ‫האמצעיים מפני מעלתו ורוממותו וירידת הנמצאות האיך‬
‫תא׳ עד מציאות׳ ננריא׳ הנה אותה הירידה א״א לתיוקה‬ ‫יוכלו לקבל השפעתי ו מ י הס רחוקים ממט תכלית מ ח ק‬
‫נב׳ ירידות תא׳ מת שירד תנתר במשל מעצמו אל עצמי‬ ‫והיאך יהיו נמצאים בענין שיורחק מ נ י ן חב׳ פנים הא׳‬
‫והב׳ מה שירד נברא מנאצל לא הספיק ב׳ י מ ו ת אלו‬ ‫מציאות הו״ת׳ הנ׳ קיימן ולזה אמר באדרא כדפ״ בחש״ק‬
‫להניע הנבראים אל מציאות והיצרט י׳ נאצלים יורדים‬ ‫שהית בינה עולמית וחחרינן עד שאמרת מ כ מ ה לפניו‬
‫מעילה לעלול עשר ירידות וירידת העלול מעילתו שהם ג״כ‬ ‫שא״א להוציא הנמצאות זולתי משתלשלות מלולים הדקים‬
‫י׳ ירידות והנה שיעור מה שבין עילה לעלול וירדת עצם‬ ‫הנעלמים זה מזה וירידת הספ״ והנה ענין זה יהיה לרך‬
‫תעלול לא ידענו • אמנם ברקיעים פי׳ חיל שיש בין רקיע‬ ‫נלל לנל האצילות יטעם לנל מעלה ומעלה לאות׳‬
‫לרקיע כעובי הרקיע נמצא שיש בין עלול לעילה כעץ‬ ‫אשר למעלה ממנה שהרי המשתלשלים יירדיס זה מזה יזה‬
‫שיורד עצם העילה בעצמה • אמנם במלאכים לא הורו כך‬ ‫מות ממציאות עלול א׳ עד מ ר י ת מחתיטת מומריית‬
‫אלא אחרי רגלי תחיית כעל טלן • קרסילי החיית בעד‬ ‫תם ד׳ יסודות גופים חתיס ואס ח״ו יעלת נדעת שיחסר‬
‫כולן• שוקי החיות כעל כלן • הירי שלפי זה יתעלה העילה‬ ‫איזו מדרגת אמצעי׳ יפסק מלשלת באמצעיתה יתמות חצית‬
‫נעל נל העלולים יחד והב׳ נעל נל התחתונים יעילתם‬ ‫ולמטה שאין לה קייס אלא ממתלשלות הנמשך הקיים‬
‫ותג׳ נעל התחתונים ועילתס ועילת עילתס ועד״ז יתעלו‬ ‫השופע תמיד ואלו יצוייר העדר בל איזה אמצעי יתבטל‬
‫תעלולים אלו על אלי • אמנם לא נלע אם נחי שנשתנה‬ ‫המיה ממנו למטה בעני! השלשלת מלוי׳ מלמעלה למטת‬
‫ענין הנוצרים שתם תחיות מן הרקיעים שהם העשויים כן‬ ‫שאס תצייר תעדר פרק מפרקיה תפול ממנה ולמטה‬
‫ישתנה ענין הנבראים מן הנוצרים ולמעלה ולכבוד וכן־‬ ‫יתעדר קיימה ומציאות׳ ובך מ נ י ן ממש לעני! קיום ה מ ו ת‬
‫ישתנה הנאצל חן הנברא ויתעלה לאין תכלית • וחקירה וי‬ ‫ומציאותם שאי אפשר למצא מחתי! אלא חכח העליון ואין‬
‫אי!‬ ‫‪rtw‬‬ ‫‪11‬‬ ‫*צ״ע‬
‫‪fl‬‬ ‫פ‬
‫אילימלו‬ ‫עין בל חטי ג ״ט ׳"‬ ‫‪0‬פר‬ ‫‪u‬‬
‫ויפשינן החומריות מן המשלים ויכין תוכיות הענין ולזה‬ ‫אין דרך כלל לעמוד עליה רק דרך כלל נאחר שהוצרכו‬
‫גאמר שתם כלולות איכס ענין חומרי גשמי שיאמר עליו‬ ‫שיעור ע ‪ x‬ירידות מה שכין עילה לעלול ועשר ירידות‬
‫ענין הכללות הגשמי אמנם הכוונה על תשכלת השכל וההשגה‬ ‫לעלוליס בעצמן יאין כח לעלית ייתר מזה כשכל מדה ‪:‬‬
‫תנפלאת אשר לספי׳ אלו כאלו • ויש להתכונן כזה ההבדל‬ ‫פרק י אין ספק שירדת תעלולים מעילתם ראשונת‬
‫הנרמז בפרקים הקודמים שאינו הבדל גשמי או הרחק‬ ‫י דהיינו מא׳׳ס ירידת גדולת מאד כדפי׳‬
‫משיער כחומר אמנם הכוונה על הכדל ההשגה כהבדל שכל‬ ‫כתמר כ׳ שא״ס לא יקבל הפעלות ואינו מחודש ולקדמותו‬
‫משכל או התקרכית שכל אל שכל דתייט כהשגה כדפי׳‬ ‫אין תכלית וכיוצא משא׳׳כ כעלולים וכמו שהארבע שס‬
‫וההשגות האלו יתרבו ועניינם רכ למאד כפי ההשכלות‬ ‫יירידת העלולים אלו מאלו׳ אינו כעין ירידה זו אלא הוא‬
‫כמציאות הספ״ הנכללות והתעלות אלו על אלו כמציאות‬ ‫ירדת השגה וכח ווה שירידת המל׳ ישיג הנמצאים התחתונים‬
‫ההשגה רגז' לא עילוי גשמי וא״ם עליתם מקור שכלי טכע‬ ‫עשויים טצריס נבראים כמציאות והשגה משובחת מכולם‬
‫כח שכל על כולם והיינו ח״ הספ" אמנם לא 'ישג לספ"‬ ‫שאין משיגים עצמן כהשגה נפלאה שבמל׳ משיגס וזהו‬
‫השכל ההוא כלל לרוממיתו מצדו יתאחד כספ״ אמנם הם‬ ‫מציאותם ושרשם אשר להם כה והיא משיגת אותם ובאמצעות‬
‫אינם מתאחדות בו מפני שתם מצד עצמן נבדלות ממט‬ ‫אותו השורש אשר להם בתוכה יחיו ויתקיימו וישאט ממנת‬
‫ואותם החיים המשולחים ממט אליהם הס חיותם שתם‬ ‫והיא אינה משגת הספ" תעליוטת בהשגה זו אמנם משגת‬
‫חיים • אמנם הס משכילים בו כרציא ושוב שהרי כל ספי׳‬ ‫את עצמת ייתר מן הכל ומשגת היסוד ולא בהשגת עצמה‬
‫וספי׳ מזי ספי׳ תרד לפעמים ותחית מתתלכשות א״ס ככתר‬ ‫ומשגת ההוד ולא בהשגת היסוד וכן בנצח ולא כתשגת‬
‫שבכתר וכתר שבכתר כחכמת שבכתר וחכמה שבכתר כחכמת‬ ‫ההול עד שמשגת עד השערה זו כל הספ״ אכל תא״ס‬
‫וחכמת כדעת ודעת בבינת ייתפשעו החיים האלו לכל‬ ‫אינה משגת רק שהיא יודעת שחייתה ממנו אכל בעצמותו‬
‫הספ״ ומזה לא יחסר לכל ספי׳ וספי׳ אפי׳ המל׳ תשכיל‬ ‫אינה משגת רק שהנשמה מנתגת בתוכה היא היא סוד‬
‫במציאות אור הבינה שבתוכה ובתוך אותו אור הדעת אור‬ ‫א״ס‪-‬חיי הספ" כאשר נבאר כעז״ת • ועל דרך השגת המל׳‬
‫החכמה ובתוך אור החכחה אור החכמה שבכתר ובתוך‬ ‫נאמר כיסוד שהיא משיג החל׳ כהשגת משובחת עס כלל‬
‫אור החכמת שבכתר אור כתר שבכתר ובתוך אור כתר‬ ‫הנבראים טצריס נעשים אשר בתוכה מהשגת המל׳ כעצמה‬
‫שבכתר אור א׳׳ס ותייט נשמתם וחייתם ומאו״ס להשיג‬ ‫ומשיג את עצמו ומשיג הספ״ בהשגת תנז׳ ומשיג את ההוד‬
‫ענין זה ולהוסיף בו ולהתקרב אליו ע״י ההשגה כי וכל‬ ‫ולא כהשגת עצמו ומשיג הנצח ולא כהשגת ההוד ומשיג‬
‫עוד שתעלה תספי׳ ותתעלה המעלה תוסיף בחיים האלו‬ ‫הת״ת ולא כהשגת תנצח וכן עד תכתר• לסדר וה מחייב‬
‫ויתקרב אל מציאותם ולפעמים החיים יתפשעו מהבינה‬ ‫מציאות׳ השתלשלות מעילה לעלול שהשכל ניתן שהעליל לא‬
‫ואין הכינה אלא מעבר כעין שאר הספ" ויחיו וישיגו חייתם‬ ‫ישיג את עילתו כהשגת עצמי ואחר שהרי משיגים את כל‬
‫ותנתגתס כהנהגת הדעת המתפשט ולפעמים יזדכך יותר‬ ‫העילית תשגה רכה או מעטת תרי משיגים כפי ההבדל אשר‬
‫ויהיה כהנהגת החכמה ובך ית" עד שפעמים ישיגו שאור‬ ‫בין עילה לעלול • אמנם ההבדל אשר לא׳׳ס ומעלתו על‬
‫א״ס ממש בהם ותם מתדבקית בו ואין תכתר שבכתר‬ ‫עלול הראשון רב למאוד לא ישיגוהו אמנם יחייבו מציאותו‬
‫מלכיש החיים וכ״ש שאר מדרגות ואז הספ" הס כתכלית‬ ‫יחייתס ממט כדפי׳ והנה לפ״ז יוכללו הספ״ מפני שהם‬
‫המעלה• והנה הייחוד וההשואה לספ״ תלוי מה ממש‬ ‫שכליות ומה שנאחר שישטלו העילות אלו כאלו הייני מה‬
‫מפני שהשגתי תשיה כפי הזדככות החיי׳ האלו המשולחים‬ ‫שיכללו מפני שיכלל שכל כשכל כפי מת שיוכלל תא׳ כחכירו‬
‫אליתס כאשר ישתלחו מכינת ישתוו כולם להאיר מהשגה‬ ‫וישכיל חבירו כמציאות ההוא והנה ישיגנו כהשגת עצמו‬
‫זו וכאשר ישתלחו מתדעת יזמינו עצמם אל הזיווג תנודע‬ ‫שהיא כלול ט וישתנו מצד מת שישכיל מ בחח שמתעלה‬
‫וכאשר יזדכך עוד וישתלחו מן החכמה או הוא ענייני‬ ‫עליי יאז׳ יאיר זה כזה יזהו ענין השכל שישכיל וה את זה‬
‫הייחוד והזיווג המיוחל לספ״ וכאשר ישתלחו מן החכמה‬ ‫ייכלל זה מזה בהשכלתו וזוהי ענין מה שנאמר שישפיע‬
‫שבכתר אז ישתוו בהשגת׳ ויתעלו תכלית עילוי יותר משוכח‬ ‫זב׳׳ז ויאור זב״ו מת שישיג ויתגבר ההשכלה ההיא ויגבר‬
‫מן תזווג וכך יתעלו השגה על תשגת במעלות הגז׳ עד שכאשר‬ ‫השכל ההוא ועני! זת מפתח להסיר הגשמות מתם • ואל‬
‫יאיר מאור א״ס כלי אמצעי כלל תתעלה מעלת׳ ותתפלא ע־‬ ‫יטעת השכל ואל יתפתה אחר פשוטי תספר״ שא׳׳א מבלעדי‬
‫שתם מיוחסות בהשיאה גמורה שאינה מצדי א״ס אלא בתשואת‬ ‫המשלים ולהגשים העניינים לת״שיר תשכל אל המציאות‬
‫א׳ וייחוד א׳ ולא ייבדלו כעילת ועלול לרוממות הארתם‬ ‫ההוא • אמנם המעיין תאומן תנקי ישיב הדברים אל שכלו‬
‫והשגתם‬
‫כג «‬ ‫אילימה‬ ‫עץ נל חפר ג פיי פ״א‬ ‫םפר‬
‫והיינו סוד איחרו גוף ונדיח חשנינן חד והיינו עילוי‬ ‫והשגחס ואז כחעט אין להם עילוי אלו על אלו חצל אוחה‬
‫שיתעלה ויודנך לזיווג למעלה אנל מקומו היא ספי' ט׳‬ ‫הנחי׳ וזהי הדרך אשר לספי׳ בהבדל ועילוי אלו על אלו‬
‫מפי׳ ועני! ות יחארך ביאורו נחקוחו נע״ת • תג׳ לנויה‬ ‫אל חקוס אשר ירחיז שם הספר תענין • ועתה נזה ג״נ‬
‫שיש חילוק אס נצח על הוד או הול על נצח חפני שינוי ענק‬ ‫יונן ענין אוחרו עלית וירידת נספי׳ והענק שהעליה היא‬
‫ירך יעקנ או שחא לעולם הנצח על הוד והשינוי הוא ננחי׳‬ ‫נאשר תגנר הכתר אור זנוח נאיזו חלת על שחזדנך אותת‬
‫עני! המלה אס נקשרים בחסד או בגבורה נאשר ית׳ נחקוחו •‬ ‫מלת ותשות אל תכתר נאמר שעלה החדה ההיא אל תכתר‬
‫תד׳ אלהתית אס יתית על חי״ג אי למטה חתם נחו שרמוט‬ ‫לא עלייח חקוס גשחי אלא עליית רוחני׳ שנזלככ׳ על ששית׳‬
‫לעיל שיש נחי׳ שהוא למעלה חחו׳׳ג ייש נחי׳ למטה חנ׳‬ ‫לחלה העליונה ההיא ע" תוטת הטי שתשפיע ותופיע‬
‫ויש נחי׳ שהוא כאחצען חשליס אח נ׳ נאייר שהוא נק‬ ‫אותה הספ״ כה וזה דרך חורגל כח׳ שיש עליוח על עליוח‬
‫האש והמים יאק כאן חקוחו • וטעם טלל לעני! וה הוא‬ ‫הנה מקוחה השפל היא חדה עשירי׳ ולפעחיס תודכך זטך‬
‫להיותם הנאצל״ חקנלים השעייס והתפעלות נדרך שפי׳‬ ‫רנ ע״ הנצח והיד שתתעלה על היסוד וחודכך לפעחיס‬
‫נחחר נ׳ א״נ אין חציאוחס אלא נליס לפעולות רשט‬ ‫יותר וייתר ותתעלה על ט״ה ושם טנע מקומה • והנה‬
‫עניינם נפי חת שישט תתחתונים אח חעשיתס אחר שהם‬ ‫בעלייה׳ שם תשוה רגליה שהם נצח והיד נרגל נעלה שתם‬
‫כלי ‪0‬כר‪ 0‬או עונשם א״נ נל מה שיצטרך להעניש ולהשכיר‬ ‫נצח וסל שנח״ח שהם ממש המליח נעצמן ועמדה על‬
‫אס יאונה לספי׳ לא יפלא כלל • וכזה אין קושי כאימרינו‬ ‫רגלית ותוסיף עיל הת׳׳ת חוזק וזינוך חחסל וגמרה‬
‫גלות שכינה אי טרדתת אס התחתונים אינם מתנהגים‬ ‫וחםחוך ידיה מליו ויתקשרו חו״ג שנה עס חי״ג שמ ותוסיף‬
‫כראוי או עלייתה למעלה והיותה כחיק כעלה הרמתה אס‬ ‫עוד זיטך ותגביה צוארת על צוארו וישתוו ג״ר שנה ננח״נ‬
‫התחתונים יתנהגו כדין וכשורה וכן ענין היסוד וכל כיוצא‬ ‫ואז הס פנים אל פנים וענק זה ארחינ מאורו נחחר‬
‫כזה • אמנם המציאות היאך אפשר הענק כעצמו רחזנו‬ ‫נפ״ע נעז״ה • ויש עול דרך עלייה אחרח והיא שתתעלה‬
‫בפרקים הקודמים • כשלמא אלו היו הנאצלי׳ גשמיי׳ ודאי‬ ‫נל עצמה חחש עליו ותה״ אשח חיל עטרח נעלה יזה‬
‫יקשת היאך ישט את מקומם וטבעם ואפי׳ זה לא יקשה‬ ‫יהי׳ לפי חת שזכוכה חן תא״ס ננתר על שתתעלה היא‬
‫מצד שהרי האדן על תמים לטובת תנכראיס וכזמן המניל‬ ‫לעצמה שם על ידו וזה ג״כ על הדרכים תנז׳ בסול וטך‬
‫שינת את מקומה והאש למעלה מן האייר וטמן סדום‬ ‫ההשגה • והנה תשכל לא עליית חומריי׳ כלל ועיקר •‬
‫שינת את *כ״ש הרוחניים תשכלי׳ הנבדלים שאינם כעלי‬ ‫ואחר הגיעך לילי חדה זו איני צריך עוד להזהירך על ענק‬
‫חקוס אלא חשחלשליס זה חזה וענק השתלשלותם זה מזה‬ ‫זה שאיני חושל שכלך תטעה עול להגשים שוס חן העניינים‬
‫אינה כשלשלח האחיזה זה חוה אלא חושרשיס אלו כאלו‬ ‫ועם כל זה אני אוסיף לך עוד דברים כזה כחקוחוח‬
‫כלפי׳ עניינם בפרקים הקולחים כענק שאק עילה ועלול‬ ‫הראויים כע״ת ואתן חשליס לעניינים ולרך להפשיט קליפי‬
‫לז׳ חלוח כעצם עלולוח וו חזו אלא תם שבעתם פעילוח‬ ‫החשל לאכול חוכיוח החכחה כעז״ה ‪:‬‬
‫חושרשיח כיחל בחכמה ובבינה וככחר יישתלשלו וירח בגילי׳‬ ‫פרק יא אךןף כל הרשום ככחכ אחח חכלול כלל זה‬
‫חציאות׳ לפעול זה חות א״כ ככר יקרת להם הקדימי ואיחור‬ ‫כידך שיש קדימה לספי׳ זו על זו קיימי‬
‫לסיכת מה ולא יקשת מזה כלל וחת גס שתם שכלים שכל‬ ‫וקדימה מקדימה לסיכה שכהכטל הסיבה ישוכ הענק אל‬
‫גטרתס זו על וי ענין ההשגה וכאשר יתעלס אור א׳׳ס מאיזו‬ ‫קדמתי הנכונה • והנה הקדימה הקיימת היא וו כתר על‬
‫ספי׳ שתהיה ע״י ספי׳ תאמצעיית החלבישים תאור תרד‬ ‫חכמה וחכמה על כינת וכינת על חסד וחסד על גבורת‬
‫כלי ספק הספ״ ההיא ירידה גלולת וכייצא מפני שימעט‬ ‫וגבורת על ת״ת ות״ח על חלכוח וחלכוח על נצח ונצח‬
‫אור השגתו וכאשר יוגבר אור ההשגחה על איזה ספ"‬ ‫על היד והיד על ׳סול ויסוד סוף תאצ" • ועתה נפרש‬
‫לסיכת איזה מעשה תחתון חםוגל לאותה ספי׳ יגרום עלייה‬ ‫הקדמות והאחורי" המקרי" אשר לספי׳ • והנה ראשונה‬
‫וסיליק לספי׳ ההיא חפני חיספח השגחת אור א׳׳ס כת‬ ‫לחלטת שהיא מדה י׳ והיינו סוד המיעוט אשר יתבאר‬
‫וימעטו המשלים כינה וכין חאצילה וחחעלה כפלא ‪:‬‬ ‫עניינו כע״ת והיא חקריי׳ חפני שהתיקון הוא לעחיד כע״ה‬
‫פרק ' ךןס)‪£‬י׳ עשר הס כעצמם ולא י״א שאין הכסא‬
‫ב‬
‫כאוחרי והי׳ אור הלבנה כאור החמה כאשר יתבאר וחקוחה‬
‫ככלל הספ״ וכ״ש ממט ולמטה ולא י׳׳א‬ ‫האמתית למעלה על נו״ה כאשר ית׳ וזו ירידה לחלכיח‬
‫שאין א״ם כ״ה ככלל הנאצל״ • והנה איני חושל שוס שכל‬ ‫ואחור שירדה למטה • הכי ליסוד יש לו עלייה כסוד הזיווג‬
‫שיםטל שיהיה א׳׳ס המייחל חכליח האחרית כחטאר כתמר‬ ‫יחעלה על נצח והוד ושס עיקר חקוחו לזיווג הת״ח והחל׳‬
‫א'‬ ‫*»־׳ שחפר כא( אי!ו ‪ tin‬ומוטו! ידוע‬
‫אילימה‬ ‫יג‬ ‫יג‬
‫** **‬ ‫עין בלי חמד‬ ‫ספר‬ ‫י*‬
‫שאין להפרד ולגרוע שוס ספי׳ חי״ס שאץ לותר שהתל׳‬ ‫א׳ שאיט מקכל דימוי ישיטי וליאית וכל כיוצא שיאמר שנמנה‬
‫תהיה למטה תכלל הכריא׳ ח״י שהיא אצי' כדפי׳ ואינה‬ ‫מציאותו ככלל הנאצלים המחודשים המשתנים אדרבא הגדלנו‬
‫נכללת כשוס פניס תהכריא׳ ועס היות שיהיה לה תקרה‬ ‫הריחק אשר מט וכין גאצליו עד שתיצרכגו לחת קורבה‬
‫תגלית והחיטוט לא תפני זה תעדר תכלל מאצלי׳ ח״ו אלא‬ ‫קצת כדפי׳ בתמר כ׳ • אחנס לחטה ודאי שאין הכסא‬
‫תיא כתכלית אחדות׳ אתנס ירדה כעין ירידת האצי' הנפעל‬ ‫נאצל שיחנה מכלל הנאצלים מפני שהוא בריא׳ ולא אציל׳‬
‫חחעשה החחחיניס כדפי׳ כפרקיס הקודחים אחנס לעולם‬ ‫והעני! שהספי' אינם כריא׳ והבדל והרחק חן החאצי׳ אלא‬
‫אור א״ס חייו חשילחי׳ כה כלי אתצעי אלא כמציאות התפשנווח‬ ‫אצילות דהייט לשון קורבת שהם כלי הפעולות שא״ס נשחה‬
‫כז׳ הספי׳ אס יוסיף ואס יגרע הכל ענץ א׳ לא חפני זה‬ ‫נתובס פועל נה! עד שא״ס וחציאיח החיים המשולחים חחט‬
‫תפרד תאצי׳ ח״ו וגס לא ט׳ שאין הכתר סיכה א׳ אלא‬ ‫בתיך הספי׳ להנהיגם והספי׳ הכל א׳ והייט ע״י הגחי׳‬
‫נאצל א׳ יעס היותו נפלא חפגי קורנחו אל תאצי׳ סוף סוף‬ ‫הטכר׳ וכן פי׳ כחיקוי• והעני! שאין א״ס חקנל נחי׳ וריבוי‬
‫נאצל נפעל כנאצלי׳ החחודשיס • והזהד והשחר שלא חתן‬ ‫ותנין ח׳׳ו אפי׳ אס נאמר שהוא נחצא מ״ס כחו שלא תקבל‬
‫קדיחה אליו כשום פנים כאשר טעו רכים כי כסברא !‪1‬‬ ‫הנשתה בהיותה חתלכשח בגוף חנין האיכרים אלא היא א׳‬
‫אחה תכלל התאתיניס קדמות וכחעט שנחח שניות • אלא‬ ‫בתוך האיברים כך איס ביה לא יקבל הרימי חחספר הספי׳‬
‫האמונה תשליחת שכל תייתר חעצחוח אחדות א״ס חחודש‬ ‫חייו שהספי' חצדו ונקירנחן אליו הס אחד מיוחד והתפשטותם‬
‫גפעל גאצל יהית מעלתו מה שיהי' וככר הפלגנו כזה כספ׳׳ר‬ ‫תמט באו נתספר נהיות מיוחדות תנלית האחדות • ולוה‬
‫והכרחנו העגייגיס כשער י' ולא ט׳ וכן כשער אס הא׳׳ס‬ ‫א״ס ורצון הרצוטת פעולותיו מונעות תתנו והס חיים‬
‫הוא הכתר וככר רחזתי תענין כרחז חועט כתוספת ח ה ‪:‬‬ ‫לנל תספ״ אינם פעולות ושיטייס נהייתם תאתו ולכך תם‬
‫פרק יג פרק זה לכאר מציאות קדוחת תתויית והנה‬ ‫חיי הספ״ קשורות מ שהיא וחיים אלו אחד ודאי שאין אות׳‬
‫י חידוש העולם זחט היום ה׳ אלפים ישכ״ז‬ ‫החיים נבדלים חחט ולא חתחלקיס חעילה לעלול ולא‬
‫שנים ירצת שכך פעחיס תלך החחה חנקודח חיל טלה‬ ‫תתרביס ילא חקנליס הפעלות שאלי החיים היו קידם היותם‬
‫ושנה אליו שתם תקיפי גלגל חמת הנחלק לד׳ חלקים תם‬ ‫יאחר תיוחס ולא נתחדש להם שוס חידיש חצד חידישהםפי׳‬
‫י״כ חזלוח כל חקופה ג׳ חולות הוא חלק א׳ הנק׳ תקופה‬ ‫שהחידוש הוא נספי׳ והחיים דנקיס נה חציאיס תחיד‬
‫א׳ לד׳ תקופות לשגה והגה הזח! תזת תלוי כגלגל נחנה‬ ‫במציאותו שתם תם עצחותו אחנס יתאחדו נספי׳ והספי׳‬
‫חעת שנתחדש הגלגל ואילך דהיינו חשנכרא אדה״ר וחצא‬ ‫יזדככי זיכוך אחר זיכוך עד שיוכנו להתאחד נחייס מוכרי‬
‫עולם חחודש כמוהו הכין כחכחתי חידוש עולם קדש ירח‬ ‫נסוד הדרושים הנזכר לעיל דהיינו חשליס עצחית וכלים‬
‫ומחיל לחנוח שנים • אחנס קודם לזחן זה לא נחצא לחלאכיס‬ ‫כדפ"• ולזה ימצא קשר ואחדות ג' עניינים דהיינו חלכא‬
‫קדיחה אלא כוי יחים עשה ת׳ את תשחיס ואת הארץ‬ ‫שמא א״ס וחייהי שהם החיים המתפשטים חחט חד כהון‬
‫וכמצאו אלו ההייית הנגלוח ונחצאו ג״כ ההויות תנעלחות‬ ‫נספי׳ כחכואר בתיקו׳ כ״ק ואולם אין ענין זה אל מ ס א‬
‫תקודחות אל תעשיי׳ מחן וכחעלת והייכו שנתחדשו התלאכים‬ ‫שלא תקנל מ ס א אור הא״ם והחיים האלו אלא תקנל‬
‫עולם היצירה כחידוש ההויות תגגלות תגשתיית • אמנם‬ ‫התנהג' תה שיושפע ותאיר המל׳ שהוא אחרונת שכחדות‬
‫הכסא שהיא עולס הכריאת אס גתחדש מחן חידוש העולם‬ ‫יתתלבש ההנהג׳ נו למש עוד ואז יברא וינדל ויגמ ננסא‬
‫כתלאכיס או קדתו תת כסדימת העילה את עלולו לא גחצא‬ ‫א״כ אין הנסא תנלל מאצליס נלל שבבר גשלס תתוגת ההנהג׳‬
‫תמאר • אתגס רז״ל אתרו שכסא הככוד קדם לעולם וכן‬ ‫ונכלל מ״ס והכסא תתונה שניי׳ להגהג׳ והעני! שי״ס אין‬
‫פי׳ כפרקי ר״א פ׳יג ונמצא לפ״ז שאין העשיה הגשמית עלולה‬ ‫כתם שניית לפעילות שכל התמינה אל התגתג' נכללת נהם‬
‫מהיצירה שא״כ הי׳ ראוי שיקדם היצירה אל הננשיה ולא כן‬ ‫כלי תוספת שלא יוסף שים ספ״ ולא שוס ענף שלא יהיה‬
‫אלא קצת העשיי׳ אל היצירה שככ׳ נכראו המלאכים ובראשון‬ ‫צורך פעולת ויש כזו תת שאין מי יתפעל ספי׳ זי תת שלא‬
‫נבראו שתים וארז וכן פי׳ עוד שם שתים תאי זה תקום נבראו‬ ‫תפעל זו ואלי ת״ו יצוייר שוס תעדר כחי׳ תשוס ספ״ תתםפי׳‬
‫תאור לכושו שנאתר עוטה אור וגו׳ רצו בשאלת תאיות תקום‬ ‫יעדר הפעולה ייהיה חסרון כתחונח ההנהג' חה שאין כך‬
‫נבראו שעם תיית שנראית היצירה עילה לעולם העשיה לפי‬ ‫הכסא שככר נשלח׳ כל תחונת ההנהג׳ ו מ ס א הוא השגות‬
‫סדר המדרגות שהעשיה למטה מהיצירה לא נכראי שתים‬ ‫הפעילות פעחיי׳ דהייט לביש כ' אל ההנהג׳ והטעם יתבאר‬
‫וארץ משם אלא מאור לבושו דהיינו הבריא׳ אור •המלביש‬ ‫נחקיחי נע״ה ולזה אין ראוי שמסא יהיה בחני! הספ״‬
‫האצילו׳ דהיינו האצי׳ הקב״ה קדוש ת״ת כרוך יסוד הוא‬ ‫והרי נשלם ונכלל חספר העלולים הנאצל" נעשר ולא ט׳‬
‫מל׳‬
‫ג‬
‫כד«‬ ‫אילימוז‬ ‫עין בל תמר «״ע‬ ‫סג*ף‬
‫תורת לעולם שעם תיית שהי׳ הכלי דהייט תירה גלגלה נ׳‬ ‫מל׳ ותיו מיתחי׳ והולכים עד שאמר לתם די ני עתה שהם‬
‫כחי׳ קודם שנמצא העולם והיינו כגיםת האותיות מתי״ו‬ ‫עלולים מהבריאה הי׳ ראוי שיהיו נחתחי׳ נשיעור עילתן‬
‫ועד כי״ת כדפי׳ כפ׳ כראשית ש' א׳ סי׳ • וכן עם תיית‬ ‫אלא שאחר להם ד׳ וצחצחן ננחי' וו שהם למטה מהיצירה‬
‫שנחצא תכתר לא חיד נחצאת החכמה עד גלגל כל בחי׳‬ ‫וארן מאיזה חקום ננראת לא חצד היצירה שעדין אינה אלא‬
‫עד הגלי׳ הנחי׳ הראוי׳ להגלות החכמה דרך כת ותייט‬ ‫חשלג שתחת נםא תננוד ונוי מ י נפיריש ששחים וארץ‬
‫סיד קדיחת האצי׳ ספי׳ על ספי׳ שצריכה העליונה לגלגל‬ ‫שננראו כיום א׳ אין סכתם היצירה אלא הכסא דהיינו‬
‫כחי׳ עד תתפשט כחי׳ הראוי׳ להתפשט התחתונה מן‬ ‫הבריאה ונפי ד׳ אמר בשני ברא תקכ״ת את תרקיע והמלאכים‬
‫העליונה ויהי' מציאות הקדימה תואת ומן לא ומן גשחי אלא‬ ‫וני׳ זמםייס נה דהיינו מ ק י ע שעל ראשי מיות ונו׳ וכן‬
‫כעין אותו וחן שהגבילוהו חו״ל לקדימ׳ התורה לעולם שהוא‬ ‫פי׳ רשנ״י נפ׳ נראשית ש׳ אלהי״ס הנם״א ובראשי' דהייט‬
‫וחן שחן אין וחן כך הוא ענק הנאצלים • יתענין כי יקדם‬ ‫מדת המל׳ נרא אלהי״ס דהייט הנריאה את מ מ י ס ואת‬
‫א׳׳ם לנל הנאצלים הנמצאים קדיחה נפלאה שלא יצדק בה‬ ‫ייארץ למטת נמשמען ונן פי׳ נתיק!׳• נמצאת םנת תעות״ז‬
‫שוס קדיחת ונחצא תכתר כרצון חאצי׳ עת חחודש עלה‬ ‫הבריאה ונן נדן שאין הנהג׳ היצירה נעולס אלא חול ואלו‬
‫ברצון מצינות ונתפשט וקדם לנל הנאצלים ונתפשט הכתר‬ ‫זכה אדם ה" ראוי שיזכה לעולם שכלו שנת ונמל מ נ ה ג ה‬
‫מציאות עצחותו ואין וולתו ונתפשט נל הנחי׳ הראויות‬ ‫ע״י מצירה וכשכת מ נ ה ג ה ע״י אצילות חתלכש כבריאה‬
‫להתפשט יהי׳ נסוד אלו הנחי׳ עינוב והתפשטות בלתי‬ ‫ואלו נברא עולס ניצ־ר׳ הי׳ חשיענד בהכרח אל תחת סיכתו‬
‫חונן להתפשט שאר העלולים חחט עד היק לקנל העלולים‬ ‫שהוא היצירה ואין קדושת שנת שורה נו אמנם עתה שהוא‬
‫למטת נתוני ות״ס ואלה תמלכיס המתבאר נאדרא והשתלשל‬ ‫נמצא מהנריאה מעילה לעלול עיקר חציאותו מ מ נ ת ו מ נ ת‬
‫חת שנשתלשל חת שתוכן עד הגיע נח" הכנתו לקנל‬ ‫ישגיח נו ונאשר יצא חתשגחת מ נ ת אל תמגחת תחול‬
‫הנמצאים התחתונים והרי נ׳ נח" הא׳ ויספרה חציאות‬ ‫דהיינו חטטרי״ן עולם היצירה יוצא חטנעו והנאות אליו‬
‫תכתר ואין נאצל וולתו • הנ׳ הנינה מציאות השתלשלו׳‬ ‫ועתה אין אט צריניס לתת קדיחת על העולם אלא על‬
‫ותתפשט׳ לתכק עצחו להשתלשלות תספי׳ • תג׳ חקרת מציאות‬ ‫הכסא ותכסא נחי׳ מציאותו הוא מהאצי׳ קדם לעילם נל‬
‫תשתרשות תספי׳ תחת פשטות כה • הד׳ ויאחר התפשטות‬ ‫מציאות מפשטותו • ארצה כל זמן שנתעכב מציאות היותו‬
‫מ כ מ ה אל מקומת וקודם מפשטות הנאצלים כת חורט‬ ‫מתפשט לא קדימ׳ ומן שאין זמן אלא מיום ראשון ואילך‬
‫אל כחי׳ מפשטות כחי׳ קודם תכנת גילוי תנחצאיס נה‬ ‫שנברא הזמן הגשמי תות אלא ומן מציאות המפשטות כי‬
‫כסוד ואלה מלכים והי׳ כה ענק תנ״ת עולחות נדרך‬ ‫נ א ‪ x‬מחילת מדרגת ראשונה לכסא לתתפשט מתת‬
‫שתי׳ ככתר והיינו כחי׳ א׳ ויםפרת חציאות מ כ ח ה ואין‬ ‫חתפשטת ותולנת עד תשלום אותם נח" ומחילה שניי׳‬
‫זולתי • כ׳ הכינה לתת כה כח שיוכל לסבול הספ" בתוכה •‬ ‫להתפשט ונתערב עד תשלום כ׳ והתחילה ג׳ וכן תשלים‬
‫ג' חקרת חציאות הספ״ בתוכה • ד׳ ויאחר צאת הנינה‬ ‫גחר המפשטות חדרנות תכסא • ויש עוד עיכוב בלעדי‬
‫ממנה והתפשטות׳ אל מקומה וזהו מציאות א׳ לבינת ויספרה‬ ‫עיטכ תזת שמוחניי׳ מלולים וה חוח יצטרכו עוד תמת‬
‫נח מפשטות בעצמה אחינ תת הנמצאים תנינה התחתונים‬ ‫מציאות׳ לקבל חעלת כח למפשט תעלות מחתוטת חתם‬
‫בה אח״נ חקרת מפשטות׳ בת אח״נ ויאחר צאת׳ חחנה‬ ‫כאלו תאחר כי אחר גחר מפשטות תחל׳ לא תי׳ ענין הכסא‬
‫וכל זה הוא מציאות קדיחת זו על וו אח׳׳כ ז״ס וקדיחתן‬ ‫אלא החתק עד מפשטות תחל׳ ותכנת׳ לקבל תולדות ואחר‬
‫זע״ז עד עת הכנתן ומפשט זו חזו עד תשלום תספי׳‬ ‫מ כ נ ה הטי שגלגל׳ תחל׳ וגלת׳ הנחי׳ ההגונה ומאו״ לקבל‬
‫פנים ואחור זכרן אחר גחר מפשטן נסיכת הזכר חן‬ ‫אור הייחוד מלמעלה למליד ולמליל מ ס א לא נתגלה‬
‫הנקבה ותיקו׳ הנקבה להיות׳ עם הזכר פו״א וכמה עלה‬ ‫הכסא ונמצא עיכוכ כין הכסא וכין האצ״ וכן ככל מדרגה‬
‫במחשבת בסוד אלת מלכים בונת עולחות וחחרינן עד‬ ‫יחדרגה שצריכת גלגול עד תגלית הנח" הראו" לתגלית‬
‫היות׳ פנים אל פנים להזדווג להוציא הבריאה אל תעילמות‬ ‫ועדי! מ א מציאות ז״ס מהנינה כי לא נחצאו חיד כמצא‬
‫אלו הס דרך תקדימית דרך כלל • ויש עוד בהם פרטי פרטים‬ ‫תנינה עד שתוכנת תנינה למציא מלולים מחתונים‬
‫אמנם קדימויז אלו הם כזמן לא זמן כזה אלא קדימות‬ ‫חחנה !גלגלה כחת כחי׳ מאיית מוכני לתתפשטית הספ"‬
‫מציאות מעלת ימשך מת שימשך וצריך לתת אל הכסא ענק‬ ‫וכך גלגל׳ מ כ מ ה ונתעננ גילי׳ נחי׳ הנינה אחר תתפשטו׳‬
‫קדימה אל מדרגותיה וענק אלו מלכים לפי סדר עניינם‬ ‫מ נ ח ה עד גלגול נח" עד נא כחינה ההגונה וראוי׳ לתגלית‬
‫עד מ צ א המציאות המתגלה תות כדפי׳ ותמצא קצת‬ ‫הבינה דרך אות׳ בחי׳ • ובזה יונן ענק אלפים שנה שקדמת‬
‫רמוז‬
‫אילימה‬ ‫עין כל תמר ג פ״יג פ״יי‬ ‫‪0‬פר‬ ‫‪48‬‬
‫הפעולה ממט וייחסם אליו • והגה מצד המתרחק הוא כעין‬ ‫דתו! תזה בספיר ש׳ סדר האצי׳ כע״ת ‪:‬‬
‫הכעישה שהוא הפעולה תרחוקת ומצד היות׳ ממש מכתו‬ ‫י ק י י והנה רציתי נפ׳ זה לבאר לך עני! רתזתיו‬ ‫‪6‬‬

‫המשיל ננמישה שהוא פעולה מעצמו התנעש וענייניס אלו‬ ‫נת״א פ״ד בתלת א׳ נא״ס ונפ״ח והוא‬
‫רחוקים מאד משכל המעיין להולמן • אמכם כאשר יזכור מה‬ ‫ענין אצ" והמלה הזו עזרת מאצל להראות תקורנה ורבים‬
‫שפי׳ כפ׳ הקודמים ובתמרים הקודמים מקדמות המאציל‬ ‫פי׳ מלשון צ״ל דהיינו שהעני! בצל • והן אמת במקומות רבים‬
‫ואחדותו ופי׳ חידוש הנאצלים והפעלות׳ יתקרב מאד אל דעתו‬ ‫כנה ריש תלת צ״ל בתחתון מן העליון אפי׳ בחיצוני׳ נמלת‬
‫כמה וכמה מההרחק ני! הנאצלים והמאציל ואף אס ירצה‬ ‫צ״ל מו״ת וכיוצא • אמנם הקדמונים פי׳ כמתות תעני!‬
‫לקרב הנאצל אל המאציל קורבה גדולה לא יתנט רוחו מפגי‬ ‫כמדליק נר מנר יאין הא׳ חסר דבר • ודע שענין תאצי׳ אנו‬
‫קדמות והעלם אחדות המאציל עד שהוא נעלם מנאצליו‬ ‫צריכים ראשונה להרחיק שאין עצמות׳ במאציל ואיתי‬
‫כלתי מושג אליהם אלא מצד פעולותיו בהם כדפי׳ כתמר‬ ‫העצמות יצא ונמצא כמציאות ספי׳ ואצי׳ שא״כ יהי׳ א׳‬
‫א׳ פיח ולזה יאמר כמדליק נר מנר שהרי הקדימה הא׳‬ ‫מתחלק לחלקים ומקבל מגרעת וענין זה רחוק מתא׳ אתתי‬
‫אל הנר הא׳ תמיד עומדת והחידוש דנק ננר הנ׳ תמיד‬ ‫כדפי׳ שש ולזה אתרו ואין תא׳ חסר דבר • אמנם אינו כענין‬
‫והיות׳ נמצאת מנח הנר הא׳ אמת קנוע לא ינזינ ונאלו‬ ‫הנשמות הנמצא או הבריות הגשמיות שתם מתהוות נבדלות‬
‫הג׳ עניינים המשילו המשל הזה • אמנם נעני! הזיית׳‬ ‫רחוקות אלא מציאות אצי׳דהייט שתם קרונות • אמנם לעולם‬
‫מאמתת מציאותו היא הייה מחודשת נלתי נאחזת ננר‬ ‫מחודשות ואינן מחודשות מעצמן נלתי מתייחסות לממציא שא״נ‬
‫נתציאות קדם נלל להזיית׳ אלא תתפשט׳ מתמצאת מאין‬ ‫יהיו שניות• והכלל אשר לנונענין זה שאין שוס שניות נמצא‬
‫המוחלט נחפן ורצון המאצי׳ לא שיצדק היות׳ אל עצמותו‬ ‫וא׳׳ת שהן נמצאות בעצמן כרצון תאצילס יהיו לעצמן ותם‬
‫ותה שיהיה חפצו ורצונו נדי שיתמצאו נאמר שהוא המצאתם‬ ‫שניות עם היות שיהיו נמצאים מרצונו לוה הם אצ" לקורנת‬
‫ממט נל תקום שנ״חם אות׳ נו לא שיהיו נו על צד רינוי‬ ‫המאציל ננאצליי ויהי׳ הענין נמדליק נר מנר שהנר תחודש‬
‫יוצאות ממנו מעצמותו וגם נחיינס נו מצד ידיעתו אותם‬ ‫אמצם מעצמות המחדש וחמחדש נלתי מקנל תוספת או‬
‫ואינה ידיעת מחודשת מצד הוויית׳ ח״ו אלא הוא וידיעתו א׳ ואינו‬ ‫מגרעת חיו וזה רצו נמשל הזה • ולר״ש נפ׳ נראשית פ"‬
‫מקבל חידוש והידיעה ידיעת כקדמותו וזהו משל אכן החלמיש‬ ‫בעניינים אלו נטש • המשיל תאציל למטת ננטיש׳ וענין זה‬
‫שתמשלנו כספיר נש׳ שישנו ניצוצות רבות כמבואר שם ‪:‬‬ ‫לא נתג בו אלא דווקא כאצי׳ הכתר והחכמה תפני שהרחיק‬

‫עין כל תמר ד‬
‫תמר רביעי בענין קו המרה המתבאר כזוהר ובו ג״ן פרקים‬
‫שאין לו סוף נתן לו סוף ושיעור ומדת למדות עס היות‬ ‫הנה טוהר פי׳ כעני! הםפי׳ במציאות אצילת׳‬ ‫א‬
‫פיין‬
‫שתמדות כעצת! יש שאין לתם סוף כגון הכתר הנקרא‬ ‫שיתפשט׳ מלתעלת טצינא דקרדיטתא לתת‬
‫לפעמים א״ס וגס תחויב יוכללו לעתים ט ואין לתם סוף‬ ‫מדה למדות וייחסו תעני! תזת במלית שונית הא׳ כוצינא‬
‫והמל׳ יש לה סוף ומדה למציאות הכלים האלה • והענין כי‬ ‫דקמיטתא• הנ׳ כוצינא • הג׳ קו המדה • הד׳ תשחתא • הה׳‬
‫קודם כל נאצל ה״ א״ס לכדו והוא הוא כל המציאות וגס‬ ‫שעורא • יתנה השמות האלו קצתם ענין מדת ושיעור אמנם‬
‫אחר שתמציא תנמצאיס אין כלתו ואין לך דבר שיתי׳ מבלעדיו‬ ‫טצינא ונוצינא ענין מורה המציאות נאשר ננאר • וקודם‬
‫ח״י שאין שים נמצא שלא יהי׳ כח האלוה ט שאם לא כן‬ ‫בל דבר ראוי שנאמר ני שורש לענין הזה הוא ני אחר‬
‫אתת ניתן גבול ט ושניות חיו אלא האלוה כל נמצא ואין‬ ‫שהספ׳׳ נאצלות ברצון ובדעת לא בחיוב ולא במקרה א״נ‬
‫כל נמצא האלות כענין שסדר המציאות היא על סדר תזת‬ ‫מדת מציאות׳ עם היות שתם מא״ס עב״ז א״ס הגנילם‬
‫גל מת שתוא כמציאות הוא האלוה שהד הוא כל המציאות‬ ‫ומדדם ושערס נל נלי שיעורי והנאות לו ונחי׳ ופעולותיו‬
‫והמציא תכתר ולא חסר בו ולא העדיף כי הוא הכתר וחוץ‬ ‫ושיעור שפעו ינמה נחית יינללו נו שבלי ספק נמצאו מאתו‬
‫לכתר אמנם תכתר אינו א״ס אלא מחודש מחנו והאציל חכמה‬ ‫בחכמה שאינה מושג׳ מיויוד׳ נאחדותו הפשיט א״נ נח יתפשט‬
‫ואים כחכמת יתיז לחכמת ולא נתחדש ט דבר אמנם גס‬ ‫ממנו להאצי׳ המפי׳ ומדדם שיעור ומדה הראוי׳ ועם היות‬
‫תכתר‬
‫כה »‬ ‫אילימה‬ ‫עין בל תמי ר *'«‬ ‫ספר‬
‫כגשמי הוא האור והכמרים הם הספ" הכלים והאור המתפשנו‬ ‫הכתר הוא חכמה ואין חכמת הכתר מפני שהוא נאצל למטה‬
‫כהס הוא עצחוחו המתפשט הנמצא קודם כל הנמצא המחודש‬ ‫מחנו כעני! שא״ס ככחר וכחר כחכחה וא״ס חוץ לכתר וחוץ‬
‫והוא לא נחחדש• וחדד ונתן גכול ושיעור לספ" הס הכדורים‬ ‫לחכמה וכין חכמה לכחר וחיך החכמה ותוך הכתר ולא‬
‫כד התפשטות׳ ומציאותם ועניינם • ושיעור כחת ילכשו האור‬ ‫העדיף ולא חסר דכר וכן בכינה וכן כספי׳ כולם וכן ככל‬
‫ובאיזה גוון דהיינו שנתן שיעור להנהגת הםפי׳ ודינם‬ ‫הנברא וכן ככל הנוצר וכן ככל הנעשה הוא נמצא ככל והכל‬
‫ורחמיהם ועניינם ומקיימן והוא כתוכם מחיית אותם ומנהיג‬ ‫נמצא מאתו ואין דנר ריק חאלהוחו ח״ו • הנל נו והוא ככל‬
‫על ידם • והגה עצמות׳ מתלכש ככתר נמצא כיממה וכן‬ ‫וחוץ הכל ואי! מנלעדיו • ואמשול לך משל נאת נדרך שרמזתי‬
‫עצחוחו חחלכש ככחר וחכמה נמצא ככינה ונותן מדה‬ ‫לך כספ״ר כש׳ עצמית וכלים פ״ט • והוא • יצייר האדם אור‬
‫לחדחס ושיעור לשיעורם והוא אין כו שיעור וחדה אלא‬ ‫גדול מאד מאד עד אין תכלית ומרוכ תאור ועוצם נתיקותו‬
‫כדי שיסבלו הנמצאים התחתונים אלתותו והנהגחו ויושכרו‬ ‫אס יצייר תוך האור העצום ההוא נכרא יחשיך עיניי ויתבטל‬
‫ייתענשו כשיעור מציאות׳• והנה העצמות תזת תמתפשט תוך‬ ‫כרגע • והנת תאור תזת תמציא כתוכו באמצעיתו כדורחחוח‬
‫כל נמצא נאצל מכתר ועד המל׳ יתן מדת ושיעור לכלמדה‬ ‫כאהל מעלי׳ האור מכל פאה בהיר יאיר האור אל תוך‬
‫כד רצון עליון למדוד • והנה כאשר יהי׳ מהכתר ולמשה נק׳‬ ‫הכדור ועובי הכדור • והגה הכדור הזה איט עצם האור‬
‫כוצינא דקרדנותא הוא הכתר וא״ם כתוכו נותן מדה למדות‬ ‫הנהיר אמגם האור הוא אור המאיר בו וכתוכיותו ובעוביו‬
‫כדפי׳ ודגה המדית הם המשערים שיעור ההנהגה אל‬ ‫וחוץ ממט ואין גכול לאור עתה כקודם מציאות הכדור‬
‫התחתונים שהרי צמצמו אור השגחתו והלבישוהו והנהיגו‬ ‫אמגס הכיור יוגכל כגכול קצת מצד עצם הכדור לא מצד‬
‫החיים העליונים מדין לרחמים כשינוי האור ככדורים ובו‬ ‫האור • והנה האור המאיר אל תוך הכדור הוא הוא האור‬
‫אין כו שיטי כלל ותתשערת הזאת והמיה היא מדודה מא״ס‬ ‫המאיר קודם המצאת הכיור תזת ולא נתחדש כאור דכר‬
‫בהתלנשיתו כמדות תעליוטת למדוד את שלמשה מחנה‬ ‫אלא מה שהכדור מצד עצמו הלביש תאור הזך ההוא מה‬
‫יקרא ע״י המדה הזאת סוף וחדת ושיעור כל אחד לחברת׳‬ ‫כלכוש עצמות הכדור ולא הבהיק מהאור הגדול ההוא אלא‬
‫ושיעור האור המודד המתלבש ממנת למדת יקרא קו המדה‬ ‫חלק כפי מת שנתלבש בלבוש הכיור ולא נשתנה תאור מצד‬
‫המתפשט למדוד לשער דת״ט שיעור יחשחתא • ותמדות יהיו‬ ‫עצמיתי אלא נתלבש בלבוש ההוא כערך הלבוש לא מצי עצמו‬
‫שנויי׳ מפני שיטי תחדוח יש חודדח ברחמים ובאורך יש‬ ‫ועדין הנברא לא יוכל לסובלו תמציא תוך כיור א׳ נ׳ ותוך‬
‫מודדת כקצרה ודין וכיוצא יהי׳ השערת תמדות מאותו האור‬ ‫כ' ג' ותוך ג׳ י׳ עי שהגיעו הכיורים האלה למספר י׳‬
‫הפנימי המודד פנימה כענין שהמודד הפועל א׳׳ס ואיט‬ ‫ויין הכדורים א׳ ודין תאור א׳ כיפי׳ שלא נתחיש כאור שוס‬
‫א״ם שאינו כעל שיעור ומדה אמנם היא תתפשטותו תמתלכש‬ ‫חדיש ולא נמנע תאור מהיותו כקוים ובראשונה אלא‬
‫כמדות ומודד ממדה למדה כשיעור המדה שמצדו אין שיעור‬ ‫שהכדורים מלבישים האור ומבהיקים אורו בלבושי כיורי‬
‫ומדה כדפי׳ • והנה סוד תמדת הזאת אינה מבלעדיו ח׳׳ו שמי‬ ‫עצמות׳ והאור מצי עצמו הוא הוא אור הקויס • והנה‬
‫ישער הנהגת הדין או הנהגת הרחמים או הנהגת החשד‬
‫הכדורים האלו כ״א מגוון ייוע יש מהם לכנים ירוקים אדומים‬
‫אלא הוא שתוא הפועל כמדות וחי ישער כליו אלא היוצר‬
‫משנים תאור ממציאות אל מציאות לא שתאור ישתנה מצד‬
‫כעל תכלים ותם כידו כחומר כיד תיוצר למדוד לתם שיעור‬
‫עצמו אלא שתם לא יאירותו אלא נהתלבשות הגוונים ההם‬
‫ומדה ואין נו חדה אלא ע״י ההתלבשות ברצון כל הרצונות‬
‫ואלו יצוייר העיר הכיורים האור ההוא ממילא הכל מבהיק‬
‫נדפי׳ נתמר א׳ נ׳ ג׳ ונן יהי׳ הענין נמדד נרצונו ותמדות‬
‫עי להפלא וגם עתה הוא מלא הכדורים וחוץ לכיורים‬
‫מצויות נפי מה שישערתו חכמתו ונו אין שיעור ומדת אמגם‬
‫וקוים אליהם וכחוכיות׳ והאור הוא הוא אורו שאי! חכלעייו‬
‫המציא בלי הלבש׳ לתתעל׳ נפי צורך ההנהגה אל תנמצאיס‬
‫ואחר שאין כח לנברא להמצא עי התפש׳ עוי נתפשטו• עי‬
‫ראשונים ואחצעייס ואחרונים ובלי מדה ושיעור לא יוכלו‬
‫י׳ כיורים תוך הכיורים יינם למטת מאלו אמנם תאור מאיר‬
‫לשער נלל ויהיו נאין ונאפס בל הנמצאים שאס תצייר •אלף‬
‫ירך כלם וכן תם מתפשטים עי י׳ שלישיי׳ תוך השני" וכן‬
‫כתרים שיים כחציאית׳ הכל תם הכתר והם אחדוח גמור‬
‫שויס ואם אחר תכתר תצייר אלף יממות שוות במציאות׳‬ ‫רכיעיי׳ עד תגיע אל תאדם תאור המתיק ולא כתת עין‬
‫הכל הם ימחה והס אחדות גמירת וכן עד כל תספי' לכך‬ ‫נמלו • והנה תאור הגיילה הזאת שהמשלט היא א׳׳ס מלך‬
‫שיעור ומדה למטה ממדה ושיעור לחח מקים אל כל הנמצאים‬ ‫מלכי המלכים כעל המציאות כולו והוא תי׳ קודם כל מציאות‬
‫ולא תעדר ולא גרע משום נמצא מעלתו והעלהי חכליח‬ ‫ואיד כל מציאות ולא תעייף כו ולא חסר כלל מת שתאציל‬
‫וברא ויצר ועשה יאיני אור שהאור גשמי אלא המשל המשובח‬
‫עילויו‬
‫דן‬
‫איליטיו‬ ‫פיא פיב‬ ‫עין כל תמי־‬ ‫ספר‬ ‫‪80‬‬
‫נחי׳ לעצמן מנתיטת שיעור תנהגה משוערת קומת נל או״א‬ ‫עילויו ילא יטל הבינה לסמל עילוי ישיעיר ומיה משיעורה‬
‫הנהגת שלימת • ועוד נל ספי׳ וספי׳ לעצמת ישנת הנהגת‬ ‫ולא הכתר ולא החכמה ולא שאר ספי׳ שאס יחעלו מחציאיח'‬
‫שלימה ושיעור קומה שלימה והיא כלולה ננל השיעור והמדה‬ ‫אינם ולא יהיו• ולזה שיער והגמל נל כריה וכריה כמקומה‬
‫יחד• והנה לתתפשט ענין אלו תמציאיות ותתשערות והמדות‬ ‫ונצניונה כפי אשר תוכל שאת והאציל נל נאצל נשיעורו‬
‫לצורך ההנהגה על השיעור הזה יהי׳ סוד קו המדה מתפשטת‬ ‫ומידו כא‪ x‬יוכל לסמל ולא גרע נחו ולא העדיף חן‬
‫נהס וחודדחנספ״ עניינים ועולחוח מספרי׳ ידוע מספרים‬ ‫החיה הראוי׳ לו ואין המיות והשיעורים האלו מצדו שאין‬
‫טללים ופרנזייס ועניינים והכל משלים ומליצות לעני! השנליס‬ ‫מוף לכחו ואין מדה ושיעור לחציאיחו ח״ו שאינו גוף ולא‬
‫הננדליס חלקים חלקיס נלוליס מקובצים שאין לך מי שלא‬ ‫כח בגוף אמנם מדד ושיער מדות חשוערוח להוציא כלי‬
‫יקנל הרננה וריטי אלא המאציל אמנם הנאצלים יקנלו‬ ‫למעשתו נערך פעילח׳ נחחתוניס ומצד עצחיחו אין לתם‬
‫הרינוי והכללות והחיבור והפירוד וזה מצד חציאוחס לערך‬ ‫שיעור וחדה חייו שהוא באין גמל והוא הוא המגביל נל‬
‫תחחתוניס לצורך ההשגחה התחחונה וענייני חציאוחס ני‬ ‫הגמלים וטתן שיעיר לנל המשוערים ע׳׳י התלבשותו ננליס‬
‫נערך חאצילס תם אחדות השוה• ולוה לא טנל לתת חדת‬ ‫ישערם ומדדם כאשר יוכלין שאת כלפי'‪:‬‬
‫ושיעור ונחי׳ ומספר וחינור ופירוד וניוצא לספי׳ מצדם נעצמס‬ ‫פרק ב א י ן ענין המיידה הזאת נערך תספי׳ עצמן דרך‬
‫אלא מצד תקצת תדנק כפעולתם אלינו ולזה הכל ינונהנהס‬ ‫י כלל אמנם גס דרך פרע ננל מדת ומדת‬
‫מצד מדת המל' ששם דנק קצת פעולתם אלינו נאמצעות‬ ‫יש פרטים ומדיח ונחי׳ מדודות ששעורס ועניינם ומדידתם‬
‫המדה האחרונה הזאת יגיע פעולתם ולנך מצדה נמת אל‬ ‫ע״י שיעור ומיה וענין זה טלו נפי התפשטות תאור הנהיר‬
‫תמדות המספר והרימי והכללות והתדה והשיעור נדפי׳ נפי‬ ‫כתוך המיה הנמדד׳ ועושה נה שיעורי׳ ועניינים והשיעורי׳‬
‫נראשיח ש״ה סי׳ ד׳ ונפ׳ פנחס סי׳ • זשמור תעיין הזת‬ ‫ההם יהי׳ עניינם נפי מת שיתפשט תאור הנזנר ייעשה‬
‫שאין שוס דרשא או שיעור מספר וחשמן שיהי׳ נשיס חדה‬ ‫עמידה ומצנ לאור המתפשט יחזר׳ מגד מעלת ותתפשטו׳‬
‫מן תמדית מצד תמדה נעצמה דרך נלל ועיקר אלא נמל׳‬ ‫ומצב וכיוצא עניינים ושיעורים שהם מטניס כנמה לשונות‬
‫ונו אט מושחים ונוחניס מדוח וחשניטת ושיעורים ומספרים‬ ‫יקראו קשרים אורך ורוחב עומק רום עגזל רנוע וכיוצא‬
‫מפני שהם מצד המדיח אל הנמצאים החתתיניס ויחנחנו‬ ‫ממדות בשיעור זרת וטפח ואמת ואצנע וניוצא הכל ניטי‬
‫לפי רינוייס ועניינם ומספרם ושינויים • אמנם מצד המדוח‬ ‫לבאי׳ ועניינים תמצואיס לחדות לתת נהם השערה ומדידה‬
‫נעצחן הס דנקיח נמאציל ואינם נעלי רינוי וחימר ומספר‬ ‫ונח פעולה ועגין• ‪,‬והכל נסוד מדת »לית לא גשמית• ועס‬
‫וכל המושג אליו מצד פעולותיו וצד חכמתו הנפעלת נתחתוניס‬ ‫היית שיהיו העניינים ההם מטניס כעניינים גשמיים הכל‬
‫והיא היא חכמי שלמה כדפי׳ שדרך אוחה חכמה אנו משיגים‬ ‫הסרה אל תשכל למציאות תכח תשכלי ולתת מקום לפת‬
‫נל מת שלמעלה ממנה השגת נערך תפעולית כדפי׳ • והרי‬ ‫שיוכל לדבר ול»ך את האוזן ולתשמיענ מת שיוכל לשמוע‬
‫אלו תםפ״ קצת תאי מתעלית לתתדנק ולתתקרנ אל מאציל‬ ‫דרך משל וחליצה והם השרשת הספי׳ תתתתוטת בעליונות‬
‫וקצת תני מתקרנ׳ לפעול פעולתו נתחתוניס והקצת תזת‬ ‫להכליל כל מדה ומדת מציאות עד אין תכלית כפי ענין‬
‫היא דנקה נמל׳ והקצה תזת תמגיע אליט אנו ינוליס להבחין‬ ‫וצורך התמונה המשוערת לשיעור קומי תתנהג׳ ועוד כל‬
‫נחי׳ ולומר עד כאן צד פלוני אי שיעורים ומספרים ומדות‬ ‫ספי׳ וספי׳ תשתלם על מציאות שלימות תקומה השלימה‬
‫אמנם נספי׳ עצמן נמציאותס אין חי שיתן נתס לא שיעור‬ ‫והנה ימצאו להם קומה שליחת יחד תם י׳׳ס שיעור התמונה‬
‫ולא מדה נלל ולפינך נל מה שנשער נשיעוריס ננל תפרקיס‬ ‫השלימה יחד ואין יתרי! נל יאין חסרון כל אלא חכליח‬
‫ננל תתמריס ננל תמעיינות אינם נספי׳ עצמן מצד הספי׳‬ ‫השלמות ועד תכתר לעצמו תמונת לעצמו משוערח ענייני‬
‫שאין אנו מונין עצמות תספי׳ אלא פעולתם וענין זה תנל‬ ‫גשם אריך אנפין וחי הספי׳ תמונה משוערת נשס ו״א והמל'‬
‫במיה זו האחרונה שהיא תתגעת אליט מציאות תפעולית ובה‬ ‫תמונה משוער׳ נשסטק׳יז׳א ותם ג׳ חמונוח טלם תמונת‬
‫אט מחלקים חילוקים אלו יחציאיוח אלו ומחט אט ממיס‬ ‫אחת יחד וה״ס האדרא והפטירה אשר לרשנ׳׳י וענ״ז הכל‬
‫אל הספ" העליוטת הנחי׳ משיגים מבחוץ ועל שם הפעולות‬ ‫ענין א׳ אין הבדל נין תספי׳ כלל אלא נחי׳ ישפטו על הדרך‬
‫ממיס נפנים• אמנם נל מספר ונל חשבון וכל נחי׳ ושיעורים‬ ‫הזה • ועוד תמונה שליחה כחכמה לעצמה וכר והבינה‬
‫הכל נה נש׳ שנייחס למעלה יוחר נסוד קו המדה אלא הכל‬ ‫לעצמה נקבה יחד נ׳ מדות משוערות לעניינם לשיעור קומת׳‬
‫נסוד המדה שהיא תמשערת וניתנת לט תשנלה נפנים‪:‬‬ ‫בהנהגת שלימה ואח׳׳כ ו׳׳ק זכר לעצמן מיוחסות נת׳׳ת וכן‬
‫פרק ג ‪ pjy‬המדה הזאה א‪ x‬נספי׳ הוא חייתם ריח‬ ‫המל׳ היא נקבה משוערת לעצמה ו מ י אלו תספי׳ נחלקיח‬
‫חיים‬ ‫‪I‬‬
‫אילימה‬ ‫עין כל חטי י פ״ג פ״י‬ ‫ספן״‬
‫אפי׳ מדת שיעור התפשטות החיצונים מה שיגור מן הגבורה‬ ‫חיים אשר בהם דהיינו שכל כתוך שכל נשתה כתוכס‬
‫לצורך תשלום דיניה בהתפשטות האחוריים מקבת ונבר‬ ‫סוד תא׳׳ס מתלבש בסוד לבושיו שפי׳ בתמר ב׳‬
‫ידעת סוד הנקנה חקור א׳ הוא והתורה טתרתו ותתורת‬ ‫פ׳׳ט ‪ .‬ומת כחו שיחצא הקשר והייחוד אל תספי׳ מצד‬
‫טחאתי חשס הוא סוד התפשטות תנחת לחוץ וחשם קיבוץ‬ ‫עצמן כך נמצא הקשר והייחוד אל רוח החיים אשר כתובס‬
‫הדינים ומתיקותם וקשרם יחד ניסוד ושם יתחתקו והכל‬ ‫ות״ס דנקותא דחחא ברוחא המתבאר כשיר השירים סי׳ •‬
‫נמדד בשיעור ומדת ואין לך דבר שימצא נחקרת אלא ברצון‬ ‫והיינו סוד הנשיקין ני סוד רוח החיים האלו ימצאו אל תספי׳‬
‫ובדעת ובכוונת שליחת• ואלחלא אחות תובל קין נעמת‬ ‫רוח חיים כאפס וכמו שסוד רוח החיים יתיחס כאף וכפה כך מה‬
‫שהיא החיצונית הטמאה הפועלת הדינים לא תיתת נעמת‬ ‫שחתנשככםוד פיחא דאריך ופיחא דועיר ופיחא דנוק׳הוא‬
‫אשת נח איש צדיק תחים כי נעיחית הדינים לחוץ גורס‬ ‫הוא רוח החיים תתיכוני" הארת א״ס אלא שככתר מתנשכ‬
‫נעיחית הזיווג ולזה הכל נחדד כשיעור וחדת ואף כח עליון‬ ‫למטה כסוד א׳׳ס חתלכש ככתר שככתר וכחכחה שככתר‬
‫מתלבש בבינת ובגבורת וכחל׳ ותם נקשרות ותולדות שיעור‬ ‫ומתנשב דרך הפה היא המל׳ שמינה ומעיר הוא סודו‬
‫חדה לדיני׳ והס הנהגה לעצמה‪ .‬נחדלת נכח א׳׳ם להנהיג‬ ‫חתלכש עוד כחכמת ובדעת ובנינה ימתנשב למטת דרך‬
‫הדינים חתפשט וחאיר דרך השיעור ההוא והחדה ההיא‬ ‫הפה שהיא מל׳ שנמנה ונמצא׳ כחל׳ וחתלכש כת וחתנשכ‬
‫ענין הדינים ואף אלו החיצונים נבראים ננתינ ומאחר ולוה‬ ‫דרך הפת בינת שבת אל התחתונים ובסוד הנשיקין יקשר‬
‫יש בתם שיעור קומת ותם עקבות הדינים וסופי פעולת׳‬ ‫רוח החיים שבז״א ברוח החיים שמוק׳• ועם היות שמצד א׳׳ס‬
‫ויש להם שיעור נמדד מלמעלה ע״י ההתלבשות תנז׳ ואין‬ ‫הכל א׳ מצד ההתלבשות ישתנה הענין ולכך ית־חס אל רוח‬
‫להרחיק שוס כרה חכריאת א׳׳ם ח׳׳ו• וכחי שנבראו המלאכים‬ ‫החיים התיכון דבקות׳ דרוחא כרוחא וכללות ד׳ רוחין המיוחס‬
‫יצירה סופי פעולות תםפי׳ כיוס כ׳ כך נברא גהינס ביום‬ ‫בנשיקין כדפי׳ כספ׳׳ר ש׳ חתית פ״ו ולכך כשחדד לא חדד‬
‫כ׳ כזולת חת שקדם חציאות׳ לכריאת עולם חפני חיוכ תפעולית‬ ‫חדה א׳ לכל תספי׳ אלא חידד כפי שיעיר ועני! התלבשות‬
‫כסוד התפשטית תחדתעד סודחדידת תדיניס ורגל משוער‬ ‫תנו׳ • ותנה לפ״ז יהי׳ התפשטות רוח החיים האלו מדרגה‬
‫בהשערה עליונ׳ מתרחקת מןתחקור הקדיש ע״י התלבשות וסוד‬ ‫אחר מדרגה תאצ" כתר ונתלבש בו והיה תחלת מפשטותו‬
‫התלבשות תאיר כחכמת ובדעת ימדוד הרחמים בסוד המעיים‬ ‫מרצין הרצינית ונתפשט עד שמדד ושיער חכתר שככתר‬
‫תפנימיי׳ לגוף כאומרו על כןתחו חעי לו רחם ארחמנו נאוםהי‪:‬‬ ‫אל חציאות תכתר חכמה שבכתר ונתלכש כה וחדדה וחדד‬
‫פ י ק י הנד‪ ,‬ענין קו תמדה הזאת ית׳ עניינם במה‬ ‫מנת שככתר והי׳ חידד והילך וחתלכש כעין תולעת המשי‬
‫שנדע שא״ם כעוד שתנמצאות נעלמות‬ ‫תמציא לבושו ונתלבש מ וכיוצא חודד והילך והוא חתלכש‬
‫קשורות כעצם אמתת אחדותו אין השגה כלל מפני שתם‬ ‫ומתפשט ומודד עד שמדד תמדות ושיערן כשיעור גורת חכמתו‬
‫כחכחתי וחכחתו וחציאותו אחד תכלית אחדות מ פ י כפ׳‬ ‫תעליונה ולוה אין שיעור מדות עליונות כשיעור המדות‬
‫הקודמים • אחנס כצאת חכחתו אל הגילוי דתייני התפשטות‬ ‫התחתוטת • ימי שלא יקשה שינוי במאציל יהיה מפי׳ כתמר‬
‫הנמצאות דהיינו גילוי עצמותו בהיותם כעצתו ויומלו‬ ‫כ׳ פ״ט ענין עצחות יכלים שאין השינוי במאציל כדפי׳ וסוד‬
‫כצאתס מאתו ותגליתס לזולתו כי כל עוד קישורם כו לא‬ ‫התפשטות תמדות ואצי׳ וכללות תמדות אשר כהן יהי׳ כפי‬
‫ימצאו ויתעלמו בהעלמו ויסתפקו ויתקיימו כעצמם שהם‬ ‫גורת המאציל וכפי שפיטת הנהגתו אל הפעולות היוצאות‬
‫עצמותו מפני שא׳׳ם איני מסתפק מזולתו ותם דביקות בו‬ ‫ונוכעית מחט • והנה כאשר החיי׳ מתלבשים לכוש א׳ לכד‬
‫כתכלית אחדותו וכאשר יתפשטו תחלת מציאות תתתפשטית‬ ‫ימדוד מדות לאין תכלית וכלי דין כלל והס סוד תיקו׳‬
‫ואחר דרך העברה שהוא גלה עצחיתי אנך שתנגלי׳ תיו‬ ‫תכתר כחכמת שככתר וכאשר נתלכש לכוש כ׳ או מדד תיקו׳‬
‫עצחותו ותם עצחית׳ שלא העדיף ולא המשיר דבר חצד‬ ‫תכתר והס סוד התיקו' שתם מכינת שבכתר ‪ ax‬מתפשטים‬
‫התפשטות הנמצאות כדפי׳ כתחריס הקודחים • והנה כאשר‬ ‫ועם היות ‪ ax‬רחמים אינם כשיעור תיקו׳ חיחא נעלמת‬
‫המציא כלי א׳ כחי׳ א׳ תנקי רצון תרצוטת תחלת התפשטות‬ ‫‪ ax‬דקים חן הדקים כי כל עוד שתם מתקרבין לא״ס תם‬
‫הנמצאות גס נתפשט נשמת לתוך רצון תרצוטת דהייט אשר‬ ‫חודככיס ורחוקים מן הדין וכאשר ירד למדוד כחכחה שהיה‬
‫כתוך עצם הרצין ההיא היינו עצמותו והייט סול מקור חיי‬ ‫כ׳ לכושים חדד סוד תיקיי חיחא דועיר וכללית המוחין‬
‫הספי׳ הטבע תתנו ותתלבש כרצון תרצוטת • וכמי שהכלי‬ ‫וכאשר נתלכש כמנת למש ד׳ חי׳ חודד תיקו׳ הדינים וכיון‬
‫רצון הרצינית גס סול הנשתה והחיים חיי כל החיים ירצת‬ ‫שתלמשת זה הוא רחוק חן תא״ס תרחק רב לכיש כתוך‬
‫כח שבו כלול נל נחות תספי׳ ונשחתס ולא תחצא כלי‬ ‫למש מדד הדינים ישיערס ישיער כל המצטרך אליר‪ a‬עד‬
‫מחויק‬
‫אילימה‬ ‫י פ״י‬ ‫עין כל תמר‬ ‫‪•)£)0‬‬ ‫‪82‬‬
‫המשל עצם עטן הפעלות משתה מצד קיצור הלשון אכל‬ ‫מחזיק סיבתו כלל • אמנם תעלים אלהותו וחיי תספי׳״תוך‬
‫איט נאתת תצד עצתו כלל ועיקר ומולת מפשטות עצם‬ ‫רצון מצינות וכענין מלי רצון הרצונות לכלים כך משמת‬
‫החכמה נעצתת נתפשטו שאר תספי׳ כתוכת וכן תי׳ עטן‬ ‫חיי החיים נשמת לנשמות כתוך רצון מצינות לספי׳ והנה‬
‫התפשטות הנשמה כדפי׳ ונתפשט כלי המחוק שאר הכלים‬ ‫בהיות תנשמת הזאת מתעלמ׳ ככלי הזה אין כח ידיעה‬
‫וחיות המחזיק שאר החיים עם היות שלא יצדק ענין זה‬ ‫כלל למיג מציאות פעולתם• ותנה בהיות תחלת גילוי‬
‫אלא כדרך משל ומליצה ולעולם הנשמה דבקת ככעל הגשמה‬ ‫מפשטות תנמצאות מאתו אין עת לא עת אלא כל מ ת י ם‬
‫שתחיית מתפשטים וטכעיס ממנו ואינם נדלים ממנו כלל‬ ‫שוות • אמנם ההתפשטות ברצון מצונות תלוי בעת לא עת‬
‫ועיקר כדפי׳ תגיע עת בישול החכמה להאציל הנינה והת»ת‬ ‫מפני שצריך שהכלי יוכן לקבל מתפשטות ונהגיע ההכנה‬
‫הכח דרך נעלם מאד כסוד השורש אשר לה סתום ונעלם‬ ‫הזאת אל מלי דהייט מצון מז׳ למפשט תתפשט עצם‬
‫והחחילי להתגלות הכלים חציאות נל הספי׳ יחד ננחי׳ הנינה‬ ‫אצילות מ מ ככח הנשמה ומייס הטי מודדים שיעור‬
‫קמץ הכולל כל תספי׳ כולם ונשחת הכוללת כל חיות׳ וקיבוץ‬ ‫ומדת אל כל מציאות מפשטותו כדפי׳ לעיל • ו מ ת יתפשט‬
‫נשחתס ונתפשט הכלי שהיא הנינה כללות הםפי׳ ונתפשט‬ ‫משמה סוד כח מציאותם שיש כת כל כח חיי י״ס ומפשט‬
‫הנשמת כללות הנשמה והיינו שהנשמה היא מודדת מדידתה‬ ‫כל כח עצמותם ומפשט מצון כל כח מלי כשלימות ועמד‬
‫והתפשטותה כשתגיע עת גילויים ושפע הנאות להתפשטות׳‬ ‫מ ת ר על שלימותו ומשמת ככל כחית משחית כתוכו וכן‬
‫מכחי׳ הספי׳ העליונות כדפי׳ • והנה הנשמת דבקת במאציל‬ ‫ככלי השרשת כל הכלים כל הספי׳ הגיע ענין מ נ ת מ ת ר‬
‫יש כה כח הפעולות ואין בת פעולות אלא שמרצון עליון‬ ‫להתפשט ולהאציל מ כ מ ה ומיע בישול החכמה כתוך תכתר‬
‫ימצאו כספי׳ תפעולית לפעול הנשמה תפעולית על ידה ועד‬ ‫אחר השתלשלותם כל מציאיות בתוכיות מ ת ר ימיע‬
‫כאן לא נראה כספי׳ שוס פעולת מפעולתם אלא תיו מושרשות‬ ‫מ נ ת ם למאצל נתפשטה הנשחת מז׳ ונתפשט מלי‬
‫כספי׳ תעליוטת ברחמים מפני שאין רצון עליון נותן כתם‬ ‫ונתלבש׳ נשמת כתוך מלי ויצאה החכמה אל מקים כחי׳‬
‫פעולות ואין הנשמה מראה כתם פעולות כיון שנתגלה‬ ‫אצילות' וגלויה חץ לכתר מכח משמת מוי ותנשמת חיית‬
‫הנינה ונתגלו בה בדקות הספי׳ קכלו‪.‬תספי׳ יחד כולם כא׳‬ ‫וחיי תספי׳ בתוכי • והנה עדיין אין גילוי למעולות משמת‬
‫פעולת׳ כצבע הצובע ביורה א׳ גוונים הרבה כך בבת א׳‬ ‫בתוך מלים עדיין במציאות המפשטות תזת כלל • אמנם‬
‫נצבעו הגוונים שתם תפעולית כספי׳ דתיינו שנתגלו כת‬ ‫לא מ ל ס מ ת ר מפני שמתר נעלם תכלית מ ע ל ם אמנם‬
‫י׳ ספי׳ • החסד המיוחם כלובן ומכורה המיוחסת באודם‬ ‫החכמה תפעול ממצאות מגלות מל״כ נתימת כנודע •‬
‫ותת״ת המיוחס כירוק והנקבה המיוחסת בחשך ושחור שהיא‬ ‫ועכ׳׳ז מצד עצמת נעלמת • ומת יש לדעת שאין נשמה‬
‫פועלת הדינים וצריך תפעולית מלמעלה והיא מאירת מג׳‬ ‫מתפשטת כלי כלי ואין כלי כלי נשמה ומנין שמשמה‬
‫וחסד כולל נצח וגמרה הוד ות״ת יסוד ותם ד׳ מרובעים‬ ‫מתוך מלי יתן כח וחיות למפשט מלי אל הגילוי ותנשמת‬
‫ואח״כ יתגלגלו י״כ כחי׳ תם י׳יכ חדשי תשנה שד׳ גוונים‬ ‫בתוכו יתמנה תחלה מן מלי שהנשמה לעילם מוכנת •‬
‫הם יתו״ת י׳ חיוור ת׳ סומק ו׳ ירוק ת׳ שחור ויתגלגלו‬ ‫אמנם תחלת מ ת ק מ ט ע ה לתתפשט ממלי כאשר תגיע‬
‫י״ב צירופים י״ב גבולי אלכסון י״כ חדשי העיבור• ואחר שיש‬ ‫תכנתו ואח״כ תוכל תנשמת לפעול כי ואח״כ יעתק תנשמת‬
‫להם שם עיכוב כדי הצטרף הגבולי׳ האלו יצטרפו ויתפשטו‬ ‫לפעול המפשטות מלי ויתפשט מלי ומשחה כתוכו‬
‫הספי׳ חבטן הבינה והייט שהשתלשלות׳ חכתר לחכמת‬ ‫ולעולם נשמת מתלבשת ככלי וענין זה מטון שנתלכשה‬
‫ומחכמה לבינה בהשערה א׳ ומבינה בהשערה אחרת למטת‬ ‫הנשמה ככלי כסוד חיי מייס כרצון הרצונות • אמנם‬
‫לכך תם נטועים בבינת ושתוליס במקומם למעלה הס‬ ‫במלת רצון מצוטת מאת הא״ס הא״ס יאציל רצון תרצוטת‬
‫דקים נעלמים משתלשלים אמנם כמנת נטען וגדלו‬ ‫וילביש אח״כ חיי מייס בו ובמחלת רצון מצוטת למלבש‬
‫ובמקומם שתלס לתתצא פעולת׳ כגילוי וכמו שנתפשט!‬ ‫חיי הנדים מ לא נוכל לדון יותר חן מדרש בפ׳ הקודמים•‬
‫הספי׳ כך נתפשטו נשמתן בתוכם והיינו סוד מדתם ושיעורם‬ ‫ו מ ת עם היות שרצון מצוטת משתלשל מעילה לעלול‬
‫הנשמה תמאצל׳ אותם • ותנה אין הנשמת מקתלשלת מעילת‬ ‫כתר חכמה אין משמת חיי מייס נשמי וחיים בתוך מ פ י ׳‬
‫לעלול ח״ו שהיא דבקה בא״ס כדפי׳ ואינה משתלשלת אלא‬ ‫משתלשלת מעילה לעלול ח״ו שמי הס מעצם תא״ם אשר‬
‫דבקה במאציל דהיינו שהוא והמאציל א׳ והרי כבנין משחה‬ ‫לא יקבל המגלות ודמוי וסילוק ופירוד וחיבור *אל היא‬
‫הזאת תתתפשטת עם היותת מקבלת הלבשת מלים כדפי'‬ ‫קשורה בא״ם מ י ד חפני שהוא וחיי מ פ י ׳ אחד תכלית‬
‫בתמרים הקודמים עכ״ו מצד עצת׳ לא יקבל שינוי כלל‬ ‫אחלית • אמנם לא נוכל לשמור פינו שלא נתן על צד‬
‫״אילי צ״ל אנא‬
‫ועיקר‬
‫מ »‬ ‫אילימה‬ ‫עין בל חמר ד פ׳׳ד פיה‬ ‫ספר‬
‫מתנשמת 'השופע נה ותענין הוא שאין משתה הגורעת‬ ‫ועיקר ותשינויס נספי׳ אינם חצד חאציל ח״י אלא מצי‬
‫אלא האמצעיים תעני׳ עצמות׳ עד שמשתה לא תאיר‬ ‫עצמן והנשמה תשתנה מלים יתפעול נפי פעילת׳ נניצוץ‬
‫בתחתונים נאלו תאתר תן הראוי שהנתר יונך עצתו והחנתה‬ ‫תשמש תעיבר דרך תעששיות הצבועות עווניס משתנים‬
‫והבינה ומשחה תתפשט נספי׳ ו מ ה נהאיר משחה נו׳‬ ‫שחראיס צכעס חכח האור ותאור מראה צבעם ואין תאיר‬
‫ספי׳ יגדלו לאין תכלית שתרי אור משתת תגדלת אותם‬ ‫נצבע כעצם כדרך שפי׳ בתמר כ׳ פ״ט ולכך הנשמה דבקה‬
‫שיעור כלתי חשוער ותרי;שתת׳ תאירת כתם ותשכל שאיט‬ ‫במאציל ואינה משתנית ולא מתרחק׳ ממט אלא דבקת כניצוץ‬
‫גוף יגדל או יתחעט כתשגת וכיון שנתקרב אליתס תאצי׳‬ ‫תשמש בשמש עצמו תמתטצץ מעצם תשמש ומאיר כך‬
‫תקורנת תיאת שלא נתלבש׳ משחת נאור תלביש תחעליס‬ ‫הנשמת מתנוצצת מן המאציל ומחייה הספ״ ומפעילן נמצאת‬
‫ותאירת נספי׳ נתתפשטות נלי חסך נלי ספק יגדל נחם‬ ‫למטת כספי׳ דבקה במאצי׳ והיא כא״ס וכספי׳ במציאות א׳‬
‫ותשנתס וישפיעו פעולתם נרחחיס ונתגנורת לנל התחתונים‬ ‫כרגע דבק למעלת ופועלת למטה נותנת ייחס ופעולת‬
‫ויו היא ההנהגה תעצוחת העתידתלתחצא לעתיד נתחתוניס‬ ‫כספ" והיא דבקה כמאצי׳ והיא ממוצעת כין המאציל‬
‫שיגדל חעלת׳ ויזדמן להם נל צרנס ולא יחסרו נל• ווהו ד מ י‬ ‫יתנאצל ופועלת מאצל חכח המאציל נמצאת כה העליה‬
‫השפע וזוהי ענין הדבקות חתנקכה בזכר שהרי אור‬ ‫העליינת חצי החאצי׳ ותירידת חצד מאצל בכת א׳‬
‫ההתפשטות מישר הוא כספי׳ והספי׳ הזאת היא האחרונה‬ ‫וכרגע ולזה נקשר חאציל *מאצל עס תיית הנאצל כפעל‬
‫לעילם חסרת תאור ההוא צריך לקושייה לתעלה עד שיגבר‬ ‫רחוק חחאצילו כקצת חן החיוש אשר מ אחנס משחה‬
‫אור המאציל בה ובזה יתמעט דינהויתחתק ויגדל נח ההנהגה‬ ‫הזאת לא תגיע אל הספי׳ למטה בעצחית בזולתי כתלבש׳‬
‫ויתן נח שפעת לתחתונים ומל תלוי נזה באשר נבאר במקומו‬ ‫כתוך מ ת ר ואור מ ת ר חתפשט לחטת לכך נייחס ענין קו‬
‫נע״ת • ועתה נשנחשול שיעורי חדת קו תחדת או ניוצא‬ ‫המיה או כוצינא דקרדיטתא וכיוצא תחיי אל מ ת ר להראות‬
‫היינו ממש סוד משמה תתינונה המתפשט׳ ומודדת בספי׳‬ ‫שבתוך אורי יתפשט תנשמת מלובשת אל הספירות כאלו‬
‫ני שיעור המיית ההם הס הס השפע הם הס נח הספי׳‬ ‫תאמר א״ס יתפשט אמנם יתלבש אורו באור מ ת ר ויתפשט‬
‫דמיה וגמלה שהרי הספי׳ אינה גשמית אלא שנלית ותשכל‬ ‫אור מ ת ר ובתוכו אור א״ס נשמת לספי׳ למודד׳ כאשר נבאר‪:‬‬
‫יתרבה ויתמעט נפי תשגתו נך תםפי׳ עיקרם תליי בנשמה‬ ‫תפיק תזת תמצאהו רמוז כפ׳ בראשי׳ ש׳ ג׳ סי׳ א׳‪:‬‬
‫הזאת לפי מה שיגבר בהם בך יתגדל שיעור מדידתם והשערתם‬ ‫י י ן יי צריך אני להקדים כאן ענין א׳ קודם שאבאר‬ ‫‪3‬‬

‫וזוהי מעלה ידועה בסוד הטונה שנראה לי נמנעת נזמניט‬ ‫י עיד ענין קי המדה והיא ככר פי׳ שהספי׳‬
‫זה והיא שיה״ אדם נקי נקו המדה הזאת ויהי׳ מבוין מלת‬ ‫אינם גשם אמנם הם שכל ולא שכל מוגבל מיף אלא שכל‬
‫דניקת הספי׳ וקשירתם זו נזו מן תנתר נפי שיעור סוד קו‬ ‫פשוט וכח מציאותם תלוי בהשגתם כדפי׳ כתמר כהקדמה‬
‫המדה יטין להמשיך אור מ ת ר אליה ולמדוד בה תמדית‬ ‫ההיא נאחר שהרי לפ״ז יגדלו ייתרכת מציאותש לפי שיעור‬
‫והשיעורים הרמיזיס וה״ס אור השפע וענייט ואנחנו נעת‬ ‫תשגתס אס יהי׳ השגתם גדולה יגדל ענין שכלם ולא שיה"‬
‫לא נדע לטין רק שנאמר קיבלה מדה פ׳ שפע אור ממדה‬ ‫שיעורם כשיעורנו אמנם נדע תענין חחת שיגדל שכלט לפי‬
‫פ׳ ולא נדע עניינו • אמנס העיקר הוא נאשר עיע לענין‬ ‫שיעור השגתו כך יאמר שיעור המדלה כספי׳ והיינו אמרו‬
‫זה שנשער ונמדוד כקו המדה השיעור הידוע ההוא המשוער‬ ‫יגדל נא כח אדני ‪1‬כך יהי׳ העני! אמרו שמך מ ח ל וכיוצא‬
‫שהנשמה מודדת כתוך הספי׳ ומגדיל'עניינה• ואס אתה רוצה‬ ‫וכמו שהשגתיט תגדל לפי שיעור תגבורת הנשמה בגופנו‬
‫לעמוד על מעלות העני! בזה עמוד ושער כמת כין מהמטץ‬ ‫כך ית" העני! כספי׳ כי לפי מת שיתי׳ שיעור תנשמת‬
‫כספי׳ ועניינם לכין מי שאינו מטין כלל • באותו שיעור ממש‬ ‫הזאת שולט׳ כהס ומתפשט׳ ממסכי ההלבשה ומאירת בהם‬
‫הוא מי שהוא מטין כמציאות קו תמדת ושיעור המשוער‬ ‫כך יהי׳ שיעור השגתם כאור משמת ותגדל מעלת׳ וכבר‬
‫כספי׳ או תחטין קשרם וייחודם סתם • ותנה כמי שנייחס‬ ‫פי׳ עני! ההלבשה לנשמה למעלה כמה פעמים • ו מ ה כל‬
‫כספי׳ רחוקס והבדלס לכגון כך נייחס לשיעור קו המדה יש‬ ‫מה שנייחס שפע כספי׳ הוא הוא השפע השופע כח משמה‬
‫נה נחי׳ התפשטות ותחד׳ ונחי׳ תתעלס לסבת העין מורם •‬ ‫הזאת והארת׳ כשיעור אשר תאיר כך יהי׳ שיעור כח מלים‬
‫אמנם יש נה נ׳ שיעורים תא׳ למטה שלא יחסר אותו‬ ‫והמשל כזה מלי הזה דהיינו הספ" הזאת פעולתה כך וכך‬
‫חיות לספי׳ לעולם והייט הלבשת תאור לטש בתיך לבוש עד‬ ‫כפי מת שתאיר כת משמת כך יגבר פעולתה ו מ ה אם‬
‫מ י נ ה ונלמש הבינה ימדוד נספי׳ ששיעור מלתם ושפעם‬ ‫משמת תתעלס יתלכש כח ההופעה ההיא ותנשמת ההיא‬
‫והשגתם מעט והדין מתגנר מפני הרחקס ממאצילם • הב׳‬ ‫ימעט פעולת תספי' שאינה פועלת אלא כשיעור מוגבל‬
‫למעלת‬ ‫*»•' *•ל ‪W&0‬‬
‫אילימה‬ ‫עין כני חמר ד *״ח »״י ‪s‬״׳‬
‫כה חילוק ולא ספי׳ ולא מזות אלא כל אלו המציאיות איכרים‬ ‫למעלת שאפי׳ תאיר הנשחת בתם אין כח כספי׳ לסמל יותר‬
‫וכלים לאותה הנשמה בתוכה והיינו שפע אמיתי ואור ממנו‬ ‫מן השיעור ההוא והגמל ההוא שסוף סוף הס נאצלים ילא‬
‫לאין תכלית ואין קץ וסוף אמנם הכלים תם כלים שיש‬ ‫מאציל והיא השיעור המשוער הנק׳ קו המרה אשר *בבאר‬
‫למציאותם קן ותכלית ולכך כשתאיר לא יתן חילוק מצח‬ ‫שימרוד החטין בעת הייחוד‪:‬‬
‫בשום כלי אלא כולם לפניו דבקים כו כאותה הנשמה‬ ‫פרק ששי ‪ "W‬תוספת ביא‪1‬ר‪.‬על הקורם הנה קו המרה‬
‫וההארה המתפשטת ממנו שאינה נבדלת ממנו שאיני בעל‬ ‫הזאת יהי׳ בתי ג׳ בחי׳ • תא׳ הוא בוצינא‬
‫חיבור ופירוד אינו בעל הפעלות אינו בעל ריבוי הכל‬ ‫דקרריטתא רהייט שהיא מצינא מנורה המאירה הספי' הארת‬
‫מייחד שיה לאחדותו הוא הוא סוד המאצי׳ מאצל וענין ית‬ ‫תנשמת שהרי א״ס מתלבש בכתר ומשם תנשמת לספי׳ וכן‬
‫אינו בשיעורי׳ אלא כאשר ישער המורד מדותיו או המכוין‬ ‫פי׳ בתיקו׳ במלת כיהו״ה כגון אין קרוש כיהו״ה שאות כ׳‬
‫קשריו וייחודיו וחיבוריו כספי׳ מיד ימין בא״ס יחיד נעלם‬ ‫בכתר הארת א״ס ע״י תתלבשות תנשמת בכתר בתיך י׳‬
‫נשמה המחייה הכל ואין נו שום שינוי לא מעילת לעלול ולא‬ ‫חכמה ה׳ בינה י׳ י״ס ה׳ מל׳ והארת שכלים אלו מהנשמה‬
‫מספי׳ אלא הכל סוד מרצון הרצוטת והוא שופע מכל צד‬ ‫ע׳׳י הלבוש הנו׳ נקרא התפשטית בוצינא דקררינותא ואפי׳‬
‫ומכל עבר ומכל מציאות שפע כל ספי׳ ופעולת כל נאצל יאין‬ ‫שימצא עניינם בספ״התחתוטתלא נתן חילוק אל סור נחי׳‬
‫בו פעולה ידועה מבחי׳ ידועה אלא מכל המציאות אחדות‬ ‫הארת׳ נין עילת לעלול אלא נל המרות ותעלולים ממנת‬
‫שית פשוט תכלית תפשיטית פועל כל פעולות ואין נו‬ ‫שיים בהשיאה מן תא״ס ננתר מצינא דקרריטתא נאמר נה‬
‫פעולות ידועות אלא טבעות כל תפעולית ממט כמבואר‬ ‫שאין חילוק נין עניינם למעלת נספי׳ עליונות נין עניינה‬
‫כתמרים תקודמי׳ ומת גם תמר א׳ • ואם יחסר או יעדיף‬ ‫למטת נספי׳ תחתונות מאירה בהם ומרנה הארת׳ בכל‬
‫ימדוד או יחוור יהפוך יתעטף או יתפשט יפסוק או ירון‬ ‫אשר יונלון שאת זולתי שתספי׳ נעצמן עלולות זו מוי אמנם‬
‫יקשור אי יתיר יאריך או יקצר ירחיב או ירומם יעמיק אי‬ ‫תנשמת האמתית שהיא א׳׳ס המתלבש בכתר לתקרא נוצינא‬
‫יעגיל ירבע או יפסיק הכל מצד ההלבש׳ במציאות תכתר‬ ‫רקרדיטתא אין חילוק בין עילה לעלול לה כלל אלא כולם‬
‫שמ ב׳ בחי׳ הקידמות • הא׳ בוצינא דקרדינותא מצד ההתקרנות‬ ‫מא׳׳ס בסוד רצון הרצונות שפי׳ בתמרים תקורמים הב׳ קו‬
‫אליו • הב׳ קו המרה מצד ההתפשטית למדית במדות לכוללם‬ ‫המלה היינו שהיא מורדת מרות משוערות בכל מרה ומרה‬
‫בחי׳ הרבה שיעור ומלה כאשר נבאר ‪:‬‬ ‫וזוהי כחי׳ מתפשט׳ מן ההארה הנו׳ שהאור מאיר לפי המלות‬
‫פרק ז לחן המרה•שיעורי׳ וחידות מיוחסים בשמות ידועים‬ ‫המשוערות ותייט שישתלשלו בחי׳ ושיעורים ומלות כאשר‬
‫י בדברי רשב״י ואם הייתי מעתיק דבריו כפי‬ ‫נבאר וישתלשלו • ומאלו תמרות ימרוד סוד קו המלה ומלות‬
‫פירושו נשמות ההם הייתי מחליף העניינים חילוף רב עד‬ ‫וישער בתם ולזה לא יתן מרה שוה לכל א׳ יא׳ אלא ישער‬
‫שלא ידע המעיין חקור דנרי ואם ח״ו נאו נהם חילוף‬ ‫כפי שיעור תמרת בעצמת ולכך מרת א׳ לכתר ומרת א׳‬
‫אמתת המתם נשינוי מועט הייתי משנת טינתו ח״ו ונמצאתי‬ ‫לבינה ואין המרות שיות ומרות ידועות לספי׳ ועכ״ז אין‬
‫כאשם• לכך עלה נלנ׳ לסדר המלות והשיעורים ההם טלם‬ ‫תשינוי בקו תמרה שהיא מתפשט׳ מן תכתר רבקה בנשמת׳‬
‫חטארים בפרקים ידועים ואח״כ אכנס בהעתקת לשונו‬ ‫אור א׳יס נשמת הספ״ תמיד אבל עכ״י ישער וימרוד במרות‬
‫בהרחבה מועטת מה שלא ישנה ההבנה כלל וכאשר יבא‬ ‫שיעורי׳ משוערים ומדות ידועות לכאו״א כפי עניינה ועכ״ז‬
‫המעיין לתנין דברי מתוך דבריו ולראות מחצב ההקדמה‬ ‫תם דבוקות במאצי׳ מתקדמת ע״י השיעור והמרה ההיא‬
‫ממקורה ישכיל הענין נקלות ויוסיף לקח נע״ה • ראשונה‬ ‫כרפי׳ • והנה אין כלים ואין שיעורים ואין ענין יותר מ״׳ס‬
‫המאמר תות עיקרו כפ׳ ואתחנן שם העתקתיו מסוד שיסדו‬ ‫אמנם ימררם בשינויים ועניינים לפי מציאות׳ ער שימצא מרה‬
‫ר״ש על סוד ק״ש כאשר יראת המעיין ויש בו עוד סודות‬ ‫כוללת מאה פעמים החכמה ואלף פעמים הבינה ועשר‬
‫בתיקו׳ העתקתיו בב״ק ש׳• ויש בו מלות גשמיות ראוי אלינו‬ ‫פעמים הת״ת והי פעמים המל׳ ותייט בסוד השתלשלות קו‬
‫לתפשיט גשמיות׳ ולהשליך קליפת המשל ולאכול מוח הנמשל‬ ‫המלה המודדת וכמו שתי׳ מציאות תחלת האצי׳ כספי׳ עצמם‬
‫אשר בתוך קליפי המשלים ותם אלו י׳ •א׳ קו׳ נ׳ מרה• עם היות‬ ‫כך ישער שיעורי׳ ומרות יאציליית כספי׳ וירבה עניינם ויגריל‬
‫שתמלת הזאת מורכבת תמיד קו תחרת • ימצא נפרדת‬ ‫כילליתם וזוהי שיעור ומרה אשר להם • הגי היא סוד מציאות׳‬
‫קו מן תמר׳ או לפעמים נטוי קו ועמד מדת וכיוצא • ג׳ אורכא •‬ ‫מתכלית תעלם הכתר דבקות׳ בחאצי׳ בא״ס לא יחסר כח‬
‫ד׳ פותיא‪-‬ה׳ עימקא‪-‬ו׳ רומא•!׳ עיגולא• ח׳ ריביעא• ט׳ חשבוטת‬ ‫כל דבר בהם והייט סור הנשמה האמתית בתם שהשיעור״‬
‫שלשה שית חמש מאת חמשין ת״ק • אלף • ת״ק אלף • ס׳‬ ‫ותמרות וההארה תכנת למשכן תנשמת תאמתית אשר אין‬
‫רטא‬ ‫*אולי צ״ל בביאור לוו <תנאו‬
‫כח»«‬ ‫אילימה‬ ‫» ‪6‬״ח‬ ‫עין בל חפר ד‬ ‫‪0‬פר‬
‫רמא וכיוצא מספרים לרוב מאל• ו מ ס פ ר קשת מאד שאיט שאין כלים אחרים ווליום אלא אס יוכללו י׳ ף׳ ‪1‬י״פ י׳ וכיוצא‬
‫סוכל הדעת חילוקי מספרים כעלולים • י׳ קשר • מת ענין עד שיעלה לכמה חספריס ‪ 01‬מטן הכללות המרינה תנרמז‬
‫קשר ומשלו • הי״א אמין מה הס האמות וכן י״כ ורתין נספי׳ א׳ חשא״ב מגרתה שיש ספי׳ שחכלל י״פ י׳ לבד ויש ספ״‬
‫י׳׳ג טפחין י״ד אצבעות מה הם מ ח ת האלו מולח שתכלל עוד כל א׳ חפשו" י״פ עד שיעלו לנחה אלףיכיוצא ולידן‬
‫מספרם שיעשה כן אחוח וכך טפחים ואיט חצרף הטפחים זה כחי׳ תדעת אינה ספי׳לעצמת אלא חלק ענףמהכתר להשלים‬
‫למספר אמות עס היית ש מ כחה טפחים שיש בצירופם הספי׳ שיהיו כלולות כעשרת ואם אין תכתר מתגלה נהם‬
‫אמות וכן בזרתית איני מצרפי לאמית עס היית שאפשר תרי תם י׳ שמי חדעח ענף חתכתי־ וחלק הספי׳ כספי׳‬
‫*לתלוי למספר אמית וכן כאצבעות מורת ענין כעצמו שריבוי עצמה ואם תנתר מתגלה נהם לא הוסיפו יוחד חי׳ שהרי‬
‫האצבעות לא יעשו טפח וריבוי מפחים לא יעשו זרת וריבוי תכתר נחאחד כענף אשר לו והס י׳ שהכתר ותדעת תנל א׳‬
‫תזרתות לא יעשו אמות • ט״ו כזרתות יעשה פלגא יפלג כדפי׳ נתיקו׳ ככ״ק ש׳ • והגה לפ״ז אין כספי׳ יותר חהספי׳‬
‫פלגא ישליש וכ׳ שלישי זרת ולא יעשה כן כשום מדת מן כלל שאם נאחר שיש כללית עטן אחר מ י הס ייתר מי׳‬
‫מ ד ו ת • חת ענק זת יתיאן יחייחס כזרת ילא כאמת חצי איחו מ ט ן אשר טסיף א״כ כשיחייחס תאדרא וכפטירת‬
‫תאמת ולא נמלת אחרח • י״ו חלח חול כקו מ ד ת שתם ג׳ רשנ״י איות יחס נאינריס ולא יוסיפי על י״ס אלא שלפי‬
‫גמלים כאיחרי אשר שחחי חול גמל ליס מת ענייט • חציאוחס ונחינתס יהי׳ פעולתם משתנה ויתייחסו נשם עיניס‬
‫י״ז עזקאן דתייט טכעיח חת ענין טכעיח ועל חת יתייחסו ואזניס ושער וחוח וביוצא בחמאר שס ולא ריבוי הנחי׳ ירבה‬
‫כשם טכעוח • י״ח מולגק הגה חלח חזלג כפשוטו הוא כלי חציאית הספי׳ בי לעולם הם י׳ אלא לפי מלקים אשר‬
‫שמ שינים לאחוז מ הנשר כקלחח חת ענק משל!הנמשל• בהם אם יהי׳ מ ס ד שבחבחת או גמרה שנחנחה אי מנה‬
‫י׳׳ט מצינא תנת קו מ ד ה לפעחיס יקראנת נוציצא ולפעחיס שנחסמה וביוצא ישנת הפעולה ויתייחס נשם אבר פ׳ לפעולת‬
‫מצינא חת ענק לשין זה ולחת שינת לשונו • נ׳ פעחיס מ כ ת מחי׳ מ י א שהיא מחת לפעולת האבר הגשמי וכיוצא‬
‫יאמר יקייחא חשחתא מעולפח• ענק מעולקת זה חת ענייט ולעולם אין יותר חי׳ ולא זולת תי׳ • ועד״ז הוא סוד מ ח ת‬
‫ועוד לא יאחר נה חלח חעולפח אלא נחי׳ ידיעת ילחטת ש מ חייחסית נקי מ י ה שהם הכלים הנמידיס בקו‬
‫י ן !ף אל הנשמה מנימי'‬‫ג‬ ‫נ ע‬ ‫חאיזת פנק יתייחס נה• כ״א לפעמים יאמר חעולפח ספירים מ י ה יתייט מ פ י ׳ שתס‬
‫ולפעמים יאחר ספירים לחודייהו חה ענק ספירים אלו •כ״ג אין דבר יוחר חי׳ היאך יחייחס בנשמה יותר מי׳ אי זולת‬
‫ארגוונין חה עניינים לקאמר כחדה דעכדח ארגוונק • כ״ג הי׳ • האמנם הנשמה מנימי׳ ינחין מ פ י ׳ נבחה חציאיות‬
‫חגדל הפורח כאויר מה ענייט • כ״ד לפעחיס יאחר אוירא חשחטח אלו חאלו חפני השתלשלותם והתפשטותם ולזה‬
‫לכד חת ענק אוירא • כ״ה שרכיטא כסוף חציאיח מפשטות יתייחסו מציאיוח נשחוח חחולפיס לחינימ לענייניהם‬
‫מ ד ת יאחר שרכיטא חת עניינו • כיץ סוספיחא מ שחרי׳ ואס היות י אינה ספי׳ אלא תוכיות לספי׳ לא יתרחק ייחס‬
‫;‬
‫איך יתייחסו כקו מ ד ת • כ״ז חילק• לסוף קו מ ד ת יאמר הגיף מתנשמת שמי שמתיני מצד עצמית׳ לא יתייחסו לה‬
‫שיחדוד גמלי׳ שיעיר כן חילין וחחוחין חת ענין מילין איכרים אחנס חפני שיתופה אל הגוף יחייחסו לה איברים‬
‫כת • כ״ח כקו מ ד ת וכאדרא וכפטירח ר״ש וממה חכתי נערך נחי׳ הדכקה אל הגוף ועד״ז יהיה הענק זת אל קו‬
‫יאחר חספר עולחוח כגון אלף עלחק שחין רמא עלחק חת מ י ה הנה מצד עצמת היא נשחה חחפשטח מא״ס ולא‬
‫הס העולמות האל) יחת יקרא עילם ועל איזו כחי׳ יאחר יחייחס לה מחת ושיעורים וכחי׳ ימחלשלוח שכל זה רחוק‬
‫חספר עולם ננל איות חקוס שיתי׳ ונן הקניה חנחיל לכל מאד חמייחסו לא״ס • אמנם כאשר יחלכש אורו ככתר‬
‫צדיק יצדיק י״ש עולחוח מה הם אלו הנמלמית ונחה תנת יתפשט אור תנתר בתוך מ פ י ׳ וימדדם וישערס‬
‫ויתייחסו לתוך קו מ י ת מיידית ושיעורים ונחי׳ ועל נחי׳‬
‫ינלול חלת עולם וה ‪:‬‬
‫זו נאחר נקו מ י ה ייחםיס ואותם מניינים הס מ ספי׳‬ ‫ח‬
‫שאכנס מיאור חליח אלי אקדים • אחר‬ ‫פריו‬
‫שאין הנאצלים יותר חי׳ ספי׳ נשום אופן וענק • אמנם‬
‫שידוע לט שאין לייחס למעלה שוס גשחוח‬ ‫י‬
‫מ פ י ׳ ישתנה עניינם לפי חיייחם ויאתר י׳ חי׳ וי׳ מי׳‬
‫כלל ועיקר והאריכות כזה פיעל כטל • ויש לט עוד הקימה‬
‫עד נחת אלף פעחיס אפי׳ מתר שננחר שנחנמת שנמנה‬
‫חושרשת שמפי׳ י׳ ולא ט׳ ולא ׳״א ואצ״ל כעצם מ פ י ׳ שאין‬
‫שכתדה פ׳ וכן נחה פרטי פרטים הכל יחן שיעיר מיה‬
‫יותר חי׳ ולא פחוח חי׳ אלא אפי׳ ככללוח אין ככללוח׳ ייתר‬
‫לפי כחי׳ וענייט והשיעור י מ ד ה היא כתה יתרנה מללות‬
‫מי׳ ולא פחות מעשרה כמו שהארכט כספיר שיא׳ וחה‬
‫ובאייה מדת יהיה הכללות כחת פעמים ת״ת מתפשטים ‪1‬ה‬
‫שייכלל) מ פ י ׳ ד מ י הכללות אינם כמציאות יותר מי״ס‬
‫מוה‬ ‫*»•׳ ‪'pvib i ' i t‬‬
‫‪86‬‬
‫אילימה‬ ‫ט‬
‫פ״ פ״י‬ ‫עין בל חטי‬ ‫ספר‬
‫י׳ מדה למדות כדפי׳ • והגה כל תנו׳ הוא פעולה משמה‬ ‫מזה וזה מזת וכמת פעמים מל׳ מתפשטת וו מוו ויעשו‬
‫בתוך הכלי שהרי המוח חכמה והמחשבה במוח פעולת‬ ‫כמת שעורי מ ״ ת ונחה שיעורי מ ל ׳ ומל נחי׳ פרטיות‬
‫הנשמה בתוך המוח א״כ נייחס סוד תמדת י׳ לא שיש כמלה‬ ‫כספי׳ ועי׳׳ו כחת בחי׳ לבינת משתלשלות אלו מאלו וכיוצא‬
‫בוצינא דקרדיטתא שס ממש אלא מצד מת שיתלבש עגייגם‬ ‫אלו תם שיעורים וחיות שוולת העני! תות אי אפשר שמי‬
‫בתוך לבוש והלבוש שיעורו י׳ גייחס המלה י׳ וכמו שתגשמת‬ ‫נשמות אינו ויותר מםפי׳ אין כלל כיפי׳ ‪:‬‬
‫ט‬
‫שם שיערה הכלי שתוא שוכן בת בעשר שיעור וחלת כך‬ ‫מרה • מ ת מלת מית תיא לשין מייית ושיעור‬ ‫פיק‬
‫מה שיעלת שם לשיתוף הנשמה ככלי לחשוב חדה יחשוב‬ ‫י מ ה נהיית מ נ י ן אין כתר אין מיה‬
‫וימדוד חדידין ושיעורין מתייחסים לפי ייחם מקום תעגין‬ ‫ושיעיר ילכך כתר שבכתר יממנו למעלה אין מיה ישיעור‬
‫והייני מדת למדות י׳ עשר וכיוצא ‪:‬‬ ‫לכך נקי מ ת ר א״ס עם תיית שהיא כלי אמנם אחר שאין‬
‫פרק י ח ן • הגה המלה תזאת נימוקה עמת כי מציאות‬ ‫שם מיה ישיעיר יקרא א״ס אמנם ממכמת שבכמ ילמטת‬
‫י וא״ו היא קו מן המלה • והעגין כי סול‬ ‫יש מלה ושיעור ושם מ ע ר ת מ י ו ת ישיעירין ימיייין לכך‬
‫החכמה העליונה שבכתר אין לה התפשטות אל הכינה שבו‬ ‫אות י׳‪..‬היא ראשית שם כן י׳ היא חכמת תקרא מדת שהיא‬
‫חל״ב נתיבות פלאות חכמה כדרך שפי׳ באדרא• אמגס‬ ‫עשר והיא מ ו ח ו ת ומשערת חית מ פ י ׳ ששיעורם הוא‬
‫יתפשט סוד פעולת החכמה הנעלמה אל תחכחת ממש דרך‬ ‫סיי י׳ ספי׳ ותיינו עשר אמות ארך הקרש יהייט י״ם אות‬
‫תדעת דתיינו סוד קו המדה ו׳ תמתפשט חן תיו״ד דהיינו‬ ‫י׳ וכל מה שימדד וישוער באיזה שיעור ומדה הוא נמדד‬
‫כט״ן שיש בחכמה ובינה שתתפשטותס היא ע״י תדעת כך‬ ‫משם מה שמכמה מליונת חכמת שבכתר מודדת ומשערת •‬
‫יש למעלה סוד השער דהיינו מבועי! מפקין חן החוח‬ ‫ושיעור מלכים כמבואר כריש האידרא על ידה היא וכל‬
‫שסודם ווי״ן כי כל שער ושער וא״ו נובע ח! החוח דאיהו‬ ‫מקום מדה שימצא ממנה ולמעלה ממנה הוא מה שהיא‬
‫י׳ וע״י השערות האלו טבע סוד המדה והמחשבה אשר‬ ‫מודדת שיעורק ומדידין שאין לך שיפעל שאינו משוער‬
‫בחכמה העליינה אל החכמת תתחתונה היא חכמה במקומת‬ ‫במחשבת • ומת הכתר יקרא רצון אי בהתקרבי יותר רצון‬
‫למדוד שיעורין ומדידין והיינו מה שפי׳ לעיל בתחריס‬ ‫מצוטת אמנם בהתפשטו יותר דתיינו חכמת שבכתר‬
‫הקיימים שהס נ׳ ראשי! דהייט א׳׳ם מתלבש בכתר וכתר‬ ‫מיחא דעתיק יומין היא מחשבה לכל מחשבת ובת יחשב‬
‫בחכמת שבכתר יהס ג׳ ויתלבשו בחכמה ממש ולא יתלבשו‬ ‫ומשוער שיעור ומדה וההתערבות כל ספי׳ יכאשר יתפשט‬
‫בבינת שבכתר מפני שלרך תשער מתפשט סיי תנשמת‬ ‫מחשבת תפעול מיעור יתמדת תמשוערת שם ואין למטת‬
‫מחכמת שבכתר אל החכמת ממש ושאר התיקו׳ אשר בין‬ ‫שיעור ימדה כי אס מן מ כ מ ה דתייט מוחא דזעיר עצם‬
‫תיקו׳ לשערא לעי׳׳ו למיתא לועיר אינם חוצצין כלל ות״ם‬ ‫מחשבה וכבר פי׳ באדרא עני! חכמות בחוץ תחנה שיתפשט‬
‫חכמות בחיץ תחנה שהחכמה שבכתר עם תחכחת ממש‬ ‫סיי החכמה מנימית תנעלמ׳ תכלית תעלם מהכתר מליון‬
‫מתקשרים ומתיחלין יחל ב׳ חכמות ב׳ מוחות נשחת משחת‬ ‫ירך מערות שתם סול מנפים מעלחיס אשר ב כ מ‬
‫ולזה סול תלעת סול השער הוא קו המלה קי המתפשט מן‬ ‫ייתפשט מחשבת תנעלחת לרך בס ייתן חיות וכח בחכמת‬
‫המלה למיוי שמי החכמה תיא מלת ויתפשט תמלת לרך קו‬ ‫ומכמה היא מחשבה למטת וימחל שיעורין וחלילי! כספי׳‬
‫המיה תזאת םוי תיעת הנטוי כקו מן המיה לעשות מלה‬ ‫מפני שםול מ מ תלוי בחכמה שבו ומכמה שבו בחכמה‬
‫למיוי כעין מלים יהי׳ משמה כמו שהכלים החכמה פתיחתה‬ ‫למיה ולפי מה שיעלה מחשבת שס יתפעל מציאות למטת‬
‫ע״י היפת ואות י׳ תפתח קמיצתת ותעלמת ע״י אות ואייו‬ ‫ועתה נקיש מזת אל סול מפשטות משמת שיתפשט משם‬
‫ויהי׳ ענין היפת פותח חכמת נעלמת שבכתר כך סול‬ ‫לרך משתלשלות מז׳ ויתן מלת למלות ושיעור מלה הוא‬
‫משמה המתפשט נשחת בחכמת במלת ומשם יתפשט סול‬ ‫עשר יהייט י׳ שרש המלה והשיעור והיא מלת לכל מלות‬
‫קו המלה משמה המתפשטת מן השמה והכל נשמה‬ ‫להיות׳ נכללת בעשר וי׳ מי׳ למינו שיעור ממצא כשיעור‬
‫ינקה למעלת במאציל אלא באמצעות הכלים נייחס לה‬ ‫מחשכה שעלת שם מציאותו במחשבת ונמצא למטת במקומו‬
‫השחות האלו יהנחי׳ האלו שתיא היא הפועלת בכלי מיה‬ ‫שהרי ענין תנמדל נאצל וכל נאצל נחשב • שלא תמצא שוס‬
‫וקו תמית ניפי׳ • ו מ ת עתה לפי תמתנאר מנ׳ חלות אלו‬ ‫פעולה קטנה או גדילת שלא תהי׳ צומחת מן מחשבת‬
‫יהי׳ הענין מיה •י׳ קו המיה ו׳ ונאשר יעשה מיה ימציא‬ ‫וכך חמש הס מדת מ ד ו ת כל מה שישוערו ויומדדו הוא‬
‫סוי עשר עומיות םתומית כהעלס מית החכמה הנעלמה‬ ‫כפי חת שמחשבת מדדת וחשכת למעלת ומפשט אותו‬
‫וכאשר יחיוי קו יתפשט ויעשת סוי פתיחת תמית אל סיי‬ ‫שיעור דתייט סוי מית מ פ י ׳ ולזה‪ ,‬מ כ מ ה מלת דהייט‬
‫מפשטות‬
‫כ ט י*‬ ‫אילימה‬ ‫עין נל חפר ד *״י ‪£‬״יא פ״יב‬ ‫‪•)fiD‬‬
‫בתאצילם אל מקומם בת״ת טדננ להם האורך והחחנ‬ ‫מפשעות הדעת מן החכמה הנעלמה ויעשה י׳ ואח״נ ימדוד‬
‫והגונה והעומק תכל נתגלת בנוף ות דתייט ר ספירות‬ ‫מדה וקי כזה י׳ ולפעמים כ׳ יחד כפי מציאות שיתייחס‬
‫במקומם ולכך לא יתייחס ההנהגה השלימה לספי׳ אלא‬ ‫ענק קו המיה • לפעמים יעשה מדה לפעמים יעשה קו‬
‫במקומם ששם באחת אורך ורוחב עומק ורום כי נשאר‬ ‫ולפעמים ימדוד מדה וקו אמנם נל המציאות חתחלתו‬
‫המקומות תפעולית תס חחשביית צוריות נעלמות זולתי נגוף‬ ‫קו המיה על שם השורש נדפי׳ וימדוד מדת וקו בפי עניינו‬
‫שאז באמת נשתלמו תצורות מלית השלימית • יעכ״ז לפי‬ ‫למדוד מדייק ושיעורין‪:‬‬
‫י א‬ ‫פ י‬
‫מציאותם ובחי׳ ישפטו ד׳ מערטת תם ד׳ אותיות שנשם •‬ ‫הנה החכמים פי׳ כי בציור יקדם אל הגוף‬ ‫ין‬
‫דהייט מערכה א׳ בחכמה בה ו״ק ובבינה בה ו״ק ובחקומ׳‬ ‫נקודה ק״ו שט״ח גו״ף• רצונם בזה הנקודה‬
‫ו״ק ובמל' ו״ק והטעם לזה שכל הפעולות יהייט תכלית‬ ‫תמחשבית שאין בה לא אורך ולא רוחב ולא רום יקרא‬
‫שלימות הגוף תם י׳ ספי׳ אמנם ישתלשלו ממציאיית אל‬ ‫נקודה שעדיין אין א' חגדרי הגוף כלל)כאשר יחשב אורך‬
‫מציאית ייעתקו חבחי׳ אל בחי׳ וראשונה יצמחו היןציזת‬ ‫ולא רוחב יקראהו קו וכאשר יחשב הרוחב עם האורן בלי‬
‫בחכמת ותם תכלית העלם מפני שהם הנהגות חחשניות‬ ‫רום יקרא שטח צור״ שיחשב ‪ -‬אמנם הגיף שהוא מציאות‬
‫ויצאו חן החכחה אל הבינה ירן הדעת ביציאת החכמה‬ ‫מוי״ה השלימה ימצא האורן והחחב י מ י ם או עומק‬
‫אל תכינה שטדע הוא שכל בינת שבמציאות צומחת מן‬ ‫שמום ימימק ענין א׳ אלא שמל תליי כפי מת שישיער‬
‫החכחה שתחלת ימכם תאדם יאח״כ יוציא מן מ כ מ ת‬ ‫אם מלמעלה למטה יקראהו עומק ואס ממטה למעלה‬
‫בינה דתייט מבק דכר מתון דכר יאח׳׳כ יצאו אל מציאות׳‬ ‫יקראהו רום והעניינים האלי גשמיי׳ לכל גוף גשמי אמנם‬
‫במקום אצילותם אמנם לא יצאו לפועל אס לא ימצאו נמל׳‬ ‫הס דברים מתוקים מדבש • למשל מ כ ח ה תזאת אחר‬
‫שהיא מיציאת לפעולות לפיעל • ויש לד׳ מערכות אלו יחס‬ ‫שהותר לנו למשיל דכרים הגשמיים כאומרו אין וחקר‬
‫וענק אלו עם אלו כי מ כ מ ה י׳ והבינה ה׳ וישתתפו‬ ‫ותיקן משלים מ ב ת כדפי׳ ח״ל • ועתה לפיו נמשול ונאמר‬
‫מ כ ח ה והבינה בבחי׳ הקושרת וו עם זו יתייט סוד אחי‬ ‫ו״ק במקום גילויים יקראהו טף וזה מפורסם בדברי רשב״י‬
‫העולה י״ג דתייט קשר ששת בששה עם הנחי׳ מתמצעת‬ ‫בזימ יבמפרשים ו מ ע ם כי כמי שהגוף גמר מ ו י ה כנו׳ כן׳‬
‫וכן מ ״ ת ‪1‬׳ במל׳ י' הם י״ג כללם כ״י דהייט מספר שם‬ ‫גמר הספי׳ הס ו״ק ש מ מ יצא׳ הפעולה שלימת עלית ועוד‬
‫‪,‬‬
‫בן ד׳ בסיד מערכות האלו שנערן האצי כיפי׳ בארוכה‬ ‫יכוון בדבריהם אל סוד הצלם שאדם נברא מ שהטף הס‬
‫בספ״ר שער האצי׳ בעיה וטיט די אותיות ״י״ה״ו״ה והייט‬ ‫ו״ק ילא יעד לנדרש • ותנה כמו שכל גוף יקדמו אליו ג׳‬
‫סוד שיעיר קומתם בזולת שכל אות ואות כלולה עיי מ י‬ ‫בחי׳ ש מ שט״ח ק״ו נקוד״ה ראוי שבנמשל יהי׳ כן הענק‬
‫שיתי׳ לסוד גופם ג׳ בחי׳ קודמות כדפי׳ • יישוער מ נ ק‬ ‫ולזה יקדמו אל ו״ק ג׳ ספי׳ דהיינו תבונת ודעת וחכמת‬
‫בעצמו בחכמת אל ערן מציאות׳ אשר בחכמה ובבינה אל‬ ‫שבג׳ נתהוה כל הוה כאומרו ת׳ בחכמת יסד ארץ כונן‬
‫ערכם אשר בבינה ובת״ת אל ערן מציאותם שבת״ת ונמלטת‬ ‫שמים בתבונת בדעתו וכי׳ כדפי׳ בפ׳ פקודי סי׳ • ו מ ה לזה‬
‫אל ערכם שבמלכות והיינו תיות להם נקוד״ת וקיו ישנדח‬ ‫ג׳ אלו הס מחש ג׳ בחי׳ הקודמות אל הגוף נקודת מחשבי׳‬
‫יאח״כ גוף כדפי׳ ‪:‬‬ ‫היא מ כ מ ה שבה עומק מחשבת מ ל ת צורת הספי׳‬
‫פרק יב אורכא הנה עני( תאריטת משמי *נחר •‬ ‫מחשביות צוריית לא יתייחס בהם שום פעולה כענק מ ש ל‬
‫אמנם הנמשל יטנת אריטת אפיס‬ ‫בנקודה הצורית אל הגוף כן מחשל נקודת׳ בחכמה מעלת׳‬
‫אל ענק מ ס ל מ א ר ן אפים לרשעים ויהי׳ ענק זה‬ ‫לא יחשב ב מ לא חסד ולא דין ולא שום מתג׳ לתעלח׳ כדפי׳‬
‫אצילות מ ס ד • ואמנם לשיעור מ ד ת ירצת מדיית מ ס ד‬ ‫בפי הקודתים • הקו הוא סוד היעת מתפשט תן מ כ מ ת‬
‫אורן דהייט מפשטות הפעולה י מ ס ד אפי׳ לתחתונים מפני‬ ‫שכבר יצאו היבריס מהעלחן אבל לא נתגלה נהם הפעולה‬
‫אריטתו • אמנם תאורן תתייחס בסוד הקו והייט מפני‬ ‫נלל אלא האורן נאשר נבאר ענייט בפרקים תנאים •‬
‫היות הדעת מן מ כ מ ה ונל מציאותו מצד הימין נחסדכטלע‬ ‫אמנם מ ת דרן קצרת תייט סוד אריכות אפים ומשי‬
‫ולכן מלרן מ ת ר א ר ן אנפק למפשט תחיי רחמיו לולא‬ ‫לעולם וזה פעילת תלעת יאק לספי׳ שום פעולת אחרת‬
‫מ ל י ת האמצעיות מוצצות יסיט אורן מתפשט ונמשך‬ ‫ולא גילוי עצמי • השטיח בבינת לסיני שנתגלי בת ב׳‬
‫עד התחתונים וכאשר יאמר ימדוד אורן ירצה בחי׳ מ ש ד‬ ‫מ מ ו ת הא׳ היא מ מ ת מ ס ל מן מ נ ח ת ו מ מ ת‬
‫ממור מ ת א ר ן לגמול חסד לתחתונים ובחי׳ וו יהי* מ "‬ ‫מ ט ר ה חן מ י נ ה והיינו תאירן יתרחב כאשר נבאר ‪.‬‬
‫אורן • י מ ת קו מ י ת י מ י ו י ו י א צ י ׳ מ י י ת רתן מלה ושיעור‬ ‫אמנם שאר גדרי הגוף דהייט עצם י״ק לא נתגלו • אמנם‬
‫מל‬ ‫*ננ״י ‪ kiwwd (too‬וגר שנצ״צ‬ ‫‪flVl‬‬
‫אילימד!‬ ‫עין כל חמר ד פ״יב פייג פ״יר פייטי‬ ‫ס‪2‬ף‬ ‫‪its‬‬
‫כחכמה והייט ממעמקים קראתיך ה׳ דהיינו מה שתעחק‬ ‫בכל מדת ומדת וימדוד כה האורך שהיא החסד שבמלה‬
‫ומתעלם כענין עמוק עמוק מי ימצאנו אמנם כקו המדה‬ ‫ההיא בערך הנשמה המולדת ומאירת שם בתוך כל איזו‬
‫אי אפשר לפרש כך מפני שהוא מדכר על ענין שיעור‬ ‫מדת שתהיי• והנה לפעמים יתן שיעור לאורך כאומר אורך‬
‫ומדות הנוף דהיינו אורך ורוחכ עומק ורום כדפי׳ א״כ‬ ‫היריעה וכי׳ וכן יאמר כך מדות אורך ית" שיעור מדת‬
‫העומק איט אלא כענין ממת ו מ ו ם כענין מעלת ואחר‬ ‫תחסד שיש חסד כוללת חדת אחת דהייט החסי כעצמ׳ ויש‬
‫שכך הוא יתבאר בעני! ממה ובנר פי׳ בזה כספ״ר שמלת‬ ‫שהיא כיללת ו׳ מדות ויש עשר ויש ״ מ״ עד כמת אלף •‬
‫מעלה חמה הס נצח הוד וא״כ מדת תרום תוא מדת הנצח‬ ‫ולוה שיעור האורן סתם הוא החסד והתחת תנזכרית בכל‬
‫ומדת תעומק תוא מדת תהו־ אלא שיקשה שבגשמי העומק‬ ‫איוו חדת שיתי׳ ית" שיעור התפשטות החסד ההוא הנמדד‬
‫והרום אינס ב׳ עניינים שהרי הס ו״ק והס ג׳ עניינים לכל‬ ‫אתצם ד ע כלל נאמר שיש בשיעור קומת קו החדה כח למדוד‬
‫א׳ נ׳ קצוות • האורך לו נ׳ קצוות והס המורח והמערב‬ ‫אורן דהיינו החסד וימדוד אותת ככת" שונות וכלליות רכות‪:‬‬
‫והרוחב לו נ׳ קצוות הדרוס והצפון• והעומק או תרום לו נ׳‬ ‫פרק יג ל ו ח ב • הנה הרוחב הוא מצד מ י נ ה וכן היא‬
‫קצוות דהיינו המעלה והמעה• ואפשר לומר שאס נתחיל חן‬ ‫נקי רחובות הנהר וכן פי׳ לעיל ענין‬
‫המעלה למטה דהייט התפשטות הנצח אל ההוד יקרא רום‬ ‫הרוחב אל השט״ח הוא בבינה והנה ענין הדן הוא בגבורת‬
‫מפני שתחלתי מן המעלה ואס יתחיל מן המטה יקרא עומק‬ ‫ואין בשיי קו המיה דין הגבורה אלא רוחב הוא מיתה‬
‫דתייט שתחלתי מן תתור ויכא אל תנצח ולכך מית הוי‬ ‫והשטן שהאורן הוא אדטת אמגם געלם בלתי מתגלה אבל‬
‫היא דהייט עומק והריס נצח וכן הרוחב חן תצפון גבורת‬ ‫הרוחב נותן מ ח ב ת והגלות אל האורן שהוא מרחיבו ומגלתו‬
‫לדרוס חסד מפני שלעולם הרוחב ע ־ האורך ונאחז כו ולכך‬ ‫שאלו לא תי׳ מוחב מתפשט תחיי עם האורן לא הי׳‬
‫יכלול כ׳ מדת אלו מצד הגבורה והאורך מן המורח לחערכ‬ ‫לאורן שום פעולת מפגי שטבע מציאות תאורן חן תכתר‬
‫‪ bx‬החסד לקשר תת״ת עס המל׳ להתפשט לתחתוגיס‬ ‫ו מ ס י והם רחמים פשוטים אמגם געלמים בלתי מתגלים‬
‫כדפי׳ • ואס גפרש שהנקודה האמצעית תתפשט לעומק‬ ‫נמפשטם נשוי הנח" המתפשטות יתן גילוי לינריס‬
‫ולרום יהי׳ תתפשטית הנצח וההוד והכל עגין א׳ • והנה‬ ‫הנעלמים והייט חכמות בחיץ תחנה נרחונות תתן קילה‬
‫כשימדוד קי המדה ב׳ חדות אלו יישערם כשיעור חדותי׳‬ ‫ופי׳ בזוהר פ' תיליות סי׳ יהייט בבינת שהיא רחובות ומשם‬
‫יאמר בקו המדה עומקא ורומא‪:‬‬ ‫תגבורת כרוחב ולכן ב׳ קציית אלי קשורות יחי האורן‬
‫פרק טי ע י ^ ן ל א וריבועא• מיגי העיגול מריכיס ומיני‬ ‫והחחב ויתקשר החחב עם תאורן קשיי אמץ כהקשר‬
‫הרבוע רכיס כיוצא • והגה הכל תלוי‬ ‫הגבורה עם מ ס ד ולכן קו מ ד ת יחיוי ב׳ יחד אורן‬
‫כמשל הגשתי ומחט אל הריחני והנה ימצא עיגול יוצא מן‬ ‫ורוחב ואץ הרוחב נפרד מן האורן אלא מן האורן יחוייב‬
‫המרובע ומרובע יוצא מן העיגול והגה העיגול היוצא‬ ‫הרוחב וחן הרוחב יחוייב תאורן• שבמדות אלו הם נקשרות־‬
‫מן המרובע המרובע חשוב מן העיגול וגדול ממט‬ ‫והנהתחחכ יקצר וירחיב דתייגו תגבורת מ מ ע ט ת או חרכה‬
‫והמריבע היוצא מן העיגול העיגול חשוב מן המרובע‬ ‫שכן היא מקצרת מ פ ע שלא תרד או מרחבת ונותנת מקים‬
‫יהגה העיגול היוצא מן‬ ‫וגדול מחט כזה‬ ‫להתפשט והיינו ששיעור האורן יהי׳ מה שיה״ ירכה עניינו‬
‫שליש והיינו שהבינה היא‬ ‫המרובע הוא פחית‬ ‫או ימעט כפי מה שיהיה החחכ דה״ט יתפשט החסד מה‬
‫בעלת ח׳ ספ" דהייט‬ ‫מרובעת דהייגו‬ ‫שיתפשט יהי׳ עגייט ‪.‬מה שיגזור דין הגבורה לכך הם כ׳‬
‫והת״ת עיגולא ינפיק‬ ‫ביגת חג״ת גתי״ס‬ ‫מחת משוערות יחד אורן ורוחב ולפעמים יתחזקו הדן‬
‫אלא ו״ק דהייט חג״ת‬ ‫מרכועא ואין בו‬ ‫ו מ ס ד יחד ויהי' שיעור תאורן כשיעור מוחב והייט מ ז ג ת‬
‫שהעיגול הזה היא עגול‬ ‫ותעגין‬ ‫גה״י‬ ‫מ ד ו ת ויתקרב מ נ י ן תזת אל מ ב י ע שיתבאר לקחן פטיו‬
‫תנז׳ תמיד כקו תמית דתייט תתפשטית ו״ק שהיא הנהגה‬ ‫ו מ ה החחב איט מתפשט לתחתונים שאץ ממדתו בזת אמנם‬
‫מעוגלת שאין הענין ברבוע לא רבוע עליון אלא רבוע׳ דנפיק‬ ‫יתן הרחבה אל מציאות להתפשט בראוים העליונים ולכן‬
‫תגי עיגולא דהיינו שהתל׳ היא מרובעת בארבעת הנהגות‬ ‫כשימצא החחב לבדו ירצה כללות מ י ה והרחבתה לצורן‬
‫או ג׳ אבות והתל׳ ד׳ להם או גה״י והתל׳ ד' להן משים‬ ‫העליונים לא שיתן מפשטות למטת ולזה יאמר קו תחדת‬
‫דאיהי רביעא׳ לכל ג׳ • והגה נס׳ הבהיר פי׳ עיגולא רהיט‬ ‫רוחב לכדו ולפעמים כ׳ יחד קו מ ד ת אורן ורוחב ‪:‬‬
‫רכועא לא רהיט ותעגין כי ת״ת נעל הרחמים תגהיג נו״ק‬ ‫י י ן י י ש מ ל ן ורום• במקומותרביס חתזומ יתייחס‬ ‫‪8‬‬

‫הנהגה תמושנת מחמים תדיר נלי עינוכ והייט העיגול‬ ‫י מ ו ח ק אל המגלם עד שיתייחס עיקרו‬
‫תזה‬
‫ל ‪89‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין נ ל חמר ד *״טו‬ ‫ספל‬
‫ומאיזו כחי׳ יוכללו במאה ומאיזו בחי׳ יוכללו כאלף ומאתו‬ ‫הזה שאין מנהיג בעיטב אלא רהיט דהיינו שאין שום קצה‬
‫כחי׳ יוכללו ברכוא שעד כאן הוא המספר כלה״ק ומכאן‬ ‫מן הקצוות מעכב המשכת השפע אמנם המל׳ היא מרובע׳‬
‫ואילך חור המספר אל האחדים והמאות והאלפים והרמאות‬ ‫והיינו שתם סוד ד׳ הנהגית מתעדות מה שיקרר זה יחמם‬
‫כמן מאה ועשרים רנוא אלף ומאתים ושבעים רמאות והנה‬ ‫זה מת שילחלח זה יינש זה לתייט סוד אלו נאשר יתבאר‬
‫האחדים הם מספרים תחתונים שהם כסוד חט״ך מטטדרן‬ ‫נמקומו נע״ת• לנך ריטעא לא רטט וטיט* תנת לפי סדר‬
‫והייט סוד א׳׳ב ג״דה״ו ז׳׳ח ש׳ כדפי׳ בתיקו׳ ות״ס מספר‬ ‫והקו המלה ימדוד פעמים בעיגילא דהיינו סולרקנהנהגה‬
‫קטן שהוא בסוד נער מטטרו״ן שאינו אוחז תחדות כשום‬ ‫מעוגלא מצל תת״ת או ימדוד בריטעא דהיינו סוד ל׳‬
‫כללות מפני שהכללות נטשה אחדות ועליו נאמר ומשם יפרי‬ ‫הנהגית מרובעות על הלרך הגז׳ מצל תמל׳‪:‬‬
‫לכך לא יכלול מספר הכללות כלל אלא ענפי הצורה העליונה‬ ‫המספרים ותחשנונות אין ספק שבל‬ ‫ענייני‬ ‫י ק ט'‬
‫‪8‬‬

‫ענף ענף מכל ספי׳ והיינו י׳ ניצוצות מהשכינה המתפשטים‬ ‫מספר שיבא בענין האלרא או מיהר‬
‫בתוכו ובערט כל ניצק וניצק יעלת לכמת אלף בחיי• אמנם‬ ‫או בתיקו׳ אין הכוונה מספר ממש גשמי כי אחר שאנו‬
‫ז א׳ מכלל התחת‬ ‫ט צ ו‬
‫בערך תאור בעצמי >‪ vxr‬אליי‬ ‫שוללים כל ענייני תגשמות כראוי אין ספק שענין המספר‬
‫שבשכינת תם י׳ ניצוצות ולכך קרא מיטטרו״ן לתייט ששתו‬ ‫תוא גשמות ושיעור ומלת גשמי׳‪-‬אמנם הענין הוא כי המספר‬
‫מטטרו״ן ועם ניצוץ א׳ הכולל י׳ ענפים המתפשט אליו‬ ‫למעלת תוא יסול תספי׳ כי הכללות אשר בתם יקרא‬
‫יקרא מיטטרו׳׳ן בירד• אמנם תשכינה היא עשירית וכל המלות‬ ‫מספר וגמל למציאותם • ועתת ראוי שנחפש אחר שיעור‬
‫בת עשיריות וכל מספר העשר ממנה הס וכך בעשור לתדש‬ ‫המספרים ולזה נאמר כי המדות סתם בלי חיפוש אחר‬
‫תכתוב בתורה המספר תכולל י׳ תם בת וכן בחמשה עשר‬ ‫פנימיות׳ הס י׳ • אמנם ימצא לתם שמות ודרך כלל לכולם‬
‫הייט הת׳׳ת ה׳ על עשר אלא שאותן הה׳ יוכללו בת״ק‬ ‫יחד שם יהרה כאשר ית׳ תענין במקומו• וכאשר נחפש אחר‬
‫כטלע שמתלך עץ תחיים ת״ק שנין • והת״ת הוא כללות‬ ‫פרטיות המדה נאמר יש בת כו״כ כללות כגון אמרט כ״א‬
‫המאות כל מלה ומדה כלולה מי׳ וי׳ מי׳ הס מאה ילכך‬ ‫כלולה מי׳ הרי לפ״ז כאשר נדבר על המציאות הראשון נאמר‬
‫מא״ת תם אותיות אמת ומאה הס אותיות אמה י ט י ט אימ‬ ‫על מלה א׳ א׳ ועל ב׳ ב׳ ועל ג׳ ג׳ וכן עדי׳ •אמנם אם‬
‫בת ו׳ טפחים שהיא הת״ת בעל רק והוא הנקרא ידה‬ ‫נלכר על מציאות הכללות אשר ב מ נאמר על מלה א׳ י׳‬
‫כאומרו מה שמו ומ׳׳ה שם בטוהמל׳ נק׳ מ׳׳ה נטיעיאט‬ ‫ועל ב' עשרים ועל ג׳ ל׳ על מספר המאת • ואם עיי‬
‫אומרים אל תקרי ידה אלא מאה דהייט שם יהרה במילואו‬ ‫נדבר על כללות הפרטי עול נאמר על מלה א׳ שהיא י׳‬
‫עולה מ״ה דהייט יו״ד ה״א וא״ו ה״א ופי' אל תקרי מיה‬ ‫כלולה מי׳ מאת ועל ב׳ ר׳ ועל ג׳ ש׳ עד אלף • ועול יעלו‬
‫אלא מאה שגהתרנעו עולה עשר פעמים י׳ דהייטמ״ה י׳‬ ‫לרמאות על סוד הכללות י׳ מי׳ וי׳ מי׳ עד שתעלה כל‬
‫אותיות מאת עשר ספי׳ כלולות מי׳ • ותמנה עולה אלף‬ ‫מלת לרטא שתם י׳ אלף‪-‬ותנת לפ״ו יהי׳ המספר עולה למלת‬
‫וכן פי׳ אל״ף ניניה יהייט שמצדה יעלו הספי׳ הכלולות ממאה‬ ‫רמא ולב׳ ב׳ רמאות ולג׳ מלות ג׳ רבואות וכך יעלו על‬
‫י׳ פעמים י׳ ויתיו אלף שתם מתעלמין באורה בכללות׳והם‬ ‫י׳ רמא וכך עול יוכללו אלף מאלף וי׳ מי׳ על יעלו למדת‬
‫אלפים לפי מדת שיעורם א׳ או ב׳ או ג׳ והיא תיא צורת‬ ‫א׳ י׳ רבוא וכ׳ מחת כ׳ רבוא וג׳ מחת ל' רבוא על מאה‬
‫אלף שפי׳ האלף יהי׳ אלף דהיינו שחזר המספר מא׳ לאלף‬ ‫רטא • וללרך זה יעלו מדרגה אחר מדרגה לאין תכלית‬
‫ומאלף לאחל בסוד אי׳׳ק • ותרבואות הס מצד החכמה שכל‬ ‫והכל בסוד הכללות‪ -‬ואין הפק שהכללות הזה אל המלות‬
‫הספי׳ תס קמוטות ואינם מאירות ומתפשטות אלא נסיד‬ ‫אינם על לרך ההזדמן אלא יש בחי׳ שהיא מאירה ויהי׳‬
‫אינו מתמלא ירד ה״א וא״ו היא‬ ‫יהרה‬ ‫החכמה ושם‬ ‫חלק תמלות שבמלה ההיא מאירות בסול העשירייה וחלק‬
‫אלא מצד החכמה והיא הנק׳ ריב כאומר שחן משחתקלש‬ ‫בסיד האתיים ולכך יט׳ שיעור שנים ושלשים ונאמר נהם‬
‫משח רמת קודשא • וגדול מצד החסד ורב מצד החכמה‬ ‫שהם ממש מדות • שלשת מתם עליוטת מאירות בכללות‬
‫הימינית על החשד לכך משם היא רטא הספי׳ • יהנה‬ ‫העשירייה ותב׳ מתם פשוטות ולכך לא עלו כ״כ ואם יאמר‬
‫פעמים יהיו הספי׳ חמשין אלף רמון והנה לוה יגזור שהם‬ ‫מאה ושלשים ושנים יהיו ששת מדות תא׳ עלתה אל שיעור‬
‫תספי' ת׳ מאירות מצד החמשה ספי׳ יעלו נ׳ מצד המל׳‬ ‫ומדת טללת י׳ מי׳ ולכך הס מאה שיעורי׳• וג׳ שיעורי׳ ל׳‬
‫והס אלף מצד הבינה והס רמון מצד החכמה נמצא פעמים‬ ‫שנכללו כללות א׳ לבד אמנס השנים לא נכללו כלל ולכך לא‬
‫יאמר אלף אלפין רנואוז׳אלפין וחמש מאה א״כ יהיו רמאות‬ ‫עלו על מספר הפשוט ועדיו יהיו המספרים עולים מכללות‬
‫מצד החכמה ואלף אלפין הייט הבינה בחכמה כלולה‬ ‫אל כללות • ועתה ראוי שנדע מאיזו בחי׳ יוכללו הספי׳ מי׳‬
‫מאלפים‬ ‫**לי יש א•*! ימיין‬
‫אילימר!‬ ‫עין כל תמר ר פ״יז פ׳ יח!וייפו פ״כ‬ ‫‪£3‬ן‪£‬ל‬ ‫‪80‬‬
‫ותתעה לתעלה עד שיכלול הכל‪:‬‬ ‫חאלפיס אורות מתעלות מהנינה יהס ו׳ אלפים חצד ו׳‬
‫פרק יח אטל! • האמה עולה תאה וחאת עולה אתית‬ ‫שבגינה ותם ת״ק ת׳ ספ" חצד תת״ת החמשה הנו׳ יעד״ז‬
‫והוא תדת הת״ת שהיא מפשטות ו״ק‬ ‫לבל החספריס • עס שנדע שהספי׳ יהיו ה׳ בסוד חג״ת נ״ה‬
‫ולבך המיה ו׳ טפתים דת״ט אתת הבטן שהבטן הם ו״ק‬ ‫ויהיו י׳ מחסד עד יסוד ויהיו ז׳ חחסד עד תחל׳ ויהיו ח׳‬
‫והיינו כת" ‪1‬׳ ששיעור קומתה לומה כנודע שהוא בת ו׳ ספ"‬ ‫חכינה עד החל׳ ויהיו ט׳ חחנמה עד המל׳ ולפעמים חבתי־‬
‫וכל תדידת אמות ת״ס תת״ת כעל אות ו׳ שכשם כנודע וכן‬ ‫עד היסוד כזטת ויהיו ד׳ חגת״ס ויהיו ג׳ כח״כ או ימ״ת‬
‫כתלת אמה סוד א שם יו״י דהיינו שם יהו״ת וכתלת ת״ת‬ ‫או נה״י על הרחוק ויהיו כ׳ תוח״ל או חו״ג או נו״ה ויהי׳‬
‫תילואו דהיינו יויד ה״א ואיו היא שעילה ת״ה בענין שיש‬ ‫א׳ או המל׳ אי הת״ת אי היסוד ועל הדרכים האלו יעלו‬
‫כתלה יו השם פשיט ימלא • שכך תת״ת פעמים בו השם‬ ‫המספרים • יעלי תחמשים כחמשת • אלא שריכ המציאות‪ .‬נ׳‬
‫פשוט פעתים תתתלא ילנך אתרי אל תקרי ת״ה אלא תאה‬ ‫היא אל הנינה שכה יסוד אלו הה׳ אז מצד המל׳ מפני‬
‫ולכך אמת עולת מאת• ומפני שי״ם כלולות מי׳ תם מאת ואלו‬ ‫תיית כהן ההי״ן יכן ע׳ ט׳ אלא שרוכ השביעיית ליסוד‬
‫המאה הס מצד תת״ת ששורשם תם ו׳ ובאי׳ עגולים למעה‬ ‫ולפעחיס לכינת פ׳ לח׳ צ׳ לט׳ מ׳ כד׳ ל׳ כג׳ עשרים ככ׳‬
‫ע״י השם הרימו בהם הכולל י׳ כדפי׳ • ויש אמת הכלים כת‬ ‫ועד״ז נקיש עניינים וכך הס כחאות יכך תם כאלפים יכך הם‬
‫ה׳ טפחים דהייע התל׳ הנק׳ כלי ואמה שבה אין בה ו׳‬ ‫ברמאות ילעולס המספרים זכית המספרים וכללית׳ והארת׳‬
‫מפני שאות ה״א מליאה עילה י׳ וחסרה עולה חתש והייט‬ ‫מאור העליון המאירים בסוד קו המיה בדפי׳ • והנה תדרך‬
‫שיש כה ה׳ ספי׳ ואין כה סיד היסוד סי׳ הוכר אמנם‬ ‫היה אשר למספרים נט׳ יהיה למדות אס נאמר מספר‬
‫כשהיא חתמלאה שמלוי הנקבה חהונר הנא עלי׳ ימלאו לה‬ ‫זרתות יבא למעיין לביאור• זרת וידע מה ירמוז המספר ההוא‬
‫ששה שישלים היסוד ולכך סתם אחת הכלים כאחת )כאמה(‬ ‫לענק בח״ הספי׳ ההיא הרמוזה בזרת ובן אס יאמר בך‬
‫כת ה׳ מפני העלם היסוד והכל עילה למנין א׳ ‪:‬‬ ‫אמות נבא לענק פ" אחה ונאחר חספר בך שהוא רחז בך‬
‫• תורת ג׳ טפחים דהיינו אני׳ אמת• והענק‬ ‫ןךףן‬ ‫פרק יט‬ ‫יהי׳ ענק חספר ‪ p‬אחות ובן לטפחיס ובל איזה מספר‬
‫שהת״ת אחת שליחת כוללת י״ס הס ו׳‬ ‫ושיעור חדה ידיעה ‪:‬‬
‫טפחים וכ׳ התי״ן כל א' מהם טללת ג׳ ספי׳ הנינה ה׳‬ ‫ל ן ש ל א • המורגל בשיעור קו החדה הוא קשיר‬ ‫י ז‬
‫"יק‬
‫עליונה כיללת חג״ת והייני שהיא ד‪ ,‬שכה סוד ג׳ ווי! ייסע‬ ‫קשרין יקשרא ונו׳ נמה פעמים בתיקי׳‬ ‫י‬
‫ויכא ויט ט ה ל‪ ,‬והיינו ג׳ טפחים חפני שתת״ת כולל י׳ ויק‬ ‫וט־עיא מהימגא פי׳ שקשר הוא י׳ והטעם שאק לך אית‬
‫יהכיגה ג׳ והחל׳ ה׳ תתאה ג׳ דהיינו כ׳ זרתות והענק‬ ‫שהיא משרת ומקנצת נל האצילות נעין י׳ שהרי הי׳ נקודת‬
‫שהזרת ג׳ יוין חהו׳ שכאחה שהם יחין ישחאל ואחצע שהם‬ ‫א׳ וכוללת י׳ ויש נה סוד קשר האצי' טלו דהיינו יו״ד נמיליאה‬
‫אית ה׳ דהיינו חמשת אצבעות כי כהקשר ג׳ טפחים יחד יהיו‬ ‫י׳ גיר ו' ו״ק ד׳ מלכות ויש ככלל י׳ פשוטה כל מליאה‬
‫ת׳ חפני שיתעלו חסד וגבורה כנצח הוד ויוכללי נאחד יתס‬ ‫כיפ" כפ׳ • והנה תקשר קישר כל מת שבתוכו ומקכצו יכך‬
‫סוד כ׳ תתק ת׳ אצבעות יה׳ אצבעות אחנס הם חפיורים‬ ‫תיא אות זאת קושרת נל גנזיה כתוכי א״כ כל• מקום שיאמר‬
‫תת׳ אצבעות כאשר יוכלון שאת כענק שהם חתפשטים איגם‬ ‫בסוד קי המיה שקושרת קשר הטונה שמדד׳ מציאות נחי׳‬
‫קחיצים ולכך ת״ם ת׳ אצבעות כל אצבע יאצכע כליל חג׳‬ ‫י׳ דהייט סוד קשר תקיעת שברים תרועה דהיינו שיש בו‬
‫דהייט יחין ישחאל יאחצע דהייט ג׳ ויין הנו׳ והייגו סוד‬ ‫ימין י׳ שמאל ד׳ אמצע י׳ וקושרת תבל • ועוד יש בו סוד‬
‫כ״ח פרקים המתפשטים וגעשים ורת לשון פיויר שיתפזרי‬ ‫י״ס באומרו י׳ אמות אורך הקר״ש פי׳ הקשר • ואמת ו׳ חצי‬
‫ג׳ ויין חסד דין רחתיס בחמשה ספי׳ ויתפזרו ת׳ ספי׳ ת׳‬ ‫האמה ד׳ דהיינו ת׳ ריחב הקרש דתייני סי־ י׳ כדפי' שהיא‬
‫אצכעית ככל כחן ע״י אלי הפרקים הנו׳ ולבך זרת הם ג׳‬ ‫קושרת הספי׳ י׳ נתונה בג׳ בחי׳ דהיינו קוצא לעילא נתר‬
‫טפחים תקיכצים כנודע והאחת כ׳ זרתית שהם כ׳ תתי״ן כדפי׳‪:‬‬ ‫וקוצא לתתא נינה וגיו נאחצעיתא נסוד החנחה דתייט חחש‬
‫• הנה הטפחים דרך כלל היא החל׳ והטעם‬ ‫ט)‪£‬ףן‬ ‫כ‬
‫ק‬‫פ ר‬
‫סוד יו״ד שיש נו נחי׳ היעת לנתר וד׳ לנינה וי׳ לחכמה‬
‫שהטפח הוא בלל ה׳ אצבעות חקוחצים‬ ‫והכל עולת לענין א׳ ונל חקוס שיתפשט קו החדה ייעשה‬
‫ייעשו טפח בעגין שהם זרת אלא זרת הם ג׳ טפחים חפני‬ ‫חציאות נחי׳ י׳ קשרה קשר • ויש נחי׳ התפשטות סתם ויש‬
‫שהאצנעות יתפשטו ויעשו נל אצבע חפוזר חג׳ חלקים חסד‬ ‫קשר נ׳ סוד התפשטות הוא נחי׳ שאר האותיות וקשר הוא‬
‫דין ורחמים אחגס נשיתקנצו נל ג׳ טפחים יעשו נמק אחד‬ ‫בח" י׳ נדפ״ ונאשר יחדוד נחי׳ י׳ יאחר שקישר׳ ק‪ x‬ודרך‬
‫גחצאי ג׳ טפחים טפח א׳ חדה א׳ והייט החל׳ שהיא קמוט'‬ ‫כלל היא החכחה שנה טלל בל האצי׳ נקשר חלחעלה למטה‬
‫יחקנצת‬
‫‪61‬‬
‫לא‬ ‫אילימד!‬ ‫עין בל תמו־ ד פ״ב ‪6‬״נא פיבנ פ״« פ׳׳כי‬ ‫םפף‬
‫ו * * ושליש׳ ונ׳ שלישים וזה ענין תנהיל ט איך אפשר‬ ‫וחקנצת בל תספי׳ותס ד׳ אצבעות בגודל דהיינו סוי תתנהג׳‬
‫שתה שיהי׳ תלת או ספי׳ ילועת יעשה חצאין וכיוצא •‬ ‫חקונצת שהם ד׳ רוחין חתקשרן שהם ד׳ ספי׳ חגת״ס ותייט‬
‫טולת שתן הראוי שיהי׳ שנין הספי׳ ה!את לותה לפאד‬ ‫שהם ד׳ כחי׳ לחל׳ שתיאנק׳ גודל כאותה קטני ענתתתתני‬
‫הספי׳ וכתו ששאר הספי׳ לא יסכלו השכירה והחילוק ג״כ‬ ‫אכי • והנה לפ״ז זרת הוא ת׳ תתתפשטת וטפח תיא ת׳‬
‫ספי׳ וו לא תסכול החלקים • והכה ראוי שנחפש על תספר‬ ‫תמתקתטת וכולם ענין א׳ ולזה הס כ׳ ההין תת׳ תתתפשטת‬
‫תסוכל חצי וחצי חצי ושליש וכ׳ שלישים ויתי׳ כל חלק מאלו‬ ‫תיא תכינה והמל׳ כת זרת כמות ותת׳ המתקמטת מלכות‬
‫תחלקיס לכר ולא חצי לכר ותצאתי תתספר שיסבול אלו‬ ‫והכינה כת טפח כמוה ודרך כלל זרת כינת טפח ולהיות‬
‫החלקים והס ח׳ • ואחר שעתדט על זה נאמר שתורת הוא‬ ‫תת״ת נאצל מן הנינה נאמר בו ושמים כזרת תכן כאוחרו‬
‫חצי תאמת כדפי׳ והאמה ו׳ טפחים והזרת ג׳ אמנם אלו‬ ‫טנן שמיס בתבונת ‪:‬‬
‫תג׳ יש נהם כנגד הששת כפלים חפני שאות ת׳ שבגינת‬ ‫תנת האצבע סתם היא הנינה א׳‬ ‫אצבעות•‬ ‫א‬ ‫נ‬
‫פרק‬
‫תיא כוללת ג' ספי׳ מהו׳ המתגלות נת״ת והיינו חג״ת‬ ‫אולם תם ת׳ אצבעות הם ת׳‬
‫כדפי׳ וכל חלק מאלו תג׳ שקול ככל תת״ת מפני שהבינה‬ ‫ספי׳ חג״ת נ״ת אמנם שיעור מדדת׳ היינו נסוד נחי׳ ולמטה‬
‫־יא אס לת״ת ושינה לכל הספי׳ א״כ שלשת ספי׳ אלו‬ ‫מאמת וזרת וטפח חפני שהוא נחי׳ פרטית מן תמית חלק‬
‫העליונות רט נחו רנו על נחי׳ הת״ת והנה תורת היא‬ ‫מיה• והנה בשיאמר ת׳ אצבעות יורת התפשטות׳ קצת אנל‬
‫הנינה ויש נה ג׳ אלו שנל א׳ וא׳ יש נו סוד המרככת‬ ‫לא נזרת אמנם אס יאמר אצנע סתם יורה על סוד וא״ו‬
‫המרונעת דהיינו יתו״ת מלך יתי״ה מלך יהו״ה ימלוך שתם‬ ‫שמא תת״ת ננחי׳ פרטי׳ חלק מתורת דהיינו הבינה ותייט‬
‫אמות לי״נ הרות נדפי׳ נספ״ר וננמת מקומות וית׳‬ ‫איחרו אצנע אלקי׳‪:‬‬
‫נמקומו נעז״ה • ולזה הם ג׳ יוד״ן ג׳ תתי״ן ראשוטת ג׳‬ ‫הנה לפי הרחיו נחמת הגז׳ שתם אמיתזרתית‬ ‫‪s‬‬ ‫־‬
‫פיק‬
‫ווי״ן וגי ההי׳׳ן אחרוטת • והנה הזרת לפ״ז יתחלק לכתה‬ ‫טפחים אצנעות שתם נחי׳ ידועות נספי׳‬
‫חלקים כערך הנחי׳ תנז׳ אס שלש יהי׳ שם תג׳ שחות‬ ‫יורה זה חת שלא יורת חניה א״נ איין לתמוה אס יאמר ת׳‬
‫ויהי׳ הראשון ואם יהי׳ כ׳ שלישי׳ יתיו כ׳ שמות ואם יהי׳‬ ‫אצנעית ילא יעשה מתם טפח חפני שתטפח ספי׳ ונחי׳ יתעה‬
‫חצי הזרת יהי׳ ו׳ אותיות הס ו׳ הרות ואס יהי׳ חצי חצי‬ ‫נמדד׳ והאצבעות בחי׳ יתעה והיאך יתקנצי נחי׳ רנות ידועות‬
‫יתיו ג׳ הויית תם ג׳ אותיות חתשחית חפני שיתחלקו‬ ‫רעשו שפ" אחת • זה נחנע • ואס תיית שנצייר הגשתי יצדק‬
‫לשלישי׳ ע ד ג׳ שחות שהם ד׳ הויות כל שליש ויתחלקו‬ ‫נציור הרוחני אינו• ולבך לא יתקבצו טפחים רניס ויעשו אתת‬
‫לרביעי׳ ולחצאי׳ ע ד ד׳ אותיות כדפי׳ וכך תס סוד תתויות‬ ‫או זרתות ולא יתקבצו זרתות הרבה ויעשו אחות חפני שנל‬
‫נחלקות לחלקים אלו הגז׳ כדפי׳ • ועתה בזת לא יתרחק‬ ‫א׳ וא׳ נחי׳ לעצחו וספי׳ לעצחו ואור לעצחו ואולם יחדוד‬
‫שפעמים יחדוד י״כ תויות כחת פעחיס ולפעחיס יחדוד‬ ‫קו התיה זרתות הרנה וכן אחות הרנה וכן טפחים ה מ ה‬
‫ו׳ ההויות או ג׳ הייות או ד׳ או ח׳ כפי צירוף השמות‬ ‫והיינו כחי׳ אחת ואצילות חשתלשל כחי׳ חנחי׳ וו אחר וו עד‬
‫כדפי׳‪ .‬ואולם סבת תתחלק י״כ תויות לפורסה פרסים‬ ‫חספר ידוע לפי חה שפי׳ כחםפריס כפ׳ י״ו ולעולם תם‬
‫אלו יהי׳ תענין חצד תחל׳ שהיא לכנת פרוצה והיא חתחלא׳‬ ‫חציאות חדת א׳ חשתלשלת זו חזו וזו חזו חודדת וחוזרת‬
‫ולכך חנחי׳ יהי׳ באיזה מקום שיתי׳ מציאות׳ חלקים אלו‪.‬‬ ‫וחודרת אחת אחר אחת פעחיס הרנה וו אחר וו והייט‬
‫כי מצד הת״ת לעולם המיה חליאת ואין חדת פרוסת אלא‬ ‫התפשטות החדה ההיא והשתלשלות׳ נחציאות תחרת ההיא‬
‫מצד המל׳ מצה פרוסת ויתייחס הענין קצת אל נה״י מפני‬ ‫נמת מציאיות אשר לה זה אחר ות עד הגיע נחי׳ הגילוי‬
‫היותם למשה חן תחל׳ ככחי׳ היות׳ למעלת!יפרסו למטת‬ ‫או עז תגיע קו המדה לחדור חדות אחרות ונן זרתות‬
‫נצח תוד ויותר מהמה היסוד וייתר מטלס החל׳ כרדתת‬ ‫הרנה או טפחים הרנה הכל אורות עליונים ונחי׳ לספי׳ שפי׳‬
‫‪ ,‬למטה חשלשתם כנודע ‪:‬‬ ‫ככר נחי׳ ספי׳ המספר נזפי׳ נענין המשפרים ועז״ז ג״נ‬
‫פרק כד ף ן ן ״ ל • הנה אלו האותיות יורו ג׳ חלקים שיחלקו‬ ‫אל כחי׳ עולחות כך אלף עולחות הס כחי׳ ספי׳ השתלשלות‬
‫קו תחדת למדוד נהם חדידות הספי׳‬ ‫להס פעולות יזומים וענינים לכך נשתלשל שיעור וחספר ייוע‬
‫חנינה ולמטה ואלו הס ג׳ נחי׳ בסדר קו המיה שבתוכיות‬ ‫כזפ״ המספר כספי׳ ‪:‬‬
‫הנינה יהייט חול גטל ליס שהכינה יס ואין נה גטל וע״י‬ ‫מ ל ת נמצא ענין כקו המיה מה שלא נמצא‬ ‫ב ג‬
‫פרין‬
‫אלו תג׳ נחי' הים חתרחתת חדיניה הקשים ועושה גטל‬ ‫כשום מזה משאר המתת לא כאמת‬
‫שלא יתפשטו דניה ואלו הס נחי׳ הבינה שנסוד קו התיה‬ ‫ולא כטפח והייט שיחצא ט שכרים ושכרי שכרים חצי זרת‬
‫היא‬
‫אילימה‬ ‫עין בל חמר ד *״כד *״כה פינו פ״בז‬ ‫‪0‬פר‬ ‫י•‬
‫ולזה לא ימצא עטן חולגק רק לחשה אחר הנחי׳ שלוי‬ ‫היא ח׳ ונחי׳ היית שנה הוא ואיו ונחי׳ המל׳ שנת‬
‫המיה מולד ימין ושמאל וצריך לנלול ולקשור ימין נשחאל‬ ‫היא ל׳ ואלו הס כלי להוציא הנינה מעש׳ להגלות והיינו‬
‫ושמאל כימין • אמנם למעלה מנחי׳ וו אין צריך שוס‬ ‫שהספי׳ הם קולות כדפי׳ במזמור הבו לה׳ ואלו הקולות‬
‫קשר שתנל חיוחי וצקשר מעצמו אמנם חניון שנתייחס המציאות‬ ‫אינם נמצאות למטה אלא עיי ג׳ כחי׳ דהיינו חיית הוא‬
‫נייחס ימין ושמאל צריך לקשר זה נזה וזה מת ע׳׳י תמזלגין‬ ‫חין שנו טבעית הקולות הם מ פ י ׳ מהעלמן • וא״ו היינו‬
‫הס הנחי׳ הנז׳ נדפי׳ חיל שהם סוד ו״ק חן תחסד‬ ‫לשון המוציא הקולות להביאם אל הימר ואל הגילוי‪ -‬למ״ד‬
‫לגמרה וו״ק חן הגבורה לחסד • והטעם שתמזלגין הם‬ ‫הוא מגיל הפורח באייר והיינו שפה שבה השיניים והוצאת‬
‫כחי׳ ו״ס נסול נחי׳ ווי״ן תמתפשטין מצד זה אל צד זה‬ ‫הדטר ותם ג׳ בחי׳ ח׳ בינת ‪1‬׳ ת״ת ל׳ חל׳ והייט בחי׳‬
‫ומתפכים מדתם למדת תספי׳ שתם‬ ‫והיינו משל כזה‬ ‫כקו החיה שעל יית ימיוימדייות ושיעורי׳ לחיות העליונים‬
‫נאחזין כה כלומר אם הם מחסל נכנסין בגמרה והם‬ ‫והנה בתיקו׳ כבא קמא ש׳ א׳ ביאר נזה עטן רב אכלול‬
‫נתפכיןאל מציאות הגבורה ודיניה ואם הםחגכורה נכנסי׳כחסל‬ ‫מיבריו כללים הא׳ ‪:‬‬
‫ושם נתפכק ‪ /‬אל מציאות תחסל ורחמים ולכך נמשלים‬ ‫‪3‬‬
‫פ י ק יי ‪ • S p f J J‬מהשיעור תטכעת לפי הנראה כתיק'‬
‫כמזלגין ט ה ‪ p‬ואוחזי'המלות ומקשרים אותם וו כוו אל‬ ‫ובכמה מקומות שהחכמה היא *נובעת‬ ‫‪1‬‬

‫‪ y‬כקשר וייחוד ותמשל תגשמי ילוע׳ אל‬ ‫הנהגה אחרת‬ ‫הקייושק שכה סיי הקיש ולכך אומרים לגבי כלת תהא מקוישת‬
‫המשל הריחני ‪:‬‬ ‫כהקיש ועניינה תקבץ ג׳ ספי' יהייט סוי נקייה נהיכליה‬
‫כלכרי רשכ״י כקו החלה וכמקומות‬ ‫תמצא‬ ‫כ ז‬
‫יק‬‫פ‬
‫דהייט ‪ " Q‬יהייט כ׳ מנה היכל אל החכמת ושם כתוך‬
‫אחרים לפעמים יאמר כוצינא‬ ‫י׳ שהיא נקייה כתיכלית יתייט כזת ד י ואות ו׳‬ ‫אות נ׳‬
‫יקריינותא ולפעמים יאמר כוצינא • והנה חלת טצינא הוא‬ ‫סותם יחעלים הנינה והחכמה מפני שאינו מתפשט‬
‫לשון נר כלמתרגמינן כהעלתך את הנרות כוצינייא • וענק‬ ‫ואיט טתן תתפשטות למהגה • ולזה הוא סוי טבעת‬
‫קרליטתא יש מ כ׳ גרסאות בקצת מקומות מותר גרים‬ ‫שחותם ומעלים הכל כזה \ ‪ r‬והנה ג׳ ספי׳‬ ‫כזה‬
‫קלרעתא והוא לשין שחרות להורות על רוב הבהיקות כענין‬ ‫נקשרות ב מ‬ ‫תם חכמת תטנת ויעת תם‬ ‫אלו‬
‫ישת חושך סתרו • והענק ועתה לא ראו אור בהיר הוא‬ ‫יעלים כל תאצי׳ ונהתפשטות׳ יתפשט ויתגלה • ו מ ת יש‬
‫כשחקים כלפי׳ כריש ם׳ הבהיר • ויש מפרשים לשון גפחת‬ ‫טנעת ויש טנעת מפני שמציאות הנינה והיעת והחכמה‬
‫כלמתרגחינן עצי גופר אעין י ק י ח ס וירצה על למקת האור‬ ‫נקשרית ננחי׳ רנות מאי ולזה נל איוו נחי׳ מתם יתייחס‬
‫העליון מ כלכקות האש כגפרית • ואית לגרים בטלתו‬ ‫נשם טנעת וכל עיי שייכללו ט חכמה ותמנה ייעת ויש‬
‫קלרטן וכן מתם פי׳ כערוך ואין מהם ראיה לקרלנותא‬ ‫נחי׳ אל הטבעת למעלת מכלם כסוי אות י׳ שיפתח עצמות׳‬
‫אלא חפי ותנח התבה על הרי אררט מתרגמינ! טורי‬ ‫למעלת ויקבל בתוכיות הנינה והיעת ויעשה טבעת המטביע‬
‫קרדו ואם תי׳ כוונת מלת אררט לרמוז על התריס‬ ‫כל הספי׳ ומכאן ואילך כל איזו בחי׳ שיבחן עי תתפשט‬
‫הגבוהים תזת ניחא שתית ממנו ראית למלת קרדטתא שהוא‬ ‫היית אל מקומו כל פוי שהם כחי׳ לחכמה ותכונה ויעת‬
‫לשון רוממות אמנם נראה שהוא שם מקום וא״כ קרדטתא‬ ‫נכללים מ ל כחי׳ טבעת ולא יפתחו מחי׳ אלי משתים או‬
‫לא נדע מ שם כלל‪ .‬והנה בקצת מקומות כקו המיה‬ ‫בינת ודעת בחכמה והוא הטבעת הראשון או חכמה ויעת‬
‫עצמת קאחר טציצא וחפשתי ולא מצאתי רק שמלת חיפוש‬ ‫בבינה יהיא טבעת הב׳ ולכך כקו תמית כ׳ טבעית תם זו‬
‫מתרגחינ! כציה תחפשנה תכציה חופש מכצית וכיוצא ואס כן‬ ‫נגלה‪ ,‬וזו נעלמת בערך בחי׳ זו בזו ‪:‬‬
‫נאמר שנגזר מלשון זה כוציצא דוחק גדול וא״כ כמקומות‬ ‫• מ ה מלת מזלג יאחר על עני! האוחז‬ ‫מזלגי?‬ ‫כ‬
‫יק י‬ ‫פ‬

‫בתיקו׳ כענק קי המיה דקאמר כוציצא יקרייניתא אלו‬ ‫י כעין הבשר בקלחת שנאחז במזלג‬
‫גרםינן כוציצא דקדרותא ירצה חופשת בחשך ובשחרית ואין‬ ‫ויאה ענק המזלג הוא סוד ענק קשר וייחוד לספי׳ כיפי׳‬
‫לו חנק ואין לו ענק • ואי גרםינן כוציצא דקרדיטתא לא‬ ‫בכמה דוכתי שיתפשט המשל בזה בחי׳ חהחסד ייכלל‬
‫נדע ג״כ עניינו • והנה כשמואל סי׳ י״ד כתיב וכין המעברות‬ ‫נגנורת ויתאחז נה אחיזה גמורה והייט חסד שנגמרת‬
‫אשר כקש יונתן לעמר על מצב פלשתים שן הסלע מהעבר‬ ‫ויצא נחי' ממנורת וינלל נחסי ויתאחז נה והייט גבורת‬
‫מזה ושן הסלע מהעבר מזה שם תאחד מצץ ושם תשני סנת‬ ‫שנחסי • ו מ ה הנחי׳ האלי יתייחסו נשם חזלגין דתיינו נחי׳‬
‫ופי' הרד״ק לא נודע אצליט ענק השתית אלא שיונתן תרגס‬ ‫חזו נכללת ונאחזת כוו וכחי' מזו בזו ואלי המזלגין יהיו‬
‫ניצן משרועיתא מקום חלקלק מדברי רז״ל בשערתא ינהרא‬ ‫מספרם ננחי׳ תספי׳ שנשתטת חוו לוו לקשר היין יתחסד‬
‫ותרגום‬ ‫*‪v‬־׳ **ל ‪rase‬‬
‫‪63‬‬ ‫לב‬ ‫אילימה‬ ‫א‬ ‫‪1‬‬
‫פ׳׳? ט״ל‬
‫‪M‬‬ ‫‪s na‬‬
‫״ ״‬ ‫‪fl‬‬ ‫כ‬
‫עין נ ל חמי י פ״ ׳‬ ‫ספל‬
‫אחר מדרגה להקשר בשורשו והמדות מחדות הרי היא‬ ‫ותרגום בחלקלקות כאפלא כחשרעא כאפלא כקכלא וכל זה‬
‫מתעלפת ועילה ומתעלפת עצמות׳ בעצמות עד שיתעלף‬ ‫פי׳ בערוך כערך שר׳׳ע • ואס נפרש לפי זה לשון כוציצא‬
‫חציאות׳ אל סוף חלוק׳ וקשר׳ אל מציאות׳ ותחלת התפשטות׳‬ ‫חלשין ניצן יהי׳ פי׳ לשין חלקלק ואין בו תפיסה ולא פעולת‬
‫וזהו עני! עילוף וה כענץ שהס כ׳ חיני עילוף תא׳ קודס‬ ‫ידועה אמנם אין נראה שיאות אל הענק • ומראה אלי כי‬
‫התפשטות כערך שיתפשט • הנ׳ אחר התפשטות כערך חה‬ ‫חאחר דזמנין נקיט כוציצא ומנין טצינא וכולא כחדא מילתא‬
‫שנתפשט ומתעלף ומסתלק כדפי׳ ‪:‬‬ ‫שמל ענק א׳ בלשון הירושלמי דתכוונת נר וחלתקרדטתא‬
‫ס פ י ל י י י ס • מלה זו היא מלשון ספירות והס‬ ‫כ ט‬
‫פילו‬ ‫או קדי־נותא נאמר לשכח ומעלה וכטד יורה על מה שיורה •‬
‫כחי׳ הספירות שיש כהס כחי׳‬ ‫אתנס כאיררא כשעת פטירתו פ״ כענין התיקו׳ אשר לכתר‬
‫ההנהגה כחסד ודין ורחיעס והכולל דהיינו ספירות הפעולות‬ ‫ענק נפלא שאינם כערך תכתר כעצמו אלא מצד הספ"‬
‫שהם מכוונות מיונק כחראה מפירים שהם אודס פטדה‬ ‫התחתונות ונתן טעם לדבר והמשיל משל לנר שתעיניס‬
‫וברקת וככר הארכנו ענין הגוונים כסוף פ״ד ויתבאר‬ ‫הצופות נו ישאט אורי ויעשו חיטי שלהניות חתנוצצות‬
‫במקומו• והנה כאשר תהי׳ סוד הנשתה תזאת חתפשטת‬ ‫ח מ ר לעיניס ולנך הספ״ צופות ננתר וחצפייתן נו יעשו‬
‫ומודדת יהי' התפשטות במציאותה עד תגיעה אל מציאות‬ ‫תיקו׳ חתטצציס לכחי׳ נערכות לא שיה״ הכתר חצד עצחו‬
‫עצם הספ״ עד שתה" עטופה כספיריות הספי׳ כחי׳ צאתם‬ ‫תיקונים • וההקדמה הזאת ביארתי' בארוכה כעין רואי ת׳׳א •‬
‫חנשחה אל כלי ‪:‬‬ ‫ילוה יקרא תכתר נוציצא להראות על סוד תיקוניו‬
‫• תנת חלת ארמון תיא תרגום ארגמן‬ ‫ארגןץני״ן‬ ‫פיק ל‬ ‫כעין הנר תחתנוצץ לעין הצופה וכן היא ענין‬
‫י והוא צבע חחיני הצבעים • יש שפי׳‬ ‫המדה שאין בו שיעור ומדה אכל ישער וימדוד לערך‬
‫שהוא האדום ויש שנחלקו• ולפי המקובלים יהי׳ צבע הכולל‬ ‫ממדד ולצפייתו יתן בחי׳ אמצעית כיט וכין הנמדד והייט‬
‫כענייט ד׳ מיני צבעים שהן הלובן והאודם והירוק‬ ‫קו המדה ולוה יכונה כשם כוצינא מציצות הנר ממש• ומלת‬
‫והתכלת או השחור והטעם שהם פי׳ ארגמן אוריא׳׳ל‬ ‫קדרטתא רוממות כדפי ירצה שכאשר יגכה הנר למעלה‬
‫רפא״ל גבריא״ל חיכא״ל נוריא״ל ותם ת׳ פעולות הספ"‬ ‫לחעלה ויתרחק חחחת תרוחק יתנוצצי אותם הניצוצות *ומטי‬
‫דהייט חג״ת ומלכות וכאשר יופעלו למטה כסוד התפשטות‬ ‫שלתניות לעין הצופה לתת אחצעות כין הרואה והנראה •‬
‫פעולתם יקראו ארגח״ן דהייט חציאות׳ כפעולת׳ כד׳ חיות‬ ‫ואם נאחר קדרנותא לשין קדרות ושחרות ג״כ יתיישב שחתמת‬
‫ועתה השרשתם כספ״ למעלת כסיד קו המדה יקרא ארמון‬ ‫השחרות המעלים מ ת ר ותתרחק אשר כינו וכין שאר הנאצלים‬
‫וכאשר ימדוד קו המדה מחת הרבה מאלו המציאיות‬ ‫נעשה המציאות הזה שהם התיקוני׳ והמדידות והשיעורים‬
‫יקראו ארמונין ‪:‬‬ ‫והכל עול^אל מקום א'ואי גרםינן קרדטתא*‪:‬‬
‫הפורח נאויר • מ ה כזה יורה כנמה‬ ‫מגדל‬ ‫? ‪ ,‬א‬
‫ייו‬ ‫פ‬
‫• מלת זו נגזרת מן הכתוב מעולפת‬ ‫מעולפת‬ ‫כ ח‬ ‫‪2‬‬
‫יין‬
‫חקוחות היות הענק סוד אות ראש‬ ‫‪.‬‬ ‫ספירים והוא מלשון ותקח תצעיף‬
‫לח״ד נזה די אותה הנח" שהיא עולה על נל האותיות‬ ‫ותתעלף שהוא לשון כסוי ועטוף • וענייט כאשר קו המדה‬
‫האותיות לכד אלא עולה כשיעור ו׳ על גופי‬ ‫ולא על‬ ‫ימדוד ויתפשט אינה מעולפת אלא מתפשטת והולכת ומשערת‬
‫האותיות ועל ראש אות ו׳ הוא עשה סוד המגדל• והענק‬ ‫וכאשר יעטוף כחה כעצמת ולא ימדוד ייתר ותרי אינה‬
‫הוא כי מגדל ככל מקום הוא המלטת והיא עולה ממטה‬ ‫חסרת דכר שהרי נחה ורצונה למדוד ולשער אמנם נתעלף‬
‫למעלה על ראש האותיות והאותיות שיעורן הוא ד׳ כחי׳‬ ‫ונתעטף ונתכסה כחת כעצמת ולא מדדת אמנם כמציאות׳‬
‫מזרח מערכ צפון דרוס דהיינו גופי האותיות כאשר יתכא׳‬ ‫ככח למדוד זה יקרא חעולפת והיא כעין חי שיתעטף‬
‫ועל שיעור ד׳ כח" המהגה הזאת יעלה סוד ו׳ שיעור‬ ‫כעצמו ולא יוציא מעשהו לחוץ והענק שאינה מעולפת‬
‫קומת תת״ת הוא בתוכיות הכינה מ ק ׳ אויר עס היות שיש‬ ‫לעולם כתחלת התפשטות מפני שהיא מתפשטת ומודדת •‬
‫אוי״ר כדרך אחרת כאשר יתבאר כעז״ת עכ״ז יתייחס נו‬ ‫אמנם למטה כשיתחיל להמס כאצילות הספ״ שיש עיטוף‬
‫סוד אוי״ר כאשר נבאר • ותחל׳ י׳ על ו׳ בתוכיות הבינה‬ ‫ועיטכ ויעמוד מציאות׳ ואינה מודדת תתעטף עצמות'‬
‫והיינו שהוא חגדל שהוא פורח ומתעלה משפל מקומו שהרי כחי׳‬ ‫בעצמות׳ ולא יתן מיה אלא היא עומדת כח פעולת׳ כעצמה •‬
‫לחטה חאות ו׳ ופורח כאויר ועולת על ו׳ כסוד אשת חיל‬ ‫וכאשר תשלים קו תמדה ימדלה כל המיית טלם מ ת מ י ע‬
‫עטרת כעלה וסוד סילוקה שס הוא בפריחה שאינה בהילוך‬ ‫מדידת המדות אל חקוס שמיע התחלת לאסוף עצמת‬
‫ועלית טבעית שהרי מדרך הספ" להתעלות עילוי כסדר זו‬ ‫כעצמת ולהסתלק והרי אותו הכח שנתפשט נאסף מדרגה‬
‫לזו‬ ‫‪#‬ל«לי חשו‬ ‫‪»#‬ר> *״ל ‪•pm‬‬
‫אילימה‬ ‫‪8‬‬
‫*״לי *״^י׳ ״לי‬ ‫א‬ ‫פ‬
‫עץ כי חמי ד ״ י פיייב‬ ‫ספל‬ ‫*‪6‬‬

‫של מלך ויתישכ כעצס על סוד הדעת שהיא ג״כ וא׳׳ו וימצא‬ ‫לזי • אמנם תמלכות היא למטה והיא עולה על גני התית‬
‫תענין ג״כ כעולס תנפרדיס כדפי׳ כפ׳ כענין • ועל תסוד‬ ‫אינה עלית מסודרת כסדר האצילית אלא פדחת שתיאפירחת‬
‫תות הוא ויושט תמלך ת״ת לאסתר מל׳ את שרביט הזתכ‬ ‫ולזה תקרא מגדל תפורח כאוי״ר ותטעם ׳ שתקרא מגדל‬
‫אשר כידו ודאי • שתיסוד צאחז כחסד • ותקם אסתר משפל‬ ‫שיש ני כמת שורץ חיל וחומת דלתים וכריח והיינו סוד‬
‫מקומת ותגע כראש השרביט ודאי דתיינו כרכות לראש‬ ‫פימא כאימא נפלאה שיש כת שידן שתם ל״נ שינים וטוחנות‬
‫צדיק ועל תיסוד נאמר אין משתמשים בשרביטו של מלך‪:‬‬ ‫שהם סול ל״כ נתיבות חכמה הם עופל יכחן סכיכ סכיכ‬
‫י ו ל י ‪ • N'ffSDID‬תם סיגי תזתכ ותכסף או כל‬ ‫למנלל אלי על אלו והייט סיד ארמנית קריה • יארחטתיה‬
‫פ ר‬

‫מיני מתכות ותרי אלו תמתטת‬ ‫מתעלק ומלבנין ברחמים עליונים ויש כת דלתים כה שפתים‬
‫תם מייחסים לספי׳ כדפי׳ כפ׳ תרומת סי׳ • ותנת תספי׳‬ ‫ולהם כמת שומרק סכיכ תם תיקוני שערא סחור סחור‬
‫לתם פעולות קשית כדין יתפשט למטת עד תשמרים החיצונים‬ ‫לפיחא ויש עוד הלשון בריח לדלת חונפנים והכל כסוד המגדל‬
‫ואותם תפעולות מושרשות למעלת כסוד ההנהגת תעליונת‬ ‫תזת תפורש כלפי' ‪:‬‬
‫שאין דבר‪ .‬חיץ מחני ח״ו וא״כ תיאך יתייחסו אלי שם‬ ‫י י ו ל א ל ל • הנה המלה תזאת פי׳ בתיקוני׳ פעמים‬ ‫ג‬ ‫פ‬

‫אלא קו תמדת כתיותת מתפשטת ומודדת תיא משערת‬ ‫רכות וצירופה אור י׳ ופי׳ כפ׳ יהי אור‬
‫גם אלו שתם חיצונים אחרי צאתם ממקום תשרשתם •‬ ‫י״ה אוי״ר ורצו כי אור היא הבינה שתם ת׳ אורות דתייט‬
‫אמנם כקדושת תם קדושים ואחרי תתפשטית׳ אל מקום‬ ‫אות ה׳ הנז׳ כפ׳ וסודם עצם הכינה אור והחכמה י׳‬
‫פעילת׳ יתקשו כקושי דינם וככר פי׳ כאדרא מענין חרון‬ ‫נקודה כהיכליה כאשר יכנס אית י׳ חכמת כתוך אור כינת‬
‫אף שתם כסוד חוטמא דיעיר ותייני סיד תתלתבית תחיצונים‬ ‫יהיה נמציאית י״ת י׳ נתוך ה׳ נזה ז ך אויר וכאשר יהיה‬
‫תחושרשים שם כדפי׳ ותיאך איפשר ענין ות אלא ודאי אין‬ ‫גילוי נל עת הייחוד‬ ‫ייחודם זה לא יתגלה איר תנינה שאין‬
‫תטיחאת *אלי אלו החיצונים אלא דווקא כתתפשטס אל‬ ‫תות אמנם כאשר יסתלק החכמה חתוך הבינה יתי׳ המציאות‬
‫מקום פעולתם הטמא אמנם כל עוד שהם כתוך האצילות‬ ‫יה׳׳י שהרי שם ייה חכמה אספה נקודה ייחודה מתוך אור‬
‫מושרשים שרשם קדוש ויאריך תדרוש תזת כתמר י״כ כע״ת‬ ‫כינה ועושה יה״י ונשאר אור דהיינו שילדה הבינה כניה שהם‬
‫ולזת אחר שיתייחסו תוך האצילות ותם טתורים יתייחסו גם‬ ‫ת' אורות כחי׳ תספי׳ כתחלת מציאות׳ כאור מ ט ו כי׳‬
‫אל סוד קו תמדת כמו שיתייחסו שאר תפעולות יהספי׳ ‪:‬‬ ‫כאשר יתכאר כמקומו • ו מ ת אחר שכללט שסוד אויר ירמוז‬
‫פרק לה מילין • כסיף קו תמדת קאמר מדיד כך מילין‬ ‫ייחוד חכמת וכינת נאמר שיש כמת מיני אוירק • ראשון קודם‬
‫י וענין שיעור מיל תוא אלפים אמת •‬ ‫לכילם יתי׳ אייר תחלת אצילית חכמת וכינת ככתר שככתר‬
‫אמנם כענין מדה זו אין הכלל תפרט ולא תפרט הכלל‬ ‫ויתפשט מאור אויר תקדים תחכחת כתיך מ ת ר ייתפשט‬
‫כדפי׳ לעיל ולכך מיל עני! לעצמו ולפרשו על דרך האמור‬ ‫הבינה מדרך החכמה שככתר אל מקימת ככתר שככתר‬
‫אלפים אחה הם שיעור התחום וחוץ לאלפים היא חוץ‬ ‫ואח״כ יכנס החכמת בבינת בסוד מוחא בגולגלתא ויעשה‬
‫לתחום והוא רשות תחיצונים ואסור לצאת שם בשכת וכיון‬ ‫כינה שתה קריחא דאוירא דהיינו חכמת תוך מינת ככתר •‬
‫שאלפים אחה הס‪.‬ננסים כסוד תעשית אין ראוי שנאחר‬ ‫ואח״כ יתאצל מתוך תאויר למטת תתפשטות החכמה ואח״כ‬
‫שהם האמית תעליונות הגו׳ למעלה אמנם הם אלפים‬ ‫יתפשט הבינה דרך תחכחת ויכנס אח״כ תחכחת בבינה‬
‫אחת קצרים כשיעור קומת הננשי׳ ומהם נעשות המילים תנו׳‬ ‫ויעשה אוי״ר רגז׳ ולזה יש אויר מתפס ואויר שאינו נתפס‬
‫יהיו מה שיהיו כל חיל היא שיעור כהנהגת חיות ואופנים וליה‬
‫ועכ״ז יש כמה כחי׳ אויר כין אויר הקדום דאחרן וכין אויר‬
‫אלף אמה סכיכ שיעור אופנים ואלף אחה סכיכ שיעור חיות‬ ‫מ ת פ ס והרי ג׳ כחי׳ יש עוד כסוד תת״ת שהוא נקי‬
‫ודי אמות כאחצע תם ד׳ אותיות או העיר שהיא היא המלה‬ ‫יהו״ה דהיינו שטטל על ראשי חו״ב ובבחינתו נעשה יי‬
‫כאומרו ושם תעיר מיום יתו״ת וכוי ‪:‬‬ ‫בתוך ת׳ איייר וליה יקרא תת״ת ג״ב איירא יעל שם נחי׳‬
‫ו י ו ייי ע ל מ י ן • תנת ענין מדידת עילמית הוא עיקר‬‫‪6‬‬‫זו אמרן לעיל מגדל הפורח נאויר ויש נחת נחי׳ אויר נין‬
‫קו המדה וכן כאידרא אלף עלמין‬ ‫‪1‬‬
‫אלו לאלי נאשר יתנאר ‪:‬‬
‫ג‬ ‫פ‬
‫י י ו ל ' ש ל ב י ט א • המלה הזאת ימצא נקו המדה ולפעמים מספר גדיל כמה וכמת והכל כך עולמות • וראוי‬
‫ובמקומות אתרים טו' וננ״מ לדעת מת תענין תעולמות האלו ומת המנץ מרמז נהם‬
‫שיט׳ יורה על י׳ שהיא עשויה בשרביט דתייט מדת תת״ת וראשונה נאמר שכל עולם ועולם שבמציאות לא ימלט היית‬
‫או היסוד ועיקרו על היסוד שט סוד הזיווג דהייט שרביטו ט ו׳ קצוות יזה מרצה כמלת עולם כעל ו״ק ואולם פיי‪-‬‬
‫נפי‬ ‫*נר׳ שצ״לשל‬
‫‪ea‬‬ ‫לג‬ ‫אילימה‬ ‫ח‬
‫פ׳׳ל׳ פ״ל‬ ‫עין כל תמר ד פ״!‬ ‫ס!‪£‬ף‬
‫של כלי ועני! כת הכלי לא יסמל יותר חגפיחת !‪ 1‬ווהו ממש‬ ‫כפ׳ פקודי סי׳ כי כ׳ ספי׳ יקראו כשם עולם כינה ומל׳‬
‫עני! האצילות ותתפשט׳ ע״ג קו המיה שהוא נפיחת חייס‬ ‫ויורה על מציאות סילוקה והעלמה מפי׳ שם וא׳׳כ לפ״ו‬
‫מאת הנופח • יטעם היות הכלים אלו מאלו • כיי שיריו‬ ‫כשיאמר כשום מקום עולם ירצה על כחי׳ כינה או מל׳‬
‫שאלו תיית מאת תמאצ" כולם כתרי׳ כמציאות הנאצל תאי •‬ ‫כוללת ו״ק ונעלמת ויהיה מתלשל כחי׳ אלו מאלו ולכך‬
‫אמנס עתה שתם נאצל מן נאצל ירח מעילה לעלול יטפס‬ ‫מ י ק ר לצדיקים עולמות שהם כחי׳ הכינה למנוחת הצדיקים‬
‫הנשמה כתם שיתי׳ פעולת׳ מן המאציל וטלס לכקיס מ‬ ‫ולכך הסתעפות ג׳ ראשונות עיקרם כאדרא ובקו מ י ה‬
‫ואלו יריו מעלה לעלול גס כערך המאציל יתרחקו ממט‬ ‫בעולמות דהיינו נחי׳ הבינה ויכלול מלת עולם כל מציאות‬
‫הרחק ולא יקרא המאציל פועל כעצס אלא ע״י הגאצל הא׳‬ ‫מ ו ל ם לנ׳ נתימת חנמה וי׳ מאמרות החח״ניס כל‬
‫והכי והגי מתרחקים ואינה ואת הטוגה אלא היות כל‬ ‫נמצא רה״ מ ו ל ם מה שיהיה יונלל מ מללית תות וכאשר‬
‫תפעולית מאתו רחוקות וקריטת קלות וחמורות וליה כח‬ ‫נאמר כך אלף עולמית נרצה שיונללו נו הנמצאים נלס‬
‫המאציל לעולם ננאצל ואין תכלים שיטי במאציל ולא קיצור כח‬ ‫‪ ,‬כהשתרשות וכללית כפי הנו ‪:‬‬
‫כחי שלא יקשת לחוקרים שלא עמיו על סול הספי׳ ולא‬ ‫מ ע י ק שלא יחשוב ששטיי הכלים‬ ‫להזהיר‬ ‫פיק לי‬
‫חשכו אלא כחו חי־ על החלאכים ולא חשטתו תשות כח‬ ‫יעשו שינוי כמודד כלל כמו שפ״‬
‫ולא חלישות חיל מפני שאחר שגגייל האלוה על כל נמצא לא‬ ‫בפרקים הקודמים • ועם תיית שמיות מדודות כמתלשלית‬
‫יקרא ליאות כלל כל שכן שאנחנו נתן להם גוכה המציאות‬ ‫וו מוי ו מ עלילות וו מוי מ י ה המודדת פנימי מדתם‬
‫כולו ולא יקרא ליאה חת שיפעיל ע״י תכלים פעולות‬ ‫לא יתייחס לה חילוק כין מיה למדה אלא כשיעורה ועניינה‬
‫שמעוטן וקטטתן מחמת האמצעי לא מצי עצמו ח״ו ולוה‬ ‫מן מ ת ר כך ימצא אפ״ כמל׳ שאינה עלילת וו חוו ולכך‬
‫יתן האליה כח כנאצל התחתון כפי יכולת הנאצל לסבול‬ ‫המשלט הספ״ הס הכלים אל מ י ף יקי מ י ה תמידית‬
‫ולא יהיה ליאות במאציל כלל‪:‬‬ ‫נשמה לומר כמו שהנשמה בגוף מ ל ענק א׳ ושיה מציאותה‬
‫פרין ל" ב ם ן ך קו"המלה נמלח כל תמחת ולא לגל‬ ‫בראש כמי מציאומ כרגל ומילוק הוא ככלים שאיט דומה‬
‫תמלות בעצמן אלא אפי׳ פרטי הספי׳‬ ‫חשיבות מאש לתשימת שרגל כך מ ט ן נספ" שיש חילוק‬
‫כגון ענפים הכלולים בהם הכל כסוי קו המיה שקו המית‬ ‫מן עלול א׳ לעלול אחרון ועכ״ו תנשמת אשר כתוך הספ״‬
‫מילה *מי״י ושיעורים שייכללו ככל ספי׳ וספי׳ והענק‬ ‫אחת שית מציאותה תוך תכתר במציאותה תוך תחל׳ ואין כת‬
‫שהספי׳ שכל והשכל כולל כחת כוחות ואותם תכוחית הכלולים‬ ‫השתלשלות וא״ת כיון שתספי׳ אצילות וו מיו א״כ חת ענין קו‬
‫כשכל ההוא הס מיוחס מהמודי שחדי עצס השכל שיעור‬ ‫מ י ה יכיון שקו תמדת מודדת אותם א״כמתענין אצילות׳ וו‬
‫כחי • והנה אין קי המיה כעל שיעורים ומחת• אמנם ימחל‬ ‫מזו• אמשילך שהוא כענק כלי הזכוכית שהזכוכית כעצמו הוא‬
‫כשכל וה הנאצל כח הפעולות יכל כח וכת הפועל שכל‬ ‫ענק א׳ *וטפח הזכך שהוא נופח הוא רוחמייס ממנו מ ו ד ד‬
‫מסתעף בהשכלה וכמו שחתן המל לכל ספ" וספ" מצל‬ ‫אותו ומכה ט בתוכיותו ואומר לו גיל • ועד״ו נאחר כספי׳‬
‫השתלשלות׳ כך תתן כספ״ עצמן השכלות וסגולות פעולות‬ ‫עצם המיה תיא אצילות ולא עצמות רוח מייס מ ו ד ד •‬
‫יקים רוחניים כמציאות הספ" עצמן הנכללות מכל גשם‬ ‫אמנם אצילות זה משתלשל זה מות כדפי׳ • אמנם עצם‬
‫ואלו הטחות נמידיס שיעורם ועניינם מאת המשער הגלול‬ ‫מאציל כתוך מאצל מכת מ יאוחר לו גדל ורוח החיים‬
‫כעל החלות כילם ע״י היותו פועל כהם כסול קו מ י ה‬ ‫מופחיס מ ומודדים אותו אין בהם עילת יעליל כלל‬
‫הממאר׳ והנה השיעורים והמיות אשר נאמר יהיו שיעורים‬ ‫והאצילות שהוא תחתגדל אינו אלא ע״י השתלשלות ולזה‬
‫כנאצל הנפעל לא במאציל הפועל• אמנם יפעול ככלים‬ ‫ימצא שיטי נין הנאצלים מצד תשתלשלית ולא מצד מאצילם‬
‫שיעורים ומדידות ל מ ט ת כחס׳• כי כמו שהשכל כאשר ישכיל‬ ‫ולכך נשימדוד מ ו ד ד שינוי נמדות אינו מצד קי מ י ה‬
‫מושכל א׳ יוסיף מכלתו לקודם משכלה והשגותיו כמתפשטק‬ ‫וצא ולמד מן משל הוכך שמדד כלי הזכוכית מתם ירוקים‬
‫או כמתעלי׳ עליי הס שאר נאצלים הנפעלים ממיעל תם‬ ‫מהם לכנים מהם אדומים מ מ שתוריס שמה שנשתנה גוון‬
‫יהיו גדול מציאותו ולוה כאשר ימדוד קו מ י ה שיעורים‬ ‫מלים אינו מחמת שינויי נפיחת האומן אלא נפיתתו א׳‬
‫ומדידית מ תייט לתרבית מ חציאיית וכחיטת שכתם גשיג‬ ‫אלא מ מ ת שיטיי "הזכיכית ישתנה גווני מלים אמנם‬
‫הנאצלים הנפעלים מאת מ ו ע ל ייתן כח בשכל למכילס‬ ‫מפת יגפת כתם כאשר יוכלון שאת שיש מין זכוכית יתפשט‬
‫יהייט שיעוריו השגותיו והיינו שהוא שכל טלל שכלים רבים‬ ‫לאורכו ולרוחט ולרומי ולעומקי כעיגולי וריכועי שיעור גדול‬
‫ולפי מת שיתרבה רוב מכלים הכלולים ט ‪ p‬יגדל מעלתו‬ ‫ויש שלא יסבול מדה כ״כ ויצמצם מפת גפיתתו לפי שעורו‬
‫ומכלים‬ ‫*»•< שנ״צ מל!׳‬ ‫*»•׳ שג״צ ונכיח׳‬
‫אילימה‬ ‫עין בל תטי ד ״יי" פ״לט‬
‫‪11‬‬
‫‪0‬פר‬ ‫««‬
‫ונמדד ע״י אמצעי קו המלה ולזה להיותו אמצעי כבתי'‬ ‫והשכלים הכלולים נו הס הס המדודים הנמדדים נתוט‬
‫תוא עצחותו חייו המשולחים לספי' ולות כל המלות ממנו‬ ‫מאת המאציל תס הס ההשגות שישיג השכל הנאצל ההוא •‬
‫וכו אין מלה ושיעור כמשל קו המלה הגשמי המולדת ע״י‬ ‫ועתה לא נמגע עצמט ללכר כמשלים הגשמיים כי כבר‬
‫כח האומן כל הבטן והמגדלים והשורין והחומות וכה אין‬ ‫ידעט פירושם כהפשטת חומרי המשלים והנה לספי׳ ופרטי‬
‫מלת וזת מעם למעלת קו המלה לחלול ‪:‬‬ ‫ענפיהם קורבה אל חאצילס והרחק ילוע והנה הקורכה‬
‫הנד‪ ,‬כפי הקודמים כתמרים תקודמיס כיאר׳‬ ‫ט ל‬
‫פיק‬ ‫הוא כפי מציאותם נהפעלותס מחט ואחר שהנאצלים נפעלים‬
‫טות המאציל יודע כל אלו הנמצאים ולא‬ ‫מאת המאציל כלי אמצעי ועני! התפעלות נקרא מלילה וכח‬
‫כידיעת חחודשת ח״ו • אמנם ידעם קודם מציאותי ידיעת‬ ‫הפועל בנפעל נקרא קו המלה והתפעלות שיפעל תשכל‬
‫קודמת כקדמותו • אמנם אחר מציאות׳ לא חדשו כי שוס‬ ‫הנאצל וכוחות שיקבל מאת המאציל נק׳ שיעורים ומלות‬
‫ידיעת אמנם תם בעצמותו כמציאות יותר נאות ממציאותם‬ ‫לפי מציאות׳ אס אורך ורוחב שהם משלים על הדברים‬
‫והוא ישכילס בהשכלת עצמותו והוא וידיעתו א' תכלית‬ ‫הנרמזים הנה בהכרח יתרחקו הנפעלים הנאצלים ויתקרבו‬
‫האחדות אמנם בצאתו מאתו יתפשטו ויתרבו ויתחדשו וכאשר‬ ‫אל הנפעלים למטה דהייט הנפרליס וא״כ יהיה להם נ׳‬
‫נשער תיית המלה המתפשט׳ חיות לנמצאים מאתו תנה לא‬ ‫בחי׳ הא׳ מעולה ועליונה קרונה לחאצילה‪-‬הנ׳ רחוקה ממנו‬
‫יתרחק שיתעלו בסול קו המלה עילוי אין תכלית לו ואין‬ ‫מתקרבת לפעולת׳ למטה ויש נין נחי׳ לבח" שיעור וחלה‬
‫קץ שתר׳ תם אינם נמלליס אלא חאת אשר אין קץ ותכלית‬ ‫עד נמת יתי׳ שיעור תתפשט׳ הנאצל נעצמו מעצמו אל‬
‫לעצמותו • והנה כאשר נתרחקו וירדו כאצילות׳ למטת אבלו‬ ‫עצמו כמת יתי׳ נין מעלתו ולנקותו עס מאצילי לבין‬
‫המעלה הנוי שהרי אינם כתכללתס כמציאות בעצמותו‬ ‫תרחקו וקירבתו אל עלולו הנברא המתפעל משפעו וא״כ‬
‫ואחלותו הפשיט ולזה קו המלה אין כת מלה ושיעור כעין‬ ‫יטו עתה אלו ג׳ עניינים נמשלים כמשל תעלית והירידה‬
‫המאציל שאין בו מלת ושיעור ותם כאחלותו ועצמותו וידיעתו‬ ‫ומה שנץ דהיינו תתפשטיתי חעילוייו לתחתית ירידתו וכ״ז‬
‫כלפי׳ וכאשר יתפשטו החיים הנו׳ אליהם יתן להם מלה‬ ‫נחצא חכח המאציל המודד וע״ז נאמר לא סלקי! ולא נחתי!‬
‫ושיעור מאין חלת ושיעור ולזה כולם ישוערו מחנו חפני‬ ‫ולא מתפשטין אלא כחשחתא דא • ירצה על ג׳ כחי׳ הנו׳‬
‫קדימת מציאותם בו כקדימתו אחדותו ידיעתו בו כאחלות‬ ‫כולם נמדדות מאת המאציל שעור מת שיתקרב כל נאצל‬
‫אמתת עצמותו וימציאם וימדדם כחיים שתם משולחים מאתו‬ ‫ונאצל אל מאצילי ושיעור מת שיתקרב אל הנברא למטת‬
‫טיט שהוא תוא מתלכק כנאצליו ומחית אותם וממציאס‬ ‫לטיט תרחקו תתאצילו ושיעור מת שיתפשט מציאותו כין‬
‫ועכ״ו יש כתם כ׳ כחי׳ תא׳ מציאותם מעצמותו שאינם אלא‬ ‫זה לזה יכ״ו איט שיעור משיער גשמי •אלא שכלי ריחני‬
‫בסול רצון הרצוטת שפ" בתמר אנ״ג • הב׳ מציאות׳ בעצמם‬ ‫כלרך שפי' ולא תאמר היאך ישער הגבול לכל משוער ומשוער‬
‫שהם מהרצון ולמטה ולזה יתפשט חיותם אליהם ממט בסול‬ ‫ונו אין שיעור וטאך ימלול לכל מלת ומלת וכי אין מלת‬
‫קי המלה לטיט התלבשות אור המאציל ננאצל א׳ למדוד‬ ‫שאין ספק שבמלה א׳ נמדדים הכל וזה רצת כאומרו קו‬
‫לטיט נוצינא לקרלינותא שפי׳ לעיל וטיט עתה צאת‬ ‫המלה ע״י קו א׳ ימדוד תא׳ כמת מדות ושיעורים ובניינים‬
‫המלילות ממט ונו אין מדת ושיעור ולא ריבוי ולא‬ ‫משתנים לכמת חיני כחי׳ וטלס משוערות ע״י קו המלה‬
‫שינוי יתנמלליס יתרבו יישתט כלפי׳ • ועתה בהשערת זו‬ ‫המודד אף כאן כנמצא העליון איט כעל מדות ובקו מדות‬
‫ישער שכל תמשכיל צאת המלות מקו המלה וכת אין מדת‬ ‫חדת הנאצלים מדדס טלם וט אין חדה ושיעור ח״ו •‬
‫כעין מציאות צאת הנמצאים מאת ממציאם וכי אין רבו׳‬ ‫אמנם ימדול הנמצאים כרצוט וככר תארכט בזת די הצורך‬
‫ולפי מת שישער תיידות והתפשטותם ורכויי׳ ושינויי׳ כך‬ ‫כמת פעמים ולכך לא יתרחק שוס מלה מן הנמדד׳‬
‫יתרחקו מאת קו המלה שהיא המודל׳ ולפי מת שיתקרבו כך‬ ‫מלהתייחס מדלתו אליו ח׳׳ו אלא הוא המול־ אשר נתן‬
‫ימעט מלות׳ ורמי" • ותנת אלו תשער מאין כלי להייט‬ ‫שיעור ומלה כקו המלה והוא קו מלת ישר פשוט אין ט‬
‫עצם תספי׳ כלפי׳ כפ׳ ל״ז כמשל תזכוכית תנת תנפח‬ ‫לא חדת ולא שעור אלא יתייחס כמלת קו כאמת תתפשטית‬
‫לטיט רוח החיים לא ימליל • אמנם כאשר תחלה תאציל‬ ‫שיתפשט וימדוד ועכ״ו נתנט כלי לפעול׳ המלה ואחרנו‬
‫נאצל א׳ כלי ונתפשט עצמות הכלי על המציא הספ" גילוי‬ ‫דהיינו כהתלכש סוד עצמותו כאור תכתר ועי״ז יט׳ מדת‬
‫עצמי כרצון המאציל וכח המאציל כנאצל נתן מלו׳ ושיעורי׳‬ ‫ושיעור למדות כעין תתלבש הנשמה כגוף לפעול וכדרך‬
‫כמציאות עצמותם שהם מעצם הנאצל הא׳ והפועל בהם‬ ‫שפי׳ בתמרים הקודמים ונתמר זה בפי תקודמיס ולעולם‬
‫הטפח המודל בסוד קו תמדת בהתפשטות׳ כלפי׳ • ולזה‬ ‫כל שיעורים ומדידות יתייחס אל המודד וימצא עתה מודד‬
‫נאתר‬
‫‪67‬‬ ‫לד‬ ‫אילימלו‬ ‫עין נ ל תפר ד פיניט פ״ט‬ ‫ס)‪£‬ף‬
‫נאמר הנה נל מ מ ו נ ה נחשלת כשם יהו׳׳ה אחרי תתפשט׳ שיצא מא״ם לסוף וטון שהגיע למקום שיש נו שיעור פעל‬
‫ושם יהי״ה אינו מודד שס יהו״תאלא אחרי מפשטות תזת נו א״ס השעיר והמלות נסוד קו המדה והעגין שאין הסוף‬
‫וכאשר נעלה שם זה מדרגה אחר מדרגה נייחלהו ייחוד אחר והמלה מצל קו המלה אלא יפעול נפי הכלי וכל זמן‬
‫ייחוד טל תגיע מציאות יהי״ה אל אחלית שלא יצלק כו שס שלא הי׳ נו סוף מצל עצמו הי׳ הכלי נא׳׳ס לא הי׳ הסיף‬
‫דהיינו תמונת תספי׳ מפני קורכת׳ אל תכלית מקום שאין והשעיר ייצא חא״ס חיי ‪x‬״! שאין הסוף ננלי לא ימצא‬
‫ט ספי׳ מפני שתםפי׳ אמנם ספי׳ כמתרש׳ כמציאותם רצון שהגשמת השפלת ע״י הכלי יפעול הסוף שלא יגרע הגשמה‬
‫מצוטת וכ״ש כמה שאסור למהר שם שתם אחדות כאמתת מהכלי חיו • אמנם יתפשנו הכלי וירד אל השעיר ויפעיל‬
‫אחדות עצמותו ושם אין מדת ושיעור שאינם כקו מ ד ת שם עיי תשעור המלית והשעורי׳• ילפ״יהי׳ השעור משוער‬
‫שקו מ ל ה הוא תתפשייות הכתר שבכתר לחלוד אחר השער׳ מעוטה וכא המולל ומלל כמת שעורי׳ ומלות לרוב‬
‫היית׳ מלות• והנה לפ״ו ככ״ח שנייחס א״ס ותכלית לא מאל כיצל אלו ירדו ונשתלשלו מ פ י ׳ זמין יהיו שיעורם י׳‬
‫נייחש חלת ושיעור ואחר תתפשט רצון הרצונית נמלה עלולים זמ״ז סתם אמנם לא עשת כן א״ס אלא בהגיעם‬
‫וספי׳ דהיינו אחר שיצא תנתר משם א״ס מיוחס לו ר״ל לסוף ושעור תתחיל למדוד בהם כמה וכמת שיעורי׳ ימליחת‬
‫יש נחי׳ ננתר שיתייחס נשם איס נדפי׳ נס׳ פרד״סש׳ נ׳ כטייס על כמה תתפשנןיות אשר אין לתם תכלית הנה נמצא‬
‫ואות׳ נחי׳ אין נה שס ולא שיעור ולא קו מ ד ת ואחרי שמחמת הא״ס לא יצא הסוף אמנם הוסיף על שיעור החחוייכ‬
‫צאתה מ ד ה הא׳ ומפשטות מנחי׳ זו יתחיל נה חדת מתרחק המשתלשלים כלפי׳ יהנה כזה תקנט לענין תחלת‬
‫ושיעור וקו מ ד ת מודדת ומשערת • אמנם למעלת הוא השעור ומות ג״כ יכא תיקון לענין גמר שיעורים ומלות שאס‬
‫נאין שיעיר ואין תמונה ואין שם יתו״ת ואין לדנר נשום קו המלה היתה מוללת היאך גמר שיעור יחלה וחזר וחתם‬
‫צד נאותה נחי׳ שאין שיעור ומדת מפני קירנת׳ אל המאציל תי׳ ראוי שמאתו לא יתי׳ סוף לשעיר ומלילית לזה ג״כ נאמר‬
‫ואם נשער ונמדוד ממת שיתפשט משם שיתחצאו נו חדות על הלרך תנו׳ כמו שתתחיל שעור ומלות ממקום השעוראל‬
‫ושעורים וינא קו מ ד ת וימדדם ויפתח׳ לנל מציאות׳ המשתלשלים כלפי׳ כך חוייכ למשתלשליס גמר שעור‬
‫מפשעות׳ ואין שעור וסוף מאתו אמנם המשתלשלים בירידת׳‬
‫מתפשט׳ חדת אחר מדת ושעור אחר שעור עד‬
‫זא״י יתחייב להם ירידה שאין עלול דוחה לעילת ואחר שכן‬
‫נמת נעני! שקו מ ד ת ימדוד ומדות אינם נו נדפי׳‬
‫יחוייכ להם סוף לשעורס »אשר יגיעו לאתו סוף לא ישיט‬
‫ואינם למעלה ואינם אלא מלמעלה שח״ו שימצא נחתחדש‬
‫כא״ס ושם יעשה סוף וקץ למדות וכבר המשלתי חשל הזכוכית‬
‫שוס דבר שלא קדם ידיעתו נקדימתו שאין לה קדימה אלא‬
‫והנפח שיעשה סוף למקום שלאיסטל תזטכית עוד מפשטות‬
‫אמיתת עצמותו וקדימתו וידיעתו ומציאות תטנעי׳ תכל‬
‫הנפח ולדרך זה נתן טעם לענין שיעור מ ד ו ת כשנאמר כך‬
‫אחדות שהוא וחכמתו א׳ נדפי׳ והתפשטות׳ נרצון מצוטת‬
‫אלף עולמות לחה לא הי׳ כפלים אלף עולמות וכיוצא נאמר‬
‫וצאת׳ מדרגות מציא גילוי י מאתו כרצונו הנעלמת שאינה‬
‫נתן ושער קו המדת לאותת מדת כל שלמות וכללות שסבל‬
‫מקכלת שינוי כלפי׳ לעיל • ואלו העניינים תלויים כתרכנת‬
‫ענ״נס‪-‬משל כזה מ כ מ ה ימדוד כה קו מ ד ת כך שיעורי׳‬
‫הדרושים הקודמים כלס נרצוא ושוב ולא יתעלס מן המעיין ומדות ולמה לא עלו כזה כפלים נשיכ ונאמר נתן כה כח‬
‫לנר ילא יתקשה דכר יעכ״ז כצניעית גדילת ותאל יכפר • כל מה שהי׳ ככחה לסטל ואלו סכלה מדות ושיעורי׳ יותר‬
‫שנל וה רמוז נקו המדה סי׳ ג׳ נאומרו הוא נליל לון ונלא מהם נמדדה מצד המודד עד אין תכלית אמנם השיעור‬
‫והקץ חצדדה כדפי׳ יזה טעם לתחלת השיעור ולסוף השיעור‬ ‫יתנליל ניה ו ט ׳ ‪:‬‬
‫פרק מ הנה מצל א״ס לעולם אין מלת ושיעור נדפי׳ ילמספר השעיר • ויש גבול שעד אותו גבול חדד קי מ ל ה‬
‫ואלי תשער מפשטות עד א״ם ותכלית הכל ולא עוד והיינו ברוחניים דהיינו שמדד קי מ ד ׳ נמלבשות‬
‫בא״ס ותכלית שכל שאין לו סוף ותכלית ומעולם לא מדד קו החדה נסיד א״ס ננתר בדפי׳ ונתלבש אח״כ אצילי׳ ומדד‬
‫מצדו סוף ושיעור ולא יקרא מדת ושיעור לעולם • אמנם בסוד הבריאה ומדד חדידין ושיעורין והיה סוד קי מ ל ה‬
‫כמפשט הנאצל שהוא מתרחק יתחיל ממנו מיעוד ויפעיל מתלבש אצי׳ בתוך בריאה מראש הבריאה ומולד והולך עד‬
‫ט מאציל השיעור״ • והנה כעוד שתנאצל נתעלה ונתקרב שהגיע לסיף מלות ושיעור הבריאה וסיים משם שלא יוכלו‬
‫למאצילי לא שיער א״ס כי שוס שיעור ימדה שהרי הוא לסבול עול על הלרך שפי׳ ונתלכשה הבריאה בסיד קו מ ל ה‬
‫גאים והנאצל נא״ס מחמת קירבתו אליו א״כ היאך יצא מתלבשת בריאה כיצירת ונתפשטו שעורם ומדתם ומדל עד‬
‫מיעור ומא״ס מעולם לא יצא שיעור וסוף • אמנם א״ס סוף היצירה וגמר וחתם ‪.‬ואיו׳׳כ נמצאו מיצוניס לא ח״ו‬
‫שקו‬ ‫תוציא כלי עלול כא״ס והיינו תכתר הנק׳ א״ס ויתפשט עד‬
‫מב‬ ‫טא פ‬ ‫פ‬
‫אילימר!‬ ‫עין נל תטי י פ״מ " ״‬ ‫‪"130‬‬ ‫‪68‬‬
‫שקו המדה מדדס בטומאת אלא ממת שנמדדו תפעולית עצמותו יש להם התחלה מצד התחתונים וכמה וכמה יתטצצו‬
‫בסיד הדינים הנאצלים נמדדו שס בטהרה וחוייבו למטה המדרגות מדרגה אחר מדרגה מד שיגיעו המדרגות אל זת‬
‫בחייב תקום מהחלב בבירור האוכל מתיך פסילת וכאומריט המחודש הראשון ולא טיחסס בשם מחודשים שאינם מחודשים‬
‫בספ״ר בש׳ התמורות ונאריך בתמר י״ב בע״ת ובחינות ולכך לא יקראם נאצלים והנאצל הא׳ כתר רצון תרצונות ולא‬
‫הסיגים מן מ ס ף ותותב ולא בפעולתם לעצמם ח״ו ולכך נייחסס במספר שאינם במספר ולא נייחסס בא״ס שאינם‬
‫הוא חיוב לט בסוד ק״ש בהגיע התפשטות קו המדהבאמריט א׳׳ם שא״כ אין הרחק ואינם חוץ ממט שהרי עצמותו בנאצליס‬
‫כשכמל״י שעיע עד תיבל לבנת הספיר ימשס בזדוות נתן ואינם עצמותו שהרי היא התחלה מחודשת בענין שאין בנו‬
‫לקי המדה דרך להתרומם ולהתעלות ילא יהי׳ לה התפשטות כח הדבור לא כאן ולא כאן רק שנדע שיש התפשטות חיים‬
‫משם ולמטה כדי שלא ניתן מקים ח״י להתערב קדש בטמא משולחים מעצמותו אל נאצליי יתפשט הניצוץ הזה מרוממותו‬
‫יזה רמזט בריש קו המדה סי׳ א׳ יאל כל תפרק תזה רמו לתחייתו המחודש הא׳ וזה רמז באומרו סי׳ ג׳ עדותא דשאר׳‬
‫בסי׳ ג׳ באומרו שארי מעילא מאתר דשארי שעורא עד סוף תלת התחלה ואינה התחלה מפני שיתרומם למעלת טמירא‬
‫דטמירו והוא עני! נפעל ותאי נציצו אתרביא ואינו טדע ולא‬ ‫דרגי מתמנותא ‪:‬‬
‫כמד‪ ,‬פעמים אט אומרים שהנשמה תפעל בגוף ניכר ונציץ דלא אתגל<ולא ידע ואינו מעט מפני התרחק‬ ‫א‬ ‫ט‬ ‫‪6‬‬
‫יין‬
‫הגדול עד דמטי שהרי יש שיעור מרוחק לרעוא דרעוין היינו‬ ‫דרך העברה ואין תענין כך בדקדוק‬
‫רצון הרצונות כדפי׳ ‪:‬‬ ‫שהרי משמה רחוקה מן מ ו ף כמת מדרגות אמנם תפעול‬
‫פי׳ לעיל בתמר אנ״ג שתכתר נקי רצון‬ ‫כבן*‬ ‫ב‬ ‫מ‬
‫משמה בגוף ע״י הרוח והנפש הרוחני" והס בנפש החיוני׳ פ י ק‬
‫יהבחי׳ הא׳ שנו רצון תרצוטת דתייט‬ ‫ומשם יגיע פעולת משמה אל מ ו ף ועכ״ז דרך העברה‬
‫נאמר משמת תפעול בגוף כך ממש הוא אמרינו א״ס נשמת בחי׳ השתרשות הספי׳ ברצון נק׳ רצונות שאינם בגילוי אלא‬
‫שעלת בספי׳ שהם כדמיון הטף על דרך משל אמנם יש ברצון שעלי ברצי! להמצא • )למעלת מזה עוד רצון הכולל‬
‫הרווק גמל בו א״ס לספי׳ כדפי׳ לעיל תמר • שהרי א״ס איט רצונות הרבה דהייט כעין שורש אלו השרשיס רצון תרצוטת‬
‫מחודש ושאר ממצאים מחודשים ושאר ההבדלים אמנם ענין כדפי׳ נמצא שתחלת מציאות בחי׳ הרצונות בבחי׳ וו וכאן‬
‫התפשטות אורו בספי׳ שייחסט בשם חיי הספי׳ מי יוכל תחלת שיעורים ומדות אמנם תם באין סוף ומדת ולכך אין‬
‫להעריך כמה התפשטיות יתפשט המציאות שהם כלס יתטצצו כאן גילוי למדידת שיעורים אמנם ישתלשלו מנחי׳ המציאות‬
‫מאתו עד שיגיע המציאות מעצמות אל מלים שהם רצון הזה השתרשות תות להיות מתפשט מכאן מציאות תמדות אל‬
‫הרציטת תחלתם מאמי ולא טדע רק שחוייב מציאותו ומאמתת י מקום מדידתם ושיעירס ותם נאן כאין שיעיר ומדת וכאשר‬
‫מציאותי חויינ התנוצצות נשמת כספי׳ אלו ולא יגיע מחשבתיט ישתלשלי שיעיר מסשישתלשלו שלא נדע שיעור נמת אלא מת‬
‫לידע מתחלת התפשטית התתנוצצית עד מעתו אל רצון שנדע מצד השתלשלות משם ימצאו למטת והייט סוד מדידת‬
‫הרצונית המחודש דהייט תחלת מלים כמה וכמה יתי׳ שיעור מלכים העולים במציאות א׳ נדפי' נאדרא שער • אמנם‬
‫ענין המלכים כעצמם שלשלת יש לתם וימת וימלך דהיינו‬ ‫ההתפשטות תזת מפני שאנחנו לא נדע מלית רוממיתי כדי‬
‫שנדע כמת מדרגות יתי׳ העני? עד שיגיע סוד החיים האלו וימלך תחת מדידתו וימת סוף מדידתו וישתלשלו‪ .‬ועם היות‬
‫אל מלים אמנם נדע שיש כלי א׳ שורש כל מלים כתר שתם מנוניס נחיתת וחורבן כבר‪,‬ש׳ נאדרא שס מוצעים‬
‫ראש לכל בת״ מ ת ר יקרא רצון הרצוטת מאתו יתטצץ נשמה ונעלמים לצורך השתלשלות ממשך אח״נ דהייט התפשטות‬
‫לתחייתו אמנם לא נדע מה ענין שיעור התפשטותו עד האצי׳ שהושרש נסוד אלו המלניס והי׳ מודד והילך קשרים‬
‫שיגיעו פעולותיו מן הגבוה המתעלה אל הנפעל תחחודש אלו דהיינו סוד עליית המציאות נחנמה העליונה דהייט‬
‫ואס יאמר אומר שירצה לידע זה יסכל תכלית הסכלית שהיאך חכמות העולות !משתלשלות מכתר שבנתר עד שימצא חנמה‬
‫נוכל לשער מת שלא נדע מתותו ולא שיג ממנו רק חיוב שבכתר וכיון שתגיע מילוי אל מציאות בחי׳ וו קשר׳ ומדד‬
‫מציאותי וכמו שהוא מרומם על כל נמצא תחתון כך הוא שיעור מציאות חכמת דתייט קשר י׳ וכאן ראש לכל החכמות‬
‫מחמס על כל נמצא עליי! והיאך יעלת בדעת שוס נמצא המתגלית וסוד חכמר^זו הוא חכמת שננתר שנת סוד מוחא‬
‫לומר שאין הרחק ממנו לנאצל המחודש וכיון שיש הרחק דסבא וענייט החכמה סאת בה מחשכת כל הנמצאים שכל‬
‫נ מ ר ח שיש אמצעי שהוא מתמצע בין ב׳ הקצוות והאמצעי ממצאים המשתלשלים למטה עולים כאן כמחשב׳ והוא כלל‬
‫הזה או האמצעיים האלו תם ממנו בלתי מחודשים מצדו ג׳ אלפי עולמות דהיינו ג׳ ספי׳ כח״ב וכל א׳ כלולה מאלף‬
‫מחודשים מצד התחתונים אין להם התחלת מחודשת מצד דהיינו י״פ י׳ ו" מי׳ עד שיהיו נכללים בדרך זה י׳ חכמת ג׳‬
‫ספי׳‬
‫לף‪69 ,‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין בני תטו־ ד פימב פ״טג‬ ‫םפןיי‬
‫כעגול זה כתוך ‪1‬ה כדפי׳ וסוד העיגול לעולם כלל הי׳ וכל‬ ‫ספי׳ ג׳ עולתות ככל א׳ ואי אלף עילמית שתם כחי׳ תספרס‬
‫המציאות הנז׳ איט יוצא מעצם המחשבה העליונה כתר‬ ‫אלף תתכינת ותם עילמית תצד הבינה ותם תשתלשלית ג׳‬
‫שכנתר כדפי׳ כסוד גשמה לא כסוד כלי שהכלי הוא סוד‬ ‫ספי׳ •אל שכה זה לתטה ווה לתטת תות כח״ב שבחכמה‬
‫הגז׳ כא״א כאדרא וכפטירת רשכ׳׳י ופי׳ כחש׳׳ק וע׳׳כ אינו‬ ‫שבכתר ולכך העליון דק כעלם הב׳ תתגלה יותר תג׳ תתגלה‬
‫תתייחס כשם קי המלה שסוד קו החדה הוא תתפשטית‬ ‫ייתר שכל א׳ כלילת תאלף דתייט שישתלשלו אלף תכל כחי׳‬
‫תכתר למדוד ועד כאן הוא עצם המציאות לתעלת אמנם‬ ‫וכחי׳ אלף עולמות מחכמה אלף עולתית תכתר אלף עולתות‬
‫מכאן יתפשט מהקשר הזה הנרמז כתדיתיי ושיעוריו יתפשט‬ ‫תכינה יהעילמית כעצמם ג״כ כלולים וכללית תחתין שככלס‬
‫סוד קו המלה למדוד תדידין ושיעורי! בהתפשטות המתפשט‬ ‫לטיט חל׳ שככינה שבחכמה שככתר כחי׳ אחרינת שכת כחי׳‬
‫מכאן ואילך שיתפשט מלילת סול החכמה והלנה שבכתר‬ ‫אחרונה שכה הוא עולם אחרי! מאלף עולמות הוא כלול‬
‫כאשר נבאר וכאן ראש לשיעורי המלות כתו שהכתר ראש‬ ‫אלף אחות דהיינו אלף כחי׳ מצל הבינה שהיא מספר האלף‬
‫לכלים והספי׳ המתפשטות כך הקשר הזה נשתה הוא ראש‬ ‫אמות דהיינו אלף נחי׳ הת״ת הנק׳ אמה מצד הבינה אלף‬
‫להתפשטות הנשמות וכתי שתכתר נעלם ונסתם ונפתח לספי'‬ ‫מספרם וסופם נתתם נה׳ זרתות דטיט הזרתות חמשת‬
‫פתיחת מועטת להמשך מציאות אצילות תיקו׳ תכתר עצתו‬ ‫נלפי׳ נםול נחי׳ ה׳ אמנם הזרתות בעצמן מצד הנינה‬
‫והיינו השתרשות תםפי׳ כך תנשמת תזאת נעלמת ונסתרת‬ ‫ותם ג״ב ה׳ מצד הבינה דהיינו סול חמשה שערי הזרת‬
‫כסוד הקשר תזת ומכאן יתפשט וישתלשל סוד התפשטות‬ ‫עצתי אות ת׳ מהנינה ותם ת׳ זרתות בדפי׳ נמצא דרך קצרת‬
‫יהספ״ נשמות לחכמת וכינת שבכתר ‪:‬‬ ‫השתלשלות קשר זה הראשון לנילס ג׳ אלפי עולתות תם ג׳‬
‫‪5‬תח הקשר הגז' ויתפשט וימדוד סוד החכמה‬ ‫ט ג‬
‫פילו‬ ‫ספי׳ ובכל א׳ יא׳ אלף עילתות ינל עולם ועילם אלף אתות‬
‫והבינה דהיינו סוד כ׳ עזקאן דהיינו‬ ‫והי זרתות הרי תוצא העולם בת׳ זרתות דהייט הבינה ת׳‬
‫סול העלם החו״כ והדעת כחכמה והעלם החו״כ והדעת‬ ‫פתיחת הספ" העליוטת ואלו הס בסוד א׳׳א וזה נשתה להם‬
‫בבינה תם כ׳ עזקאן להייט סול כ׳ טכעות פי׳ עניינם כפ׳‬ ‫שיתייחס ננל ג׳ ראשונות שננתר עצתו נדפי׳ שעם תיית‬
‫וימלול שעור מלתם מאת אלף עולמית נמצאו כ׳ מאתים‬ ‫שיתייחס נשס התלות אינם תדות אלא נשחת נדפ" אתנס‬
‫אלף עולמית וככר פי׳ חשבון תאלף מהבינה ועולמית ענייני‬ ‫הנשתה יתדוד ויכלול ככלס השכליות האורות האלו ועד נאן‬
‫הבינה וככר נולע קשר החכמה בבינת ולכך כ׳ נאחזות‬ ‫נכללו כקשר זה כדפי׳ • אורך הקשר הזה דהיינו ענין החסד‬
‫הטבעית האלו זו כזו • וככר נודע שכין החכחה והבינה סול‬ ‫שט התתפשט ג׳ אלפי עולתות דהיינו תיית׳ כלולה תג״ר‬
‫הדעת שעליו נאתר עץ החיים תהלך ת״ק שנה לכן כין עוקא‬ ‫כלילית תסוד האלפים עולתות דהיינו תנחי׳ הבינה כדפי׳‬
‫לעזקא ת״ק אלפי עילמית תדידת שיעור הדעת המתפשט‬ ‫וה׳ אצבעות דהיינו התפשטות מציאותו עד צאתי כסוד‬
‫חן החכמה לבינה שהוא תפותח שערים בבינה לכל כחי׳ תפני‬ ‫החמשה מצד הבינה ואצבעות הס כח" כדפי׳ כפ׳ דהייט ת׳‬
‫ששערי הכינה ה״ס ה׳ ספ" אלו הנכללות כדעת דהייט ת״ק‬ ‫אצבעות חג״ת נ״ה שהם י״ד אחת ויתפשט סוד הימין עד‬
‫סוד תחג״ת נית שמהם נעשו נ׳ שערי כינה במקומם שהם‬ ‫המקום הזה שלשה קשרי הזרוע ג׳ אלפי עולמות יה׳ אצבעות‬
‫סוד ה׳ כלול מי׳ תכח החכחה וליה תם סוד ת״ק אלף עלמין‬ ‫היד אמנם כאן הוא נשמה ואין נעצם הספ״ נא״א יד ימין‬
‫וכין עולם לעולם הוא טפח דהייט כח" המל׳ כדפי׳ כפ׳‬ ‫ושמאל ולא זרוע כלל • אמנם כנשמה יהי׳ כה כסוד הזה‬
‫וכ׳ טכעות אלו תכי פעולותיה ועניינית תתפשטי׳ יותר מן‬ ‫לכלול המציאות התחתון כעליון ורוחכ הקשר הזה דהיינו‬
‫הא׳ ויהי׳ גדולה מן הא׳ מפני שממנה יתפשטו תתציאיות‬ ‫גט׳ שנו כסוד תנשמת כדפי' ימדוד ג׳ אלפי אמות ירד‬
‫להתפשט והא׳ היא נעלתת לעצתה וסתומה כדרך החכמה‬ ‫מעולמות שתם האורך אל אמות שהם הרוחב יתיינו ג׳ קשרי׳‬
‫שהיא סותמת ותעלתת לכך יהי׳ עניינה ואת ראש דהיינו‬ ‫שהם מרוע השמאלי ג״כ והם ג׳ אלף כסוד ג״ר כדפי׳‬
‫גלגלת וזאת תוח בתוכה כנודע וכך הס כל עניינם ככל‬ ‫והעולמות הס תכינה והאמות תת״ת כדפי׳ כפ׳ • וכ׳ כחי׳‬
‫מציאותם חכמה כתוך כינה • והנראה לי שתקשר תנו׳ כפ׳‬ ‫אלו עם כל הקודם נקשר כסוד עגולות להייט סוד הת״ת‬
‫תקודם כתדידותיו ושיעוריו הוא נשמה לרישא ומוחא ושערי׳‬ ‫כדפי כפ׳ והס עגול כעגול דהיינו תת״ת כיסוד גוף וכרית‬
‫וכל אלו העניינים תנרתוי׳ בתיקו׳ רישא כאדרא בא׳׳א וסוד‬ ‫חשבינן חד וימדוד מציאותו העגול שית אלפי עלתין דהיינו‬
‫כ׳ כחי׳ דהיינו אורכא ופותיא דהיינו נשמתאדחצחאדאתרן‬ ‫סוד תת״ת המתפשט כשש קצוות והס עולמות מצד הכינה‬
‫מצח הרצון ונודע שהמצח כת ג׳ כחי׳ • הא׳ אורכא • הכי‬ ‫ואורה וזה כסוד היות המציאות הזה עולת ונאחו לתעלה‬
‫פותיא • הג׳ כעיגולא • וג׳ כחי׳ אלו כנשמה יש כה שיעורן‬ ‫ויורד ונאחז למטה ויהי׳ סוד תת״ת כתוכו היסוד ‪1‬׳ כו׳ עגול‬
‫ותדידין‬ ‫*אולי צ״ל אל!‬
‫אילימה‬ ‫מד‬
‫עין נ ל וזמר ד *״מנ <**‬ ‫ס)‪£‬ףי‬ ‫‪70‬‬
‫שההוד שעורה נחמשי׳ דהיינו ה״פ ויד׳ להייט ג׳ לכך ימדוד‬ ‫ומדייק כדפי׳ ולכך ענייני הקשר הוא הראש ג״ר כדפי׳ והיינו‬
‫עומקי( דריניע נ׳ ורתין לאתפתחא לה' שטרק שהם חג״ת‬ ‫גולגלתא כסול נשחת׳ וחשם יתפשט חצחא יהייט אורכא‬
‫נ״ה דנצח חמש להייט מדת הנצח שהרי למעלה הוד על נצח‬ ‫ופותיאועיגולאועל כאן תעלם ואין פתיחת פתח כלל לגשמי‬
‫לחטה נצח על הוד • או נאמר שתחם חמש ויםתעף נכללות‬ ‫כמו שאין לכלי׳ עצם תיקו׳ א׳׳א שאין גולגלתא חוחא וחצחא‬
‫חחשיס נעוחקא שהיא הוד ווה עיקר והנה נל נללית וה נ׳‬ ‫ופתח" • אמנם כ׳ עוקאן לקאמרן כפ׳ זה ת״ס כ׳ עייגין‬
‫ה׳ נסוד החל׳ דהיינו הריבוע וחנאן יה" שורש לנל חדות‬ ‫ונסול עייגין אמרן חוורא בגו חוור יתייט עזהא גו עוקא‬
‫מרונעת נשימדוד הנשמה למטה נםוד קו המיה המתפשט׳‬ ‫יחוירא דכליל נולהו חיוורי דהיינו נין עזקא לעזקא ת״ק‬
‫מן הנתר נלפי׳ שהרי למטת נשיתפשט ימדוד נעיגולא או‬ ‫אלף והייט נשחה לנל׳ הנו! וחפני שהוא השגחה מתפשט׳‬
‫נרינועא נסול תת״ת והמל׳ ונאן הושרש הענק ונראה שסול‬ ‫אחר שתוא סוד ת״ק אלף עולחות אלו פותחי שערי ההשגחה‬
‫פתיחת הפה יתי׳ תעני! תות נסול נשמ׳ נא״א והנה מלת‬ ‫נלפי׳ וחנאן יתפשט שיעור חוטחא שת״ס וא״ו ולנך נסול‬
‫הריבוע הזה יה״ ענין המל׳ נלפ" ונל מלותיה תם חחנעת‬ ‫הנשמה הוא סול הזרת נאשר יתנא׳ ולנך קאחר מהנא‬
‫ושורשם נאן והנה תיא נת ז׳ ננל ענייניה ולזה תמצא שמלות״‬ ‫אתפשטי לתתא ומליל קו תחל׳ ג׳ זרתין להייט ג׳ נחי׳ לת״ת‬
‫כאן על סוד נחי׳ המל׳ ולזה תמצא שסוד ריניעא ימחל‬ ‫נשוד תדעת פשיטק נלא קשרא אלא יורת על סוד התפשטות‬
‫ולנל רינועיתשתים ל׳ פיאיתיה ז׳ חאה אלף עולחות• והנה‬ ‫תחוטם באורך שאין נו קצור נלל וו״ם נשחת החותם המתבאר‬
‫המספרים ז׳ מצל המל׳ מאה חצל תת״ת אלף חצל עולחות מצל‬ ‫נאלרא אתרא דהתוא זרת שתק רנוא עלמין דהיינו סוד‬
‫הכינה כדפי׳ נפי ושבעה טפחים והרי מספר הזי מן המל׳‬ ‫תת״ת רק ותם בלולים עד סוד תרנואות דתייט אפי׳ מהחכמה‬
‫יחספר הטפחים הם חחנה והטפחיס עצחם היא היא כדפי׳‬ ‫נדפי׳ נפי• וטדע שתתיטם סוד הת״ת ולנך אצי׳ ותיקו׳ מנאן‬
‫כפ׳ וחמש זרתים הרי מספר הה׳ חחנה שהיא כת ה׳ וכת‬ ‫כאומרו ושמים מרת תכן והיינו שהוא נלול ס׳ רנוא והיינו‬
‫ז׳ זרתים חצל הזרת ודאי כדפי׳ לעילופלגא ופלג פלגא היסוד‬ ‫תקן לא אצי׳ שהרי אצילותו מלמטה ודאי אלא תיקו׳ דהיינו‬
‫ותחל׳ ת׳ ליחין תורתיס לו׳ דהיינו חחש ופלגא ופלג פלגא‬ ‫אח׳׳כ כלולתו וייס שכו מי׳ וי׳ מי׳ עד ס׳ רכוא תיקון זה‬
‫כ׳ הם ו׳ עומקא ורומא להייט הטיה שהם למטה שתס‬ ‫חכאן כהאיר השורש הזה נשח׳ חוטחא דא״א ככלי זה הנק׳‬
‫השפתיס חוץ מהפה והס סול ג׳ והי זרתים כלפי׳ לעיל שגרה‬ ‫חוטחא דאריך יאיר וינשכ נשימ דחיי ויתארך תת״ת למטה‬
‫הס נ׳ ות׳ והייגו סול קי המלה שהיא מתפשט׳ אורך ורוחב‬ ‫ויאיר כס׳ רכוא • והנה אורך התפשטות זה המתפשט חכ׳‬
‫כעיגולא כסיל המצח כלפי׳ ויתפשט העגול סוד העינים‬ ‫טכעית דתייט ג׳ זרתות אלו הנז׳ היא סיד ס׳ רכוא עלמין‬
‫והחוטם ובסופו סול הרבוע דהיינו הפה וסוד העומק והרום‬ ‫כל ורת יכל עולם לעולם מאלו תחתנחנין כסוד תת״ת‬
‫בסול תשפתים יתיינו בסול תנשמת לוקא לא בתיקו׳ אריך‬ ‫כדפי׳ לעיל כליל ד׳ אלף עלחין אחרנין דהיינו סוד היות‬
‫כי כסוד הכלי יש לו סול שעיר ימלות לעצמי לתיינו עצם‬ ‫המל' מרובע׳ לכך יתקן כל סוד כחי׳ וכחי׳ שבורת הזה‬
‫הכלי י אמנם אלו הס כלליות שיכלול הנשמת תוך הכלי‬ ‫שפי׳ שסוד תת״ת תתחיל לתתרנע חת שלא נעשה עד כאן‬
‫והשכלת השכל העליון שישכילהו ייאריכהו וירחינהו ויעגלהו‬ ‫נשים חדת וטדע סוד תורת דהיינו סוד י״נ ייתרנע חכאן‬
‫וירכעתו וירוממתו ויעמיקתו כסוי חיות הפניחיות וכאן‬ ‫חפני שי״נ נא" לסוד ארנע׳ נדפי׳ לעיל נפי • ועתה יתפשט‬
‫נסת׳ ונחת׳ ונכללו סוד כתיקי׳ הכתר כזולת סוד תיקו׳ דיקנא‬
‫קו החלת ויחדוד עד נחי׳ שסוד תורת יתחלק לחלקיו למטה‬
‫כסוד הנשמות כאשר יתכאר כע״ת • אמנם כאן תושרש חדת‬
‫חהחיתס הוא הפהלחטתחתת״תחל׳ אחנם יתי׳ ענין תמדת‬
‫למדות למדוד לכל תספי׳ והיינו כלל קשר א׳ וענ־יט וסוד‬
‫הזאת מתפשטת נ׳ זרתין דהייט נצח והוד ופלגא דהייט‬
‫המיה למדוד כש־תפשט מכתר עליון למדוד שיעודן ומדידין‬
‫היסוד יפלג פלגא דהיינו המל׳ יסיגו שתורת נעצמו׳ ימדוד‬
‫למטה • והנה מת שימצא כמדות סוד יהו״ה הוא סוד הדכוע‬
‫נ׳ מדות בגרה הס י״נ י״נ נל א׳ וא׳ והיסוד ששה נגודע‬
‫וכאן כסוד שיעור המד׳ יכלול סוד יהו״ה שהרי יהרה הוא‬
‫והמל׳ ג׳ נדרך נחי׳ תגי׳ נסוד י״נ גנולי אלנסון בסוד‬
‫כלי ואינו נשחה ולא יגיע כחי׳ הנשמה אלא הכלי לתתחתם‬
‫חסד דין ורחמים וזו נשח׳ וחת גם ננתר ימה גס נסוד‬
‫כסוד יתו״ת עד תגיע שעור תחדות לסול הרבוע ולכך‬
‫יתקשר כו כשם יהרה תיקו׳ אריך כדפי׳ כנודע ששם יהרה‬ ‫הרחמים אמנם יתפשט קי המדה וימדוד סוד הרבוע דהיינו‬
‫ככתר • אמנם חכח" זו ולמעלת יזדכך מספ" לנשמת‬ ‫המל׳ המרינע׳ שחה שהזרת יתרנע בסיד י״נ להתרגע ג״פ‬
‫ויתעלה מסוד הענין עד שיתקשר בא׳׳ס שאין שיעור ומדת‬ ‫ארנעה למדוד נסודהמל׳ שהיא מרובע׳ וטדע שהט״השהס‬
‫להתקשר סוד המדה והשיעור כא״ס ממטה למעלת אחר‬ ‫ריחא יעורקא הס למטה מהמל׳ לנך יתחיל קו המדה‬
‫למדוד רניעא לעומקו שהי׳ היד נעצם למטה מהחל׳ ונודע‬
‫שימדוד‬
‫לו«‬ ‫אילימה‬ ‫‪6‬‬
‫״ י ״טי׳‬ ‫ט‬ ‫פ‬
‫עין כל תפר ד‬ ‫ספר‬
‫הם ל״ז כולם רל״ו • ונראה שעד כאן אין מציאות אלם אמכם‬ ‫שימדוד מלמעלה לחטה עד תריבוע כדפי׳ ויתאחד הענין‬
‫מן המציאות תזת ולמנות מציאות אדם והיינו סוד שם יהרה‬ ‫כולו כא׳ וישתרש כעין מדה למדוד לכל השיעורין והחדות‬
‫שאין עיקרי אלא מן החכמה ולממה וכך סוד יהרה וצירופי!‬ ‫כדפי׳ • ויתי׳ סוד תנשמת הזאת מאירה כחותיה ופעולותיה‬
‫איט אלא כחכמה ועם היות שאמרנו חשחתאדרמעאנסוד‬ ‫בסוד הכלים שהם תיקו׳ תכתר וירבו פעולות שהם פעולות‬
‫יהרה כנר פי׳ כס״ד וכאדרא כחש״ק שאין אותיות ככתר‬ ‫מצד הכלים כדפי׳ ענייט לעיל ואין הנשמה הזאת משמש׳ אלא‬
‫ולא יצדק כעצם ועד״ו כנשחה • אחנס דרך המכרה חפני‬ ‫אור בכלים כדפי׳ כפ׳ הקודמים בת׳ תקודמ" • ובאמת יתיחסו‬
‫שראוי להמצא למטה שס יהרה יקרא למפלה שם יהרה‬ ‫הפעולות בנשמת ובודאי אין הפעילות בנשמה כמשלים‬
‫ולזה עיקר שם יהרה חן החכמה ולמטה ולזה הם י״נ‬ ‫שהמקלט לעיל בתמר ב׳ ג׳ • וכל פעולות הנשמה הזאת‬
‫קשרים ורל״ו קשרים הס םה־ כמ׳׳ה דהייט שורש לרח׳׳ח‬ ‫ומל׳ הזה שהוא הכתר בתיקו׳ אינם פעילות מתגלות אלא‬
‫איבר" שבכללות אדם חכמה מ״ה ולזה כסוד נשמה כשורש‬ ‫פעולות נעלחותבסוד החנואר בחש״ק ויתבאר בתחרחע״ן•‬
‫מציאות לחכמת מיד קשר ׳״נ קשרים הם י״נ חלקים אל‬ ‫‪1‬‬
‫ולזה אינם פעולות ולא משמה נשמה להגלות פעולות״‬
‫הגוף נולו ורל״י שהם עיקר הענפים חן ת״׳נ וי״נ חלקי‬ ‫שרש מהשרש מושרש להמ׳ הפעילות למטה • לכך סוד‬
‫הגוף ראש״ס הס נז׳ מוהר שהם ג׳ בזרוע ׳חין ג׳ כזרוע‬ ‫תיקו׳ ׳תנתר תם י״נ מקורות י״נ תיקו׳ דיקנא אלו הם‬
‫שמאל ג׳ בשיק ימין ג׳ בשוק שמאל הס ׳״נ ורל״ו נשאר‬ ‫פעילות המתגלית נתתפשט׳ למטת דת״נו ׳״ג מדות של‬
‫בל הגוף הס רח״ח קשרים‪.‬שנקשרים האיברים יחד ושרשם‬ ‫רחמים לכך מתם ולמטת ׳עשת הנשמת למטת ייאמר ענין‬
‫ננשחה העליונה בדפ״ זלות תם סוד תיקו׳ דיקנא‬ ‫לעצמו ולא שתענין לעצמי שתר׳ חנלל תנתר הס אחנס‬
‫נאמת נו״ק אלא שאין קצוות ננתר • אמנם פעולתם‬ ‫חפני היות נח" פתיחתם נמצא למטת לנך יקרא ענין‬
‫בתעלס כדפי׳ ויתנאר נמקומס נערה • והנה כאן‬ ‫לעצחו ולנך ינחן נסוד הנשמה נחי׳ לעצחי לא שיש‬
‫כסוי החכחה בסוד הכתר אחר שהגיע אל סוד תיקו׳‬ ‫משחת חילוקים ונח" אלא נלת א׳ אלא יתייחס‬
‫דיקנא שייחסו אל תכתר וייחסו אל תחכחת שחשם‬ ‫עד כאן חדת א' שורש לחדות וחנאן ואילך‬
‫שורש החכמת להתגלות ולהתפשט מהכתר כאן תתחלות‬ ‫חדה נפ״ע ‪:‬‬
‫התפשטות קי המדה לתגלית ולכך כל תיקו׳ דיקנא הם‬ ‫‪ n y‬נאן נלל ר״ש‪ .‬נקו החדה נש׳ א׳ חפני‬ ‫ד‬ ‫מ‬
‫פרק‬
‫שערות דתייט כל שער ושער יא״ו מפיק מן י׳ דהייט‬ ‫היות סוד קו המדה תזאת חן המציאות‬
‫סוד תדעת חן תחכחת !כשיתקבצו חלקים רמס כהשתתפות‬ ‫אשר אין מ שיעיר וחדה עד יחצא השעיר והמדה דת״ט‬
‫אל סוד ״שובם ותיקונם יעשה ת״ כאשר יתבאר בחקוחו‬ ‫מא״ס עד נל מציאות תנתר שנק׳ תנתר א״ס והוא ייצא‬
‫בעז״ה כך הוא סיד הנשמה הוא התפשטות קו החדה‬ ‫מא״ם לסוף ומאין שיעור לשיעור ומאין מדת למדת ומנאן‬
‫להגלות כדפי׳ ולזה ייחם ר״ש שער ב׳ מכאן ואילך ועם‬ ‫ואילך יתחיל השעור והמרה ולנך עד נאן אין מדת עלית‬
‫היות שבסוד הכלי אין נו כ׳ אס ׳״ג תיקו׳ בסיד י״ב והנקודה‬ ‫אמנם מש׳ הנ׳ ואילך שתוא משעור ומדת נשמת החכמת‬
‫האמצעית תכוללת עכ״ז בסוד יןנשחה יעשה סוד קשריי‬ ‫תתחיל קו המרה להתפשט ולמדוד מדת על" ירצה שיעורין‬
‫אל! וכאן סוד השתרשות רח״ח איברים המתפשטים כללות‬ ‫וחדידין שפעולותיי מתגלין נדפ" ותנא סוד תיקו׳ דיקנא‬
‫אדם דהיינו חכמה וכלמה שמחכמה ולמטה כדפי׳ ובאמת ענין‬ ‫דאריך שהם חדות של רחמים למטה א״כ נשחת׳ פיעלת‬
‫זה בכללו׳ מציאות הנשח׳ שהיא קשר הטי לעיל‪-‬והנה לעיל הקשר‬ ‫פעולות עלות ולכך תחלת המדה י״נ קשרים שהם סוד י״ב‬
‫הני׳ ה״ בו סוד אורכא ופותיא עיגולא ורימעא עומקא ורומא‬ ‫ויש לתם נקודת אמצעית הכוללת י״ג וטיט שהם ׳״ב‬
‫ותחלת מציאות השם יהו״ה היינו מרימעא א״כ כללות‬ ‫מתקשרין ונעשים אחרות ומקורה ההיא המיוחדת כוללם‬
‫הקשרים אלו תלוי בסוד בחי׳ הרימע העליון דה״ט נחי׳‬ ‫כולם • והנה אלי תי״ב חתפשטין ברל״ג והס ג׳ בחיי תקשר‬
‫פימא יכך תם בתיקי׳ מהכתר שרובם וכולם סחיר סחור‬ ‫הא׳ דת״ט סוד תכתר וי״ב שתן נכללים בכתר ורל״ו שהם‬
‫לפימא כאשר ית׳ והנשמה דומה אל הגוף בקרוכ ‪ -‬יתנה‬ ‫תסתעפות תי״ב ותם עלים וחתפשטיס לחיץ אל החכחה‬
‫סוד ג׳ בחי׳ אלו‪ .‬שפי׳ בסוד הקשרים תא׳ סוד קשר א׳‬ ‫וסוד אלו משחה כדפי׳ • ו מ ת ענין תקשר תא׳ העליון‬
‫הכולל כל הקשרים דוחה בדוחה לכל קשרים עליונים שפ"‬ ‫תראשו־ תקודם כפ׳ תנו׳ לעיל תוא תכתר הוא שס יהרה‬
‫ירצה כל מה שנכלל בסוד השער הא׳ בחדיתיו ואורכו‬ ‫בסוד ריבועא כרפ" • תקשר מ ׳ ׳״ב קשרים תם י״ב‬
‫ורוחט ‪ .‬כך חדת תכתר הזה מפני היותו העתק העליון‬ ‫הויי״ת כנודע • הקשר מ ׳ הם רל״ו אותיות דהיינו י״פ י׳‬
‫זולתי שהעליון נעלם ונסתם וזה התחתון נגלת דהייט חנמה‬ ‫ה׳ ה׳ ג״כ עשרה הם ״ פ״׳ עשרה הס חאתיס וא״ו הס ופ״י‬
‫קלומה‬
‫"‪1£‬‬ ‫אילימה‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ J D‬ע ץ כל תטי י פיטי ״טי ״מי‬
‫הקשרים הא׳ עצם הכתר הנעלם • הנ׳ הוא סוד י״נ‬ ‫קלותה סתומה חכמת מתגלית ומתפשטת ולפי האחת הא׳‬
‫קשרים והוא ככתר וישפע למטה מפני היותו גילוי הכתר‬ ‫נשמת כל תיקיי תכתר ו מ ׳ סוד נשמת תיקי׳ חדש ימיט‬
‫ומוצא תיקו׳ להתפשט לחוץ כאשר יתבאר לקמן כעז״ה •‬ ‫כקדם • ב׳ מפשטות והסתעפות נשמת י״ב *ליקוט דיקנא‬
‫אח״כ יתפשטו ז׳ קשרים הא׳ הוא הקשר הג׳ שהוא ע ז י׳‬ ‫שהם ג״כ קשרים ממין לסוד הקשר • אמנם לא בשיעורו‬
‫שבחכמה והוא סוד מפשטות הקשר הא׳ ולזה יש כקשר‬ ‫ומדתו יכך תם סיד כלל תכתר יתי״ת יסוד תיקי׳ הכילל‬
‫*הנה כעד הקשר הא׳ אלא שהוא נגלת ויתפשטו עוד ג׳‬ ‫מ י ׳ יהו״ה ושאר מיקו' יש בהם סוד יהו״ת אמגס צירופי‪.‬‬
‫קשרים שתם סוד ג׳ קשרי חו״ל יסיט ה׳ ו׳ ה׳ שבשם‬ ‫המיות שתם תיקו׳ הקשר ולא בעצם כקשרים אל! מליוגיס •‬
‫העליון שכחכחה ולוה הס חיך ולשון ומגל׳ כלפי׳ לעיל‬ ‫הגי רל״ו קשרים שאיים אלא השתעפות עגפ" שוי מפשטות‬
‫בפי וסול חול הוא מפשטות רוח החי״ לכל הספ״ שבסול‬ ‫אותיות פשיטית מאה יודי״ן מאה הס״ן ליו ווי״ן הס תיקו׳‬
‫חיך ולשון פה הוא מפשטות נשיכו לרוחא לחיי • ועם תיות‬ ‫והגשמות לאלו מ נ פ י ם הס נכללים כולס בסוד קו תמדת‬
‫שמדדנו בו סול כל הגוף אינו אלא ראש לבל אמנם הענין‬ ‫ולא יצאו לחוץ ח״ו שמל נכלל בקו מ ד ת ‪:‬‬
‫הוא כי כל שם יש בו סול כל המלה ולרך כלל כל מ מ ו ת‬ ‫י ק מיי הנה נכלל סול מ י ה ב׳ קשרים תא׳ קשר‬ ‫‪6‬‬

‫יחל הם שעור חלה א׳ כלפי׳ לעיל פ' ולוה סול חול נאמר‬ ‫א׳ שהוא הנו׳ כפ׳ מ״א ומ״ב • הב׳‬
‫בו וכחול ארבה ׳מיס דה״טסול חול ג׳ קשרים אלו האחרונים‬ ‫קשר וה מולל כל הקשרים האלו הנו׳ והנה יש בו מלות‬
‫לשבע עשרת קשרים תם מתפשטים ונוהגי׳ רבו׳ וגדולה‬ ‫כמיות הקשר תא׳ ממש והיינו תעתק כל הקולס• כסיל‬
‫ליחיס מחתוניס שהם הספי׳ תעלות וסול חול ות הוא‬ ‫הקשר הוה לכל מיקי' מליינים בח״ וו מראת אותם‬
‫גבול ליס בהיותה סוערת בליניה שוקט׳ שמי הרחמים‬ ‫ולמטה ומליון נעלם יות תחלת מגלות עיי קשר קשר ג׳‬
‫מהגשמה העליונה הס חשקיטין גלוי דיניה כטלע וכדפ״‬ ‫למטת מקשר מולל י״ב קשרים שתם נכללים בקשר ב׳‬
‫בתיקונים שער ‪:‬‬ ‫כלפי' והקשר הוה הוא מה שהחכמה יתמצא לחמי ולמפשט‬
‫הנה מכאן תחלת דיוקן שמת אדם דהיינו סול‬ ‫מ ו‬
‫ייו‬‫פ‬
‫מלותיו למטה ו מ ה הקשר הוה היא לומה לא׳ במלותיו‬
‫ו״א ותתחיל מדיד ברישא לאתפשטא לתתא‬ ‫אלא אחר שסא עלה ועומל קי מ ל ה להתפשט ומראת‬
‫לסיני מפשטות מעילות לתמצא חו״א לתחתונים • והנה‬ ‫מציאות מעילות ייתר משאר מתריס• י מ ה עס תיית שהם‬
‫תחלתו באורכא לתייט חסל שמי תחלתו בחםל מצל מ כ מ ה‬ ‫בקשו־ האמצעי י״ג קשרים כלס קשר א׳ יסיט י״ס כלפי׳‬
‫וראש ית תיא תחלתו בחסל שארי מלעילא ממכחה וחליל‬ ‫בפי ו מ י ככללו בקשר א׳ י׳ ווה הקשר ג״כ הס י׳ שיש‬
‫בעגילא תתפשטית הדעת סיד הת״ת שהוא עיקר הסתעפות‬ ‫כסוי ״ סול י״ג והייט שםייס יהו״ה יהו״ה יהו״ה ש מ‬
‫!״א לב׳ סטרי! ש מ ימין ישמאל • והנה הקשרים הקילמי׳‬ ‫שוי מ ב ו ע לסוף הקשר כטיע וכדפי׳ בקשר הא׳ יכאשר‬
‫הכל ימין ולכך לא ס ׳ בהם ימין ושמאל מפני שכולם חסל‬ ‫יתקשר יתקבץ ג׳ יויי״ן וג׳ הס״ן וגי ווי׳׳ן ויעשו כולש סיי‬
‫תתפשט ומשתלשל חכח״ לכהי׳ • אמנם עתה הם חסל ולין‬ ‫ימ״ה בסול מ י ט ע ויהיו סוי י״ס יסיט מפשטות תקשר‬
‫לכך יתפשט לב׳ םטרין ועיקר המציאות כחלידת יו אורך‬ ‫א״כ יתי' מ ג י ן דרך כלל ג׳ קשרים כלפי׳ וימצאו עתה י׳‬
‫יעיגולא דתייט חסד ות״ת תטת כלפי חסד יעכ״ו יש בו‬ ‫בה ג׳ בחי׳ • עוקץ עליון כתר תייט קשר א׳ ועוקץ מתון‬
‫יתין ושתאל לכך הצל תא׳ תדידתו תוא סוד ג' תאה‬ ‫קשר ג' וגיו באמצע הוא קשר א׳ תיא קשר ב׳ ותם י״ג‬
‫וזרתין יפלגא וחל שליש וכמוהו לצל הב׳ יתפתרין הס‬ ‫קשרים בסול תאמצעי כלול י׳ יסיט גוף תי׳ תם י״ג והיינו‬
‫ימיניות ג׳ מאה חת״ן ושמאליות ג׳ מאת בג״ה והס בבחי׳‬ ‫כח״ב שבחכמה ו מ ג׳ קשרים כיצל קשר הא׳ הוא מ ת ר‬
‫ורת שפי׳ כפ׳ ופלגא ייסוד מתחלק חציו לימין וחציו לשמאל‬ ‫עצמו ומא תקשר תא׳ שפי׳ שהוא קשר לכל הקשרים והוא‬
‫וחד שליש היינו החל׳ שיש לה ג׳ בחי׳ שליש לימין ושליש‬ ‫נעלם וממגו חית לכל מ ל ו ת קשר אב לכל הקשרים וקשר‬
‫לשמאל ישליש לאמצע בענין שימצא סיד תוכיות נשחת לכולם‬ ‫ב׳ מ א קשר מולל ״יב קשרים כלפי׳ יהיינו י״ג קשרים‬
‫לגלגלתא דרישא העיר חח״ן לימין ובג״ת לשמאל ויסוד‬ ‫מפני הנחי׳ מ י א תטללת כלפי׳ יסיט שהיא קשר א׳ ובו‬
‫ומל׳ לימין ושמאל • והנה דרך גולגולת תראש אל הוכר‬ ‫י״נ קשרים יכל תי״ב חשובי׳ למלול ב מ חלית • אמנם‬
‫שמתחלק לב׳ חצאי; ולכך סוד הנשמה מורה על ב׳‬ ‫רל״י הס פרטיים • יאח״נ מאלי ס ״ נ יעשה קשר ג׳ הוא‬
‫הנהגות ימינית ישמאלית כדפי׳ והנה ג׳' ספ" ימיניות עדיות‬ ‫עצם החכמה מתפשטת חן מ ת ר ‪ p i‬היא ננל״ שחסול‬
‫לג׳ אמצעיית צריכית קשר שלשלת כזה ‪ 5‬יסיט סוד מולגין‬ ‫תיקו׳ ייקנא יתפשט ניצוצא להאצי׳ מ כ מ ה רישא לועיר‬
‫והנה משחתא דמולגין מ ל ק תא׳ תיא | ג׳ מאת טפחים‬ ‫אנפין והייט סול מפשטות קשר ג׳ מב׳ קשרים אלו וכ׳‬
‫יחי‬ ‫*‪16‬ל< ‪jn w‬׳‬
‫‪n‬‬
‫ל?‬ ‫אילימה‬ ‫עין כל תמר ד פימו פ״ט׳‬ ‫ספר‬
‫התפשטות מ ״ ת נשול ווין טנעים מן מקורות פועלים‬ ‫וחל ורתא ופלגא לתייט סול ג׳ מלות בלולות במאה ונמות!‬
‫פעולתם וסול הנשמה הפנימית ככולם ולכך לומה להם‬ ‫נשמאל דהיינו ג׳ אנות מלולים נמלת מ ע מ י ס שפי׳‬
‫בקצת כלפי׳ ‪:‬‬ ‫נפ׳ ותם שלשתן מימין לשמאל וג׳ מן ממאל לימין לקשר‬
‫אחר ההנהגה אל הנשמה כשעור מלת הראש‬ ‫פרק מי‬ ‫נ׳ ההנהגות וחל ורתא היינו יסול מן הימין לשמאל ומן‬
‫ואיבריו כלפי׳ יתפשט לממד המעיים‬ ‫השמאל לימין נמלתו ממשופלגאהייט תחל׳ חצית מן הימין‬
‫והטעם כי הראש סול חו״כ!המפייס סול הדעת וטלע שסוד‬ ‫לשמאל וחצית מן ממאל לימין נעשה תנל יחל נחי׳ איד!‬
‫הדעת יתלבש כו׳׳ק לכך יתפשט למדוד המעיים ולכך מודד‬ ‫גמצא כלי מלת הראש שית מאת ורתין לתייט חח״ן כג״ת‬
‫אורך הניאו־ אלף והיינו סול הכינה ושארי • והנה תמדה‬ ‫יחל יסול וכ׳ שלישי חל׳ כלפי׳ • ומזלגין תאיחזי׳ וקושרי׳‬
‫הואת מגעת לעומק׳ להייע על הול ומודד באורך מצל החסד‬ ‫ימין ושמאל חמשת שתם ת׳ ספי׳ ואורכם שית מאת טפחי׳‬
‫דהייטשיש מן החסד על הול חמשיםספי׳ לכן־ מליל וקפד‬ ‫דתייט ג׳ אבות מימין לשמאל וג׳ אכות מן ממאל לימין‬
‫הי מאה אלפי! עלמין כתוך המעיים• יהנת טלע שהמעיים‬ ‫ותלת ורתין ש מ יסול מן תשמאל לימין ומן הימין לשמאל‬
‫ראוי שיתפשט ג״כ מציאות מלת כלי הגוף להייט ו׳ ספי׳ אלא‬ ‫הייט שתים ותא׳ מלכות נחלקת חציה מן הימין לשמאל וחצית‬
‫שעתה תמלת קיימא מעולפת שלא גתפשט׳ עליי! מלת נשמת‬ ‫מן ממאל לימין וזהו סול גילגלתא לרישא לא כלי אלא נשמי‬
‫הגוף כעצמו תיק !לכושא למעיים ותעטיף !עיכב בעצתו‬ ‫יהייט מלת מ ג י ל מצל תת״ת מ ג ו ל מפני שזוהי הנהגה‬
‫מציאות האיכרים תהם על כא ומן אצי׳ כלמסקיגן והנה‬ ‫נחלקת לג׳ חלקים ימוכרעת כלפי׳ • אתפשט טציצא ומליל‬
‫העמיד העגין כאצי׳ תחסל ותת״ת וגתעלפ׳ כאצי׳ תגבורת‬ ‫לתתא לאורכא מפשטות מ ס ל שית מאת אלפין עלמין • ככר‬
‫והנצח להייט מציאות התפשטות ו״ק הגוף שהם איגם רחמים‬ ‫פי׳ משפרים ורכואות והנה עיקרם כפ׳ ודרך כלל תם‬
‫*כמטיים ותם לכיש למעיים• וטלע כי תחסל בגבירה י מ ״ ת‬ ‫שית מצד מ ״ ת ותם ו״ק כלולות מהאלפים יתמאית יהס‬
‫כנצח ולכך שש קצוות תתיכוניים כסיל הדעת כסוד המעיים‬ ‫ס׳ רטא מצד מ כ מ ה אמגס תם כת״ת ג״כ כעל מ ש ה‬
‫יתלבשו בי״ק המתגלים בסול תת״ת כסיד הגוף והייט מלת‬ ‫יהייט מצד האורך חסל• והנה קשר לעילא סוד קשר ולמטה‬
‫רוחב ורום ייתפשט שיעיר תמלות ג׳ מאת אלף דתייט שיש‬ ‫בסיף תמדת קשר ימפשטית הטי כין קשר לקשר ועגייגו‬
‫נין גבירת לנצח ג׳ ספי׳ ת״ת אמצעי׳ ו״ק ומצל א׳ גבירת‬ ‫סוד י׳ בראש וי׳ בסיף • והיינו סוד יתו״ת תות״י דהייט‬
‫ומצל נ׳ גצח והס ג׳ מאת אלף ירתין נלפ״ נפ׳ לאתפשטא‬ ‫י מ ו ו מ ״ י דהיינו סוד יאתדונת״י שית באמצע י׳ לעילא י׳‬
‫נג׳ מאה עלמין ונין נל עלמא יעלמא ג׳ מאה אלף טפחים‬ ‫לתתא וכזה נכללו כל איכרי הראש שהם כ׳ אינים וכן נ׳‬
‫ותם נחי׳ תספי׳ ירתין טלע עלמין טפחים טדע בפי‬ ‫עינים וחוטם באמצע ולמטה מחוטם פת ולמעלת מ מ ו ט ס‬
‫תקודמי׳ ננל נתלת מאת ג׳ מאת לתורות על תספי׳ הטי‬ ‫מצח וכ׳ פנים א׳ לימין יא׳ לשמאל‪ .‬ותנה סוד הכלים הם‬
‫שתתפשטית הגוף מן תורועות לירנים שהוא סוד התפשטות‬ ‫ג׳ ימיניים וג׳ שמאליים יג׳ אמצעיים מצח חיטם פת ישער‬
‫תת״ת כעד חו״ג ולכך מחש הגוף אוחז מן תנתפית על‬ ‫מאש בין שלשת חלקים מפני שצומח חן מ ו ח שכו ג׳ חוחי׳‬
‫כעד תורועות והתפשטותם אמגם מצד החסד המפייס ימצד‬ ‫ושער תזקן דרך א׳ חחנם ט ט׳ תיקוני׳• יעתת לדרכים אלי‬
‫תגבורת תגוףיתחסד אוחז עד הוד ותגבורת עדגצחכלפי׳‬ ‫נבאר ענין הנשמה שהיא כלולה • הנה סוד הנשמה מ ל ת‬
‫והכל כסיל נשמת לכלים כלפי׳ • והנה סוד נשחת ואת היא‬ ‫ימדוד הימין ואח״כ ממאל לכך ימדוד שוד צד הימין ג׳ מאת‬
‫מ נ ה ג ת בי״ק שת״סתגוףכטדע כמקשר תכל כסיד תוכיות‬ ‫ורתין ופלגא וחד שליש ומאלי יתטצצו כמוה׳ לצד שני שהמנה‬
‫מ ד ת כנולע• ויתפשט! עתתתזריעית• יתנה הזרועות תם‬ ‫מפשטות מ כ מ ה ותגבורת מפשטות מ ס ד י מ ו ד מפשטות‬
‫חו״ג ובתם ג׳ נחי׳ נתבארו כמת פעמים תם ג׳ קשרי‬ ‫תנצח כטדע ואח״כ כשיתפשט ימצא שליחות מ ד ׳ יחד י׳‬
‫תזריעית ‪ p i‬יתפשט נוציצא ויקשור קשרא חלא לעילא דהייט‬ ‫מאת זרתי! וחד וכ׳ שלישים עגולא דרישא והס ו״ק כלילי׳‬
‫חסל שנחסל אי חסל שבגבורה ותייט קשר נ׳ מדות אלי‬ ‫כסוד המאה אלף וו״ק כלולים כסוד מבוא כדפי׳ דהייט‬
‫נת״ת להייט קשר הזרועות בגוף יקשרא חלא באמצעית׳‬ ‫מפשטות מ ד ׳ לאורך לכלול מדת עיגול מאש יסודם‬
‫ותייט גבורה שבחסד וגבורה שבגבורה דתייט אחוריהם‬ ‫הנהגת האיברים שכתם דתייט אזנים עינים פנים ששת‬
‫ניתה בלפי׳ נ ז ו מ פ׳ ויצא סי׳‪-‬וקשרא חלא לתתא הייטת״ת‬ ‫ובאמצע מצח חוטם פת• והנה מ צ ח מנה י מ י ט ם ת ״ ת ו מ ה‬
‫שנחםל ות״ת שנגמרה ואלו הקשרים נקשרו נםיד הנשמה‬ ‫מל׳ הייט קו האמצעי שהם סוד מזלגין האוחזים חן הימין‬
‫לעשות מלת לחדית יהם ג׳ אלו נחסד ‪-‬ונעתקים נחיהס‬ ‫לשמאל ימין ימין ושמאל חכמת ומנת והאוזן ימין ישמאל‬
‫בגמרה שמלתם נימין ימשס נשמאל!טלם קשר• יקשר‬ ‫חו״ג והפן ימין ושמאל ט״ת ושער עליון ותחתון תיא סיד‬
‫שיעורי‬ ‫»<י׳ *״צ ‪w‬״‪03‬‬
‫‪M‬‬
‫אילימה‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬
‫עין כל חמר ד ״ מ י ״מי׳ ״ מ ט‬ ‫ספר‬
‫עדשס ויקשיר קשר וחזר ניצוץ מ מ ש מ ו ד ד אל מקורו וקשר‬ ‫שיעורו י׳ מאה אלף עלמין כמל ו״ק כלולים מהפינה כאלף‬
‫ממטה למעלה• זה מלל כל מקוס הקשר זה רמיזתו שקשר‬ ‫ובעולמות כדפי׳ כפרקין • וו׳ ורתין ג״כ מתת״ת כעל ו״ק‬
‫ומלים שיעור ומדת וחור אל מקורו ומתים מחתון כעליון‬ ‫כסוד זרת שפי׳ כפ׳ וו׳ מפחים והיינו נמי ו״ק בסול כחי׳‬
‫שז״ס חזרת הניצוץ אל חקורו לחתום מ ד ו ת האלו הנמרחת‬ ‫תמל׳ טפח כלפי׳ כפ׳• והנה כללם כסיל ח״י דהייט שייכללו‬
‫אל מקום שמחנו נתפשט לקשר מחתון כעליון כדפי׳ ואלו‬ ‫הקשרים יחל ויהיו ח״י אלף אחות וח״י זרתות וח״י טפחים‬
‫תם דכריו כאומרו כסי׳ כ׳ חשחתא דמציצאאתפשטתמקשרין‬ ‫להייט סול ג׳ ויין שעור ויס״ע ויכ׳׳א וי״ט ג׳ ווין לחסל וגי‬
‫אלין וסליק וקשיר כלא כקשורא חדא גו משחתא כשלימו חדא‬ ‫לגבורה כלפי׳‪:‬‬
‫ומת אור חוזר יתי׳ אל פרטיות כחי׳ אחת ויתי׳ אל כלל‬ ‫י ק מי׳ אתה כן אלם עמול ומכונן ענין קשרים הנו׳‬ ‫‪8‬‬

‫כחי׳ הרכה וכמו שיתפשט ויקשור יחסר לתת לקשר מ ו א‬ ‫כשעור קו המלה והוא כי כל מקום‬
‫חציאות תשתרשות כשורש העליון יכל קשר שירד ויקשור‬ ‫שהמזה תחזור ממטה למעלת ויקשור מציאות הנמדד כתוך‬
‫ויחוור ויקשור כשורש מרשים ככל ענין שיחזיר אל שורשו‬ ‫תמודד כי כל קשר י׳ וקושר ומוזז ממטת למעלת עם שעם‬
‫יקשור סוף כראש ויעשה כל המדת א׳ מחטת למעלה •‬ ‫תיות»לתאצי׳ טלו א׳ עכ״ז יעשה שם קשר• כאלו תאמר‬
‫המשל כזה כשקשר קשר א׳ ענין הקשר יחור אל שירשו מ י‬ ‫המודד קו המזה נמשך ומוזז • ולזעת שעז כאן שעור‬
‫נעשה א׳• חזר ומדד וקשר קשר כ׳ חזר ניצוץ האור ממטה‬ ‫התפשטות מזת א׳ קשר שם קשר וכך יתפשט קו המדה‬
‫למעלה הקשר הזה עם הקודם• חור ומדד עד קשר ג׳ וחזר‬ ‫וימדוד מדיזין ושיעורין טפחים אמות זרתות וכיוצא הנה כלי‬
‫האור הג׳ אל שורשו נעשה כל ג׳ קשרים איר חוזר ממטה‬ ‫ספק כין זרת לזרת שעור שיבחין ע״כ זרת א׳ וע״כ טפח א׳‬
‫למעלת ועושים כל מ ד י א׳ וכן עד״ז מודד והולך ומתפשט‪:‬‬ ‫ומכאן ואילך זרת כ׳ או טפח כ׳ או אמת כ׳ אמנם אינו קשר‬
‫אהדרת אתפשטותא לקו המדת ומתפשט‬ ‫ט‬ ‫מ‬
‫יין‬ ‫‪2‬‬
‫שתרי קו תמזת מתפשטת ומוזזת והולכת אחה אחר אמת‬
‫ומודד סוד תנצח יההיד ותייט וקייס‬ ‫וזרת אחר זרת וטפח אחר טפח עז כמת אמות או ורתות או‬
‫גו רוחא דהיינו נצח המתמצע כין תת״ת והמל׳ ותיינו‬ ‫טפחים אמנם הכל שיעור ומדת אי ואפי' יהיו עולמות ואמות‬
‫אומרו ועיגילא ורכיעו לכך סליק לעילא וקשיר חד קישורא‬ ‫וזרתות יטפחיס מ ל חזה א׳ ומפשטות קו תחזת ולא‬
‫שהוא הנצח דהיינו קשרא בעינולא עד תת״ת שמצח קשור‬ ‫יכדיל עד שיפנה ניציץ קו מ ז ת מתפשטת ממעלת למטה‬
‫כגוף ודאי לכתר נחית לתתא דהיינו הנצח עס מ ט ע‬ ‫ויחזור וימחל ממטה למעלת כסוד אור חוזר שפי׳ כספ״ר ש׳‬
‫דתייט עס מ ל י וקשיר לתתא קשרא חדא דתייט ג׳ קשרים‬ ‫ממטה למעלה ולזה;הקשרים להם חספר וענין • ו מ ה מ ת ר‬
‫שכנצח יכנגלס ג' בהול שתם עוחקא כין עיגולא וריכועא‬ ‫סוד א״א יהי׳ שס קשר א׳ שלם הכל יחל למאות קשר‬
‫כענין שהם כ׳ יריניס כג׳ קשרים כל ירך וירך• יכל מציאות‬ ‫מפשטות כאור מקורו ונכלל מדת לעצמו ואינו ענין אלא‬
‫קשרים אלו כא׳ כולל נל סול קי המדה וכלל מציאות כל י״ס‬ ‫לעצמו עם היות מ ל א׳ מיוחל יאח״כ יקשור כסיל מ כ מ ה‬
‫והנה מ פ י ׳ האלו ש מ נו״ה להם התפשטות עוד ומת גס‬ ‫קשר כ׳ והס קשרים רכים ויחזור קו המלה אל מקורו ויקשור‬
‫כמציאותם עתה כחכמה דכמי עסיקנן שאין האצבעות חון‬ ‫מ נ י ן כשירשו וכן עול קשר ג׳ ויהיו ג׳ קשרים סול מפשטות‬
‫ממציאות כלל לכך ימדול עול ה׳ אצבעות דהיינו שיסתעף‬ ‫ז״א וקידם שיתפשט ז״א ימחל ויקשור מ מ ת ר לחכמה ג׳‬
‫הנצח כה׳ ענפים ימוד כה׳ ענפים שתם גודל *ת׳ היינו‬ ‫קשרים קשר מ ת ר כעצמו וקשר *יל תיקו׳ ליקנא וקשר שכין‬
‫גבורה אצכע הייני הת״ת אמה היינו חסד קמיצה הול זרת‬ ‫מ ת ר לחכמה ואלו תם עניינים וקשרים אלו כאלו ומורת‬
‫נצח דהיינו ת׳ אצבעות הס גודל רכועא אצבע עגול״א אמה‬ ‫מ ק ו ר אל שורשו ככל מלת ומלת מאלו מ ל ו ת וכך כסוד‬
‫אזרכ״א קמיצא עומק״א זרת רומ״א • ימת מלות אלו ימדוד‬ ‫זעיר ימלוד שעורים ומלות ויקשור לפעמים אפי׳ שכל מ מ ו נ ה‬
‫כזרועות וכירכיס ש מ סול האצבעות וכיון שהגיע מ ד ת‬ ‫א׳ יש מ מ ה שיחזור ויקשור אור ניציץ השמש כמקורו כיצד‬
‫על כאן קיימא מעולפת להאצ" תכליס לתיינו כחי׳ מ כ מ ה‬ ‫תחלת מאש וסוף מאש מ ה ג ה לעצמ׳ ולכך תמצא בגשמי‬
‫מלי לתיינו סול ספירים שבמציאות זה עושת ספירים וגוונים‬ ‫שהראש כלת גוף א׳ מתנועע כלת יחל לתורות קשר מ מ ו נ ה‬
‫אחר שהגיע משמה אל שעירה יתדותיה קיימא מעולפת‬ ‫מ ט ו נ ה כלת יחל ויקשור למעלת רקשור למטת ומשם יתפשט‬
‫ככחותית ומודדת ספירים כדפי׳ בפי • וסוד הספיריס האלי‬ ‫שיל מ ע י י ם • יר\ה זרועות ל מ ג׳ חלקים ותם ג׳ קשרם‬
‫סוד כחיטת מ נ ה ג ׳ ש מ חיוור וסומק וירוק ואוכס דתייט‬ ‫שיתקשרו ויחוור ניצוץ מ מ ש אל מקורי ויחלל ויקשור וכן‬
‫חסל דין ורחמים ומלל והייני שהנשמה פונה אל צרכי מלי‬ ‫הס כל מ ו ף עצמו עד תירכיש קשר א׳ שמי יתנועע הגיף‬
‫ומדלת בעצמות׳ עניינים אלי לכיא אל שיעור מלי • אח״כ‬ ‫חהירכיס ולמעלה ענין לעצמו יורה שסוד קו מ ל ה יתפשט‬
‫התפשט‬ ‫*»•׳ שצ״ל מל׳‬ ‫״אילי צ״ל »‪1‬‬
‫לח ‪78‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין נל חמי י *״טט **‬ ‫ספן•‬
‫נפ׳ מ״ד בעגין שעס היות שיש קשריס הרנה נקו התדה‬ ‫התפשט עוד נאצי׳ היסוד דטיגו האמ׳ לחכמה אדם העליון‬
‫עיקר הקשרים הס ׳״י קשרים דהייט נחר קשר א׳ והוא‬ ‫שט משתמש עם נקנתו נינה ולזה כעי קו ועניד חדה יש‬
‫תנתר הא׳ הנעלם אנ לנל הקשרים ו״׳נ קשרים הס מהכתר‬ ‫ט מלה ושעור לעצמו ומדד אלף לצד זה ואלף לצד זת עד‬
‫אל החכמה ושם נעשה מהם קשר ג׳ והוא הקשר הקודם‬ ‫שימדוד לד׳ צדדים שהם ד׳ אוחיוח שכשם י׳ דרוס ה׳ צפון‬
‫לג׳ קשרי חו״ל והיינו י׳ של שם יג׳ קשרי חו״ל הוא תשלום‬ ‫ו׳ מזרח ת׳ מערכ ובתוכם תתטצצות נשחה לפעול כד׳‬
‫יתרת• ועם תיות שיש תוי״ה ככחר הוא נעלם ועיקר השם‬ ‫אותיות ד׳ גוונים הנו׳ כסוד היותו מודד תוך הגוונים נשמה‬
‫נחנמת נסול מלידת קו המלה תזאת שמדדנו ולזה נל י״ז‬ ‫לפעול כחוכס אורך החסד רום הנצח עומק ההול רוחנ‬
‫קשרים נכללים כסול מלת יהרה הראשון לגי שמוח שנשמע‬ ‫הגבורה דהייט כעין ל׳ אוחיוח י׳ אורך ה׳ רוחב ו׳ רום‬
‫ישראל יהרה אלהיט יהרה דהייט חכמה והכינה ומשך‬ ‫ה׳ עותק • והנה היסוד נמלל כחלות האלו חחלה לאורך‬
‫הספי׳ על לחמה והכל נכלל כסוד אחד‪-‬והנה סוד תתפשנמת‬ ‫החסד ואח״כ לרום הנצח ואח״כ לעותק ההול ואח״כ לרוחב‬
‫קו המלה יהי׳ סודה כין קשר לקשר כזה • הוא קשר התפשנמח‬ ‫תגטרת מפני שמדות היסוד חחלתם מתחסל ואח״כ נוטה‬
‫קי המלה הוא המדה ויתי׳ ענין התפשטות קו המלה מקשר‬ ‫אל הגטרה לחוס הזיווג• והנה ימחל כחסל כין נצח והיל‬
‫על סול‪ ,‬נל התפשטות ובל המתת‬ ‫לקשר כזה‬ ‫ו׳ מאה אלף עלמין ושיח מאה יחליסר זרחין לטיט ג׳ כחי׳‬
‫ועניינם יתתפשטיח׳!כזה קשיי א׳ ם וקו המלה ט ה _ _ _ וכן‬ ‫מספר תשבע ומספר הו׳ ומספר הי״ג לטיט בינה באר‬
‫קשר א׳ נזה ם שהוא ענק קשירת נל תנמדד בשורשו‬ ‫שנע ות״ת נעל ו״ק וחל׳ נח י״ג תיקוני׳ לישחנח נלפי׳‬
‫דהייט סוד קשר כדפי׳ נקשר הא׳ הוא חלת לנל תקשריס‬ ‫כזוהר ושאר הפרטים פי׳ כפרקי׳ • ובמציאות תזה ימדוד לכל‬
‫שתם ראשי אותיות ולוה יהי׳ עניינם טה )א״ה לא מצאתי‬ ‫א׳ חג׳ גווגי! לטיט החיוור והסומק והירוק אלא שהגוון‬
‫הצייר מן הספר שתעתקתי ממט( יתנה קשרים אלו יתפשטו‬ ‫השחור תיא מלת המל׳ ולא יכלל מתמלות האלו אלא כהלכק׳‬
‫וימדוד ל׳ סודות שהם אורנא ופותיא ועומקא ורומא לטיט‬ ‫עס תחסל יתקנית כתיקון זה • ימצא מלת טסוד תות ‪*7‬‬
‫סול ד׳ אותיות שתם כאמת ד׳ קשרים סוד יתו״ת נמצוייר•‬ ‫פעמים ז׳ מאה אלף עלמין לל׳ צללים הס כ״ח מאה אלף‬
‫והנה כל קשר כלול כל המתת כלם כלפי׳ וכל מה שנכלל‬ ‫עלמין והזרתות תס ‪1‬׳ מאת יעלו לב׳ צדדים אלף ומאתים‬
‫ככל קו המלה שכין קשר לקשר נכלל כקשר יכל י״ו קשרים‬ ‫ולנ׳ צללים אלף ומאתים והזרתות י״נ יהי׳ ל״פ י״כ כלפי׳‬
‫טלם יחל ננלל ננל מלה ומלה שת״ס ל׳ אותיות והטעם‬ ‫וזה שיעור וחלת תיסול תזת נסול קו תחלה • על נאן‬
‫כנולע כי סול האצילות שהוא הכלים יוכללו נל חלק וחלק‬ ‫התפשטות רוח חיוני א‪ x‬לספי׳ כסוד אור חיות החכחה‬
‫מהכל יחל ולכך כל תחלות כולם כוללות כל י״ז קשרים וכל‬ ‫ותנשמת המתפשטת ממנת כאשר יתלכש סול קו המלה מן‬
‫הקשרים כוללים כל המיות ומכאן אכ לכל המלות• ויש עוד‬ ‫תכתר וימדוד כתוך אור החכמה שהוא הכלי יתן אורו מדות‬
‫כחת קשרים אחרים שפי׳ כסוד תמדות ותם פרטיות מתת‬ ‫ושעורים אלו שתם תכתר תוכיות החכמה‪:‬‬
‫ג‬
‫כתוך הקשרים האלי וקוי המיות ואינם ראשים האלו הי׳׳ו‬ ‫פרין ‪ V'2‬פ" קשרים הרכה כקו המיה אמנם תעיקרייס‬
‫שהם ראשים כמבואר אמנם הם פרטי קשרי תורועות‬ ‫שהם ראשים לסוד קו אינם אלא י״ז ואינם‬
‫והיריכיס והגוף והצואר והראש וכיוצא הם קשרים למיות‬ ‫י״ו על דרך מקרה והזימן אלא שתם א׳ עד מדת‬
‫ואיגס עירך ראשי קוי המיות האלו הנו׳‪:‬‬ ‫תכתר שתוא אותו שפי׳ כפ׳ מ״א ומ״נ• יי״כ שפי׳ כפ׳ מ״ג‬
‫ע׳׳ב פי׳ עגין קו המיה לשם יהרה תא׳ שנסוי‬ ‫נ א‬
‫פיק‬ ‫תם י״ג קשרים וי׳ קשרים שתם ד׳ אותיות הוי״ה אשר‬
‫ג׳ שמית שתם יתו״תאלהינ״ו יהרה• עתה‬ ‫להתפשטות תמוגת אדם שפי׳ כפ׳ מ״ד מ״ת מ״ו מ״ז ח״ח‬
‫נשונ לנאר קו המיה לשם אלהיט והייט סוד הנינה וכנר‬ ‫דהיינ• שתם אורנא ופותיא י״ה עומקא ורומא רה נטיע‬
‫פי׳ שהנהגת תכתר יתפשט כסוי החכמה וימדוד מדידת‬ ‫שהוא י׳ בחסי ואות ת׳ כגבורת ואיח ‪1‬׳ כנצח ואות ה׳‬
‫השיעור הט׳ • עתה נבאר התפשטו׳ בנינה וימדוד שם‬ ‫נ ש י וטיט י׳ גוונים דאחרן שהם חיוור וסומק ירוק ואונס‬
‫השיעורים והמתח האלי• והנה אין בחינתה נעלמת ?תעלם‬ ‫י מ ה באשר ימדוד קו החדה התפשטות י׳ קשרים יהי׳ בלל‬
‫מדח החכחה מפני שהחכמה נקשר נא״ס ויתעלם סוד‬ ‫י׳׳ב כנודע שיתחלקו י״נ לד׳ ראשים והכל עטן א׳ ג׳ יודין‬
‫הנשמה הגז׳ העלם גחל אבל סוד הנשמה כבואה למדוד‬ ‫לאורנא וחווי־ ג׳ ההי״ן לפותיא וסומק ג׳ ווין לרומא וירוק‬
‫נסיי הנינה אלתיט ימיוי מחת עלות יותר והנה הס ג׳‬ ‫ג׳ התי״ן לעומקא ואונם נעגין שט״נ שהם תיקו׳ ייקגא‬
‫חיות יורו על ג׳ נחי׳ לקו המיה יהו״ה הא׳ נעלם נקשר‬ ‫יוכללו נארנע להתפשט!׳ • והנה אלו הי׳ הט׳ תם ראשון‬
‫בכתר כדפי׳ • הנ׳ אלהיט תוא אמצעי • תג׳ יהו״ה עלה‬ ‫וכלל חט״ב כיפי׳ כפ׳ מ״גוג׳ הס חו״ל דהייט הרה ?יפי׳‬
‫ולזה‬
‫אילימה‬ ‫י פנ״א‬ ‫עין כל תמר‬ ‫)‪•!££‬‬ ‫«ד‬
‫הקשר הוה אלף אמין נה וננר פי׳ נפרקים הקודמים מנין‬ ‫ולזה המלה תזאת אמצעית לא עלית ולא נעלמת כקודמ׳‬
‫האמות ומספר האלף שהם נחי׳ אמה מן הת״ת ונחי׳ אלף‬ ‫וכנר פי׳ שהוא מעולפת יעשה סוד קו המיה לתת הבדל‬
‫חן הנינה יאתפשט' חד ורתא ופלנא ומודד מדת אורך‬ ‫ונחי׳ כין ספי׳ לספי׳ שעם תיות שיקשור וימדוד ויחוור ייקשיר‬
‫דתייט חסד מצד תנתר אריך אנפין נדפי׳ נפ׳ אלף נעד‬ ‫הנל ספי' א׳ ותמונת א׳ נעץ תאדם שיש נו סוד התפשטות‬
‫הנינה ושית כעד תת״ת נעל ו״ק מאה מלחין וההוא אורנא‬ ‫קו המדה ייקשיר נעין תזריע שיתפשט תקוה ויקשור ויתפשט‬
‫קשרא מנאן וקשרא מנאן • ותנה ענין ות הוא מציאות׳‬ ‫הקוה ויקשור והייט סוד אני• א׳ • אמנם נאשר השלימה‬
‫למעלה תתדנקת נאיס וישתלשל ויתפשט להגלות ננחי׳‬ ‫תמונה א׳ שליחת וחזרת לממד תמונה נ׳ יהי׳ לה שם סוף‬
‫תנינה עד שימצא נסוד מנדל הפורח נאויר דהיינו שעדן‬ ‫והתחלה ולזה קיימא מעולפת וסוד מעולפת פי׳ נפ׳ נ״חועם‬
‫תחנמת נקשרת ננינה לא יתגלה לעלמא ונתגיע אל סוד‬ ‫תיית שיש מעולפת שאיט הנדל נין מיה לחדה נדאחרן‬
‫הגילוי עצם החנמה למעלה ותנינת לעצמת למטת ימדוד‬ ‫נמיות תעלייטת נאן נתעלפת לתת תניל ינחי׳ ממית לחיה‬
‫נה קו המיה מילוי יתי׳ תחציאות אלף אלפים וארנע‬ ‫וכני• פי׳ נפ׳ הקיימין שאין עניו משמה שתתי׳ משתלשלת‬
‫רכוא עלמין כל אלו כחי׳ הבינה שהוא אלף כלולה אלפים‬ ‫חן מ י ל ה לעלול ח״ו שמל א׳ מאחדות א״ש אמנש נתלבש׳‬
‫ויתפשט לתתרכע ארכע רכוא שעדן תיא נכללת מאור‬ ‫נשיי מ ת ר ומדד שיעיר !מדת ונן נתיותה מודדת נמנה‬
‫החכמה נעלת הרמאות והס עלמין מצי הכינה וו״ס‬ ‫אינה עלילת ממית מ כ מ ה אלא מתפשטת מא״ס ניפי׳ •‬
‫גלגלתא ירישא וכת משתרשין כמה חין לשאר הספי׳ • הנה‬ ‫אמנם היא מודדת שיעור ומית נפי מציאות מיעור אשר‬
‫הנחי׳ הזאת תיא סוי א׳ של אלתיגו כאשר ית׳ ותחלק‬ ‫נמד׳ שהיא מודדת יקיציר מ ד ת יקצנת שיעירת הוא מצד‬
‫אלף היא י׳ ירצה האצילות הנעלם שרש אלף היא י׳ ףו״י‬ ‫מ ד ה ומלי שתיא נעלת שיעור ימדוד נה א״ס שיעור‬
‫תחלתת ג׳ ארגוונין ויתפשט מתעלמת יהייט שאות י׳‬ ‫כשעורה• אמנם קו מ ד ת תיא נקשרת נא׳׳ס למעלת ומשם‬
‫יש לה עוקן למטת ותוק־ן למעלת וגוף נאמצע תם ג׳‬ ‫היא חשגחת משחה ורוח מיים מו׳ למדוד שיעורים כדפי׳ •‬
‫ונל ‪ t‬וא׳ ארגמן ניפי׳ ויתפשט ויקשור קשר למעלת וקשר‬ ‫ו מ ה משלשלות מ נ י ן תזת לפי שיעור וחדת הםפי׳ הנה‬
‫ע‬
‫למטת עוקץ אית ״ י יקז אות י׳ ואורך נאמצע יתייט‬ ‫קשר אי היה כסיד הקשר לא היה מ שיעירק ומדידות לב׳‬
‫תקשר אלף אמות יתאירך יתפשט תחלה זרתא ופלגא ואניכ‬ ‫נחי׳ כלל מפני שמתר אפי׳ננליכילא ימינאכדפי׳כאידרא •‬
‫לאורך אלף ות״ר עלמין וקשר למטת והייט העלם אות י׳‬ ‫אמנם ימדוד מדידית ישיעירין שיין נלי נחי׳ ימין ושמאל‬
‫*ני׳ למעלת ויתפשט ממציאות הנינה לעצמה וינא לסוי‬ ‫כשהגיע אל מ כ מ ה ומדד סיד אדם כדפי׳ עשת מ נ׳ סטרין‬
‫הכינה עם החכמה אייר נטדע ומשם יתפשט עד שיעשה‬ ‫והי׳ מ יתין ושמאל ומשמה ומיים מדד כו כפי עניינו‬
‫אות י׳ אלף ויהי׳ מניינה אחו־ גילויה ותתפשטותה לחון‬ ‫נשהגיע לסוד שם אלהינ״י יש ני ג׳ נחי׳דתייני סוד תכינ׳שמתוכ׳‬
‫כצורת אלף אלף אלפין וד׳ רמא עלמין כדפי׳ ועדין לא‬ ‫סיי ג׳אמת לנךימדיי נתיניית נתלת סטריןרזא למעני חשחתין‬
‫נתגלה כעצם צורת אלף כחמשה כזה א י • ; אלא אתפשטת‬ ‫ופשיט לה ג׳ גיונין וננר פי׳ עניינם לעיל נפי והייני סיי ג׳‬
‫מכתר לכתי׳ זי אל כחי׳ תרמע כעצם יחדד כרימעא ת׳‬ ‫מרננות ארגח״ן לב׳ נחי׳ ימין ושמאל ואמצע ו מ שורש‬
‫קשרין שהם ת׳ נקודות אלו הנו׳ והיינו סוד הכינה כסיד‬ ‫להתפשט נסוי נשחת תוניית נקשרת נא״ס ניפי׳ סוי נקבת‬
‫אלף של אלהיט וליה הס ה׳ קשרים כל קשרא וקשרא אית‬ ‫לאדם הט׳ • ותייט מ ׳ ׳ ת אדם • אדם מחש כחכחה ניפי׳‬
‫מ׳ ת״ת אלף עלמין כענק שתם ה׳ לכל א׳ תה׳ קשרים‬ ‫ית״ת אדם כמנה שהיא נקבה לערך מ כ מ ה וכמו שמקנה‬
‫וקשרים במדידה ורמי הקשר בראשון הגט! הנעלם הנו׳ •‬ ‫מחתונה נאמר נת ודלת ראשך נאו־גמן נך מ ק נ ת תואת‬
‫והנה אמרט שגתפשט סיד העלם קשר למעלה וקשר למטה‬ ‫שהיא מ י נ ה מ ל ת ראשה כארגמן והיא היכל אל מ נ ח ת‬
‫וורתא ופלגא יאח׳׳נ נין קשר לקשר אלף ות״ר מאת עלמין‬ ‫נטדע שהחכמה מ ע ל ם כתוך מ י נ ה דהיינו כדפי׳ נקבת‬
‫תייט סוי י׳ עוק־ן למעלת ותוקן למטת וגוף נאמצע דתייט‬ ‫אל מכמה• י מ ת מדת משמה תואת היא סוד מלכשא״ס‬
‫סיי א י׳ לעילא י׳ לתתא י׳ כאמצעיתא נזת א ותייט‬ ‫נכתר וכתר כחכמה ומשער כסוד נשמה כתוך מ י נ ה כדפי׳‬
‫שהיא עצמת אלף ות״ר סוי י׳ עלמין ייתפשט עי מגילא‬ ‫ענק מציאות נפ׳ ט׳ מ מ ר ג׳ ונמרין הקודחין‪ .‬והנה‬
‫יפרח כאוירא תייט אות ל׳ של אלהיט והיינו אלף עלמין‬ ‫יתפשט כח א״ס ויתן שיעור ע׳׳י היותו בתוך הנינה מתלבש‬
‫וי׳ רמא עלמין להתפשט אות ל׳ בעצמות׳ עי עוקצה‬ ‫א׳׳ס ננתר ינתר בתיך חכמת ייחדוד כמנת שיעורי׳ ומחת‬
‫התחתון וראש הל׳ העליון היא מגדל הפירח כאויר כיפי׳‬ ‫נפי מפשטית מייש חא׳׳ס למנת נמלנשית מז׳ יתחלת‬
‫כפ׳ ויתפשט מצד עד אית ה׳ של אלהיט שהיא סוי מ ב ו ע‬ ‫ימייי ‪ isp‬א׳ יננר טדע ענק הקשר מתיתי • אמנש‬
‫חתש‬ ‫•יי׳ **ג נינה‬
‫ל ט מ‬ ‫אילימה‬ ‫‪41‬‬
‫עין בל חמר ד *נא *'נב‬ ‫ספד‬
‫ולמטה דתייט התפשטות ו״ס משרשם וכנו־ נשתרשו בסול‬ ‫א דהיינו סוד אות‬ ‫חמשקשריןנסוד ת׳ אלפין נזה א‬
‫י׳ נקודת לדעת תחלת שורש לספי׳ ולכך ר׳׳ש חלק נתחלת‬ ‫ילנך הס ת׳‬ ‫א‬ ‫ה״א במילואה דהיינו ה׳ אלף‬
‫קו המלה סי׳ יי •יהרה אלהינ״י יהרה לז׳ וזי מפני‬ ‫א עלמין והיינו סיד‬ ‫קשרים וכל חד ה׳ מאה אלף א‬
‫שאותיות יתי״ה אל״ת תם אותיות למדידת ג׳׳ר ואותיות‬ ‫ה׳׳א ה״פ ה׳ מודע ולכך הס ה׳ קשרים וככל חד תייק‬
‫ינ׳׳ו יתו״ת למדידת וייס כא‪ x‬נכאר • והנה מתוך הנקולה‬ ‫אלף עלמין • והנה מן קשר לקשר שיעור אלף אחות וננר‬
‫תאמצעית קשר האמצעי שהיא נקודת תת׳׳ת שפ" משם‬ ‫נתנאר נפי ענין אחות וענין משמנות א״נ יהי׳ נאן סוד‬
‫הוא התפשטות הספי׳ מן הבינה והנה הס סוד נ' ראשי׳‬ ‫*מינים שמנת אלף אמות ניצד הס ה׳ קשרים ת׳ ספ"‬
‫תא׳ חכמת להייט מדת ושיעור הקודם • הב׳ נינה דהייט‬ ‫חג״ת נ״ת ויש אמצעית כין החסד ו מ מ ר ה ונין החסד‬
‫מדת ושיעור תטכר כפ׳ ג׳ • ותג׳ תיא מדת הדעת תמתגאר‬ ‫והתפארת וכין החסד והנצח תרי ג׳ ייש אמצעית כין‬
‫לכך כאן מדת ושיעור תמתפשט מתבינת דרך למדוד משם‬ ‫מכורה וההוד ומן מכורה והתפארת הרי ה׳ ויש‬
‫ולמטה כסוד תדעת תוא אויר לכך יעשה כאן סוד אויר‬ ‫אמצעית כין הנצח וההוד וכין הנצח ותת״ת וכאלו הח׳ נכללו‬
‫מציאות א׳ ראש להתפשטות זה• וכבר פי׳ לעיל כפ׳ סוד אוי״ר‬ ‫כל האמצעיים שהרי תם ח׳ לכד חסד מ מ ר ת וגמרת‬
‫מה עניינו ואח״כ מתפשט מאויר זה סוד מציאות תתפשטות‬ ‫כחסד א׳ ת״ת כחסד וחסד כת״ת א׳ הרי שנים • תפארת‬
‫לאצי׳ דהייט הנשמה לו׳׳ק למטה והס שם מתנגטחת‬ ‫מ מ ר ת וגמרת כת״ת א׳ הרי כאן ג׳ • ת״ת כנצח ונצח‬
‫ויתפשט והיינו סוד נ׳ של אלתינ״ו וראש אות הנרן היא‬ ‫כת״ת א׳ הרי כאן ד׳ • ת״ת כהוד והוד כת״ת א׳ הרי כאן‬
‫האויר ומשם יעשה' ראש למציאות ההתפשטות למטת וכאן‬ ‫ה׳ חסד כגצח וגצח כחסד הרי כאן ו׳ גבורה בהוד והוד‬
‫ראש להתפשטות הםפי׳ יהייט סול לו״א כמל הראש ותפק‬ ‫עכורה א׳ הרי כאן ז׳ הוד כנצח ונצח כהוד מ י כאן ח׳‬
‫על שפי' בפטירת רשנ״י מפ׳ האזיט כדפי׳ בחש״ק אלח‬ ‫ולכך הס ח׳ אלפים האמצעיים אשר כין אלו לאלו שהם ה׳‬
‫ששם סוד הכלים וכאן התפשטות תנשמת נכלים וכמו‬ ‫ספ" מרובעות וגלמוד מתגשמי ת׳ נקודות כזה • ‪• .‬‬
‫שהכלים כאן ראש בך משמה יעשה אוי״ר ויתפטרו כאן‬ ‫יעשו ח׳ אוירים ד׳ לארבעה וד׳ לנקודה האמצעית ‪ .‬י ‪.‬‬
‫כל המציאיית המתפשטות ייתהוי י מ ן ( כאן ויתפשטו‬ ‫ודוק ותשכח• והנה סוד הכינה הזאת כמדות״ וקשריה היכל‬
‫מכאן והנה יתעטרו כאן סוד שנ״המציאיות גוונין לפעולות‬ ‫אל החכמה דהיינו המדה מזי כפ׳ תקודמים והעלם הבינה‬
‫הדין והייט שהמנה שנ׳׳ה וימיתיה שס״ה והייט כחות‬ ‫בהעלם החכמה ג״ר חשוכות כאחת אמנם כאן הוא סוד‬
‫התעוררות סדינים ויתפשטו תמדות האלו עד שיתפשטו‬ ‫השתרשות תגמצאית שהם מתפשטי׳ מתחכמת כסיד הדעת‬
‫כדיני׳ ויתמצא מכאן סוד כריכת תמים העכורים ויתבררו‬ ‫אל נקודת הכינה שהיא סוד נקודה אמצעית אשר לה‬
‫מכאן שש״ה עונשין לעובר שס׳׳ה מצות עד שיכא אל סול‬ ‫להמצא כל תמתאצלין למטה חכח קשר וייחוד החכמה עם‬
‫ההמשכה למטת לסיגי ד׳ מימות שהם זתב וכסף ונחשת‬ ‫הבינה מידע יתייט ע״י סיד נתיב לא ידעי עיט יכנס אל‬
‫וברזל שתם סוד ד׳ מדות דהייט סוד יהרה כדפי׳ בפי‬ ‫תוכיות נקודת מ י נ ת ומול ייחודם יקשרם כהכנס סיד‬
‫תרומת סיי• ותייט שיתברר מכאן הצד התחתון עד שיתפשט‬ ‫הדעת אל הנקודה מז׳ האמצעית שכין ת׳ נקודות וימדוד‬
‫אל מקומו ותייט שיתפשט מקשר א׳ שיתמצא כאן לקשר‬ ‫שם בתוכה מדידין ושיעורין לכל הספ״ וכאן נמדד סוד‬
‫כין תמדות תעליונות אל תחדות התחתונית כטדע שסוד‬ ‫תדעת מרככת מרע״ת כטדע כסוד תוכיות הבינה שורש‬
‫תתעוררות הדינים מן תנינה והיא רחמים והייט מנחי׳‬ ‫לכל הספ״ וסוד נקודת אלף ששם יקשר קשר א׳ באמצע‬
‫שהיא נין הספי׳ תעליונות לתחתונות ומשמת שם תפעול‬ ‫הוא סוד ״ של אלהינ״ו דתייט כעין נקודת אמצעית לאות‬
‫תפעולית תאלו מתוך מלים נטדע שהיא פועלת מעין‬ ‫ה׳ וסוד י׳ קשר יה קשר קיים כל הספ״ המתגלות למטה‬
‫מ ל י כלפי׳ לעיל נפי • והקשר הזה מוציא הגוונים שהם‬ ‫ועד כאן הוא כיאור ד׳ אותיות של אלהינ״ו כדפי׳ והנה‬
‫תפעולית הם הספי׳ כדיניהם כדפי׳ שהם שס׳׳ה כסוד נחי׳‬ ‫ימדדו כאן מדות ושיעורים לספי׳ בהעלם יימדדי כאן‬
‫התפשטות היסוד שם ותייט שרכיטא כדפי׳ כפ׳ ולזת יתפשט‬ ‫כתעלמן עד מפשטן אל מציאותי למטת ושם יתגלו‬
‫ראש הט״ן לגוף הט״ן של אלהינ״ו וכעין ו׳ זעירא ויחזור‬ ‫ותייט סוד מפשטות תספי׳ וגילויים כדפי׳ ‪:‬‬
‫ויקשור למטת אחר שיתפשטו כסוד שרביט קשר שני נסול‬ ‫)א״ה ע״כ מצאתי במתקה ותשלום הפי לא גמצא(‪:‬‬
‫נחי׳ תמל׳ מושנ אות ט״ן כענין שתם קשר א׳ למעלת‬ ‫פרק נב )‪ IX‬כאן גתכאר שיעיר ומדידת כח״כ דהיינו‬
‫מראש אויר ויתפשטו שס׳׳ה נסוד שרמט ר*מדל ויקשור‬ ‫מסוד י״ד אותיות ידו״ד אלהיט יהרה‬
‫קשר ב׳ בסיד החל׳ והקשר הוה שהוא נין תמציאות העליון‬ ‫פי׳ ‪0‬׳ שתם יהרה אלת״י • עתת נבאר ממפשטות הדעת‬
‫למציאות‬
‫*מלה וי )״ע‬
‫אילימה‬ ‫עין כל חמד ד *׳גב *•נג‬ ‫‪*)SOD‬‬ ‫‪78‬‬
‫נעיגול סנינ לנקודת תרנו ‪ 01‬דהיינו נקודת מ ״ ת ו״ק‬ ‫למציאות מתפשט חכחו ושיעורו ז׳ אלפי עלחין יהייט‬
‫נ׳ אלפי אתין ראש לצפון‬ ‫וראש להם *תכתס‬ ‫שרש ז״ס כוללות חאור הבינה ושם חשתרשות כסוד קו‬
‫וכ׳ אלפי אחין ראש לדרוס וכחותם למזרח ת״ת‬ ‫מ י ה ל מ פ ש ט למטה ולכך הס נחדדות שם עיקר מעולות‬
‫ולמערנ יסוד ולמעלה כנצח ולחשת בהול ראשס ב׳ אלפי‬ ‫דהיינו שס״ת גווניי כענק שתם ג׳ חציאיות להם• הא׳ כאוי״ר‬
‫אחין כדפי׳ נענק שהוא קשר אמצעי ומתפשט ומודד חחוס כ׳‬ ‫הב׳ בהתפשטות השרביט תגי‪ .‬כקשר תזה הממון וענין‬
‫אלפיס אמות לכל הקצוות שהם ו״ק כדפי׳ וקשר לחשת‬ ‫שס׳׳ה הס ג׳ בחי׳ לספי׳ תחלת שלש חאות דהיינו חמשיס‬
‫קשר תחתון ומודד כספי׳ כלולות בכללות נחל ואותת נקודת‬ ‫חמשיס י״פ׳ ועוד ו״פ י׳ ועוד תס ת׳ ספי׳ שנכללית בחמשה‬
‫אמצעית מתפשטת וחודדח כ׳ אלפי חחוחיס לי״ס ג״כ שהכל‬ ‫כטלע נוסול יחזור אל חקוחו כת״ת גוף יכריח חשכינן חד‬
‫כעיגול כענין שיתי׳ סוד כ׳ אלפין אמין נקודת אמצעי׳ לכל‬ ‫ו מ ה ימצאו כל הגוונין ש מ שס״ת כסוד קשר עליון וקשר‬
‫םנ‪1‬ר לחדידתס לב׳ אלפי חחומיסלכל סער ויתפשט סול‬ ‫מתון זשרביטא מתפשט כין קשר לקשר •להתטטר שס‬
‫ההתפשטות אלף חשע מאה זרתין ופלגא דהייט אלף חצל‬ ‫ל מ מ ש שס לקשר המהגס כשירש׳ בבינת כנודע ואח״כ‬
‫תכינה ט׳ מאה היינו הספי׳ ט׳ • ופלגא חל׳ לכנה פרוסה‬ ‫יתפשט עוד מפשטות מ ד ת וימדוד בסוד של אלתינ״ו‬
‫וענין זת ימדוד לכל הספי׳ בו״ק דתייט כעיגילא יקושר‬ ‫דהייט שמודד תספי׳ כסוד מציאותם ימין ושמאל דתיינו‬
‫קשר בראש כל תמחת וקשר כסוף כל המדות הכל כשוד‬ ‫מ ס ל והדק ותייט כשיתמו כאן עיחק וחס נצח הול‬
‫ו״ק וע״כ שיעור מדת של אלהינ״י להשריש הספי׳ בכינה‬ ‫‪ p t f‬וריחכ חו״ג ויחין ושחאל חסד זכר ודין נקבת מ ל‬
‫ולעשות סוד ראש לז״א כסוד תנשמת מפי׳ וכענין הכליס‬ ‫חתפשט ונחדד כאן כסוד מפשטות זה ותחלה יחדוד סוד‬
‫כדפי׳ כחש״ק וכאשר יתבאר בעי״ת ‪:‬‬ ‫מכי־ שהוא סוד ז״א וסוד איבריו דתיינו ליחק יאח״כיחדוד‬
‫פרק נג ‪ y]f‬ביאר׳ שיעור ומדת קו תחדת לסוד הזכר‬ ‫מ ק נ ה כענק מ ד אצי׳ מלים כדפי׳ באידרא ויתבאר לקחן‬
‫י״א דהיינו מסוד שס אלתינ״ו • מכאן ואילך‬ ‫ביה ויעשה כאן סוד מ ל ה להשריש מ ל בסוד משחה‬
‫שס יהו״ה תג׳ שבשמע ישראל דהיינו סוד אצי׳ תת״ת‬ ‫ויהית קשור מ ל בסיד מ ד ת מודדת ויהי׳ מ ל ענק א׳‬
‫והמל׳ כסוד קו המלה המתפשטת למדוד • ותנה תחלת‬ ‫בלי מ ת ט ת מעילת לעלול שאין בנשמת ענק זה אמנם‬
‫מפשטות׳ תנה הוא כסוד י׳ והנה תחלת מפשטות י׳‬ ‫מ י ט י מצד מלים מלבישים תאור עכ״ז תאור ומשמת‬
‫תיא קשר כראש יגיו כאחצעיתא יקשר כסופה • והנה י׳ של‬ ‫וממת מ ל ענק א׳ כדפי׳ • וכאן מ ד קו תמדת למדוד‬
‫שס א׳ תיו כו כמת קשרים כדפי׳ לעיל כפ׳ ח״כ וח״ג •‬ ‫איברי תונר ומקנת בסוד מפשטות זת ונקי בוצינא זעירא‬
‫אמנם כאן יתפשט מציאות כסוד תוכיות מ ד ת הנו׳‬ ‫מפני שמא מדת לזעיר אנפין ומלים גורמק מינוי לקו‬
‫למעלת שמא סוד קשר למעלת וקשר למטת ועגולא‬ ‫מ ל ת ותלבישי! תאור ימיות שלא ימדוד אלא שיעור קטן‬
‫באמצעיתא ומשם תשתרשות מציאות הזה • אמנם מציאת‬ ‫וע״י סוד קי מ ל ה המתפשטת נקשרת כא! כל מווני׳‬
‫מ ד ת מתוך תמדת מליונה ימדוד משירותא דעיגולא ירצת‬ ‫מחבר ממצאות כלס תחתוטת נעליונוח וחחבר איברים‬
‫כתוך תוכיות המדה הני׳ שהנקבה מושרשת תיא ג״כ‬ ‫ממונים נעליוניס וקושר תאצי׳ נלו נא׳ נערך חת שבחוט‬
‫בתוכיות מ י נ ה אמנם יתפשט בכינה בשרשית מתוך מ י נ ת‬ ‫דהייט משחת וגס מלים חושרשיס נסוד מ ד ו ת מליוטת‬
‫בצד מ ו ד שכה דהיינו צד הנקבה והדינים וז״ס ימדיד‬ ‫ע״י שיעור קו מ ד ת נדי לקישר׳ נא׳ ונדפי׳ נאדרא שמל‬
‫מסטרא דא לסטרא דא נגו עימקא כ מ ו א עיגולא‬ ‫ענק א׳ ויתפשט סוד עולם תוכר בסוד ו׳ של אלתינ״ו‬
‫וכ״ז בתוכיות סוד עיגולא דתייני אותיות ינ״ו של‬ ‫ו מ ה מפשטות זה הוא כעיגול דתיי נו שס של אלתינ״ו‬
‫אלהינ״ו כנ״ל כפ׳ נ׳ ונ״א ילא קשיר קשר הבינה שאינה‬ ‫מלותיו בעיגול לא כריבוע לכך אין כאן בחדות השם רבוע‬
‫סוף מדת אלא השתרשות למפשט ולכך יתפשט עוד‬ ‫בסופו אלא כנגולא דתייט ששת אותיות של שם וששת של‬
‫וימדוד למטת בצאתי משם אלף אמין דהיינו אלף בחי׳‬ ‫אות אלהיט וא״ו מפי׳ לכך יחדוד בעיגול עולם תוכר‬
‫הנינה ואמות מצד מ ״ ת כדפי׳ כפי ותריסר אלפים אלו‬ ‫וליחק שמא חלק תזכר ו מ ת יקשור קשר ראש לכל ואח״כ‬
‫ה״ס י״ב תויות מצטרפות מהשם שהיו גשם מליון י״כ‬ ‫ימדוד אלף ואיז׳כ לסוד ו״ק כעיגול למדוד ו״ק יחפשט‬
‫קשרים באות י׳ כנז׳ כפ׳ מ״ג וכאן היא הנקבה ושרשיה‬ ‫וימדוד ב׳ אלפי עלחק שהם כחיי חויב מצד הנינה דתיינו‬
‫ויחחד מדותיה חתוך שרשי הספי׳ נו״ת וחו״ג דתייט עימקא‬ ‫ב׳ אלפי אחין חצל מ ״ ת והייט שהיא יחפשט עצם נקודה‬
‫וריחא ואורכא ופוחיא וכאן יחדוד סוד חיקו׳ נוקכא וכאן‬ ‫אחצעית ח ה ר ^ דתייט סוד קו תאחצעי מלול ו״ק הוא‬
‫סוד גולגלתא דנוק׳ דהיינו ג״ר שכחל׳ וכאן סוד קו מ ד ת‬ ‫נעצמו והייט שימדוד מהקשר אלף נמפשטוח ויחדו־‬
‫בסוד‬ ‫**צי«חג»•‬
‫אילימה‬ ‫עין כל תפר ד פ׳׳נג פיני‬ ‫‪0‬פף•‬
‫אלפי! ישמשיטת ורכוא רטון קדמיתי יקימו! הייט מדת‬ ‫כסיל משמה המחיה אות׳ כדפי׳ • והנה ראש הוכר העליון‬
‫!״אלפני א״א והתפשטות מדת הנקנה הטי שמתפשטת‬ ‫מו׳ בסול יהו״ה הא׳ היה נחלק לכי לתיות ההנהג׳ שס‬
‫מתוך מדת הוכר הוא סוד מדת חסדים ואריניתס אלף‬ ‫כחסל וכדין וכאן כלא פליגו שטלה לין כטלע י מ ל‬
‫רנוא עלמין ושנע מאת אלף וחמש ושנעיס ונבר פי׳‬ ‫חדה שיה דהיינו עיגולא לדשא דהיינו סול ו״ק‬
‫נפרקים הקודחים ענין תחסדיס וכללותה ע״כ ‪:‬‬ ‫כסול ראש ושעורה ג׳ אלפי עלמין דהייט סוד חכחה‬
‫נ ד‬ ‫‪2‬‬
‫הנה קי המלה סוד משחת חיים עליונים‬ ‫יק‬ ‫והבונה ילעח כלולים חאלף חצל הכינה אחוח חצד הח״ח‬
‫חתלנשיס ננתר ולטש נתיך לטש‬ ‫וכלולים ג׳ אלו שהם חלקי החיחוח פניחה לראש כטלע‬
‫דהייט כדפי׳ נפי הקודמים נשנחפשט לעשוח קו וחלת‬ ‫ככללוח אלף ותחלה יקשור קשר ואח״כ יחלול סול הראש‬
‫ושעור כספי׳ תט׳ כשתשליך אצילות וחדחם ושיעורם‬ ‫תטי ואח״כ יתפשט עול כלי קשר ושעור התפשטות' הוא‬
‫נסתלקה ממטה למעלה ולא נסתלקה סתם אלא היתה‬ ‫שיח אלף סטדן דעלחא דהיינו סול ו״ק מחשכים כמשך‬
‫חסחלקח וחחתחח התחתון כעליון • ו מ ה כשמדדה שיעור‬ ‫מ ו ף ושית אלף ספרים דהיינו סוד ו״ק כסוד תורה שבכתב‬
‫הנקבה למטת מהיכר נסתלק׳ אל ה!כר ועמדה שס והחחיח׳‬ ‫והיינו •תוכיות סוד משמה המודדת כסוד עיגולא ועד כאן‬
‫כו כל ציורין ושיעורים ומדות תחתונות שבנקבה כיכר‬ ‫לא נחדד חציאות ח׳ אחרונת שכשם חפני שהמח כראש ג׳‬
‫ונמצאת מ ק נ ה מצויירת מכר כ׳ פעמים תא׳ קודם‬ ‫שהם יה״ו חכמה ותכונת ודעת וו׳ סטדן ת״ס וי• עד כאן‬
‫שיעוד׳ נהתפשט קו תמדה משם למדוד יוהייט השתרשות‬ ‫לא נמדד י שוס מלה כחערכ דהייטה׳ אחרונה שכשם דהייט‬
‫מחצאיס אחר היותם ויש הבדל גדול נין מציאות א׳ לב׳‬ ‫מציאות׳ לעצמת אלא כל החדות כחציאוחס כצדדים האחרים‬
‫שהרי שרשי ההויות קודם היוחס הוא לקוח קודם להזיית׳‬ ‫לכך עתה חדיל לסטר רכיעא׳ ועכיל חשחתא ומולד לסטר‬
‫אחנס שרשי ההזיות אחר היותם עם תיית שיתי׳ דקות לא‬ ‫יחינא ׳עדין צד החסד והחסד נכלל כד׳ דהיינו דרוס צשן‬
‫יתי׳ כמציאות הקודם שבבר נתהוו ונחצאי ונחעט לכך עס‬ ‫חורח חערכ שבחסד אלף לכל סטר והיינו ד׳ אלף חסד‬
‫היות שקו המלה מדד שיעורי׳ ומדות וברדתו למדוד מקכת‬ ‫נכלל כד׳ חסדים כלולים חתכינם שהיא וכן לכל הצדדים‬
‫עכר דרך חדות הזכר ושם השריש המציאות הייני המציאות‬ ‫כשער הדרום ד׳ אלף כשער תצפון ד׳ אלף כשער המערב‬
‫קודם היותו • אמנם כעלייחו חזר והשריש שסתחציאיותאחר‬ ‫ד׳ אלף וכן כשער המזרח ד׳ אלף אמנם כשער תחורח‬
‫היותו ממה שנחקק צורת הנמדד המולד שהרי קו המלה‬ ‫יתפשט עול התפשטות חפני שהוא תת״ח וט סוד ד״ו‬
‫אין כה שיעור וחלה אחנס השעורי׳ כספי׳ וכעת תתפשט‬ ‫פרצופים ולכך כאן יתפשט התפשטות ויעשה חלת ושעור‬
‫אצילותם יחקק עניינם נקו החלה ויהי׳ כס שעורם מפני‬ ‫אלף ויחלוד בסוד החפשטוח מ ק נ ה ‪1‬׳ סדרי משנה לתיינו‬
‫חת שתם נכנסו כשעור וחלת ואיתי השיעור יש ט חציאיית‬ ‫מתוך נקוד׳ אמצעי׳ לל׳ אלף יחלול לצל ההול ששם נחי׳‬
‫קולס יחציאייח מאוחר • תקודם קולס לתוייתס והמאוחר‬ ‫הנקנה לשחאל והיינו סוד הנקבה תחחייחדת עם הזכר‬
‫חאוחר לתוייתס ויצטיירו כו לכך ישרישס כתוך תחלות וכן‬ ‫תורה שנע״פ מקשרת נחורה שננחנ נטדע והיינו נסוד ו׳‬
‫שעור הזכר כמליחיו כחלות העליונות וכן תעלייעת כעליוטח‬ ‫ספריכ תס ‪1‬׳ קצוות נונר וו׳ סדד משנה הס איבדם‬
‫אשר למטת מתם ותנת לפ״ז בפרטיות הספי׳ כששערה המל׳‬ ‫לנקבה וסוד הו׳ הס חרין דרועי׳ חו״ג גוף ת״ת נ׳ שוקין‬
‫עלה אל היסוד והשרישה שס וכשעלה מן היסוד להוד תשריש‬ ‫נדה ילכך ימדד נתוביות דהיינו רצון המתפשט למלוח רצון‬
‫כ׳ שם יכשעלה חן ההול לנצח השריש ג׳ שס וכך בעליית׳‬ ‫ה׳ כתורה שככתנ ותורה שכע״פ סוד קו תמדה בתוכיות‬
‫מלתת אחר חלרגת תשריש התחתוטת כעליוטח!‪ p‬הי׳‬ ‫לספי׳ מודד׳ שעור תמצות ותתורת • ותנה איכרים עליונים‬
‫מחש ברדתה כלפי׳ • יאחר ששערת מלות אלו ונתקשרת סיל‬ ‫כתוך מ י נ ה היו שס״ה שהם ימית החמה כדפי׳ נפי נ״כ •‬
‫המדה בשרשי והמלות נחדלית נתפשט אור א״ס ינתלנש‬ ‫אמנם תחתונים הס שנ״ה דהיינו ימות הלמה ולכך אלו‬
‫בסול לבושי המהנות לפעיל ע״י הנליס המשוערים בשעורים‬ ‫הם ו׳ סדרי משנה ירצה מימות שנ״ה ‪,.‬אשר ללבנה וכאן‬
‫מזי ונאשר בני אלם יחטא! ינרמ! השעורים תטי להתמעט‬ ‫נמדד סוד שנת ט׳ סדדן מז׳ • ותנת כ׳ מדות אלו יחד‬
‫ונאשר יש צדיק יחשוך שיעור קו תחלה חשרש׳ וימדוד‬ ‫שהם מדות הזכר ומדות מ ק נ ה מדת הזכר יתפשט אלף‬
‫שיעורים וחדוח וירחיב קו חדות הספירה וזהו סוד תכוונה‬ ‫עלחין חדח אורך חסליו דהיינו אלף אלפים מצד הבינה‬
‫ויחרחב הענין נחקוחו כע״ת ‪:‬‬ ‫רמון אמין דהיינו מצד תחכחת עסן תת״ח דהיינו סוד‬
‫*ע־׳שיש א י מ ח פ ר ו ן‬ ‫ית״ו ה׳ אלף אלפין י׳ רכוא רטון ו׳ אמין ית״ס אלף‬
‫אילימה‬ ‫עץ נ ל תמר ה פ׳׳א פ״י‬ ‫ספר‬ ‫‪so‬‬
‫תמר ה בענין ההשגחה ופרטיה ובו מא פרקים‬
‫א‬
‫תרונס ופעולה קטנת או גדולה שלא תהי׳ הארת א״ס‬ ‫כבר פי׳ בשערים הקודמים שאין לעלות בלעת‬ ‫פרין‬
‫המתפשטת מלמעלה ע׳׳ם נל המדרגות תפני שוולתן אין‬ ‫שוס מאמין שימצא שוס פעולה קטנת או‬
‫שוס תנועת קנונה או גדולת לשוס נמצא ונל חיות כל‬ ‫גדולה שיה״ ע״ד חקרה ח״ו אלא הבל בהשגחה עליונה ולא‬
‫הנמצאים מאתו והוא מאיר בהם ׳ והוא משל ננתיס ננוייס‬ ‫השגחה מהנחות המחודשים בין מלאכים או כסאות או ספי׳‬
‫והיכלות וחדרים אלו כתוך אלו ואלו למעה מאלו מהס חשוכים‬ ‫ח׳׳ו אלא הכל בסוד השגחת הא״ם יודע הטוב והרע ויפעלהו‬
‫מהם מאיריס מהם אורם רכ מהם אורם חועע לא יעלה‬ ‫ברטט להשכיר ולהעניש הכל לפי חשבון לא יוסיף נקודת‬
‫כדעת שוס נברא שיש אור ככתיס כי אס מהשמש המאיר‬ ‫ולא יפחות נקודת ח״ו אפי׳ כמלא טמא • אמנם טעם וסדר‬
‫ככתיס לכל תאיר • אתנס מת שיעדר אורס או יוסיף או‬ ‫לענין צריך שנאמר שעטן ידיעתו בפרטים נתבאר בתתר‬
‫יגרע או יעדיף או יחשיך הכל תלוי כפי תת שניצוץ השמש‬ ‫ב׳ ועטן היותו משכיר ומעניש הוא ע״י פעולותיו כספי׳‬
‫יכנס אליהם אס רכ אס מעע וכעת העדר השמש מכל‬ ‫שנתבאר בתמר ג׳ ובתמר ד׳ • אמנם נמצא עטן ההשגחות‬
‫וכל החשך יכסה את כולס יחד • כך הוא סוד ההנהגות‬ ‫משתטת לעתים וזמנים • והעתים הס אלו • א׳ מיד כשנברא‬
‫וכל איזו הארת שימצא כמציאות הכל מאיר מצד א״ם השופע‬ ‫אלה״ר שהיתה שלותו תכלית השלוה • ב׳ אחר שחטא וגתגרש‬
‫מאורו תמיד ולא יעלת כדעת שוס אור קען או גדול מעע‬ ‫ותיו חיי כ״א ארוכים ועכ״ז תיו בשלות כלפי׳ ח״ל • ג׳ ענין‬
‫או רכ ושום פעולת שיתי׳ כמציאות שלא יתי׳ מאתו והוא‬ ‫תאבות ששרתה בתם שכינת ותצליחו • ד׳ ירילת תאב עס‬
‫המחיה הכל תחתית תכל ואין דכר חוץ ממנו ולא נמצא‬ ‫בניו למצרים וחיו מוצלחים • ת׳ גלות תכניס ועוניין במצרים •‬
‫מבלעדי רצוע ולא נברא שיכרא זולתי חכחי ככוינה ולא‬ ‫ו׳ גדולתם והצלחתם במדבר ונסים משונים • ז׳ כניסתם‬
‫במקרה • ברצון ולא בחיוב • ולא יש כח נשום נברא לנראת‬ ‫לארץ והצלחתם בכיבוש א״י וכל הדור ההוא • ח׳ הכנעת‬
‫בחי׳ יתוש קען כ״א חכח הנעלם מכל נמצא ונמצא בחיוב‬ ‫ישראל באומות כל ימי השופטים • ט׳ הצלחת ישראל בימי‬
‫מכל הנמצאים והאריכות בזת בלתי צריך וכבר פי׳ הענין‬ ‫המלכים • י׳ חרבן הבית בא׳ וגלית ישראל מעט מעט • י״א‬
‫בתמרים הקודמים • אמנם הוא המחיה המהוה נל תוית‬ ‫גלות ישראל לבבל והצלחתם שם קצת • י״ב גאולתם‬
‫ונתן קצב ושיעור ומדת לכל נמצא כמת יתי׳ שעורו וכמת‬ ‫ובנין בית ב׳ • י״ג צרתם בימי הבית ותרוחתס • י״ד גלותיט‬
‫יתי׳ דקותו וזכותו ועד כמת יתי׳ שעור קומתו וכמת‬ ‫זה פעמים נצרה פעמים הרוחה • נרו הצלחת הגאולה‬
‫ישתלשלו מחט ויחיו ממת שיתפשע ממנו ונתן שיעור ומדת‬ ‫וצרות העתידות • ׳״ו תחיית תחתים • י״ז חרבן העולם •‬
‫וקצב לנאצליס ולנבראי׳ ולנוצרי׳ ולנעשי׳ וכמת יתי׳ שיעור‬ ‫ח׳׳י חדוש העולם • כל אלו השגחות כוללות לכל המציאות‬
‫כח פעולתם ונתן דרך לתם יגרע אורם ויעדיף אירס הכל‬ ‫כולו בכלל יחל • חתם חלפו למו חתם עתידות • וראוי לדעת‬
‫כפי צורך ההשפעה והוא תנותן שיעור וחדת לטבד תעפר‬ ‫במה יהיו שינויים אלו והשבחות אלו כל •זמן וזמן לפי עניינו •‬
‫והאס ותמים וחנחצביס מתם • ונתן שיעור ומיה לקלות‬ ‫עוד יש השגחות פרטיות חילפות על האדם כמי שימצא‬
‫האש והרוח והנחצביס מהם והמורכבים מתם ונתן שיעור‬ ‫צדיק וטוב לו רשע ורע לו צדיק ורע לו רשע וטוב לו‬
‫ומדת כחת יתי׳ חלק יםודותס ואל הצומחים מהם כמה‬ ‫ועוד ההשגחה במינים הפרטיים וכיוצא מין ממיני הב״ח‬
‫יתי׳ יחי חיותם וכמת יתי׳ לחותם חומס וקרירותס ויבשות׳‬ ‫ימותו חין יחיו וכן בצמחים וכן בכמה ענייניה פרטיים‬
‫הכל במדה וקצבת ושיעור משוער מאתו בחכמתו וכל‬ ‫שבעולם והס כמעט מפליגין האמונה מן המעיין תסכל‬
‫החיצונים וקשיים ורעתס כל מדרגה ומדרגה כמת יה״‬ ‫וחקביעק בלבי להניח הכל אל תטבע העולם וכיוצא ויש‬
‫חוזקם וכמת יתי׳ רעתם ופעולתם בחלקי תעולס בהתלבשס‬ ‫שהניחו אל גזרת הכוכבים וכיוצא ולזה ]הנה קודם שנבאר‬
‫בו • באש כחת ישרוף וברוח כמת יפיל ובמים כחת יעבעו‬ ‫עניינים אלו נבאר מציאות ההנהגות ושנוייהס לא על‬
‫ובעפר כמה ירקיב הכל מלול ומשוער מאתו • ואל הקלושים‬ ‫סדר מאורעותיתס[ ‪:‬‬
‫כמה כחס כמה ישפיעו כמה יחיו כמה יהי׳ מספרם כמה‬ ‫פ י ק ב הנה כפ׳ שמות ם״ ז׳ פי׳ עניינים אלו • והחלת‬
‫ית" רוחניותם כמה יהי׳ חיותם הכל משוער מאתו הכל‬ ‫כל דבר אמונת קביעת לנו שאין ספק‬
‫חי ומתקיים ממט ונותן מלי יוס ביום ומדי שעת בשעת‬ ‫שכל מת שנאחר שפע וחיות וקיום והיית וכיוצא בית הכל‬
‫קצבתס וקיומם לרעים ולטובים למשכיריס ולחענישיס הכל‬ ‫בסול הארת א״ם בנאצליס ונבראיס וטצריס ונעשים טמאים‬
‫חיים מאתו הכל משוערים בשיעור קצבת ח״ס המשולחים‬ ‫ממורים שאפי׳ שנאמר שאין הנהגה והאור נסתם והספי׳‬
‫ממט לקיימן לתציבן • וכן הנוצרים המלאכים כחת השגתם‬ ‫ניונש והגלות מ ה וכיוצא אין שיים הארה מעוטת או‬
‫כמה‬
‫‪t8‬‬ ‫מא‬ ‫אילימה‬ ‫עץ נ ל תמר ה פ״ב פ׳׳גפיי‬ ‫)ס‪£‬ף‬
‫דעת איש שמת שיתנהג וישפע נפי רצונו ע״י שרשם המתוק‬ ‫נמת שיעור קומתש נחת *ישארו חלק החיים העליונים • ואל‬
‫לחיצוני פנימה שם נקדש וננלל הקלושים יחשנ השורש ההוא‬ ‫תנםאות נולם נמת יתי׳ עניינם מדידתם והשגתם ושפעם‬
‫ונו יצטייר נל המתנהג למטה נחיצונים והיינו םול שער‬ ‫ונחם וחייתם ואל הנאצלים נחו נן • ולא יחויינ מזה אליו‬
‫של תפלין יע״י השורש תתנהג הענף • אמנם הענף מפני‬ ‫רמי ושנוי ותוםפת והפעלות נלל מפני תדרנים שפי׳‬
‫טומאתו איט נקשר ננלל הקדש והיינו אילן שתוא עיקרו‬ ‫נתמרים הקודחים נענייני תתשגחות ושיעורם ומדתם‪:‬‬
‫ג‬
‫נארץ ונופו טטת לחייל • ויש מת עדיץ לנריס תצטרך אליהם‬ ‫ככף פ" שגם אלו החיצונים נמצאים ככוונה‬ ‫פיק‬
‫ית׳ במקומי כע״ה • והכלל שזו היא הנהגה לפגר האנשים‬ ‫ונתי׳ ומאמר כאומר והארץ היתה תתו‬
‫הפושעים וכתתם חטאים וכתתם הפושעים אין צורך לטומאת׳‬ ‫וכהו ועיקר מאור זה יתי׳ כתמר בפ״עב״ה • אמנם הנה‬
‫וכאשר אין רוצחים אין צורך לערי מקלט ויתבטל טומאתו ולא‬ ‫דרך הענרה נאחר שחלק ההשפעה אליהם תתלנש למש‬
‫ימצא נלל מפני שאין ‪ 0‬צורך ני ננר נתקן העולם ממררותו‬ ‫נתיך למש ונשתלשל אליהם ונה יתקיימו והס נמצאים נכוונה‬
‫והיינו מטול טומאת הקלי׳ העתידה והרי זו תיא השגחה‬ ‫*ממותק דחיות הקלושה וחיותם כשפע עליון כמציאותם ירצה‬
‫א׳ היותר רחוקה חן הקלושה שאפשר והיותר רחוקה מא׳׳ס‬ ‫כפי הדרך שנמצאו ונתהוו ולא יחייב כממציא ראשון שיטי‬
‫ומהקלושים הנמצאים ממנו ועכ״ז יש בתם תנהגת והשגחה‬ ‫והפעלות וטומאה ח״ו • כך יתי׳ ענין מציאות מזונם ושפעם‬
‫על הצל שפי׳ ‪ -‬ועטן השגחה זו השגחתו ברשעים ־בענשם‬ ‫משולח אליהם ולא יחייב מ ח׳׳ו שום טימאה וכך יהי׳ מחש‬
‫בבי בחי׳ איי ברלתם שם אתר תמות או בחיים חייתם בעגשס‬ ‫כל עטיט ההשגחה כלכתיב ילע מה בחשוכא וגהורא עמית‬
‫במיתה ותחלואיה ועוני ומכות ופצעים וחכשולות ונטייתם‬ ‫‪ x‬א • והיינו ג׳ עגייגים שיש לנל נמצא ‪ -‬תא׳ מציאות הנ׳‬
‫חהלרך הטונה ורשעתס ונחירתם נרע ועניעת הספיטת‬ ‫קיומו תג׳ פעולת הא״ס ע״י והכל לרך א׳ • והנה לפי רוממותו‬
‫וכל מקרש רעיש איזה שיתי׳ נמציאות אפי׳ שיהיו ע״י‬ ‫רחוק ממט פעולת! ע׳׳י הנבראים וחציאותש וחיותש כמי‬
‫ענייני העולם באש ובמים כסדום וכחמל וכיוצא הכל‬ ‫שרחוק מחני זה כך אלו החיצונים אחר שאין לכנות אליו‬
‫תתלבשות כחית אלו בגשחיי׳ ההם ויפעלו הפעולה מ ע ה‬ ‫ההפעלות והשטי וכיוצא כך אין ראוי לכטת אליו תפעולית‬
‫והחולי והמיתה והאבדון והשמחה ההוא • וענק זה בין אס‬ ‫המגוטת)בריאת הטמאים החיצונים • והדרך אל התיקו׳ הכל‬
‫יהי׳ עונש הרבים או עונש היחיד בין ע׳׳י האומות כגון‬ ‫ענין א׳ בדרך השתלשלות המדרגות והמצאתם בסוד פעולתי‬
‫גליות וחורבטת וצער וצרות בין ע״י בעלי חיים וכל איזה‬ ‫ע״י תכלים כמבואר בתחרי׳ החולפים • אחנם אלו החיצונים‬
‫ענין שיהי׳הנלע׳׳י אלו בהשגחה עליונה וכבר פי׳ בפי שמות‬ ‫נקי אל אחר אלהיס אחרים וטמאים וחיצונים *ומודדים וכל‬
‫מעטן פרעת יצרת ישראל הכל כהשגחה גמורה ועיין סי׳‪:‬‬ ‫כיוצא לא לתורות שתם מבלעדי רצונו או נמצאים שלא‬
‫פרק י ההנהגה הנ׳ היא תאור תייט תשגחתהא׳׳ס‬ ‫ככוונה או פועלים שלא מרשותו ח״ו אלא מפני שאינם נקשר‬
‫שהיא תמטנת ננל דנריט נשם‬ ‫אחדות עם הקדישה והיינו שאינם ננללים נא׳ מפני שמלת‬
‫אור נמשל המשתלשל ויורד למטת נקדש עד האופנים והנה‬ ‫א׳ יכלול מהכתר עד סוף היכל לננת הספיר ואלו לא יוכללו‬
‫ענין זה נביע! דקיק איר מועט שעור היותר מיעט שאפשר‬ ‫שם אבל יונדלו משם שאין כבוד למלך *שהמצורני הזה יה"‬
‫והנה כשנאחוז השיעור הזה לבד יושפע מלמעלה למטה לא‬ ‫מבני היכלו ואדרבא המלך עשה המקים הזה דהיינו *מדדו‬
‫אור החכמה במנה ולא בינה טיק ולא ו״ק במל׳ ולא המל׳‬ ‫החיצונים וכל כתותיה׳ דהיינו הנכלל בתיהו־וטסי)וחשך(‬
‫בכסא ולא הכסא בחיות ולא תחיות באופן רק בשיעור מה‬ ‫וחשך על פני תהום כאשד ית׳ בתחר אשר אטע להם‬
‫שישפיע ייאיר אופן בעילם הזה למטה שיעור קיימו וחיותו‬ ‫•בעצמי נדי שועזם ממנו יתנדת ייפול שם כדי שזעומי לא‬
‫תזה • זה יקרא תגלית ותחשך ויקרא נהר יחרנ וינש ויקרא‬ ‫יעמול לפניו ולא יזכה נאור חיי פניו • ותייט תמצאת דנר‬
‫חורבן נה״מ ובל רעה שנעולש מפני היובש הגדול שכל‬ ‫רחוק ממט נתנלית נדי שיה״ מקום מקלט לרחוקים מחט‬
‫נניעת האור לא עלה אלא נשיעור הנהגת זאת דהייט מת‬ ‫שאם יהיו נקשרים עמו הוא שונאם מפני רעתם ולא יונל‬
‫שיכיל הארת האופנים למטה ומכין הארה הזאת• תעדר ותוסיף‬ ‫לםוננם ואס יתבטלו ברעתם מיד ימצא שאין תכלית לתשובת‬
‫תעלת ותורד לשיעורים רבים נפי נחי׳ רטי האופנים‬ ‫ואיו קצב לחיות האלם לכך ברא לזעומו ירד ויעמיד נחקום‬
‫בחדרגותית זו אחר וו עד רדת למטה במטה שאין למטה ממע!‬ ‫המרוחק מן המלך ואינו נקשר עמו ותם מדרגות מדרגות‬
‫דהיינו מדרגה אחרונה באופנים שאין משם ולמטה אלא‬ ‫היינו מדרגות תקל" כאשר ית׳ ואותן המדרגות מ י שכןי‬
‫החיצונים ובהיות ישראל בגלות שכינת תתלבש באופנים וטיט‬ ‫שעור התרחקת שנתרחק בעינו כך יתרחק מאלוה ויכנס‬
‫שאורה לא יזרח אלא נשעור הזה לנל ולא ייתן לה אור‬ ‫נאותס הרחוקים ממט • אמנם בנר הזהרנו שלא יעלה על‬
‫אליי‬ ‫יא‬ ‫ילןצ׳ צ״ל ישאני *»•׳ שצ״ל ישידדיס *‪ <•} •WS‬המצורע *אולי צ״ל מדיר‬
‫אילימה‬ ‫עין נ ל תמר ר פיי פייי »"י‬ ‫‪0‬פר‬ ‫*«‬
‫מה שיוכל לסבול המלאך הוה ויתקשרו המדות למעלה שיעור‬ ‫אלא מה שיכיל השעיר ווה יקרא גלות שכינה הגלות הקשה‬
‫מה שיסבול המלאך היה באורי יוה יק׳ שכינה מתלבשת‬ ‫שאין גלות קשה מחט והעדר הייחוד שאין איר זה אור ייחוד‬
‫במנ‪1‬נ‪1‬רו״ן והוא שיעור מה שהי׳ האור משגת׳ לישראל בסתס‬ ‫כלל ועיקר והיינו היובש כדפי׳ • והארה תזאת היא מלמעלה‬
‫כל ימן ויה לא תי׳ תלוי אלא סתם ישראל עומדים על אדמת׳‬ ‫למטה י אמנם עני! זה יקרא שאין יחוד מפני שהארה‬
‫ומקרבין קרנטתיהס וכיוצא יאיר אור דרך המלאכית דהיינו‬ ‫מועטת כזאת לא תקרא הארה ואין ישראל שואבים האור‬
‫היצירה הוא מנ‪1‬נ‪1‬רו״ן ויש באורי תוספת ומגרעת כעני!‬ ‫וההשגחה העליונה אלא כשיעיד תזת וישלטו אז נהם החיצונים‬
‫ההנהגות שפי׳ כאופן אלא שהאופן הוא יובש ואין ייחוד‬ ‫מפני רעתם שנתרחקו מביראס ונדה אותם אל תוך יעומס‬
‫וכאור המלאך הזה יש ייחוד והיינו ענין קשר ההיכלות כסוד‬ ‫דהייט החיצונים ולא יאיר אור מלמעלה אלא כשיעור תזת‬
‫נשכמל׳יו שת״ס מיס רבים לא יוכלו לכבות האהבה וסוד‬ ‫והשכינה היא מתלבשת באופנים להשפיעם ע״י השרש המתוק‬
‫האהבה הזאת פי׳ כסבא פ׳ משפטים סי׳ •וכפי שיעור אהבה‬ ‫אשר לחיצונים ימה שיאיר וישפיע הוא שיעור תארה הזאת‬
‫זו תעלת ותרד כמת מעלות • ויש פעמים שיושפע דין על‬ ‫המועטת שאין לה הארה אחרת זולתה ואין בכל העולמות‬
‫ידו ות׳׳ס מחיות למנ‪1‬נ‪1‬רו״ן ס׳ פולסי מורא ויש דין תות‬ ‫חיית יותר מות כלל ועיקר• אמנם ימשך שיעור מלית תזה‬
‫והייני הצרות שתיו לישראל כזמן בית שני ובית א' אפי׳ שהי׳‬ ‫עד רדת מדרגות אלו שבאופנים זי אחר זו ילכך הארה זו‬
‫המקדש תי׳ אפשר להשליש עליהם החיצונים רצועה נישא‬ ‫תרד ותגרע מעט מעט מדרגה אחר מדרגה ותייט אומרם‬
‫לאלקאת ומיד בשובם מתעורר הייחוד יחרכס תכא כלבם‬ ‫אין לך יוס שאץ בו קללת יותר מחבירו מפני מיעוט ההאר׳‬
‫וקשתיתס תשברנה ואס החיצונים נאחזים בהיכלות מבחוץ‬ ‫הזי והיא תרד שאס בוחן החורבן הי׳ במדרגת א׳ שאורה‬
‫והי׳ אס זרע ישראל ובאו בני עמון ועמלק וכני קדם‬ ‫הרבה בערך הזמן הזה שהיא למטת מדרגה אחרונה לכך‬
‫והשחיתו את יבול הארץ • שיש לחיצונים כניסה שס לעשוק‬ ‫כפי רדת׳ מדרגת אחר מדרגת כך תמעט האור וההנהגה‬
‫השפע בעונס של ישראל • אחנס לא ירחיבו בדינם עד שינתן‬ ‫ותגבר הקללה שהם החיצוני׳ שאור׳ עומד׳ ישולט׳ והדין הוה‬
‫להם להחריב בת״מ אלא יכניעו את ישראל ובה״מ על מבוע‬ ‫עליט ומלך ואט מתרחקים מהקדושה בערך זה • והיודע‬
‫וחול הוא• וכאן הוא הבדל׳ כאומר המבדיל בין ישראל לגויים‬ ‫לשער )למטת שעור המהלך תזת כמת קומתו וכמה אנו‬
‫והעיקר שתחיצוניס למעת יותר והאופנים ג״כ נקשרים‬ ‫יורדים חדי יום ביום ידע שעור גליתיט עד כמת יידע זמן‬
‫למעלת יישראל תקדש נבדל לחוץ והקדושים נעתרים ונקשרים‬ ‫הגאולה באומר סוכת דוד תנופלת שלעולם טפלת ויורדת‬
‫ומתייחדיס בסוד אהבה• אמנם חול ודאי כדפי׳ •והנה בהנהגה‬ ‫עד שתפול מכל וכל שישכב לעפר כאומר כי שחת לעפר‬
‫וו אינם אותיות שכשם נקשרות כשם קשרם ולא נפרדות‬ ‫נפשט דבקת לארץ בטננו עד שיפיל בעצם וידבק תבען‬
‫מפני שהכל תלוי כסוד קשר התחתונים אלו אס ישלשו‬ ‫נעפר אז קומה עזרתה לנו אכל בזמן החורבן כרענו לנפול‬
‫החיצונים תם נפרדות בלתי מתייחדות ואס ישראל כשרים‬ ‫ונפלט מעט מעט והקניה קצב שיעור מהלך מפילה מאת‬
‫וחיצונים נבדלים יאירו ויוקשרו אותיות השם והנה נו מדרגות‬ ‫מ ק שיחוייב בדיניט אשר נתחייכט כמעשינו עד שיקימנו‬
‫פעמים יוכל לקבל השפעה מרובה ופעמים השפעה מועעת‬ ‫ותייט כעתה • אמנם אם נשוב בתשובה ימהר ויחיש יקימט‬
‫מפני שיש כת י׳ מדרגות ולכך ישראל אפי׳ בומן המקדש‬ ‫ימיט אוזישנה יתייט ירידת תגלית וענייני ע״ד שפי׳ לעיל‬
‫ישראל נשתנו פעמים שלום פעמים שובע פעמים מגפת‬ ‫יענץ מלות שפי׳ תשמעני נמקימי כע״ה‪:‬‬
‫פעמים רעב וכיוצא תכל כסוד אלו המדרגות שבו‪:‬‬ ‫מ ׳ היא תשגח׳ תאור כשיעור מהלך‬ ‫ההנהגה‬ ‫י ק יי‬ ‫פ‬

‫הד׳ היא הנהגת ימי שבת והיינו‬ ‫ההנהגה‬ ‫יו י‬ ‫מטטרו״ן והייט השגחת השכינה‬
‫פ י‬

‫שיאיר האור הנו׳ בעולי לא כשיעור‬ ‫בימי חול ובזמן האטת והיינו שאין ייחוד גמור אלא בשיעור‬
‫מה שיסבול האור העליון המלאך תזת ואפי׳ בעת שלים מעערו״ן לא הוא כעל לא שלא יאיר אלא אין האותיות‬
‫המלאך הזה נקי שר העולם ויתקשרו המדות קשר וייחוד והמדרגות העליונות מתייחדות כשיעור גבול השפעתו אלא‬
‫כאשר ית׳ במקומו בע״החש״ך באופן שפי׳ ויאירו ויתייחדו העולם יוצא משליטתו והוא חשוב כחלק א׳ מהעולם וההארה‬
‫אמנם אור מעט מזער לא כביר ותמיד החכמה בבינה ובינה ירד כשיעור אור הכסא הכבוד שתם י׳ מדרגות לכסא כאשר‬
‫ט״ק וו״ק במל׳ ומל׳ בכסא וכסא במטטרו״ן עולם המלאכים ית׳ כמקומו כע״ה והיינו שתאצי׳ יתייחד ויתקשר בשיעור‬
‫שיעיר זת לנד לא פחית ולא יותר והיינו ההנהגה בימי מ ו ל עליון וגבות ישפיע למטת אור מתוק מנוחה וזה ס ׳ לישראל‬
‫ואפילו בעת שלום הייט מה שפי׳ טוהר פ׳ נח סיי• שער בזמן בת״מ בימי שבתות ור״ח והוא עתת נהשער׳ בסוד‬
‫החצר הפנימי יהי׳ סגור ו׳ ימי המעשה והאור נמשך שיעור תגלית והיינו כאומר שעו־ החצר תפנימי וט׳ וביום השבת‬
‫יפתח‬
‫‪83‬‬ ‫מב‬ ‫"‪1‬‬ ‫אילימה‬ ‫‪ S D‬ע י ן כל וזמי יי פ״י פ*< פ׳׳ח‬
‫מון י׳ נה׳ ו׳ נה׳ כסוד הקשורים והייחודים הידועים בין‬ ‫יפתח וביום ‪\-‬חדש יפתח כדפי׳ נפי נח סי׳ • וההארה זו‬
‫ב׳ כמבואר בכמה מקומות הנה ההארה ההיא כשיעור אור‬ ‫כחעש אינה גשחית אלא ריחנית • אחנס תעלת ותרד כפי‬
‫תחל׳ לבד ולא *יפחתו המקורות העליונים דהיינו החרב ורק‬ ‫שיעור המדרגות שבה שתם י׳ חדרנות בבריאה כעשר‬
‫להשפיע אלא כשיעור איר מדת המל׳ מה שהיא יטלת‬ ‫שנמעערו״ן וביי שנאופניס וני׳ שנאצי׳ ע״ד שפי׳ בםפ״ר‬
‫לסבול לתנהג׳ התחתונים אמנם מניןוה יקרא בקצת סתימת‬ ‫נשער אני״ע • אמנם הדרגה וו תיא על נ׳ פטס הא׳ מ א‬
‫אור מפני שיש עוד תוספת על יה כמת אלף ורבנות פעמים‬ ‫כומן שנת״מ קייס נימי שנת • תנ׳ תיא טמן שטלו שנת‬
‫כאלו תאמר מעין א׳ נובע כשפופרת מאד שנתייבש תמעין‬ ‫והענק כי נזמן שנית המקדש ]קייס[ עס תיית שתי׳‬
‫כיון שאינו נובע מתר חי שחו כגובה תמים תראוייס לבא‬ ‫תיחוד למעלה ישראל גורעק מעלתו מפני התלנשס‬
‫אמנם אותם המיס הס הראויים לבא לפי תצנור ונאמר‬ ‫נחוחר המשיי׳ שתם נאופן נחדרגות הקדישה מ ת לא יוכלו‬
‫מיס אלו שיעור תצנור תם ובאמת תמים נתייבש שאינו נובע‬ ‫לסטל האור ההיא תמתיק הדק הזה חפני שהם חיחריי׳‬
‫אלא כשיעור תמים המונונויס אלו • יתנת ממש כמשל תות‬ ‫יקבלוהו נדקית נםוד נשמתם תוספת נשמה לנד ויועיל‬
‫הי׳ הנהגת בית ב׳ ביחי חיל ישבת שהם ב׳ תנהגי ת אלו‬ ‫למעות עונתם • אמנם בעולם שכולו שבת ישראל מתפשטים‬
‫הט׳ כפ׳ ת׳ יו׳ שתי׳ ההנהג׳ והאור נמשך מלמעלה כשיעור‬ ‫חחומרס ומסתלקי׳ מאופן וממלאך מטערו׳׳ן ושובתים כלס‬
‫פי תצנור מל׳ לבד אמנם מקורית העליונים לא השפיעו כח‬ ‫באיר תמתיק הוה ואז תיא מטחה רוחנית וגשמית איש נאחימ‬
‫עובתס והארתם והנהגתם העליונה ופגם בית א׳ לעולם‬ ‫ידובקו יתלכדו ולא יתפרדו ואז הוא סוד עולם ארוך • אמנם‬
‫עיחד ושיטי תחול ישבת תי׳ כאותה המתג׳ תמיעעת מאור‬ ‫עתה מקבלים תאור כיוס שנת חטחת וו מעע בצד הגוף‬
‫החל׳ והחכמה חשפעת בבינת והבינה ט״ק באותו האור‬ ‫והחומר ימעע בצד הנפש ומעט ייתר בצד תריח ומעט יותר‬
‫ושעור ההנהגה ההיא לנד ולפי יה יצדק נהם נ׳ הפכים‬ ‫בצד תנשמת חפני תתלבש׳ בחומר המסך המבדיל שעם מות‬
‫אס נרצה לומר שתחדות האלו נקשרות ומזחלות מפני אור‬ ‫שאינם מלות סוף סוף מחטא אדת״ר גלות וקליפת טללת‬
‫החכמת השופע בנינה ואור הנינה ט״ק וו״ק נמל׳ כשיעור‬ ‫תיא אל מפש התלנשהנגוף בשר תמית הזה העפר העטר‬
‫אור החל׳ ואס נרצה נאחר שתם נפרדות כי אחר שאין אור‬ ‫ואס שתי׳ גוף זך שמר נתלנש נקלי׳ נעור מחש ובקצת‬
‫החכמה אל הנינה ומנינה אל רק כשיעור אורם הראוי‬ ‫מתינס ונקלי׳ עוחד תאדם מיף הוה וזעום ת׳ מ א נו‬
‫נפרדות הס נלי ספק והיינו שמפרש רשנ״י כפ׳ שמית סי'‬ ‫ונהט־חו מ א חסך חנדיל וגס חטעס זת יחעע תאיר יותר‬
‫ו׳ שנית נ׳ תי׳ מדת׳ השולט׳ נה המל׳ להייט שלא נקשרו‬ ‫ותחניחת מלותינו זת ולכך נלחד תדרגת הטונה כחת‬
‫ולא נתייחדו אלא כשיעור תמועע תית‪-‬ותנה תסיד הזה נתגלה‬ ‫יוסיף אחר תתפשט מ י ף חעכירותו וגלותו חכל וכל יסיט‬
‫לישראל טחן בית ב׳ ולא תכירו בו אלא תיקנים שראו‬ ‫מחול הצליקןס שהם מתפשעיס מהזעם תזת שמא אור‬
‫בחכחתס והכירו אור עליון השופע חצד הבינה וראו אור‬ ‫מחש וחתעדני׳ יזת כפי תעת בייחוד המועט הנמצא ואס‬
‫זה ונתנו חילוק בין זה ליה כשיעור חה שבין הנינה למל׳‬ ‫יתוקן העולם יתעלה ייתר ויותר ולפיכך כולם מקוים לתחיית‬
‫יתיינו דכתיב ורבים מהכהניס והלויס וראשי האטת הזקנים‬ ‫המתים • אמנם מזמן שבת בראשית ובנין המקדש וגאולת‬
‫אשר ראי את הבית תראשין ניסלי זה הבית בעיניהם‬ ‫ישראל והקימת שכינה עד תחיית המתים יש מדרגות בעליית‬
‫בוכיס כקול גדול ורניס נתרועה נשחחת לתריס קול יאק‬ ‫הייחוד תזת מתנהג׳ ג׳ הקודמת עד סוף כל שוב המדרגות‬
‫העם מכירים קול תרועת השמחה לקול בכי העם ‪:‬‬ ‫האלה יש כמה וכמה בחי׳ ודוק ותשכח שאין הפה יכולת‬
‫הב׳ בב׳ המהנות הקודמות כפ׳‬ ‫ההנהגה‬ ‫ח‬
‫פילו‬ ‫לדבר ולא האוזן יכולת לשמוע ‪:‬‬
‫ה׳ וו׳ היא הנהגת בית א׳ ומיט‬ ‫פילו י הנה ב׳ ההנהגות האלו שפי׳ • תא׳ בימי שבת •‬
‫מ ׳ נימי שבת שתיו נומן בת׳׳מ ובניינו שיאירו החדות העליוטת החכמה בבינה והבינה ט׳׳ק שיעור‬
‫עדין יש בתם מדרגות שונות • אמנם כל המדרגות מתלנשות פתיחת מקורי תעליונ׳ אל תנינת כשיעור יוכל לסמל הנינה‬
‫בב׳ הנהגות אלו בשינויים רבים כפי שיני׳ תומן או חול ולזה נקשרו נ׳ אותיות אלו י׳׳ה והבינה תשפיע מ׳חלרגותיה‬
‫או שנת והיינו מהגת העולם בתנמ׳ ג׳ או רביעית כדפי׳ לתייט אס תמים נן ו׳ נת ת׳ או ו׳ מי׳ ונת שתש נ׳‬
‫והמדרגות הס נ׳ אלו אשר ננאר • ההנהגה הא׳ שיאיר נחי׳ ותאם שחחה חשפיע' חנית אביהם שהיא חכמת שאז‬
‫האצי׳‪.‬ויתייחס כפי אור שעורהמל׳ לנד ולא יאירו תמדות המקורות העליונים נעלחיס נסתרים נחו״נ נפתחים יזו‬
‫למשה בב׳ תחדית מוי כשיעור החכמה והבינה ורק אלא מעלה גלולה ועל פי ההשפעה וההארה הוי יאיח נ׳‬
‫יאירו כשעור אור תחל׳ לכד ואף אס יתייחדו תחדות העליונית ההנהגות הקודמות ימיטניתא׳ ה׳ עלאה נינה ומל׳ עולה‬
‫למעלה‬ ‫*אולי ‪ w‬׳»«‬
‫ט‬ ‫ח‬
‫אילימה‬ ‫פ״ פ״ פ״י‬ ‫עין כל חמר ה‬ ‫‪0‬פר‬ ‫**‬
‫הבינה וירדת הבינה • אמנם ניון שתגיע אל מקום נחי׳ ירידת‬ ‫לתעלה כאומר ותרכ חכמת שלמת כדפי׳ עמדת לבנת‬
‫הבינה והמל׳ לסתימת מקורי המל׳ כמדרגות המל׳ בגלותיט‬ ‫גתלואה וענין זת הוא סוד נפלא לא השיגוהו ישראל כבית‬
‫וה באשר יתי מ ד נשלם גלותם ויצאו מעמקי הקליפות‬ ‫ב׳ ל ‪ p‬חסר מתם ת׳ דברים מסוד ת׳ עילאה • ואס תרצה‬
‫ותתחילו במין הבית‪:‬‬ ‫נאמר שטיב יחי חול בית א׳ מיתי שבתכנית נ׳ אלא שתשיטי‬
‫פרין י צריף להקדים לענין ההנהגה הנ׳ להנהג׳ גלות‬ ‫הוא בסוד המדרגות מפני שיש בהנהגות אלו מדרגית רנות‬
‫י והיא הנהגת אופן דהיינו ירידת המל׳‬ ‫עילות תודות מפגי רנוי המדרגות שבל מדרגה ומדרגה‬
‫נגלותיגו וה שלא ירוו המורמת האלו נגלות ננל עם תיית‬ ‫מעשר • ויותר מזה אגי אומר שנמעט גלות נית א׳ טונ‬
‫שגסתמו נל המקורות נופי׳ שאס תתחילו לרות מורגות המל׳‬ ‫מגאולת ונגין נית נ׳ ואס אין אתת מאמין נא וראה שהרי‬
‫ה" מתחיל עליתם גלותיגו יה והי׳ גמשך עו תיוס עו עת‬ ‫בגלית בית א׳ היתה נבואת אפי׳ בגולת ותם יחזקאל חגי‬
‫הידוע לפגיו שתם סוף המדרגות הקצובות והקניה האריך‬ ‫זכר" ומלאבי רית״ק דניאל ומגילת אסתר ועורא שטספו‬
‫לתם אפו וגאלם מ ד לראות אס ישונון מאון ובאשר שבט‬ ‫ברוה״ק ואחר הבית כמיתת אלו פסק הכל וזי קושי׳ עצומת‬
‫על עונותיגו חירגו לרדת אותם המדרגות שגשארו לגו לרדת‬ ‫אמנם תירצנות כחת שפירשטה ‪:‬‬
‫ונסתמו מקורי המל׳ והיא היא הנר*׳ הנ׳ אשר תיא גלותיגו‬ ‫עתה נשוב לבאר כענין הנהגת אופ! שהיא הנהג׳‬ ‫ט‬
‫פייו‬
‫ית שירידת מדרגותיו הוא יריד׳ אל עמקי הקלי׳ התחתונות‬ ‫הגלית שפי׳ כפ״ד דתייגו כ׳ גליות כ׳‬
‫אל המל׳ וימיו גמשנו כעד ירדת המל׳ מדרגותיה תקטטת‬ ‫הנהגות • ההנהגה א' תיא גלות ככל הנה הגלות תזת גמשך‬
‫שירדת הבינה תיא ירידת מדרגות האצי׳ והמתנגדות נקלי׳‬ ‫ע׳ שנה והיינו אור השגחת בית א׳ ת׳ מילאה נסתם מכל‬
‫אליתס תם מדרגות חשוכות שמאית גס את ית לעימת ית‬ ‫יכל שלא נשאר אפי׳ תארת ה' תתאת נסתמו מקורית לא‬
‫עשת תאלתיס אמגס מדרגות ירידת המל׳ הס מדרטת‬ ‫שנשאר׳ פתיחת בגלות שא׳׳כ לא תי' גלות אלא שנסתמו מכל‬
‫גרועות בקדושה בגפרדיס • ובטומאה המתנגדות לאלו הס‬ ‫וכל המקורית עמהס יאח״כ כששני לא נפתח לתם אלא‬
‫טיחאות פחיתות ולוה רמו לגכוכדגצר רישא די דהבא להראות‬ ‫מקורית ה׳ תתאת לכד ככל ד׳ אותיות כיצד חכמת האירה‬
‫שהוא חשיב כקלי׳ כותב במתכות ולוה אחרו גביכדגצר מלך‬ ‫בבינה כשיעור הארת המל׳ והבינה כו״ק אמנם קודם חזרת׳‬
‫חשוב וראוי ליעשית לו גם וגי׳ • ואנחנו כגלותיגו זה עוטתיגו‬ ‫נסתם הכל ונאמר הן אראלס צעקו חוצה מלאכי שלום מר‬
‫ועיטת אבותינו םכלט שתם סתמו המקורות העליונים ואנחנו‬ ‫יבכיון אמגס גזר דינם נחתם בדרך זה שמקורות חכמת אל‬
‫התחתונים ולזה בגלות נתר יחרב ויבש ופי׳ יחרב כבית א׳‬ ‫הבינה נסתמים וגחתמיס עד ימן סתיס יחתום שהוא עד‬
‫ויבש בנית נ׳ שלא נחרב מכל וכל אלא בנית נ׳ נגלותינו‬ ‫עת קץ גאילתיט כע״ת • ומקורות המל׳ נסתמים יגחתמיס‬
‫זה • והנה ההגהג׳ אל הקלי' הס נא׳ חג׳ נחי' • תא׳ תיא‬ ‫עד עת ‪.‬קץ גלוי ייווע לכל •דהייט לפי מלאת לכבל ע׳ שנת‬
‫היותם שואבים תמצית שפע קדושה מצד שמאל כראוי להם‬ ‫וכיון שהאור עתיד ליפתח אי! גלות תחלט אלא לשמור את‬
‫והיינו צורך הנהגת׳ כזמן שאין גלות אמגס הקדושה פועלת‬ ‫ישראל בגלותם ויודעת השנים תחועטית תחוור לכיתה כמתחלה‬
‫בהם ע״י גבריאל השר השולט עליהם ואין בידם לא להוסיף‬ ‫ולכך גאולת׳ פתוח כמו קצם קרוב ונפתח כמעט ההיא‬
‫ולא לגרוע ולא להתפשט אלא כפ־ ההנהגה המושפעת עליהם‬ ‫כאותו המעט גפתח קצם • אחגם גלותיגו גסתם תאור מכל‬
‫מלמעלה ע״י תשר תני׳ וסוד חייליו שסדר י׳ ניצוצות מתפשטים‬ ‫יכל גלית תחלטי כמקורית עלייגיס כמקורות תחתוגיס כעליוגיס‬
‫בהם ומתלנשות נהם להנהיג ע״י וע׳׳ו נאמר ומלכותו ככל‬ ‫אליהם ולזה גסתס קצגו כ׳ סוד הקץ הוא היסוד זכיין‬
‫משלה שאפי׳ שאין גלות העולם מתנהג על ידם ונידון • והא‬ ‫שהפגם אליהם אינו אלא למקורות אלו העליונים ונשאר רשות‬
‫כיצו ע״י י׳ ניצוצות קדושות מתפשטות מי״ס קנה״ו ומתפשטות‬ ‫לפתיח המקורות התחתוני׳ אח״כ לסיכה וו הי׳ היסוד שקט‬
‫בגבורות אלו עו אופן ומשפיעות‪ .‬משם כהס והם שואבות‬ ‫ובוטח עד מלאת ע׳ שגת וקץ מתגלת • אמנם קצנו תלוי‬
‫גבורות ודינים עיי השר גבריאל כופי׳ • הנ׳ תייט היות י׳‬ ‫גס כסיד פתיחת החקירות העליונים וכיון שסוד פתיחת‬
‫ניצוצות אלו שת״ס קבת׳׳ו מתפשטות מי״ס קכת״ו למטת‬ ‫המקורית העליונים למעלה כסוד תגובה הנעלם אינו תישג‬
‫כתוכן ממש בסוד הגלית והיינו מפגי שישראל מתפשטים שס‬ ‫כלל ונסתם קצנו והיינו מליכא שהיא הכינה לפומא שהיא‬
‫אליהם וכיון שגלו ישראל כעוגס שם גלתה שכינת עמהס‬ ‫המל׳ לא גלי שהיא נעלמ׳ וקן סתום למעלת למעלת • וכיון‬
‫ותייגו ככל צרתם לו לא צר ועכ״ז שהם שס אין החיצונים‬ ‫שכן לא ירדה המל׳ אלא המדרגות האלו שכין הכיגה למל׳‬
‫שולטים אליהם אלא אדרבא החיצונים גכגעיס תחת ידס כעין‬ ‫שהם ו׳ כ״א כלולה מי׳ *ת' שתם ירידת הבינה והמל׳ יחד‬
‫זמן יעקב ובניו כמצרים וכעין מרדכי ואסתר כשישן הכירה‬ ‫אל תוך הקלי׳ מת שמתייחס לסתימת מקורי החכמה אל‬
‫וכיוצא‬ ‫•אילי צ״ל ע׳‬
‫מג *‪8‬‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬ ‫‪8‬‬
‫עץ ^ חטי יי ״ *״א פ״י‬ ‫נ‬
‫ספר‬
‫שואפים שפע המועט המושפע מפני שהנחש הוה הצלה הוה‬ ‫וכיוצא בזת • ותטעם שישראל מקיימים עטדת קונם והס‬
‫עומד על פתח היכל מבחוץ • נל נ‪1‬ונ וכל שפע שיושפע‬ ‫מלים החוצה כעונם ועכ״ז מפני שהם עוסקים בגלותם‬
‫מלמעלת ניתן לו רשות לעושקו ויתפרנםו תם ננ‪1‬ונ השפע‬ ‫כעבודת קונם כראוי אין החיצונים שולטים עליהם רק שהם‬
‫וישראל מתעטפים נרענ בראש נל חוצות ולזה ניטלת נרנת‬ ‫שם במאסר ואינם זוכים לגאולת ואז אותם הניצוצות הקלושות‬
‫מישראל וניתנה לעונרי ענירה הם החיצונים שתם נקשרים‬ ‫שולטים על ישראל לא לטשים תיצוגים כלל ואז אין שליטת‬
‫בא׳ ויונקים הטוב ההוא תנשפע לשנינת נמלדגות אופן‬ ‫לםמא״ל כקלי׳ להשליטה כרצוט ולהגהיגם אל הקליפ׳ מתגתגו׳‬
‫שהיא מתלבשת ט ליכנס אל תוך הצלם לשכון עם ישראל‬ ‫כרצון הקלושה אשר בתוכם • תג׳ כמות י‪x‬אל בגלותם‬
‫דהיינו השוכן אתם כתוך טמאותם כל מקום שגלו שכינה‬ ‫מרפים יד מלאכתם כעטדת שמים אז גיתן רשות לםמא״ל‬
‫עמתס כאשר יתבאר ולזה ירידת הקלושה נמררגות" דהייט‬ ‫לשלוט כקל״ ושכינת מםתרת פני י׳ ניצוצות וממשיכם שס‬
‫בסול עולם המלאכים עולם מ פ ר ד ס כתוך ההשפעה‬ ‫ואי מלית שולט וםמא״ל שר פקיל כיי ניצוצותיו תחיצוטת‬
‫ההגונה אל המדרגות תסס שלא יושפע ייתר וכפי אשר‬ ‫הקליפות• ומיטצות הקלושים הטהורות בתוכם מתייקים ירי‬
‫תרד כך תרל ההשפעה • המשל כזה כאשר עמלה בסול‬ ‫גלותם ונותנים שליטה אל ה מ ן ואו ישראל לאכול • שלש‬
‫הזרועות הקלושה בהיכלות מ פ ר ד ס תי׳ השפע נשפע‬ ‫מ מ ו ת אלו רמוום בתי׳ פ׳ בראשית שער כ׳ סי׳ י״א‪:‬‬
‫מהחכמה אל הכינה ומהכינה אל ו״ק ומו׳׳ק למל׳ כפי‬ ‫י‬
‫י י ן יא ה ג ל ‪ 1‬ת מציאות בזולת סתימת תמקורות‬ ‫‪11‬‬

‫אותת כתי׳ הראויה לאותן המדרגות וכאשר ידיה עול‬ ‫מ נ ע י ם החיים העליונים יתלות‬
‫מדרגת אחרת וירדה אל הכרכים ואל השוקיים ומשם אל‬ ‫אליהם עול נתי׳ שליטה הקלי׳ להא בהא תליא והנה הקלי׳‬
‫הרגלים‪ .‬שטלע שאורם מועט כך נתמעט שפע׳ ולא נשפע‬ ‫תם סול צלם ולמות תיצוני ויש לו שעור קומת התחילו ישראל‬
‫ולא האיר האור מלמעלה אלא כלי השיעור ההוא וזוהי‬ ‫ליננם דרך* והתחילה שליטתו מיום שנחרנ נית א׳ ותייט‬
‫עיקר ההנהגה המתחלפת כימים מימים לימים ואומ‬ ‫סוד הצלם שראה נטכדנצר שתם שיעור קומת הקלי׳‬
‫המועט ניטל מישראל וניתן לחיצונים וישראל אוכלים‬ ‫ו מ ה גזר עליט תב״ת נגלותינו זה המתחיל בחורבן הכית‬
‫מתמציתם והטעם כי הקלושה נםול מלות תתלבש באופן‬ ‫כמבואר בפ׳ הקודמים רומז נפ׳ שמות סי' ז׳ שתחילת‬
‫ותכנס תוך השר הרומז כצלם ויושפע לו השפע ומא נוטלו‬ ‫נפילתיט מחרבן כית א׳ ושליטת גטכרגצר ומאז לא יסור‬
‫ומחלקו כארצו ושליטתו וישראל תחת ממשלתו אוכלים‬ ‫שכט מימרת יאף תמק תמים כלל ויתי׳ מצב תמלכיית‬
‫מתמצית! והיינו כל תפילת יושבי גלות לכרך את השרים‬ ‫מלכת ומתעכלת כאומר תצי אכלת כס יראש הצלם רישא‬
‫והיינו *והתפללו בשלום העיר בי בשלומה יט׳ לכם שלום וזו‬ ‫די דתבא ומדתו ע' שנה והראש היא הבינה אל הקודש‬
‫צוואת תנ״ת ליושבי גלות ועל בזה נאמר ישראל היישנים‬ ‫וסודה נםוד ע׳ נטרע ולנך יהי' נליון הראש נע׳ שנת‬
‫נחו״ל עע״ו נטהרה ‪:‬‬ ‫ויתאספו מררמת תיצוטת נלם למטה אל תרוהי ודריעיהי‬
‫הנה מה שפי׳ נפ׳ הקולחים יהי׳ עני! מליות‬ ‫ב‬
‫יין'‬ ‫פ‬
‫די נםף ושלטו ישראל השליטה המועטת מין נית נ׳‬
‫ג׳ ירידות • תא׳ ירידת הספי' נעצמן‬ ‫נםתימת המקורות ושליטת מ ל ם נרונ ישראל נצער גדול‬
‫משליטתן ויסתתמו מקורים העליונים שלא תשפיע החכמה אל‬ ‫עמדו שעיר קימת חדותי וררועותי די נםף וירנת" די‬
‫תכינה ולא הבינה אל ו״ק ולא ו״ק נמל׳ אלא *שפני כתדרג׳‬ ‫נחש דתייט שליטת מדי ופרם ושליטת יון ותתחיל שליטת‬
‫המדרגה שהשכינה כה • המשל כזה השכינה תרד ירידת‬ ‫הקלי׳ למטה במקום תבויון נאומח נווי אתת מאד ומינו שליט׳‬
‫כ׳ כמדרגת אופן כך ההשפעה תרד כמדרגות שפעה‬ ‫והייט שקוהי וישראל יורדם מדרגה אחר מדרגה ונסתמו‬
‫כמקורות תספי' מכתי׳ אל כתי׳ שהרי השפע' מהמקור‬ ‫מקורי תברכות'ונתקבץ בחי׳ חיצוגים אל שליט׳ נ׳ הרגלים‬
‫והמקור *ימלוט וירד נפי אשר ימעט תארת׳ בתחתונים •‬ ‫דתייט אדום וישמעאל בי במו שתיו מ ד ופרם ב׳ משפחות‬
‫מרידה תג׳ שמרידות הב׳ מוי תלויים נירידת המל׳ מ ך‬ ‫נ׳ זרועות בך הס נ׳ משפחות נ׳ רגלים וישראל יורדים‬
‫תצלם ונפי אשר יתי׳ שליטת החיצונים נך יתי׳ ירידת המל׳‬ ‫נעוטתיט שרנו וחצי הקנ״ה תם החיצונים שולטים עליט‬
‫באופנים • המשל כזה כשירדה שנינה לננל נתלנשת נאופנים‬ ‫והשפע מתמעט ואיט נשפע אלא מעט מזער לא נניר‬
‫בג׳ מדרגות א׳ שהם ראש לכלם וכאשר ירדת לגלית אדום‬ ‫ואפ״ תאומות אינם נרנ נרנות נימי קרם נ״ש ישראל שהם‬
‫ירדת כמדרגות תחתוטת כאופנים שהם שוקיים ותטעם כעץ‬ ‫יונקים טוב הברכה המועטת משפעת מפני שהשכינה תיא‬
‫שליטת תצלם נגדי אליו כשתגלה השכינה תתלבש במדרגות‬ ‫אומרת שמוני טטרת את מרמים ברמי שלי לא נטרתי‬
‫הקלושות באופן לירד ולהתלבש נתיצןנים לגלות עם בנית‬ ‫ישראנ אינם מתנרבים ותאומות ‪.‬מתברבים מפני שהם‬
‫*טינתו נשני׳ לשין על מקרא •רמי׳ נע ן ״אולי ‪« m Yi‬נך׳ של*צ ימע» כדפי'‬ ‫*אולי יש א*מ חשרון‬
‫אילימד!‬ ‫עין בל ת ט ו ה <**יב זו״יג פייי‬ ‫ם‪«5‬ף‬ ‫‪86‬‬
‫רנ ויהי׳ תוספת תות כעיקר ולוה יתייחס נעליוגיס‬ ‫כדפ" גלו לכבל שכינה וכוי והס ג׳ ירידוח חחוייכוח זח׳׳ז‬
‫חוספח או חגרעח ושמחת ובכית וגאולת וגלית וכל הדברים‬ ‫וזמ״ו כדפי׳ אמנם קייחט לן כפ׳ חרוחה סי׳ כעני! אור‬
‫האלו וכיוצא בהם המתייחסים בהם • ועגין וה הוא החכוגת‬ ‫זרוע לצדיק וכ!׳ שהשפע הנשפע קודם חרבן הוא שעומד‬
‫ככ׳׳ח כערך התחתונים נרצה לומר שאין אותו הגננין‬ ‫ונזרע נגינה מאליו ספיחי גנה שאינה נורעח • ולוה יש‬
‫המיוחס גרעין ותוספת כתם כערך קצכתם כעכודתם אלא‬ ‫לנו לומר שעגייט השפע שגשפע הס נ׳ נחי׳ • הא׳ הוא‬
‫נערך מה שנוסף נהם חצד התחתונים המקבלים תוספת‬ ‫קיום ועמידת העולמות ופרגסחם ווה אינו אלא ספיחים‬
‫יחגרעח נערך מוונם וערנם • וננלל ענין וה הוא שאין‬ ‫שמה *זרע נגגה מוחן החורבן עומד נגן ומאליו הוא גורע‬
‫שום ייחוד לספי׳ נלל ועיקר מצד חציאיחם אלא חצד שהוא‬ ‫ומאליו הוא גדל ומאליו הוא צומח ומציאות העול׳ חחפרגס ממט‬
‫קצנ לחחתונים !לעליונים מצד חציאוחם וענודחם תשוקתם‬ ‫והנה הגנה מל׳ והשפע תות עומדת מ ומתגדל ומתנרכין‬
‫וקורכתם כדפי׳ הוא תגלית א״ס אליהם והשפעת אורו‬ ‫העולמות ווה לא יחסר • אמנם ימעט כחו מעט מעט שגה‬
‫בהם שאלו לא ישתתפו תתתתוגים כענודחס וייחודם תם‬ ‫אחר שגה כמו שאיט דוחה ספיחים ראשוגים לשטים שהם‬
‫מצד עצמן יש להם קצבה שאור א״ם מתפשטת כתם ומאיר׳‬ ‫ספיחי ספיחים וכן שטים לשלשים ועד״ז• ווה ג״כ טעם שאין‬
‫ולא ימנעהו מוגע מלהאיר הקצבה ההיא אל גאצליו‬ ‫יום שאין קללתו חרונה מחנירו וימעט כח הברכה יום יום •‬
‫ונרואיו ויציריו וגעשיו • אמנם נאשר ישתתף מעשה‬ ‫הב׳ הוא השפע תטסף חכח תפלתיט וכרצותיגו והוא סעד‬
‫התחתונים היותם הגונים ועובדים העבודה תראו" יניגו‬ ‫ושמך מועט לשכינה וזה גשפע מעין השקאה אל הגנה חן‬
‫השכלים האלו כולם הכנה תנליתית לקבל אור א״ס יאיר‬ ‫החקורוח עליוגים כפי כחי׳ הייחוד ואם היא כאופן כאיזה‬
‫כתם הארתו כעגין לא יסכלהו רעיון יהי׳ עגין‬ ‫מדרגת תיא עומדת כדפי׳ והשפעה וו תועיל להשקות הגן‬
‫תוספת וה עגין חשונח ומנר על תקצכת תנו׳‬ ‫לצמוח ספיחיה ולגדלם כדפי׳ והייט סעד וסמך מועע שפי׳‬
‫שיעור לא ישוער עד שיחשב קצנתם הקצובה חליתם מאת‬ ‫נוותר נפי• וכבאר כמקום אחר כעו״ה‪ .‬והנה עטן זה ג״כ‬
‫מראם לאין נערן• התוספת ההוא• והנועם שגתט המדרגות‬ ‫תלוי ככחת נח" תפלתם של ישראל סתם ועמדתם יחייב‬
‫נולם ניד האדם מתנתר ולמשה להוסיף נהם אורם ע״י‬ ‫ההשפעה מן תחקור ויתקשרו י׳ כתי וחשפיע חכמת כמנת‬
‫הכנתם ומעשה עבודתם ומילת וה שאיננו אליהם נשום אופן‬ ‫וגינת מ״ק וו״ק נמל׳ ו׳ נה׳ להמשיך אור ברכה וכאשר‬
‫לא מנת ולא מקצתה ואלי יתקבצו כל מלאני מרום ונל צבא‬ ‫יוסיפו ישראל ננח תפלתם שפע רנ יוסיף המקור הזה‬
‫הכסא וכל הנמצאים אין להם המצאה לעשותו כלל אם לא‬ ‫בסוד זה להשפיע ומשעם זה יתי׳ סוד קבלת תפלות ועניינם‬
‫התחתונים כעמדחם יהייט המייחס כשם ויוג ועני! וה הוא‬ ‫ובאשר ישראל צדיקים י!םיפו בהשפעה הזאת ויגמרוה אמנם‬
‫נפלא ית׳ כמקומו בעיה• לא ימצא כלל ועיקר אם לא ע״י‬ ‫זווג עליון חיט שאס תי׳ לא תי׳ גלות כלל‪:‬‬
‫התחתונים מיום שנמצא העולם ועד העת תואת ולא ימצא‬ ‫הנף‪ ,‬עטן השכלים הפשוטים המשתלשלים מדרגת‬ ‫‪J‬‬
‫יין'‬‫‪3‬‬

‫אם לא כתיעיכם את דרכיהם ומעשיהם כסוד הגאולה‬ ‫אחר מדרגת והס כסוד אמ״ע להם כ׳ כחי׳‬
‫שתחור הדבר ויתחדש ויתוסף שיעור גדול ונפלא וגם‬ ‫הא׳ כחי׳ דהייט שהם שכלים נעלי חכמה ונינה יתירה ותם‬
‫נגלותיט ית כשי‪x‬אל עושים מעין עבודה הראייה יעשו סעד‬ ‫משכילים חחיד כמראם ושוקדים חחיד על חשק עמדתם‬
‫וסמך בוה מעע מוער וזה טעם כיוטתיט כטדע ואו‬ ‫שהיא עמלה שכלית ולא גשחיית ותשוקתם גדולה כעמדה‬
‫יתייחדו שם הספ״ !יזדווגו זווג קצת מן הטעם הנו׳ ‪:‬‬ ‫ההיא לא יגרעו אותה כלל ולא ימנעוה כלל אמכם היא‬
‫י ן יי כאשר יקבץ שכלך כל ההקדמות הסדורות‬ ‫פ ר‬

‫קיימת לא חחסר ולא תעדיף איש כעמדתו וכמדרגתו מ!‬


‫תמצא שפע קצוכ לשכינת לכל המציאות‬ ‫הכתר עד סוף כל מדרגות הקדושה ולזה שפע תם שואפים‬
‫כי! יהיו טובים או רעים כערך מעשת עולם וכל היושבים‬ ‫נעמדה ההיא קיומם וחיותם שלא תחסר לעולם וכיו אין לתם‬
‫נו נבראים קטנים או גדולים בהמה וחיתו יער והיסודות‬ ‫חלק עם התחתונים נלל אם יישימ ואם ירעו שחוק הקבוע‬
‫ומורנמתס נדוחם וצומח וחי שאינם ננלל גמול נלל וע׳׳ז‬ ‫אליהם לא יושבת מפגי שאין נהם חטא• ומכלל זה הגלגלים‬
‫רמזו רו׳׳ל נאומרם אדם נשמל בהמה ותייט שכלם יש‬ ‫שגם הם שוקדים על עמדתם ותשוקתם גדולה מאד בהיותם‬
‫לתם שרים חופקדים עליהם ושריהם ישכחו וישוררו‬ ‫מספרים כמד אל וכחהלכם הס תם קנחו הבורא ויגתן‬
‫למראם ושירם וזמרם עולת וחושך אור א״ס ומחיה אותם‬ ‫אליהם שפע קיימם • אמכם יש עוד רכ טוכ ׳תלוי כעמדחיגו‬
‫והיינו אומרו הללו את ה׳ מ! השמים וכל המזמור כילו‬ ‫שהיא תחסר יתעדיף ותייט כפי שיעיר עמדת התחתונים‬
‫וזה נק׳ פרקי שירת והשיר תזת מתקבץ כולו יחד ועולה‬ ‫אס יענדו כראוי יוסיפו שפע ואור מלמעלה ויזדככו זיכוך‬
‫ואל‬
‫‪ID‬‬ ‫‪*8‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין נל חפר ה ‪• "B‬פיטופ״טז‬ ‫‪•jfiD‬‬
‫ואל זה רמוו סוד פ׳ שירת כאומר שמיס מת הס אומרים לזמניהן ונוסף ביאור ננחי׳ רבות והנה הזמן הא׳ מ א מיום‬
‫האיץ מת תיא אומרת והרוחות מת תן אומרים כלב מת שנברא אדה״ר ואל הקודם לא נדבר בו שהוא תלוי בעני!‬
‫תיא אימר חתול מההוא אומר וכיוצא• והשיר תות העולה האצילות ומיית העולמות• מ״ע התחמנים וזה יתבאר כל‬
‫ונכלל יחל מקבץ אומ שר העולם מ ק ׳ מטטרי׳ין מפני א׳ במקומו הראוי לו • אמנם העסק עתה נמהגות‬
‫שהוא מופקד על שירת המשוררים לקבץ מ ל ולהכניסה ושינוייתם לסבת מ מ ת ובאנו לתת טעם לוה • ו מ ה‬
‫פנימה ולשאוב אור קיום הנמצאים התחתונים ולתת להם ההשגחה א׳ הית מיד שנברא תאדם קודם חעאו מ ת ענין‬
‫קצת מזונם ושפעס‪-‬ונהתעלית שירת המלאכים אל הכסא ושבח תמתג׳ במתג׳ שאט מקוים ומצפים העתידה להיות לעולם‬
‫מ ס א אל הספ״ ושנח תשפי׳ אל א״ם יתקק מ ל ויעשה שנח שכולו שנת וירד עגין זת השנת למטת בגוף וגפש ויתוקן‬
‫א׳ ושיר כלול ואז יושפע למטה אור המחיה את כולם • כל תעולס מקללותיו ויתפשט מלנושו מומא ויחי׳ העולם‬
‫ו מ ת המדכר שירו משוכח מן הכל כמו שסוד תרככתו ממיתתו שיתי׳ תעולס חי ממש כאשר ית׳ כמקומו ווה יתי׳‬
‫משובחת שיש כו כח הליטר וכאשר יתבאר ענין תאדם כתמר סוד אור החכחה מאיר בנינה ובינה כו׳׳ק וו׳׳ק כמל׳ ועגין‬
‫נפ״ע נ״ה ויש ככחו למסיף ולחדש זווג כאשר ביאר׳ כפ׳ אור זה לא נהיה *רשום זמן שאפי׳ ככית <ד שנאחר ט‬
‫הקודם ולכך אס יש אדם והוא משכח כולם יושפלו אליו ותרכ חכמת שלמת מחכמת כל כני קדם לא נתקן העולם‬
‫ויהי׳ מ א המהלך ומעלה שירו כראש כל שירה וזמרה וטלס תר׳ ת" כתם מיתת ושאר קללות תעולם • אמנם כזמן‬
‫משועבדים תחת ידו וכאשר יחסר האדם כלס"ככלי׳ מאות׳ אדה׳׳ר הי׳ אור החכמה מאיר ככינה ואור החכמה מאור‬
‫המעלה תמשוכחת שתיתת ראו" לרלת אלו עמר אדם שם מ ת ר כאשר נכאר ומ׳ האדם גוכר על חומרו במחשבתו‬
‫ועניו ית חשק כולם שאין כתם קנאת אחרי ראיתם תיעלתס ות" מתדנק נג״ע כאור עץ החיים־ ומתעלה ונקשר במלאכי‬
‫תמפירסמת אלא אדרבא אם תאדם יתבטל מהעמדה יחל מרום עד מ ש א כאשר יתנאר • ויוסיף תענין נתחיי׳ שמי‬
‫כולם יכלעותו לסבת תעדר חוקם מאתו ילית יתי׳ לשכינת כזמן אדת״ר קודם חטאו ת" נמצא '׳צת״ר ותקלי' שתם‬
‫כ׳ אלו קוראותיה כשפע העליון להשפיע לתחתונים ולזה תמחטיאות ולעתיד יתבטלו ועוד הי׳ מיעוט מרח שנתמעט‬
‫השכינה תסככ על האדם כשר והגון מישראל אפ" שה" מיום רביעי ועוד הי׳ העולם חסר שנת שעדיין לא כא‬
‫א׳ לכד כגון שת חנוך ממשלח נח אכרהס יצחק ישראל וכל שכת לעולם אלמלי עמד בשלותו עד כא שכת לעולם‬
‫כיוצא ואפ״ כדורות אחרונים כל מ׳ שימי מזכך עצמו והחזיק נעץ החיים ע ת מטחת תי׳ מולד כניס כליל שנת‬
‫שכינת עמו והיא נוטלת שכח כל התחתונים ושאר כשרי והיי נתקן מ ל וע״ז רמזו רו״ל כאומרם שלא עמד בשלותו‬
‫ישראל ותפלתם ועטדתס ע״י משר ההיא ראש תדגל כדי ו׳ שעות וכן ישראל אלמלי עמדו בשלותן ושמרו שנת‬
‫להמשיך התוספת מזי המשובח ההוא• וכאשר אין איש ראש כתלכמ וכוי ולזת ת" מסופקים היש ת׳ כקרכט אס אין‬
‫בעבודתו כלל יזה שכינת תחזור לשר העולם ויתפרנסו כדפי׳ מוהר פ׳ כשלח שחקרו אס ה" ההנהגה ממדת י״ש‬
‫העולם וכל ממצאים כקצכתם הראו" ומונה אליהם והיינו דהיינו חכמה או מן האי״ן דהיינו כתר אלמלי לא עשו‬
‫שפי׳ כתי׳ שכינת אזלא כל ימי אי אשכחת צדיק כעלמא כנסיין חקירה • כשרת מ ת ה כדפי׳ שס • וענין מ מ ה זו‬
‫שארי בגויה ואי לאו אתדרת לקן צפור דתיינו מטטרו״ן שר מחייכת פסיקת תזותמא ותיקון עין אלת״ר וחירות ממלאך‬
‫תמות וחירות משעטד מלכיות וכיוצא ‪:‬‬ ‫העולם כלפי׳ וכמו שיה" הלח׳ לערך מציאות תאדם עם‬
‫הזמן הנ׳ ו מ מ ת כ׳ מ א אחר חטא אלה״ר‬ ‫ט ז‬
‫מציאות החיה והבהמה כדפי׳ רז״ל אלם כשביל כהמה כך פ י ק‬
‫י ומת עניינו ממש כעין חורנן מ י ת‬ ‫יערך לערך עטדת ישראל סתמי׳ כלל עם ת' או צדיק‬
‫ימיוסד כדור שימי עולה על טלם יה" השכינה משמה וגלו כ׳ התי״ן ממש כעיט ואותה המקורית תעליונישנסתמו‬
‫עיקרי׳ כו מפני שמא מייחד אותה כח״ מ ו נ ה ומשובחת שוכ לא נפתחו מיוה שחטא ות״ש שתימת מקורי מ ת ר אל‬
‫יעני! זה יתי׳ שכח שלת יותר מכל תפלתם של ישראל ויחי׳ החכמה וחטאו גרס שנסתם מ ת ר ומת שתיתת החכמה‬
‫תפלתם של ישראל טלם עולות דרך הסולם תיה• כענין שפ" פתוחה לקכל מקורי מ ת ר נסתמו דה״ט אדם חנמ׳׳ה‬
‫ערך הנהמות אל האלם כך הם שאר האלם אל תצדיק מ׳׳ת אל׳׳ס לכך פגם החכמה ומה שהיה מ ת ר משפיע‬
‫שיזכך עצמו ייעשה עצמי מרככה אל השכינה נמעשיו שרשי החו״כ שנו אליהם אל מקומם תחו״כ ממש נסתם‬
‫ות״ס אומרו כתיקו׳ מאתר דאתנטילת נשמתיה נארח‬ ‫ההגונים וכיוצא ‪:‬‬
‫פרק טי אחו״ שסילרט טעמי ההנהגות ושיטייהס אצ" תחן חאכ • רצה ט ה שבכתר נכללים חו״כ נסור‬
‫למיניהם נשוב לבאר ענין ההנהגות שמות ידל ה״י וי״ו ס״י אל׳׳ף ה״א ירד ת׳׳א ותם נעלמות‬
‫ש‪0‬‬ ‫*<ר׳ *•צ ‪3‬שי‪0‬‬ ‫«»•׳ שצ״ל נ»לי‪* 0‬אולי צ״ל או *אולי צ״ל מיומי‬
‫אילימה‬ ‫ט‬ ‫י‬
‫עין י י״״״ י׳ *י י *״יי פייח‬ ‫ספר‬ ‫»«‬
‫מעשה החרות אלא נל החוטא פוגם נשר שלו כדכתינ‬ ‫שם ומשפיעות מקורותיהן אל תחו״כ במקומי שמתם אצי׳‬
‫ואחשוך גם אגני אותך חחטוא לי כדפי' מוהר פ׳ • האחגם‬ ‫תנשמות והוא חטא כספי׳ תחו׳׳כ נסתם המקורות האלי‬
‫האמת התחילו לתקן חטא אדה״י־ כדפי׳ בתיקו׳ שנתגלגל בג׳‬ ‫דתייט שלא תוכני כ׳ מדית אלי לקבל מתשרשים אשר ככתר‬
‫אמת לתיקון ג׳ עוטת ע״ז ש״ד ג״ע • ושלשתן נתקנו כאמת •‬ ‫ותורד כל מציאות תעילם אל תיך הקלי׳ מדרגה אחת‬
‫ועוד תי׳ שם ווהמת כלכול חטתו לכך נצטרפו תאמת עד‬ ‫לתייט מת שהקלי׳ מתנגדת אל כנגד תכתר ווו שוב לא‬
‫שעמד יעקב כבניו מטתו שליחה ושכינה מתגלית כתם קצת‬ ‫לא נתקנה אלא לעתיד שיצא העולם מזותמתו לא כזמן שעמדו‬
‫ומתדמה אליהם וזהו תיקו׳ מעט מעט ועכ״ז הספירות‬ ‫ישראל על תר סיני שאז פסקת זותמת גופן והיו מזדמנים‬
‫נסתמו ולא נפתחו מקורתם אלא דוקא מקור המלאך‬ ‫אל שאר החיקוי וחזרו וקלקלו הכל וסוד זה לא נתקן אפי׳‬
‫מטטרו״ן והיינו כדפי׳ כשיר השירים סי׳ כמלת שיר ששיתין‬ ‫כבית א׳ שמעולם לא נפתחו מקורי תכתר אל החכחה ולא‬
‫נסתמו ואצי׳ לא נפתח ולכך הי׳ רעב כימי אברהם כימי‬ ‫מקורי החכמת אל תכינה כעין כחיי החכמה אלא נפתחת‬
‫יצחק כימי יעקב מפני סתימת השיתין דהיינו הספי׳ כאצי׳‬ ‫החכמה אל מ י נ ה נעין נחי׳ תנינה והייט שהפריד אדה״ר‬
‫והתיקו׳ הפרטיים תיו חתתקניס והולכים • האמת הכנת‬ ‫ע י ק תיו״ד מתיי״ד עצמת וענ״ו שנתקן העולם נתקנו כל‬
‫לכנים וחנוך לנשמות ולכך עניינם טובה כטלטול לא גלות‬ ‫המציאיית מעט מעט וכחי׳ זי לא נתקנה אכל נתקנה נחה‬
‫שליחה ולא גאולה אלא מטגית להצטרף סוד הגשמות‬ ‫תיקוני' אחרים דהיינו שנסתמו כל המקורות טלם כעין‬
‫הפגומות שגפגמו ככל החרות שכפלו על סוף יחי גח‬ ‫חורבן בית שני ונתקן הכל ועכ״ז פגם זת עמד תדיר כעין‬
‫כדפי׳‪ .‬והגה חנוך תיקן סוד שר העולם נשמת אדם כסוד‬ ‫שהיתה באורכן בית א׳ שנסתמו כל המקורות וכשחזר לא‬
‫מרכבתו כאשר יתבאר כמקומו כעו״ת • נח תיקן סוד כ״א‬ ‫נתקן אלא מציאות כחיי השפע למל׳ בית כ׳ כדפי׳ כך הי׳‬
‫שלא יאבדו כרגע וזכה להיות ראש לכל כני עולם • אברהם‬ ‫חטא אדה״ר הגביר הקלי׳ אמנם הפגם לא עמד תדיר אלא‬
‫יצחק ויעקב תיקנו שטיהרו הכסף הנקי וצירפוהו עד שעמדו‬ ‫במקורית תכתר אל החכמה ופגם כמחשבה שהיא חכמת‬
‫יעקב ובניו מטה שלימה ושוב אין זותמא יוצאת מטיפת וו‬ ‫וכמעשה אלא שנתקן תכל כדורות הצדיקים המתקנים מעט‬
‫לעולם ולכך היתה ההנהג׳ מתתקנת לאברהם קצת ויותר‬ ‫מעט אמנם עיקר התיקו׳ לעתיד • והנה נמשכו תדירות קצת‬
‫ליצחק ויותר ליעקב כסוד תיקו׳ הספי׳ כדפי׳ והר*הגה‬ ‫מתקנים והרשעים חחריכים ועכ״ז לקורכת׳ למקורות האור‬
‫לעולם מצד אופן או חטטת״ן על תריב ולעולם שכינה‬ ‫נשאר להם אריטת הימים והשנים מצד א״א דהיינו המקירית‬
‫עם תאבות מפני התועלת הנמשך לעליונים ע״י הצדיקים‬ ‫שנסתמו והי׳ לתם שקט ושלית כערך טיפת החכמה מן‬
‫ולכך רוה״ק עמהס ושכינה דבקה עמהס ומנהגת אותם‬ ‫הכתר כעין חורבן בית א׳ כסוד גלותם כדפי׳ • והיי הנננין‬
‫כענין שפי׳ כפ׳ י״ד והתחילו תאבות לתקן תמדות תעליוטת‬ ‫כי י׳ דורות מאדם ועד נח וי׳ דורות מנח עד אנרהס‬
‫דהיינו תיותם מרכבה לספי׳ ועני! הסוד הזה ית׳ כמקומו‬ ‫כל הדורות האלו העמיקו שחתו ולא תיקני אלא אדרבא‬
‫בארוכה בעו״ת • ומחמת תיקו׳ המדות הי׳ העולם מתתקן‬ ‫קלי׳ גוברת והמקורות נסתמים האצי׳ והבריאה והיצירה‬
‫ומתקיים מפני שתי׳ רפוף בלתי מתקיים עד שעמד אברהם‬ ‫והי׳ העולם מ ת נ מ נ מ מ ת אופן במתג׳ גליתיט ית ועם‬
‫וקיימו כסוד עמוד החסד המחזיק העולם ואח״נ נא יצחק‬ ‫היות שהיו צדיקים היו הולכים ומתקנים ענין טהרת משמית‬
‫והחזיקו כעמוד כ׳ וכשבא יעקב תעמידי על תיקי׳ ולא יחרב‬ ‫כדפי׳ בפ׳ תרומה סי׳ • עכ״ז לא הי׳ סיפק במעשיהם אלא‬
‫עוד מפני רעת הרשעים וזה גרם הנהג׳ והשגחה בינונית‬ ‫סעד וסמך לשטנה דהיינו פקדת מועטת הפוקד קכ״ת‬
‫פרטית עליתם מוצלחת בקצת וצריכים תיקו׳ ותפלת כעיקרי‬ ‫לשכינה ומרחם עלית ויעלת ייוסיף השפע ׳קצת כמדרגת‬
‫ענייניהם מפני הפגם תנו׳ ותם מייחדים ומםעדים‬ ‫אופן כך ממש הי׳ענין הצדיקים והרשעים מוסיפים ברשעתם‬
‫כפי יכולתם ‪:‬‬ ‫וצדיקי הדורות לא תי׳ ספק כדם לתקן את אשר עותו אלא‬
‫החרות היו מכעיסין יהולכין ועולם חרב כלי תורתותמקורות‬
‫הד׳ ירדת יעקכ‪-‬וכניי למצרים והצלחתם‬ ‫הזמן‬ ‫י ח‬
‫פריו‬
‫י שם כמלוכת אין ספק שירדת יעקב‬ ‫לא היו נפתחין כדפי׳ ‪:‬‬
‫זמן תאבות והיא מ מ ת ג׳ אחר דור למצרים ירדה של גלות היתה ותתחיל תשעכוד • אמנם‬ ‫מ^נין‬ ‫פיין יי‬
‫י הפלגה שוב לא פגמו *אלא הרשמים הצדיקים הקדושים שהם כעלי תמת העליונה היא השכינה‬
‫למעלה שאין תקכ״ה צופה מעתה אלא כאברהם חלקו תם כנים שאין גלות שולט בהם ואין ספק שירדו שם לסוד‬
‫ונחלתו וכל הגאים אחריי וזרעי ותחרות כשתמלא סאתם הגלות כאשר נבאר כפ׳ י״ט • אמנם צדקת יעקב ובניו‬
‫*יאחד עליהם האטת כעין סדום וכיוצא ואינם פוגמים כספי׳ מכניעים את הקלי׳ ומאירים השטנה בח״ל עד שאין כח‬
‫כחיצינים‬ ‫*»•׳ פיש אי צ״ל א* *נש׳ יו״ל מ״א;״׳ נא׳ ׳גויר עליהש הייניד‬
‫מה»‪8‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין כל חמר ד‪'6 ,‬יח פ״יט פ׳׳ב‬ ‫‪"lfl£j‬‬
‫כיוצא• ויש חיינ אלף מיתות וחוזר ונא וחיזר ונא על שיצטרף‬ ‫נחיצונים לשלוט נהם והוא כעין הצדיקים כשחולפים דרך‬
‫לכך נכנסו תחת הגורות תקשות• אמנם אלו היו צדיקים נתקט‬ ‫גהינס אין אור גהינס שולט נהם ומה לי זה ומה לי זה‬
‫נתירה ונמע״ט ונתשונת אחת יפה מכמה גלגולים ומיתות‬ ‫הכל ענין א' אין אור גתינם ולא חיצונים שולטים נצדיקים •‬
‫אלא הם פרקו עול התורה ואחזו נגילולי מצרים לכן לא‬ ‫ל ‪ p‬כשנכנסי ישראל למצרים צנט אשי של גהינס החלישו כח‬
‫תיו מםפיקין ליתקן אלא נסוד הגלגול וניחן הנ״ה נפצמי‬ ‫תגלית וכנו אשו ואדרנא שלטו הס כמצרים מפני שכך‬
‫דהיינו שכינה כתוך השרים ואמר הנה נתחנמה לי פן ירנה מ י‬ ‫הדין שכינה כשמחלנשח נקלי׳ אין הקלי׳ שולטוח נה חיו‬
‫לגלגל נןהרתס ואלו עשו כאנותס הכניעו והשניתו הקלי׳ •‬ ‫אלא היא שולטח עליהם ולכך כשירדו אלו הצדיקים למצרים‬
‫לא רצו ירדו אל תחת רשות הקלי׳ וכל הצלם והתמונה‬ ‫והיו לנקים נשנינה אדרנא שלטו כמצרים והכניעם יוסף‬
‫לחיצונים שעמד מנטמנצר ואילך הכל היה יחד נמצריס‬ ‫וכל הדיר ההוא מפני שזטחם ונקיוחם וטהרתס רחוקה‬
‫ונתחלת מלכות ישראל ושלטו עליהם על ידי צדקת השנמים‬ ‫מאד מזוהמת הגלות וקרובים מ נ ה למדרגת תקדש ולזה‬
‫והיו ישראל בתיך הקלי׳ כעין חיה שבלע אדם מ ז ח שטטל‬ ‫לא שלטו נהם מוצרים עד שעמדו שם ומחו צדיקי עולם‬
‫חרט וחותך מעי החיה ועושה לו מקום רחנ נ מ ן מעיה‬ ‫הדנקים נאצי׳ והולידו תמים נניס מאותן הנשמות המגולגלות‬
‫ותחיה חיל נלע ויקיאט מנטנו יורישנו אל • ‪ p i‬הס ישראל‬ ‫ומחיל תגלית לשליט נהם כאשר יתנאר • והנה מג׳ ירידות‬
‫עתה מלוחם שאין ל מ שפטל מצרים מפני עול מרה‬ ‫שיש לסוד ההנהגה מלות מפי׳ נפי י״נ אין א׳ מהם לשנטים‬
‫שמא חרנ פיפיות נ ד ם חותכים מעיה ואינה מעכלת‬ ‫עם יעקנ נמצרים • הא׳ ירידת תספי׳ חיו אדרנא שם‬
‫אותם• וישראל לא עשו ‪ p‬נמצרים אלא פרקו עולונלעה‬ ‫מניצו מ ו ר ה והאירו מכינה ותיקוני כל ימי השבטים ולא‬
‫בליעה אחר בליעה ומפיל׳ מדרגה אחר מדרגה ל ‪ p‬ע נ ס ו מ ו‬ ‫פרקו ישראל עול תורה ועמדו שם בשלות גמורה ובברכה‬
‫עמקי הקלי׳ ולא הי׳ ספק נידם למפיע בקדושה כלל ולא מ ׳‬ ‫והיו שם מפרנסים החיצונים מתמצית מיטב ברכתם מכתיב‬
‫מזונם אלא ע״י פרעה ישענודם חחת התהו ו מ נ ל ימיט‬ ‫ואבלו את טיב האיץ והספי׳ מתתקנים שם ע״י עסק‬
‫שבט ערי מםכטת לפרעה במקום מ ו נ י ומסכנות • פימם‬ ‫מרתס נס׳ רנוא תלמידים שממיל יעקב במצרים ולא נסתלק‬
‫שהית פי תהום בוצעו ואת רעמסס שהיה רע ומסם תחלה‬ ‫יעקנ על שהשלים לס׳ רניא עוסקי תורת כדנתינ כי לגר גדול‬
‫תחלה ולכך נכנסו נתיך עמקי הקלי׳ ולא יכלו לעשות ‪•pro‬‬ ‫אשימך שם וכתינ רועה צאן עמיך ופי׳ נ ו ו מ רועה מלשון רוע‬
‫נטנה מאומה אלא ננלעים ומלכים עד שהקנ״ה ברחמיו‬ ‫התרועעה האיץ שהיו מכניעים טלה שרו של מצרים והגבירו‬
‫גאלם ושכר וכתת כל הצלם לפניהם ושם נשנרו כל שלשולי‬ ‫שם תאור ומניתי הקלי׳ ויוסף הוא המשניר מצל היותו הזן‬
‫מדרגות אשר להם כאומר מנטר פרעה מושנ וט׳ על‬ ‫ומפרנס לכל ומפרנס למצרים מ ת שיעטדו • ולזה תצליחו‬
‫נטר השפחה וכוי ומפי׳ נ ז ו מ פ׳ נא ‪:‬‬ ‫מליתס • ואף אט אלי עשיט כך הי׳ ראוי לנו ימיט משנרים‬
‫פרק כ זמן תנתגת ישראל אחר שיצאו ממצרים כל ימי‬ ‫ומכתתים כח מ ר והייט שולטים עליי ימפרנסים אוממ אלא‬
‫י משה רניט עיה מ ה הצליחו הצלחה גמורה‬ ‫שרעתיט ניצרט מ ע טרם לט ולוה הצליחו נ מ ל ה ושכינה לא‬
‫מיסיס מפני שהיה מהגתס פעמים מן תי״ש פעמים מן‬ ‫חסרת שפעה ומשחית תתתקני׳ כהצלחה גלולה כל תומןהמא‪:‬‬
‫האי״ן נסוד מיסיס הנפלאים שעיקרם מן מ ק ו ם מעלם‬
‫אמנם היתה מ מ ת ס עיי אצי׳ בתיו הבריאה אפי׳ נימי‬ ‫י ספק שמכינה ירדה עם ישראל מלות‬
‫מ ו ל מפני שלא רצה מרע״ה שימה מ מ ת ס מתלבשות‬ ‫מפי׳ נפי שמות סי׳ נפי איש וביתו באו • וסוד גלותם קשה‬
‫ניצי׳ • ימיט שאמר אם אין פניו מלכים אל תעליט מזה‪.‬‬ ‫מאד מגליחיט מפני ששכחו תורתם וכיון שפרקו עול תורה‬
‫וכתיב ילך נא אדנ״ינקרננו• נחר נכח קדושתו שתהיי מ נ ה ג ה‬ ‫נתט עליהם עול דרך ארן דהייט הקלי׳ מ מ י ס ו עליהם‬
‫נאצי׳ מחלנש׳ ננריאה שמנלעדי זה לא מ ה אפשר שאין‬ ‫מטת ופצעים • והטעם כי עיקר מלות הוא צירוף לנשמות‬
‫הנהגת אצי׳ בלי לטש בריאה כלל אפי׳ ביום שנת ואפי׳‬ ‫מ ז ו מ י ת ממעשים מגונים ושם נתגלגלו כל הדורות ואלו‬
‫שחטאו נעגל וקלקלו בעין חטא אדת״ר ממש שפסקה‬ ‫עסקו בתורת ונטמו בתוכחת מ ו ר ה נתשונה מה צורך‬
‫ווהמתס וחוח נה עכ״ז אינה חזרה גמורה שסוף סוף‬ ‫לגלגולים שאין הגלגול אלא להשלים חסרון החשוכה כאשר יתנ׳‬
‫ט מ ת ן של ישראל כמקומה עומדת אלא שהשליטו עליהם‬ ‫נמקומי נעו״ה • ולזה אלו עמדו ישראל נצדקתס לא יצטרט‬
‫המיתה ועכ״ז כח משרנע״ה גחל שלא סנל ה מ מ ה עיי‬ ‫לצרוף מלכת מנים ליאור ולא לעמלה קשה כחומר‬
‫מטטרוץ קן ציפור כלל אלאע״י השכינה נמלנשות בכסא‬ ‫ובלבנים שהכל תי׳ תמורת מעשה הדורות מתגלגלים דור‬
‫כדפי׳ ומטעם זה מתה מ מ ת ס ע״פ מסעיהס ע״פ ה׳‬ ‫מ נ ו ל נמים דור מ ל ג ה נחומר ובלבנים וט׳ כל או״א‬
‫וענ״ו‬ ‫י‪3‬‬
‫אילימה‬ ‫עין כל חטר ה וויכ פ״בא פינג‬ ‫‪*ififi‬‬
‫‪•0‬‬
‫ועכ״ו לא היתה שכינת מתתקנת למעלה שעדין לא נתקט ונפתחו המקורות העליונים ותו בערך נתינת התורה‬
‫ע׳׳י סגהגת הדורות לתתעלות להיותה נקשרת למעלה בסוד אמנם לערך ה נ מ ה לעולם נסתם ונעלם מפני שלא וט אל‬
‫מקימה הרמת׳ נמו שהיה בימי שלמה כדפי׳ בשיר השיחם המדרגה תזאת בלל אלא בימי שלמה באשר נבאר • ורגה‬
‫נפי והנית נהנטתי זעיר זעיר ולבך היי ישראל מתאוננים •בבחינת בשרותם היו מצליחים בבחי׳ מ ע ה היו טפלים •‬
‫ומתלוננים פעמים על המיס פעם על הנשר פעם על הלחם אמנם סמן להם קשה מצד קושי סתימת המקורות ולבך‬
‫הכל נםינת השכינה שלא נתקנה ולכך לא סבלו מקלש היה להם ב׳ בחי׳ הקושי׳ הא׳ הלבשת השבינה בנער‬
‫אלא נסול נטר מעעררן ני זו תיא מדרגת המשנן כלפי׳ מעערו״ן • הנ׳ המקורות העליונים שאינם נפתחים בענין‬
‫ויהושע ‪ p‬טן נער לא ימיש ובדפי׳ טוהר פ׳ תרומה • נית נ׳ אלא שמעולם לא נפתחו שהוא קשה מאד אמנם מה‬
‫ו מ ה במה שפי׳ בעניו הנהגת משרבע״ה תמצא ג׳ בענין אי• שהיוטצחיס הייט היותם משביתים הקלי׳ וג׳׳ב חסידותם‬
‫הא׳ התנהגה פעמים מן הי״ש פעמים מן האי׳׳ן דסינו וטובתם היה גורם אותה ההנהגה מוצלחת מצד טשר‬
‫חכמה וכתר ולכך היו מנסים היש ה׳ בקרבט ' א ם אין מעשיהם של הדורות ואין ענין וה נוגע בדבר וה בי בל‬
‫וכבר פי׳ מוהר פ׳ בשלח סי׳ י׳ שלא חטאו בנסיון זה כלל ההנהגות הנו׳ ומה שנוביר טלם יעלו וירדו לפי עובתש‬
‫משעם שחקירה טובה היתה אלא שנסו דרך נסיון• ובאחת ורעתם בשרותם וובותס או רשעתם וחטאתם שהשבר‬
‫י׳ מטת ס ו במצרים מן ס״ש ומטת ס ס היו מן האיץ והעונש ענין לעצמו • ובות נכלל ומן ע׳ וי׳ דסיט הצלחת׳‬
‫כאומר מה תצעק אלי ופי׳ בס׳׳ל אלי דייקא ופי׳ טוהר בשופטי׳ או נפילתם תלוי בצדקתם ורשעתם• אם הוכשרו‬
‫בפ׳ עצמי • הב׳ ה מ מ ה נרי השכינה וזו אינה קשה בלל הדורות השופט מצליח • אמנם בתנתג׳ הטי אס ח׳׳ו תיו‬
‫שהרי הם מדרגות אלו ע׳׳י השכינה שהיא שם אלנ״י שאין לך הדורות חוטאים ומה גם בע״ו נמסרים לחיצונים והקלי׳‬
‫השפעה בלל אלא דרך בה• מ ׳ המשכן נער מטערו״ן גוברות וישראל זורעים ואינם אוכלים והחיצונים טטלים‬
‫ר&ה שהרי נדחה מטטרו׳ק כאומר ילך נא אלנ׳׳י בקרבנ׳׳ו כלפי׳ תשפט ו מ ל תלוי בהנהג׳ תט׳ בשליטת החיצונים או הכנעת׳‬
‫וא״נ היאך משבנה היה נרי המלאך הזה רגלחה • אמנם איט לפי טובתם ורעתם ובן בימי תמלבים שאול ודוד • אמנם‬
‫קשה ס בנק המשכן רמותיו טלו למטה והמלאכים בלבד היו קודם תיו שופטים ואח׳׳כ נביא שמואל ואחייב מלבים ו מ ל‬
‫כסא אל השם הטי ומתלבשים במשכן ומתגלה עליהם מ מ ת בסוד ה מ מ י מזי • שופע הוא בסוד הת״ת משפע התורה‬
‫שם אלנ׳׳י• אמנם שיבנת בחי׳ מטטררן ולא שאור מטטרו׳׳ןיענה ונביא בסול מצח• ומעולה השופט ממניא ועם היית שגדול‬
‫להם אור השכינה כלל אלא איר שם אלנ״יבמלרגית הטי ‪ :‬שמואל מהשופטים סיף סוף שופט במלרגת משפט נביא‬
‫פרק כא הזמן תח׳ מ מ ת ישראל אחר פטירת מרעיה במלרגת נצח והוד מלך למטה במדרגת מלבות ולבך המלך‬
‫י וכניסת ישראל לארז• הנה זכו י‪x‬אל תחת רשות השופט ומביא שאינו מלך אלא ע״י סנהדרין‬
‫דהייט שופט וע״י נביא וב״ז בסוד ההנהגה ;‬ ‫נכניסתס לארץ מצד א׳ וחב להם מצל א׳ • הנה זכו‬
‫ששנתו הקלי׳ ונכנסו לארץ נאויר הקדוש והטהור שאק פרק כב בזמן עשירי בזמן הבית• י״א חרבנו וגלות בבל‬ ‫‪,‬‬
‫י י״נ בזמן בית ב׳ י״ד גלותינו וה‪-‬וענייניס‬ ‫שוס קלי בממש שכבשו ומעלה זו מעולם לא היה אפי׳‬
‫אל האטת שישבו בה • אמנם חבו שהנהגתס בקדושה היה אלו נת׳ טלם מתוך הדרושים מז׳ ועב״ז אפרש בזת קצת‬
‫עיי מטטח״ן שדחה מרבעיה כאומר אני שר צבא ה׳ הנה שו״ל פי׳ בימי שלמה עמדה לבנה במלואה רט בדפי׳‬
‫עתה באתי כדפי׳ חייל ותשנינת לא נתקנה שלא נפתח אור שלא היתה ההנהגה בתי׳ השט׳ באור עליון עד בנק הבית‬
‫היסוד כלל אלא סתום ונעלם כלפי׳ בשיר השיחם במלת שנתקנה השכינה בכל תיקו׳ ותרב חכמת שלמה והייט‬
‫שיר סי׳ • ולכך לא היה להם נמה עניניס שאפי׳ בימי דוד שהאירה מן החכמה העליונה ע״י אור הנינה והייט מחכמת‬
‫מ ה ר ע נ ‪ -‬ו מ ה ה מ מ ו ב מ מ ה זו זמן רב אפי׳ שהומלך נל כני קדם ודאי חכמה הקדימה נערך היממה התחתונה‬
‫עליהם מלך ואפי׳ מלכות בית דוד מתה שבינה מתלנשת והיינו שהאירה חכמת ננינת ננחי׳ מ י נ ה והאירה הנינה‬
‫ומתתקנת מעט מעט ולא נתקנה כלל ליפתח תמקור מ ה אורהנרק ורק האירו אור הנינה המאיר נחכ׳ נמל׳ ומשם‬
‫אלא בימי שלמת באמי נבאר • אמנם דוד ושאר הימים נשלמת חכמת תמימת נמלואה • האמנם נית א׳ היה אור‬
‫המדמים נמהגתס נשבינת נסותת מתלנשת במטטררן הנינה כדפי׳ וענ״ז חטא אדה״ר כמקומו עומד שלא פסקת‬
‫ומאירה מאור מצמיתה לא מאיר הספי׳ תעליוטת שמה מיתה מן העולם ולא יצא העולם מעונש חטא אדה״ר אחנס‬
‫שמא ע ד השפעת הספי׳ העליוטת היסוד נסתם ונעלם היה קרוב אל התיקו׳ דסיט מדרגת אחת היות׳ מאיר אור‬
‫מיום שנברא העולם ועד עתה ועס מות שנימה מרה החכ׳ מהכתר וכשחטאו ישראל חטא ירבעם היה ומן תיקוט‬
‫* נ מ ר ל <הר <״ל הגיר׳ מחי‬
‫׳טזגש״חס )יומר גו׳ נשרוהס( היי מצלייויס ונמו״ רעתם ‪15‬׳ ששלם‬
‫טו ‪w‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין כל חמר ה פיכב ‪6‬״נג פ׳׳גי‬ ‫ספר‬
‫מכל וכל ולכך אט אומרים צמק הלין על המקום הידוע‬ ‫שגשלס עין העגל והתחילו נחטא נ׳ עגלים נמקים עגל א׳‬
‫שיוסף פתח לשכי׳ מצד נשמתו עם טות שהיא מצל עצמה‬ ‫נאוחרו נרפאי לישראל ועלה עון אפרים וננר פי׳ טיהר‬
‫היתה מתנהגת נהגהגה תחתונה מצל תגלית היה בחבעסף‬ ‫פ׳ נלק נעונדא דיגוקא שסוד עגל המדנר יעגל ירנעם‬
‫להנהיג אור תיסול • ונשחת נסתם ונחתם אותו המקור‬ ‫הכל א׳ ותתחיל אור זה נשנינה להחשיך חיעט מועט והתחיל‬
‫ואותה הנחי נעלמת ונסתרת ועול נל ימי עולם לא נפתח‬ ‫חסרון הלמה ואותי האור העליון המאיר החשיך כחאורו •‬
‫כיון שתצדיק נתעלם • וכן חרע׳׳ה עם היות ששני׳ מנתגת‬ ‫אחגס לעולם היה אור נית א׳ נינה ונפי שטי הנח" חדין‬
‫למעה היה סול אור הדעת מאיר ע״י עונ מציאו׳ חרננתו‬ ‫לרחמים היי ישראל עולין ויותין מצליחים וגוצחים או גולים‬
‫והיתה שני׳ מאירה מאור וה מצד ייחוד יוסף עמו נאומרו‬ ‫וגדחי׳ עד גליתם וגחשך גלית׳ ע׳ שגת נעד ירידת החדרגו׳‬
‫ייקח משת את עצמות ייסף עמי להמשיך איר יחודו לשקי׳‬ ‫מאור הנינה עד איר תחל׳ נית נ׳ ינגליתם גחשט נפי‬
‫ממדרגת מרננתו אל הדעת תעליוןונשמת מרע״ה נסתם ונעל׳‬ ‫הנהגת הדין והגלות נסוד אופ! והיה ההנהגה נהנהגת ו׳‬
‫תחקיר ההיא ישונ לא גפתח ולכך אט מצדיקי׳ את הדין עליט •‬ ‫ספי׳ ודינם • אחנס חטעם זה היה להם נבואה והצלח׳ קצת‬
‫ונן דוד נעינ הנהגתו נ מ ל חרננתו אל השנינה תאיר השכינה‬ ‫נצדיקי ישראל נחלטת ננל עד שהגיעם קיצם • ואלו לא‬
‫וקשטה נםיד קישוטיו הארה נחמדת נל ימי חייו עד שנחר‬ ‫ערנו זרעם נזרע מיי הארץ נטת אל גנר ראויה היתה‬
‫הקניה נתיקוניו כשיריו יימריי ייתר ממין הנית ותארת הנית‬ ‫גאולתם לגםים לא נגסי חצרים אחגם קרונ אליהם שהרי‬
‫מלמעלה נאומרו ני טונ יוס נחצדיך מאלף נדפי׳ חיל‬ ‫גאולתם מצד השחיטה היתה • אלא שטחאו עצחם נמיי‬
‫ולכך נשמת דוד נעלם ונםתש המקור ההוא ישונ לא נפתח‬ ‫הארץ כדפי׳ נפי• והאירה השנינה נשיעור אורה מה שהאירה‬
‫וחשנו חאורי השנינה• ועם טית שנפתח מצד שלמת נ מ ק‬ ‫ונבנה הנית נתציאות׳ אחגם נגין לאה ויגע תקטרגים עליו‬
‫הנית ענ׳״ז איט לומה אור לאור ואלו תג׳ אורות נסתמו‬ ‫החיצונים מפגי שכך גורס המדה שהד תחקטרגים תחתיה‬
‫נשנת שעת המנחה לנך אט מצדיקים נשעת המנחה‬ ‫וסנינ לה כתת אויבים ותת גם שלא הוכט טלם לגאולה‬
‫לפתיח המקורית קצת מה שאפשר להאיר מלמעלה נשעה‬ ‫מטעם זה ועמדה המת מה שעמדה קצתו מלות יקטרוג‬
‫וו ע״י הזכרת *שער העליון להאיר השנינה ממצח הרצון גס‬ ‫האויב" וקצתו בנחת לפי מעשיהם בהנהג׳ אור המל׳ שהוא נדי!‬
‫מהמקורות האלו שנסתלקו ונעלמו כרצון העליון שהס יוסף‬ ‫*עמהס פעמים כך ופעמים כך וכמה צרות םנלו נל יחי הבית‬
‫יסוד משת דעת דוד מלטת ווה ע׳׳י מה שפי׳ שמציאות‬ ‫יאח״כ החשיך אור השכינה מכל וכל ונתלכשה באופן‬
‫אלי מצד מרננתן ענין לעצמו שאינו משתלם ע״י שום תמורה‬ ‫והתחילה השכינה לירד באיר ההנהגה בהיכלי גיגה ועצם‬
‫נעולם ומנאן כלמוד שהצדיקים מתקנים השנינה נגלותת‬ ‫השחים ולבנת הספיר בסוד אופן ותרד השכינה עד תחתי׳‬
‫ופותחים לה מקורות נל ימי חייתם לפי מציאות מעשיהם‬ ‫כדפי׳ בהיכלי׳ בפ׳ פקידי ס"• וימן נפילת׳ היא כשיעור חשך‬
‫נעולם • ומה שאט אומרים נפי הקודמים מעטן ההנהגה‬ ‫גלותיגו וגלותה וההנהגה בין זה לוה בהנהגת אור איפן‬
‫היינו לפי הכולל • אמנם פרטיות הצדיקי׳ ננל דור ודור‬ ‫בדפי׳ לעיל ויהיה העולם גיזון בספיחים ונספיחי ספיחי׳‬
‫היו משני׳ ההנהג׳ נפי מעשיהם וחחשנותם נמרננה העליונה‬ ‫נסעד וסחך תפילותינו בדפי׳ לעיל נפ׳ וחת שישתנה חצרה‬
‫!השטנה משתנית כטוכת תצדיק וכשרותו נדפי׳ ‪:‬‬ ‫לרוחה יתית נפי עונתם ונשרותם מורה עליונה ‪:‬‬
‫בסןה גלותיט ות קרונ לזמן גאילתיט יתחזקו‬ ‫ד‬ ‫נ‬
‫יין‬ ‫‪2‬‬
‫היות שדנרט לעיל בהנהגות סתם ענ״ו‬ ‫כ ג‬
‫פיק‬
‫י הצרות לישראל תנלית תחוזק ויצר לתם‬ ‫ננר מארג! נפי שיש מד תצדיק להוסיף‬
‫ויאחר! לתריס נסוט ילגנעות נפלו עליגו חפני הצרות‬ ‫אור בהגהגה ולנך תית ימן שג׳ צדיקים שגי וחן ההנהגה‬
‫הגדולות אשר יםונטם חנל ענר וחנל פנה ויתרנת הצמר‬ ‫שיטי גדול ומשם גקיש לבל דור ודור שהצדיקים משגים‬
‫עד אשר לא יפגו אמת אל נניס ונל מי שימצא עצמו לו‬ ‫הנהגה ומאירים אור עליון והס יוסף ומשה ודוד נדפי׳‬
‫לשלל גמר נוצח יקרא ־ ותטעם שתשנינה תדין את ניתה‬ ‫מהר בפ׳ סי׳ בעני! צדקתך נשנת• והעני! שמשה רניט ע״ה‬
‫ויניאם על מסורת ה נ ד ת נדי לוננס אל הגאולה ואל הטוב‬ ‫ויוסף ודוד מצד מרכנתס הנהיגו השנינה מאור עליון‬
‫המונטח לגו ע״י גניאיו והסוב ההיא שעור לא יכילהו‬ ‫הנהגה גדולה ופתחי לה מקורי אור לפי חסידיתס ולכך יוסף‬
‫שכל ורעיון שלא תונר גאולת מצרים וגסים לפני גאולת‬ ‫חצד חעשיי ת" פותח לשכינה אור היסוד ילכךנק׳דבר האי״ ש‬
‫ישראל וגסים וגפלאות נאומרו ולא יאמרו עוד חי ת׳ אשר‬ ‫אדוניי הארץ ודאי בעלת דמטרוגיתא חצד היסוד לא בעל‬
‫תעלת את ישראל חחצרים נ״א חי ה׳ אשר העלה וט׳‬ ‫חחש שהנעל חחש היה יעקב • וכשחת לא החשיכה אורה‬
‫ויהיו הגיסים וגלוי תשני׳ לישראל נפלא ויאמרו טלם אשר‬ ‫חנל ונל שגשאר יוסף אחגם יוסף נשחת החשיך אורה‬
‫יז»‬ ‫»נחש"ל‪»5‬ר‬ ‫*נש׳ חש״ל מר ס״י הגיר׳ ממיוג‬
‫אילימה‬ ‫עין כל חמר ה פיכד פ״כה פיני‬ ‫ספר‬ ‫‪91‬‬
‫ויאנח • אמנם בסול הגלגול ימותו ויחיו בני אלם על חשלום‬ ‫יזכו אליה מ ה אלהיט זה קוינו לו ממש מורה באצבע על‬
‫ח׳ שנת שכלת הגלגיל חן תעולם ויתית תחית המתי׳‬ ‫גלוי שכינה • ולזה מי ומי מוכים לזה )לכך( באותם ממיס‬
‫ויצטרפו ויתלבט תחתי׳ ויחיו ויקומו • אמנם יש בסול תענין‬ ‫ירט תצרות לצרף את ישראל כפי הדין וכל א׳ ואי כפי‬
‫מ נ ת ית׳ נחקוחו והעיקר כאן לבאר סוד תהנתגוק •‬ ‫חיוט יצטער וכל מי שיקשה עורפו ולא ישוב יאבד ומי שיתן‬
‫ההנהג׳ יהיה בוחן ההוא בסוד אור תחכחת חאיר בבינת‬ ‫צוארז בעול משובת וקבלת מרות בסבר פנים יפות ויתן‬
‫וב״א יחכמו תכלית החכמ׳ וישיגו הודפת התורה ויזדככו‬ ‫שכמו לסבול יצטרף ויזכה • ו מ נ ץ מ א שהגיע עת הקלי׳‬
‫ויצדקו צדקות גדול וישיגו מדרגות הנבואה בפלא ויהיה‬ ‫לינטל מן מ ו ל ם וכל עוד שיש בישראל רשעים אחוזי׳ נהם‬
‫לתם ידיעת בסודות התורה עד שלא ישוער ויוסיפו מעת‬ ‫מ ל ן )(משר שיתבטלו מיצוני׳ ורשעים ברשעתם והקב״ה‬
‫אל עת תוספת אורת וימשך ומן עד תשלום אלף השישי זה‬ ‫נעל הדין ומשפט ביושר ובאתונה ואין עול ול^ יצטרפו‬
‫שאט בו ואח״כ ישוב תתנהג׳ העליו׳ בסוד הכתר ויתית סוד‬ ‫צרוף אחר צרוף עד שיהיו כסף נקי וטמר • ו מ מ ת זאת‬
‫ההנהגה בסוד תיקו׳ דיקנא ואז ישוב העולם אל שורשו‬ ‫ימת בתכלית קושי הדין והקלי׳ גובה כל חלק חובם מכל‬
‫ויתעכבו צדיקים בסודם עד יהיה חידוש העולם אחר האלף‬ ‫מקום• ונימיס ההם ונעת ההוא יתכמו גוי בגו'‪.‬חרב איש‬
‫הזי ואז יהיה מעלת העובד מאירה אור לא ישוער ויהיה האלם‬ ‫נ ר ע מ רשראל יהיו ניניהם נצער גדול וכל א' וא׳ ירצה‬
‫במעלה לא יכיליהו רעיון עד רצק הבורא היודע תאמתיות ‪:‬‬ ‫לבזוז אח מחלה מאת ולאכול את נשרה והקב״ה ירחם על‬
‫פ י ק טי ב פ ר ל ן י ם הקודמי׳ ביאר׳ במה בחי׳ התנהגו׳‬ ‫עם ה׳ ט ט ת ג׳ אבות הקלושים ויצטרפו דתלבט חמך‬
‫דרך נלל והס רנות מאד • אמנם‬ ‫י‬ ‫הצרות • וחמך הלין מ ה יפיל הקניה זרע עחלק ויכלתי‬
‫נלי החוק לקנל נל הנהגות האלו היא הארץ ה מ מ נ י‬ ‫מן מ ו ל ם ויחחהו ח מ ת מ ח י ם ואח״כ ימיל נלין* על‬
‫מאת ונל אשר נה תסנול נל מיני ההנהג׳ • אס מצד ההנהג'‬ ‫אשד לא ימת לו תקומת וככר מחילו ישראל לצאת חמך‬
‫תמעוט׳ הפעוט׳ תעניי׳ תיא מתג׳ גלותי׳ זה תסבול ותמצא‬ ‫צרתם מעט מעט• ואח״כ יתחיל כדין אוית ויצטערו ישראל צער‬
‫כל פיח׳ תעולם *פחותי׳ ופחוסו׳ ומאוסים כמשים ואס‬ ‫גחל כדנתיב ביחזקאל • וירצה הקניה לנער את איי ואת‬
‫גדולת שבטלם תמצא פיחת העולם בשבח ומעלת ע׳׳ד שפי׳‬ ‫ירושלים כאשי־ ינער אדם טליתי לנער כחת ע״ז שיש תוך‬
‫עלשים כדיגריזתב וחטי׳ ככליות השוד וכיוצא ואשכלות כעגלי׳‬ ‫ירושלים וכחת פגרי טחאיס קנוריס סביבות מקדש וכמה‬
‫וכיוצא ממה שהגזימו רז״ל בברכת א״י והלין עמהס שאיי‬ ‫מקומית מטונפים אשר ט ובעת מ י א יצאו כל קימץ‬
‫אינה תחת שעבוד שר כלל אלא חכוונת כעד פתח לבנת‬ ‫עם ה׳ בחלבר *ויטשו שם נרעב ובעוני ח״ת ייס ויצטרפו‬
‫הספיר שלא ע׳׳י אמצעית שר לכך הברכת חצוית בת בלתי‬ ‫ויתלבט ויראה אלימאלימ ויתגלה אליהם חשיח בעיני גלול‬
‫מתמצמ׳ ויצאו המצואים תמתכרכים מטבע מציאות מתגת‬ ‫ייתגלת אלימ מרעיד* ייקומו מתי מלבר ויתגלה אלימ שנינה‬
‫העולם מפני היושר העולה והטשר המעורר למעלת הנרט׳‬ ‫ייתיקני דגלים בשכינת ותרד נת״מ ויבואו ^‪5‬־אל אל ירושלים‬
‫והם מושפעי׳ ננמצאי׳ תטטעי׳ ויצאו ויתפשטו יותר ממציאו׳‬ ‫המרה ושכינה ממהס כימי צאתם מארץ מצרים ואז ירט תניסי׳‬
‫הנמג לפי כשרון נ״א ויאמרו שזת דנר מתמיה ענר דרך‬ ‫ויגדלו עד אין קץ אשר אץ פת יטלה לדבר ולא שכל יוכל‬
‫הטבע ממנהגו ו מ נ ץ בהפך שהטבע טצר חחכמ׳ עליונה‬ ‫לשער לרוב נפלאות מיסיס אשר ימי לישראל ייפתחו מקורי‬
‫כאוחרו חת רבו חעשיך ת׳ טלם בחכמי עשית • ויש בכלי‬ ‫מ כ מ ה וזאת תהיה לישראל ה מ מ ה מאילה בעז״ת‪:‬‬
‫הזה לסבול ברכי הרנה • אמנם נתמעט חציאותו תעו!‬ ‫פרין כי׳ זמן גאולתם של ישראל יתית המהג׳ באור‬
‫תתחתוני׳ שמצמצמי׳ תכרכית וממעטי׳ טבע המציאות וכן‬ ‫י מ כ מ ׳ מ א י ר בבינת מאיר רגתר ולכך‬
‫פי׳ בגמרא צררו להראות לדורות הבאים להודיעם כחת‬ ‫מיסיס מתגנריס על מ ב ע מבירת גחל׳ מאד ייצליחי‬
‫חטא גורם מצד שטבע המציאות תכלי חחזיק למות עדשים‬ ‫ישראל תצלח׳ גחל׳ ייתר מהצלחת׳ נימי שלמת מפני ש מ מ ת‬
‫‪,‬‬
‫כדינר והב וחטים ככליות השיר ויותר חזה • אחנס החטא‬ ‫שלמה היה מאיר מ י נ ה אל מ כ מ ׳ כדפי׳ נפ׳ • אמנם איר‬
‫גורם שמצמצם רגלי עצמו ואינו נותן כדי ברכתו • הכלי‬ ‫זה אור חכמת מרגתר ולוה יגברי מסי׳ יכבר מחילי‬
‫מחזיק עד כמו שפי׳ רז״ל עתיד׳ א׳׳י שתוציא גלוסקאו׳ רט‬ ‫ישראל ומחיל מ ו ל ם ליתקן חחרפתו אכל לא תיקון גחור‬
‫בזת שיש בעץ תחיים לגדל פירותיו ולתקנם חלב חטה בלי‬ ‫ויתעכנ עיכוב זמן מת עד שיתבטלו מיצוני׳ וכבר ביחן‬
‫מוץ ותבן ובלי סובין וחורסן שאלו הם חחטא אדת״ר ומת‬ ‫מ ה אין תשוב׳ מועלת כלל מפני שמשונה תיא מהמנה‬
‫שעור המתגדל באילן כעין האפוי בגודלו ובתיקו׳ תפרי‬ ‫וכיח שאור הבינה אינה מנהגת אלא אור מ כ מ ה ימי חשיח‬
‫המתוק יותר מרגפוי בכמת נפות מן הטעם שפי' וזה ל מ ח '‬ ‫אין בהם תשובה כלל שלא יקובלו כלל משעי׳ אלא ימותו‬
‫שמל׳‬ ‫*נחש׳׳ל נהר ׳״ע שממיס יחחומיס‬
‫*שס ויהיו‬ ‫" מ ׳ מש״ל » ר יו מ ו ס ׳ נ ו ץ שצ עשי הרשע‬
‫מן ‪95‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין כל תטי ה פינו פיני פ״נח‬ ‫ס)«ף‬
‫הנו׳ נפרקים הקודמים אכי״ע לנין הגשמים שהוא כל נמצא‬ ‫שהבלי התחתון תזת אין וה עבעי אלא שהוא •כפוף קומתו‬
‫נראה לעין כדפי׳ יש נה כ׳ כחי׳ והיא תשוערי׳ ‪«p‬׳• הא׳ ט א‬ ‫ושיערו תרבת מאוייתר מזה אשר לפנינו והנה חטאאוה״ר‬
‫השומרים המחוניס כא״׳ • שהם קדושים אשר כארץ מופקדים‬ ‫חיעט׳ טעם תפירות וחטאי נ״א ותחרות תנאים מיעטו‬
‫על מיני המציאות כולו ולכך פי׳ ח״ל שכרכתי הארז‬ ‫איתס חיעיט אחר חיעיט עו הפחיתות הזה אשר אנחט בו‬
‫ופירותית אמנם תם קדושים ופעולתם כקדושת • הכי תיא‬ ‫וכאשר ישוב ליחי עלוחיי בהכרח ישוב לטעמו וליופי! ולתור! •‬
‫השומרים המחוניס כח״ל שתם הטככיס והמזלות שאינם‬ ‫והנה ההנהגות תעליונות תטי יוכיחו כי אס יש איזה כרכה‬
‫פועלים כא״י כלל כדפי׳ כפ׳ תרומה סי׳ למגנא קיימי רקיעא‬ ‫מאצלי׳ ובנבראי׳ ומוצרי׳ ומעשי׳ על הארץ יריקו והארץ‬
‫כארעא דישראל ואינם משמשים רק כעין כל נ‪1‬כעי המשמש‬ ‫תתן יבולה חשוער אל תברכ׳ תנשפעת וכפי שיעור הנרנה‬
‫כפי חציאותם אחנס כח״ל הם פועלים פעולות כל כוככוכוככ‬ ‫כך ימצאו החעוני׳ ותפירות וצחחי האומ׳ יכל המציאות טלי‬
‫נחין חחיני הדשאים ותצחחיס והאילט׳ וכיוצא ויש טככי׳‬ ‫לכך לא יסופר בוברי רז״ל דבר ממת שעתיד יממה שעבר‬
‫על הנהמות ויש טככיס על הכסף יעל תזהנ וכא״י אינם‬ ‫שיהיה וכר מתמיה כלל • אמנם אחשוכ שלא יסמל הברכה‬
‫ממינים הכיככיס אלא המלאכים כדפי׳ • והנה התלאניס‬ ‫תתכליתי׳ אלא א״י חפני שבח הנדכה אשר כה • אמנם‬
‫הקדושים ישאט מההנהג׳ העליונה כפי כחי׳ אמנם הטכני׳‬ ‫שאר העולם איט שותה אלא חתחצי׳ של א״י • יהיה נשנח‬
‫והחולות ותרקיעיס לא יוכלו לשאונ עד שישתלשלו כמה‬ ‫ומעלת אבל לא כא״י ולכך נתנו רז״ל התעלה ההיא לא״י‬
‫מדריגות על חדרגית יינתן דרך הקלי׳ לשר המחוז •ההוא‬ ‫יאמרו עתיר׳ א״י להוציא כלי מילת יט׳ ולא נתט כרכה וו‬
‫ואותו השר ישפיע דרך הכוכניס והגלגלים אל עכר ארצי‬ ‫לח״ל חפני שאינה כלי תחזק׳ הברכה ההיא • אמנם בברכת‬
‫ונחלתו ושפעו עד גבולו לכד וכאשר יעטר תזמן שתטכנ‬ ‫א״י יתברכו ג״כ שאר ארצות • והנה חעל׳ א״י הוא שהיא ת׳‬
‫ההוא יעטר דרן ארצו לא ישפיע דרן ט אל דרן הטרנ‬ ‫פרסת על ת׳ פרסת נולס חטוניס נגד פתח לבנת הספיר‬
‫אשר נגד גטלו וכן עד״ז כל שר ושר דרך המכניס אשר‬ ‫ושאר הארצות להם שר׳ שרי׳ סביב סביב לאדן והם שואבי׳‬
‫עד גבולו ומפני שהטככיסהס כלים למעשיהם הידועים יש‬ ‫שפע הקדישה וחשפיעיס ליק כאשר נבאר • אתנס אין‬
‫שר שימצא כארצו צחח פ׳ ולא ימצא צמח פ׳ מפני שאין אותו‬ ‫האופנים כעלי המציאות האחרון בהשגחת השופכים לתעלה‬
‫טככ עוכר דרך ארצו וכיוצא כעניינים אחרים הנמצאים‬ ‫שפעמים יהיה האור והשפע באור הנר׳ ויעטר דרך תיצי׳‬
‫כחחיזות • אחנס א״י לא תחסר כל כה מפני שאינה תלוי׳‬ ‫והמשיי׳ ותאיר שיעור בלתי מוגבל בסוד מלאכים שהם מופקדים‬
‫האדן בטכביס אלא בחלאכיס יצכא חעלת כשליחי׳ תם כארן‬ ‫על הברכה והשפע הרוחני ומגשימים אותי בכלים תגשמיי׳‬
‫שיעור תמונת שלימי ולכך ימצא תבל בת כשם שנקודת המרכז‬ ‫ועליהם נאמר אם תשים משערו כארץ ופי׳ אין לך כל עשב‬
‫טלל כל תעגולא ואיי נקודת מרכז כל העולם והמלאכים‬ ‫ועשב מלמטת שאין לו שוטר מלמעלת שמכת כו ואומר לו‬
‫מופקדים בה על כל הגשמות וצחחיס והמתכות וכיוצא• ודרך‬ ‫גדל • ועד״ז לכל הנמצאים תחתונים חצחח ודוחס וחי ופשוטי‬
‫כלל א״י שואבת מהקדש• ח״ל שואנת חהחיצוני׳ שהתפשנןותם‬ ‫היסודות ותריס ובקעות ונהרות וימים וכל המציאות כילו‬
‫תם ע׳ שרים כאשר נבאר • יישתלשל לפ״ו כח תטככיס חן‬ ‫וההנהג׳ הזאת כולל׳ כל שר ושר חקיים את חשפחתו הנברא‬
‫ההיכלות ע״׳ כחת חדרנות שתם קדושי׳ ובלתי קדושי׳ כדפי׳‬ ‫אשר תחתיו יבחוש" זיתושי׳ ועיקלי ריחה וחולעי׳ ודגים למיניהם‬
‫ולוה פי׳ בהיכלו׳ כפ׳ תרומה סי׳ י״ד שישתלשלו המדרגות‬ ‫ולכך החמירו ח״ל שלא להקל בכבוד הברואים לא בדטר‬
‫דרגין על דרגין מן ההיכלו׳ ועד הכוכבים • אמנם האמצעי׳‬ ‫ולא נמעשהנדאיתאבפ׳‪-‬וכלשרישר שואב חלק שפעו חחקיס‬
‫שהם המדרגות אשר נין ההיכלות והכוכבים מהם קדושים‬ ‫ההשפעה לתחיית עם רנ אשר תחת חחשלתו איש איש‬
‫מוציאי השפע מן ההיכלות לקלי׳• מהם חיצונים שהם מוציאי‬ ‫חחלאכתו אשר תחת עושים יחשחריס את תפקידם צורת‬
‫השפ ע מןהקלי׳ לכוכבים ע״י תשרס ענפי* כדפי׳ככמה חכתי‪:‬‬ ‫הנברא יטבעו שיעורו ופעולתו ולא ישתנה שוב נברא חחציאותו‬
‫פרק נ ח ‪ y v‬פי׳ התנתגת כוללת נ״א וכ״ח וצחחי האדמ׳‬ ‫ע״י חשערו וכלל כל זה ת״ס פרקי שירת שפי׳ ווי תיא השגת׳‬
‫וכל הנמצאים יחד לתעחידס ולחיותם והיא‬ ‫א׳ שתנ״ה חשגיח כנחצאי׳ כדפי׳ רו״ל זן וחפרנס חקרני‬
‫הנהגה כוללת המינים עת לדת יעלי סלע חולל אילוח לכני‬ ‫ראחיס ועד ביצי טניס והכל כהנצחה גמירה בהשפעה‬
‫עורנ אשר יקראו אס תשים משערו כארז והוא כל המינים‬ ‫תנשפעת על ידי השוערים המופקדים הס צינורית אל השפע‬
‫והמשפחות נלי תליית פרעית אל מעשת נ״א פרעיי׳ אלא‬ ‫לקבלו תמציאו' ההשגחה מכל מין שיטת ממיני השגתו׳ תנו׳‪:‬‬
‫פרק ' ההנהגה הזאת הנו׳ שהיא אחצעי׳ כין ההנהג׳‬
‫כ‬
‫ההנהגה כוללת כל המינים יחד מזונם ופרנסתם ע״י‬
‫האמצעי׳ הפרטי׳ למיניהם הס מלאכים שרים מופקדים על‬ ‫תרוחנית שהיא כל א׳ חד׳ מינים‬
‫כל‬ ‫* ; ׳ כ ר וויה חסוי(‬
‫*גחש״ל גהר ״ש »ף ןתתו לשיעורי‬
‫נט‬
‫אילימה‬ ‫עין נל חפרה *׳ביי *״‬ ‫©!ף‬ ‫‪91‬‬
‫ההשגחה פרטית בב״ח לה‪5‬ליחן או לחעטן ולא יהיה חצל‬ ‫ל מין ומק ישאב השפע עליון יגשיחהו יעורר תמין עיי‬ ‫ב‬

‫עצחן אלא חצד האדם מפגי שהארה חושגח השגחה פרטית‬ ‫תטבע המובן מ עת ידוע יעוררו אל החום הטבעי להזדווגם‬
‫תכלית הפרטית אפי׳ אס יצטער נמצאת ב׳ דינר״ חן הניס‬ ‫לפרות ולרמת ולגדל בניתם וממנת פרנסתם ובל הצריך‬
‫ויצטרך להחזיר הא׳ כדפי׳ בחסכ׳• ולזה יתלו ייסוריו בביח‬ ‫אליהם וכל זה מ א אל המין ומלל תלוי שהשר ההיא ישגיח‬
‫ובצחחי האדמה אם יוציא זית אשר לו פיחת תרבה אס‬ ‫בתק דרצה בקיוחו ויתן חכמת ומדע טבעי לברית ההיא‬
‫יחעט אם יצליח חלקת שדתו כפירותיו או יאבלו החגב ולא‬ ‫להכק צורכי קיום מינה לבטת לה בית להשמר חן המקדם‬
‫שתהיה השגחת תנ״ת בפרטיות על החגב והכין לו חלקת‬ ‫הרעים הממעט" המין וביוצא במה ובמה פרטים ועניינים‬
‫האיש הזה • אחגס אדרבה השגיח תנ״ת על עיוגית האיש‬ ‫בחיני הב״ח והס חן מ ח נ ע לפי חעוט בחי׳ לאמן תאומנות‬
‫הזה והביא תחגב לאכול פירותיו• וביוצא בזה פרטי כל הענייני׳‬
‫למנת‬ ‫המא הצריך אליהם בעין אוחטת הדבורים '*"‬
‫התלויים בבגי תאדס‪-‬ולא זאת בלבד אלא אפילו בבלים יהיה‬ ‫מתם לגדל בניהם ולאצור חזונם וכן מחלים ובן צפור‬
‫ההשגחה אס תשבר כלו או פט אם תפקע קדרתו אס יסדק‬ ‫דרור ע ט ת לה בית וקן וכל כיוצא הס עניינים חישגחי׳‬
‫חניתו אס חלא אם ריקן ואלו הס בלים חתים וההשגחה‬ ‫מהשר ההוא תטתן בברית ההיא טללת בל המין בדי קיוחו‬
‫פרטית בהם לא מצד עצמן אלא מצד המגיע לאדם ונזה‬ ‫ושמירת המין ולא יאבד חחמת קור ולא יקלקל מחום רב‬
‫ימצא השגחה פרטית בבל המציאות מממצאי׳ חלקי אחת'תמטי•‬ ‫וכיוצא ות״ס החכחה תאלתית הנחלק׳ ע״י תשרי׳ תט׳ במיני‬
‫וחלק׳ אחת לא תמטר אילן יתברך אילן ייתנש וביוצא מ ל‬ ‫מ מ א י ס • אמנם בפרטי אס יחיה השיר תות אס יחית אם‬
‫תלוי באדם זאב יאכל הרחל הרחל ינצח מאב לא חחמת הרחל‬ ‫תנצל נמלת וו אם תדרס אם יציד תאדם צפיר זה אם ינצל‬
‫אלא חחמת האלם וכיוצא וכן אם יצא שלפון ויבת שדת או מאה‬ ‫וכיוצא אין כח לשר העליון ילא יישכח מלמעלה על פרטי‬
‫שבולי׳ וינצלו שיעור כך לא ימה שגזר הב׳׳ה על עולי׳ אלו‬ ‫הענייניה האלו• אמנש אש יגיע לאדש חענייניש אלו איזה‬
‫בשלפון ועל אלו לא ‪0‬ר אלא גזר על האלם ששעיר ‪p‬‬ ‫מציאות המשל בזה למין לציד צדו למזון בימ או יתענה‬
‫חשלמ ישתלף וביוצא • ווו היא השגחה פרטית מחצא לאלם‬ ‫ברעב מ ה זת יושגח מלמעלת ויגזור עליו שמבמרתו יעלת‬
‫בין עיניו ינצלו בניו חקנמ ונטיעותיו וזרעוני גינתו וקמת‬ ‫חן מ ס בת דגיש ילא ששת ילא שלשת ולא * ז ר תקב״ה על‬
‫שלהו בין כל שכיניו שלא ניצולו או בהיפך וזה לפי טובתו‬ ‫הדגיש האלו שיחומ או יחיו או יישגחו טת בי בבר גזר‬
‫צדקתו ורשעתו‪:‬‬ ‫ותשגיח על מק תדגיש למזון תאדש • אמנה ׳ושגח האלם‬
‫בחזון ביתו ופרנשמ בריוח ולא בצער או בצחצוש וחשם פרק כט ‪ Q V‬תיות שפי׳ שצדקת תצדיק מעילט להציל‬
‫עצמו בין שכיניו מוסרים בייסורי׳ מהנ״ה זה‬ ‫יוכן הצידה לחרחי ולחבחרמ ברב אי בחעט ועד״ז יהיה בל‬
‫פרטי העניינים בב׳׳ח וביוצא כצפרים אם יטד האלם ציד חי׳ יהיה דוקא לצדיק גחור והם ג׳ בחיי• יש צדיק יטל להציל את‬
‫או עוף לא גזר הנ״ה על חיה וו או עוף זה אס יהיה בל מגולם בולו בעין תאבות ותרע״ה וביוצא ובן עיר שעזרה‬
‫נצוד וכיוצא אמנם גזר על האלם תזת חזונו ופרנסתו והבק גורה יצילה הצדק ובן ספינה הטובעת בים יש בח בצדיק‬
‫לו צדו צבי או איל ומשגח תאדם אפי׳ על פרטיות וצד להצילה בולה והייט צדיק יסוד עולם יחלט אי נקי וביוצא‬
‫צידמ אס בקל אם בריוח אם ימת נצוד או יברח עד אלף ויש צדיק שאינו יכיל להציל אלא עצחו כגון נח וביוצא ויש‬
‫פסיעות ויצטער אלף פסיעות אחריו או אלף וחמש חפני שתם צדיק שמא נספה עם מ ל ל ואיט יטל להציל אפ״ עצחו‬
‫ייסודם לאלם ותאלם חושגח מיסודו אפי׳ על פרטיות בזת ויהיה הטעם לוה שראה ולא מיחה וחכלל זה היה הטעם‬
‫וכל ביוצא בעניינים אלו *חצא לאלם השנח׳ אפי׳בב״חאם בבי׳ ראשון כאוחרם היה לתם לחחות ולא חיחו וכת״ וחחקדשי‬
‫ישמין שורו ושיו או יכחיש לא חצל השוד בעצחו והשה אלא תחלו וזה חפנ׳ שנעשה שבן לנעלי רשע נדבתי׳ סורו נא‬
‫מצד האדם אם ישוה שורו לינר או ב׳ לינריס וכן אם תלל תעל אהלי ונו׳ פן תספו ונו׳ ומה לו למניח או לברוח‬
‫רחלת אשר לו ב׳ באחד או תלד טלה חלב א׳ יושגח לא חצד ונ״ש אם ראה ושחח או שתק נל אלו טעם לתםפת עמהס‬
‫מין הרחלים אלא מצד תאדם לברט מלמעלה או להוכיחו או שאין בצלקתו כלי להנצל וזה טעם ואתם לא תצאו איש‬
‫וכן אם תכחיש או תעקר או תמות לא מצד הבהמה אלא ובי׳ וזת ית׳ יותר לקחן בעיה והטעם בל ות מ א שבשעה‬
‫חצד מסורים מאים לאלם לייסרו ועד״ז אס תצא תרנגולת שנגזר הלין מלמעלה עזר על החייבים יאומ תלין שפט‬
‫אל השלה ותנא על" הפרס יתעונית !׳טרפות לא תהיה מהספי׳ על הדרך שפ״ למעלה בתחריס הקודחים האין‬
‫ההשגחה מאת מצל התרנגולת בעצמה אמנם ימה חצל יתייחס תענין לא׳׳ס ויושפע ע״י אצילות בבר" ומרי׳ יתן‬
‫ההשגחה להנ״ה על האדם וגור עליו ׳׳סורי׳ אלו ועדיו יחצא ביצי׳ וביצי׳ ‪3‬ת דינין קטעי׳ לדון איש ואיש בפי חעשתו‬
‫י‬

‫מלל‬
‫מח»‪8‬‬ ‫אילימה‬ ‫עץ בל ת ט י יי»״נט פיל *״^א‬ ‫ספר‬
‫המציאות ההוא ו מ י הציל תג״ה לוג! וב׳ בנותיו והזמין להם‬ ‫הכלצ והפרט כאשר ית׳ במקומו נע״ה ולזה יתנו אז נח הדין‬
‫יין במערת כדי שינא על בטתיו ויוליד ב׳ אומות שא׳׳א להמצא‬ ‫בחיצונית והחיצונים מכח הדין הגשפע להם והרשו׳ מהיצי׳ הס‬
‫בעולם כי אם בתכונה זו הרעה לבא אדם על בטתיו כדי‬ ‫חתפשטי׳ בעול׳ לפעיל הדיןובחי׳ הדין התוא בא מלחעל׳ ופגעו‬
‫להוליד אלו החשפחות כדי שיתפשטו ב׳ נשמות נשמת רות‬ ‫באיש הזה החייב בכלל תחייני׳ ונאסף עחהס וזה נק׳ ויש נספה‬
‫ונשמת נעמה מסתרי הקלי׳ שהם עשוקות שם מזמן חטא‬ ‫בלא משפט דהייט חשפט ת״ת בעל הרחמים וצד׳׳ק היא מדת‬
‫אדה״ר ולולא דרך זה לא יצאו לעולם שיודע נסתרות‬ ‫הלק הדנה לעולם תיא מדת המל׳ תיא מצדקת דיניה בעולם‬
‫מתעולל כמת עלילות טראות על ב׳׳א בידיעתו העצומה‬ ‫וכאשר יגזר הדין ר\ה ר\פעל מלמעלה היה חדת תרחמים‬
‫ועוד תאריך לב׳ אומות אלו ברשעתם עם היותן חייבות‬ ‫חשפט חשתתפ׳ עם חדת הדין דהיינו ייחוד משפט עם צדק‬
‫ואחר אל תצר את חיאנ בשביל ב׳ נשחית אלו עד שיצאו‬ ‫דהייט שם יהו״ה עם שם אדנ״י ואז היו דיניה מזוג״‬
‫לעולם וכמת מדרך זה בכל דור ודור ויתמהו בני אדם ואינם‬ ‫ואינם חזקים והעולם נדון ברחמים חזוגיס בדין ורחם את‬
‫‪,‬‬
‫יודעים העתיד ושמא אותם התחתים תם וזרעם הצריכיס‬ ‫אשר ירחם וכאשר נשפע הדין הזה בחל׳ וכוחות ׳ המתפשט׳‬
‫לענין ההוא ואינם יודעים הסוד אלא צופה עתידות צופה‬ ‫לחטת וחתלבש׳ בתחתוני׳ לפעול הדין נסתלק תת״ת ופועלת‬
‫הדברים מתחלתש ועד סופש ומסדרם כפי המציאות תצריך‬ ‫החל׳ ע״י שלוחי׳ החיצונים הדין עזר ובהיות׳ דין קשה‬
‫עליהם אס חצד חעשה נ״א שקלקלו הסדרי׳ והכ״ה מביאם‬ ‫פועלת הדין תזת העזר פוגעת באיש עם שאר ר\אספים‬
‫לסדרם ואם מצד המעשי׳ בעצמן בפעולת׳ מצד החכמ׳ העליונ׳‪:‬‬ ‫בחטאתם ורואה שחצד הדין הוא חייב גם בקצת הדין וגובה‬
‫פרק לא ^ ן ף ימצא השגחה מתמהת נ״א והם בענייני‬ ‫חובו ועוט ממט עם היות עאשר היה הדין מזוג לאגשפע‬
‫המיתות והם על כחה דרכי׳ הא׳ הנפלי׳‬ ‫על הדין הזה הוא גפגע מצד היותו נראה בפגי השלוחי׳‬
‫ממעי אמן ותם אותם הגשמו׳ שנתחייב! כריתות ומיתות ב״ד‬ ‫כדפי׳ והכל נהנהגה עליונה והשגחה עליונה אלא שזאת השגחת‬
‫וגכרתו פעם אחת יתגלגלו נעונרין ויכרתו וכיון שנתחיינו‬ ‫נדין וזה השגח׳ נרחחיס זה נשעה שהחלך ננחת וזה נשע׳‬
‫טעם מיתה הרי זה טעם מיתה אליתס וגם אחותם נתחיינו‬ ‫שהמלך בכעס וכיין שבעם על שאר עבדיו ונראה זה נפטו‬
‫אותו תצער גם אבותיהם שהולידוס נתחייבו בייסורי׳ אלו‬ ‫בשעת כעסי יהיה חייב לא תאריך אפו כחתחלה ווה טעם‬
‫ונחצאי חשפטי אל אחת צדקו יחדיו יםיבת תחפילות בענין‬ ‫אל הנהגה ג׳ זאת שיארע תקלה לצדיק שאינו גחור בכלל‬
‫המיתה שגתחייבו אם חצד אכילת חלנ ודם או חמץ בפסח‬ ‫עיט! ולזה אם יסתלק משם היתה לו גפשו לשלל‪:‬‬
‫וכיוצא טפלי׳ מצד תאות אכיל׳• אס מצד עשיית מלאכי נשכת‬ ‫פרק ל ; ז ן ף יחצא תשגחת פרטי׳ בב״ח ותאומות מושגחי׳‬
‫וכיוצא טפלים מחמת מלאכה יתירה אס מחמת נעילת‬ ‫בתשגח׳ובתצל׳ כדי לעשות שליחותו של תקב״ת‬
‫נכריות טפלים ומתים מחמת ביאת הוכר על החעוברת עד‬ ‫וכיוצא פי׳ רו׳׳ל כל המיצוי לישראל נעשה ראש ותלנטן‬
‫שמפיל׳ וכיוצא בענין זה ואס חייב סקילה טפל׳ תאם ומפלת‬ ‫באדיר יפול הרי שהוא חוצלח בהצלת׳ לא מחמת עצתו אלא‬
‫ואם חייב שריפה נשרפת ומצערת ומפלת וכיוצא• ומשעם זה‬ ‫מתחת שליחותו וכיוצא כמה עניינים מושגחים השגחה פרטיי׳‬
‫יש עוברות שלסבה קלה מפל׳ ויש שאינה מפלת לשום סבת‬ ‫אפי׳ נ״ח ונעשה להם נסים להצלתם אי להמצאה מציאו׳צר‬
‫ועכ״ז כל תעוברי׳ רבי׳ בצער איתם קלי׳ הפוגעות בהם‬ ‫להם אלא באשגחה עליונה כעין הצפרדע שתית חעביר‬
‫חפני שתם רבים ואין לתם חוזק באחיזת׳ בקלי׳ ולכך סבה‬ ‫העקרב במים וכיוצא לא מחמת עצחן שאין השגחת הזאת‬
‫קלת תיא פוגעת בתם יעוקרם זולתי אותם שהם צדיקים‬ ‫ראוי׳ לרשע בזת או לב״ח כזה אלא מפני שליחותו המיומן‬
‫גמורים שנאחר ב מ בטרם אצרך בבטן ידעתיך שאי אפשר‬ ‫לו ומעין ענין זה קצת יתית ענין רשע וטוב לו כעין שאמרו‬
‫לעוע נהם מיצוני׳ לרונ שמירה עליונ׳ ע ל י מ • הנ׳ תם‬ ‫ינק רשע וצדיק ילנש שהוא עתיד לסנה ידועה להוליד נן‬
‫העשוקי׳ ש מ מתי׳ נקטטת׳משעת לידה עד י״ג שנה ויום‬ ‫צדיק יהיה נו צורך מ נ י ם כגון שהאריכו לשמעי עם טית‬
‫א׳ ואלי הם אותם שתם עשוק" מן החיצונים וזה הוא שנאת׳‬ ‫שנתחיינ מיתה עד שהוליד מפני שתית עתיד לצאת ממנו‬
‫נעון אניהס נניס מתים כשתם קטנים והענין כי כשאדם‬ ‫מדרכי ועד״י אס עתיד להתטת לשום צדיק אי להוליד לו‬
‫חוטא אותם ר\שמית מאויות לבא ע״י מיצונים נכנס׳‬ ‫כת זוג וכיוצא או יאסוף לצדיק ידוע והיינו יכין וט׳ • יתאיך‬
‫ועושק׳ מהיכל גניזתם והטעם שהיא נכנס בחטאו בתוך‬ ‫ישאל הארס על רשע וטוב לו ואינו יודע שמא אם לא היה‬
‫הקלי׳ וכאשר נכנס שם מיד החיצוני׳ תובע׳ הדין ואומרת‬ ‫מ ו ב ההוא לא היה בא על דו הבן מ ת י ד או תועלת הצדיק‬
‫תט לי חלק נשמות בני פ׳ שהם חלקי וגורלי והיינו אומרו‬ ‫ואל ישאל גם יה בכלל מאלה יבא תצדיק מ ו א ע״י צדיק‬
‫ראיתי דמעת משוקי׳ ואין להם מנחם וכלפי נסנא ובזימ‬ ‫שיש נעניינים אלו סוד שיש עניינים שאי אפשר מנלעדי‬
‫פ׳‬
‫אילימה‬ ‫עין כל תמר ר‪'1< .‬לא פ״לנ פילג‬ ‫‪0‬פר‬ ‫»‬ ‫‪6‬‬

‫על דיניו של הקכ״ה טמקו תחשנותיו‪:‬‬ ‫פ׳ פנחס סי׳ וכנמ׳ מקומות ולזה ימצא שחת אלם זה שנים‬
‫ביסורין והיא בטף האדם עין‬ ‫ההנהגה‬ ‫פ י ק לב‬ ‫ומתים בניו כשהם קטנים וכבר חת ולא שייך כעון זה אם‬
‫החולאים • יש מהם תשטות ב״א‬ ‫לא כדפי׳ ויש עוד טעמי׳ אחרים לאלו פי׳ בסבא ושם הארכתי •‬
‫כגון צנים פחים נדרך עקש וליחה וה להורג את עצתו‬ ‫הג׳ הס אותם שמתי׳ מי׳׳ג ועד עשרים ואלו מתים ע״י מלאך‬
‫שעתיד ליתן את הדין ואף כיוצא בזה המחליא עצמו מפגי‬ ‫תמות שאיט מלאך תמות הממית לגדולי׳ ואלו הס רובם‬
‫היותו רודף אחר תאויתיי ובכלל זה מי שאינו משתדל‬ ‫מתים בלא משפט יתענין שאלו חטאו מקודם חטא דוע‬
‫נרפיאת עצמו נכלל חוטאים יחשנו ואש נטלו העבודה‬ ‫ובהגיעם לאותו פרק הם קרובים לחטוא באיתי חטא עצמו‬
‫בשבת החולי גם את דמם מדם דרוש • אמנם יש חולאי׳‬ ‫ויש רשות להמיתם קודם שיחחיצו ויחטאו אותו חטא שהם‬
‫רעיש ונאמניש ח ד תבורא לשבת עול ואלו חייב אדש‬ ‫מווחנים לו וחשוכים ט ועלולים ואלו יטלי׳ למצלע״יחיטך‬
‫לרדוף אחר הרפואה כבטחון בבורא כעין הזורע באדמת‬ ‫טוב שלא יגיעו לאותו פרק כלל ואלו הס אותם שכאשר מדת‬
‫כבטחון כטרא יתן את המיה ייילדה ייצחיחה ויכין חזון‬ ‫הלק מתוחה בעולם אלו תם מסומנים בסי׳ ידוע וניתן רשות‬
‫לכל אף כאן משתדל ברפואת עצמו עם היותם חולאים‬ ‫לפגוע בהם כסוד יש נספה כלא משפט כדפי׳ לעיל וכך פי׳‬
‫נאמניש • ע״י איש פ׳ ע״י שם פ׳ שמא ות הוא תסס שמא‬ ‫כפ׳ פקודי סי׳ י״ג • הרביעי הס בני אדם מעשרים שנה‬
‫זה היא האיש זה היא הזמן• ויש מתם מלפפין האלם עד‬ ‫ומעלה שאלו מתי׳ ע״י מלאך תמות ממש כל א׳ כפי מעשיהו‬
‫יוה המיתה הכל גזור מלמעלת כדי רשעתו כמםפר לא‬ ‫והטעם ני אק מיתת בלא חטא וע״י חטאם מתים מעשרים‬
‫יגרע ולא יוסיף הכל מדוד משוער לא יעדיף ולא ימנע‬ ‫שנה וחיתתם ע״י השליח והטעם שאק השכינה משכנת‬
‫הכל כרצון הגבוה אפי׳ פזור הממון בחולי עד שעור פ׳‬ ‫שכינת׳ על כ״א אלא עד היותם כני כ׳ שנה והטעם לזה‬
‫וכל כיוצא נזה הכל נדין ולפי תשכון • ויש ייסורין כלא‬ ‫כי העובר במעי אמו יש ט צלם לכד שע״י אותו יצלם הוא‬
‫עין והס ייסורי אתבת ועכ״ז תחלתם כדין כעין רני על‬ ‫מתגלל ונמתחים אבריו לכאן ולכאן כאומ׳ אך כצלם יתהלך‬
‫מעשת אותו העגל וכעין איוב וכיוצא אמנם סופה אהבה‬ ‫איש ובתי׳ אשר עושיתי בסתר רוקחתי בתחתיות ארן גלמי‬
‫ויש שכולם אהבה גמורה ואלו הס ייסורי׳ של » ר ולאי כעין‬ ‫ראי עיניו וט׳ והצלם קרוב מאד אל אלו החיצונים עד‬
‫שאות׳ של טון יש נהם גיטי עון גם באלו של אהבה יש בהם‬ ‫שהנפש הרוכבת עליו הוא מהעשי׳ כנודע ותתלבש בצלם‬
‫שכר ועל טה אמרו ממי לא תם ולא שכרם • ולזה אמר‬ ‫כלפי׳ בענייט בשפ״ר כשער נשמה • ולזה אלו החיצוני׳ בקל‬
‫תכתוב באיוב איש תם וישר ירא אלהי״ם וסר מרע ועכ״ז‬ ‫יפגעו בצלה ויפגעוהו וימיתוהו ולוה •מפלי׳ קרובי׳ מאד אל‬
‫גתייסר באתבת ופי׳ הטעם בפ׳ משל לרומה שרוצת וט׳‬ ‫סכו׳ תמות שהם אצל הקלי׳ ותמות וכאשר יולד מיד נפש‬
‫והיינו להצלת הרנים ולא יקטרג השק עליהם ואלו הס‬ ‫מזדמנת לו ובהגיעו לחינוך רוח מזדמן אליו ועכ״ו החיצוני׳‬
‫יסורי אהבה דהיינו השכינה היא הנק׳ אהב׳ ולפעמים יש‬ ‫פוגעי׳ט לא הסיבות הקלות אלא הסיבות הגדולות יותר‬
‫בה דין מחמת מעשה הדור וצריך להשפיע אותו הדק כדי‬ ‫דהיינו העשוקים ולילית בכח אשכרה שבה שולטת על אלו‬
‫להטריד השטן ולא יקטרג את הרכים ולא יוכל לערבב ע״י‬ ‫וכאשר יגיע לי׳׳ג מיל נשמתו באה אליו ויצא מכלל אלו אמנם‬
‫הדין ההוא מ ד משפיע הדין על הצדיק והצדיק הוא כיסורק‬ ‫עדיין החיצוני׳ הנו׳ לעיל בעת הדין שולטי׳ בו ומפני שעלה‬
‫ודין מלמטה והדור ניצול מקטרוג השטן ולפעמים יגרום‬ ‫מעיל׳ היצי׳ אל עולם הברי׳ דהיינו מרוח ונפש לנפש שהיא‬
‫ממש מיתה והיינו כעין מיתת הצדיקי׳ מכפרת והצדיק נשכר‬ ‫מהני־י׳ ששם החיצוני׳ רחוקי׳ הרבה לכך מתרחק מהם זולתי‬
‫כעין ר׳ עקיבא וחביריו חלקם בחיים וכאומרו כך עלה‬ ‫מה שנמשך אחר החיצוני׳ ונהגיע אל עשרי׳ הגיע אל עולם‬
‫במחשבה כדפי׳ בפ׳ פקודי סי׳ ושם הארכתי ובזה יתוקן‬ ‫האצי׳ ועליו נאמר ת׳ אמר אלי נני אתה אני היום ילדתיך‬
‫ונדון ככ״ד של מעלה שהוא עולם האצי׳ ותטעם שהשכי׳ תיא‬
‫שאלת צדיק ורע לו בזולת עול כמה טעמים ‪:‬‬ ‫מדת בת שבע על כסא הכבוד כדפי׳ כפ׳ תרומה שי׳ • ועתה מה‬
‫פרק לג ?‪1$‬ר יש יסורין של אהבה בדרך אחרת גרועה‬ ‫נשאר שאלת תנת תתינוק ההוא או תעובר התואמת טיבו מת‬
‫מזו והוא חד׳ הכתו׳ כי את אשר יאהב‬ ‫עוט תת פשעו שנעקר‪-‬כיון שמל כדין גבות ומתגי עליונה‬
‫ת׳ יוכיח וכאב את בן ירצה הרי שהיא אהב׳ ענק התוכחה‬ ‫ומשפטי ת׳ אחת צדקו יחדיו• ועם היית שנאמר ואין לתם מנחס‬
‫והיסורין אמנם על עין ויש בכלל זה ענין מיתת הבט׳ והייע‬ ‫כדפי׳ כשבא עכ״ו‪.‬בדין גבוה והשגחה שלימה ומל דין‬
‫שפי׳ בגמ' הא להוו ליה ימיתו הס ייסורין של אהב׳ הא‬ ‫אמת על אביו ועל אמו ועליי יכן כשהוא כן י״ג והולך כדרך‬
‫דלא הוו ליה כלל • והענק שיש יסורים של עין ובאי׳‬ ‫ישרה והקכ״ה עוקרו לשיטת דועות כדפי׳ ומי יוכל לעמול‬
‫נחמלת ה׳ על האיש ההוא יעזרהו יתן לו בניי‪ .‬וימותו ביל‬
‫פשעם‬
‫‪97‬‬ ‫מט‬ ‫אילימה *‪1‬‬ ‫‪ S D‬ע י ן כל תמר ה פילג ״לי 'לי׳ ״לי‬
‫‪£‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪8‬‬

‫במלה השולטת ועדי! כמה ענייני׳ • והגה הקניה מכרך‬ ‫פשעס ויטפרו עווטתיו ו מ י אלו הס הס נשמות שהיו‬
‫לאוס נרכ׳ והוא יתרא׳ נה עד ישלוט נו עין רעה ותשבר‬ ‫ראויות להסתלק אל הזמן מ ע ד תמא לסיטת רטת אל‬
‫נרכתו ותאנו נ ח נאמר אולת אוס תסלף ורט ועל ה׳‬ ‫הגלגול וגזירת מ כ מ ה העליונה על תנשמת מ י א והאיש‬
‫יזעף לט ו מ י זת וומת לצני' פתי׳ מ ר ך עקש שפי' לענק‬ ‫הזה חיינ מיתת כמת פעמיש יתן לו תב״ת מיש אלו כל א׳‬
‫תחולאי׳ נפ׳ ל״נ ולפי הנרא׳ בזוהר נפ׳ שיחשנ לחטא‬ ‫ואי מ מ יקבל צער מר כמות ויטפר עונו כאלו קנל מ ו ת‬
‫מפני שורך תברטת העליונות להיותן נשפעות ואין‬ ‫והס מזנח כפרה ותייט ישורק של א מ ת על כמת דרכיש •‬
‫ראוי לעכבן ולתפסיקן כעין אין עוד כלי ויעמוו השמן‬ ‫תא׳ שפורע חוט ומתכפר • הנ׳ שנותן לו הקנ״ה מתנה‬
‫וכיוצא וראוי לאדס שברכתו מצויה שיעלימת מבני אדס‬ ‫שיפרע בה חונה *ואק נך חי שמ״ת טתן לו נניס • תג׳‬
‫ויסתיר מעשיו ויתרט ויפרצו • ועד״ז ג״כ הוא ענק הנזקק‬ ‫שהוא זוכה ב ט מ ת אותן משחות • הד׳ שהם בניו אל‬
‫שאק ראוי לאדס לסמוך על תנס שתא לא יעשו לו נס מפני‬ ‫מחיי׳ • מ ׳ שיוכה בחיטכס במצות משא״כ מי שנתייסר‬
‫שיש עתים גרועים ששולטים החיצוני' ומקטרגים בשעת‬ ‫במניעת מניש שאין זוכה בשוש א׳ מאלו • ואמרו בני חיי‬
‫תסכנת ואין תזכות מזומן ויש כמן גורס מפני שמא עת‬ ‫ומזוני לאו בזטת׳ וט׳ ירצה שאין משגת׳ ומשפעת נשפעת‬
‫רעת ושעתא גריס ואס עושים לו נם מנכי! לו מזכיותיו‬ ‫ממכלי זטת דתייט שאיט תלוי בחו״ג ומהם ולמטה מ י‬
‫וע״ז נאתר לשמואל עגלת בקר תקח בדך מ י שתםכימת‬ ‫שיושפע מתיכל שדרך שס מ מ י ס כל שאר מתטת מפי׳‬
‫שכי׳ עמו וכיוצא ובכלל זה מחנהגי׳ בפחיתות עצמן והולכי׳‬ ‫בפ׳ פקודי סי׳ • והיינו שמלת זטת בספירת מ ס ד מפי׳‬
‫אחר מראת ע י נ י מ לחתות׳ בהליכת הדרכי׳ והסכט' ואח״כ‬ ‫בתיקו׳ • ובהיכלו׳ במכל מבירה • שכל מת שינתן מז׳ ספי׳‬
‫מתרעמי׳ ואדרב׳ הדין עליהם שתכניסו עצמי בסכט׳ וחייבו‬ ‫תליי באלו ומאלו ולמטת • אמנס במולא תלייא מילתא‬
‫עצמן למלך זולתי אס יהיה לעטד׳ האלהיס במשקל מאוני‬ ‫דמיט ג״ר שתיקו׳ י״ג שבכתר נק׳ מזל ימשס ניזליס ג׳‬
‫‪,‬‬
‫צדק ‪ f i x‬ומון להכניס עצמו בסכנה לצורך מ ט ד ת שזת‬ ‫טוטת אלו ע״י ג׳ ספי׳ עליונות דתייט בני מצד מ ת ר‬
‫יהיה נסיק גוול ועטוה • אמנם בהבלי מ ו ל ס יהיה חייב•‬ ‫חיי מצד החכחה והחכמה מ י ת • מזוני מצד מ י ׳ שלתן‬
‫ומענק ות אלו הטשאי׳ נשים לשם ממון ואח״ב ימצא מחרת‬ ‫בצפון • ועכ״ז הס נידוני׳ בהיכל זטת ונשפטים מהיכל קה״ק‬
‫פתנים בחברתם ויתרעמו ואורבא הוק עליתם שעברו‬ ‫היכל ג׳ד ‪:‬‬
‫תורות חלפו חק וחעק זה מוציא הוצאו׳ יתרו׳ ויתמסכן‬ ‫פרק ל ר ‪ p j y‬נסיק תצדיק כעין י׳ נסיוטת שנתנסה‬
‫ויתחשכן ויתרעס ואורנא הוא גרס עליו מ ע ת וכן כל כיוצא‬ ‫י אנרתס • טעם מ נ י ן מעין ייסורין של‬
‫נאלו ו ח נ רעות מ ו ל ס יתיתמעק מ נ י ן תזת שכ״א טרמק‬ ‫א מ ׳ שפי׳ נפי ל״נ ותייט שמט׳ מתעלית ומתכבד׳ בעמוד‬
‫לעצמן ברוע נחירת‪:‬‬ ‫הצדיק על מסיין כאומרו עתה ידעתי כי ירא אלתיס אתת ולכך‬
‫פרק לו י‪ $‬עוד לאום ורך ימצאו לו רעות רטת וצרות‬ ‫נתנסה אברהם ל מ מ ד מכי׳ ניחיו הדעת מליין ננםייני‬
‫והס מצד הסתר פנים ותייט שפעמים מצד‬ ‫ותיינו עתה דעתי‪.‬והוא מעין מעשה תמצית יעו״ז נאמר‬
‫עון יעזב אל מ ב ע ומזדמן ויש לאדם להשחר מן הקרי‬ ‫ה׳ צדיק יבחן והייסורים מצד דינו הצוק העליון והנםיון‬
‫ואינו יטל לנטות ט כי מי יאמר לו שמא מאותס שנאמר‬ ‫מצו הימין ליחות שאינס דק אלא מביאו אל עוחדו עד‬
‫עליתס וצדיקי׳ ככפיר ינטתושמא הוא נתםתרפניס מחתת‬ ‫יצרו ואיט מייסרו כענק עקדת יצחק ו מ א על מסיון‬
‫איזה כמן ויהיה מזומן אל הקרי ולוה הותר לתם לישראל‬ ‫ומבטלו שגס כעין דוד שנא׳ זמותיבל יעטר פי• ולכך העומד‬
‫לבנות לתם חומות דלתיס וברית והיו טשאיס כלי מלחמה‬ ‫בנסיון כעין אברהם יצחק יעקב נעשה מרכבה למ״ת ‪:‬‬
‫למלחמת חצוה עם היות שלא בחרב ובחנית יהושיע ת׳ וחיו‬ ‫פרק לה י ש עניינים יגיעו לאדם בלי השגחה עליונה‬
‫הנכנס למלתחת בלי חרב בידו ממייב בנפשו ויקרא כסיל‬ ‫ותייט כחת טובות יגיעו לאדם מלמעלה‬
‫מתעבר ובוטת וכיוצא בזה דברים רביס• ו ה ד יעקב מבחר‬ ‫!אפשר שידחס תאדם מתיי׳ מעליו כגק ברטת וטוטת‬
‫תאטת אחר כמה הבטחות נתיירא שמא יגרום מ ט א ובזה‬ ‫עליוטת וצריך להצניעם • ויפרסמס ויסתלקו מחנו וכיוצא‬
‫היאך נקשת פ׳ צדיק ורע לו ומי ידע וחי יסית אס היה‬ ‫כמה וכמה עניינים שצריך האלם להסתלק מעיני ב״א ולא‬
‫בתסתר פניס ונתלכלך בתטא וגרס לו רעתו • ואס יעקב‬ ‫למראות מפני שיש כמת מקטריגי׳ מתם רותני" מ מ‬
‫נתיירא מי יבטת ואפי׳ שהוא הולך מ ר ך מצוה ולזה אפשר‬ ‫גשמיי׳ ויתלבשו החחניי׳ משמיי׳ וישלוט עין רעת כמעשי‬
‫אפי׳ כל חטא שהוא יגרוס לו סילוק השגחה וקרה מקרה‬ ‫האדם ומעין זה מ א אומרו ויאמר יעקב לבניו לחה תתראו‬
‫שנאותה שעה ש מ מ מ מ ר רע ונזדמן מ ע ה ופגעו זב״ז‬ ‫שאסור לאד" למאו׳ שבעה בימי רעב מפני שפוגם ומקנטר‬
‫י‬

‫ונפגע‬ ‫ג‬ ‫*‪ it‬צ״ל ואין נן מ׳ «‪3p‬״‪ a‬איט >‪ |m‬ט ׳‬


‫אילימה‬ ‫* ‪ ! y‬פ״לח‬ ‫עין בל חמר ה «יל‬ ‫‪10‬ף‬ ‫»»‬
‫יוסף לעצמו תחת יד מצרים בגלות וכיוצא • ואס יתקרב‬ ‫ונפגע• ואל ותכיוון שאיל כשאמר ופני ת׳ לא חליתי‬
‫האלם ויהי׳ יחיל בא׳׳י יהיה מושגח מהקדושה תוא לבדו‬ ‫ואתאפק ואעלה מ ו ל ה אלא ששמה במעשהו שמנו־ עלמצוה‬
‫וכן אם לא יינויב מעשיו אפי׳ שהכלל יושגחו מהשגחוח‬ ‫כאומרו ראתר שמואל אל שאול נסכלת כי לא שמרת וגו׳‪:‬‬
‫עליוטתתוא תוא נתרחק ויהי׳ מושגח בהשגחת אופן וכן אס‬ ‫הנה מהלכט כפ׳ אלי לבאר ענין צדיק ורע לו‬ ‫מ‬
‫"יק‬
‫ייטיב מעשיו אפי׳ שבלס יושגחו מהשגחת אופן הוא יהיה‬ ‫רשע וטוב לו טילת סוד הגלגול שעליו‬
‫מושגח מאצילית או מבריאה או מיצירה הכל נפרעות אליו‬ ‫נאתר רשע נן רשע ירצה שפעם א׳ שנא לעולם אכ יפעם‬
‫כפי פרטיות מעשיי י מ י וה חליי נמרחקו או בתתקרבו‬ ‫נ׳ ‪ p‬שהרי ישתלשל טף וה נסוד משמה ויחטצץ מהגוף‬
‫אם נתקרב יותר מן הכל יתעלה על הכל ואס נתרחק יותר‬ ‫הא׳ יזה אנ ינן נאתת דהיינו מוליד משמה ומתטצצ׳‬
‫מן הכל ירד למטה מן הכל ולוה יהיו השגחות משתנות‬ ‫תצוף ייל גוף ואם נפעם הראשונה משיע צריך לסטל‬
‫לב׳׳א ויהי׳ הא׳ מובדל בייסוריו או בהצלחותיו בין מ נ י ס‬ ‫ייסורין בפעם הב׳ ולטעם זה אמרו איוב נן ינתה היה‬
‫מפני שכל א׳ ואי לעצמו יטל לעשות לו דרך ואל וה טוט‬ ‫ויש שאמרו נשמת תרח היה ואס הצדיק בפעם א׳ ישיבהו‬
‫ח׳יל באומרם בדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו‬ ‫כפעם הזאת אפי׳ אם משיע עד יקום ענין נודע שעליו‬
‫ולוה הי׳ רשב״י אומר שיש בישראל בניס עבדים דתייט‬ ‫נתגלגל ויעזר מאביו לצורך מ ק מ ו א עזר רב• ויש מ פ מ‬
‫מושגחיס מאצילות שמשט ל מ נשמת דאצילות מ י אלו‬ ‫גחל לקישיא תזאת בעטן מלמל כדפי׳ בכמת מקומות‬
‫נתעלו בסוד צדקתם וטובתם עילוי רב ונחקרט אל תניד‬ ‫מהזימ • ומכלל מניינים מ צ א כמת כ״א יעזרו עזר רב‬
‫מ ע ל י ת ותם מושגחיסמאציליח • ובעבדים בחי׳ רטת יש‬ ‫מבא זוגם • והנה לפי זת ימצא צדיק בצדקת וטיט צדיק‬
‫מהם שוט אל נפש לבד והס מישגחיס מאופן דמתמן‬ ‫וטוב לו וטיט צדיק שמעת עומדת לו שנתגלגלת בת זוגתו‬
‫נפשי! ויש שוט אל רוח והס מועחיס מהיצירה ד מ מ ן‬ ‫עמו ונעזר ממנת עזר טוב ו מ ע ם מפני שמיב מעשיו‬
‫רוחין ויש שזכו לנשמה דנריאה והס מהכסא דמתמן נשחחין‬ ‫נא׳ לכך זנה י מ ע ה שהיא מ ק נ ה יהיא השנינה דטיט בת‬
‫והדרושים אלו יחבארו נמקומן נע׳׳ה • אחיה מ ה דרך‬ ‫זוג עמלה לו ונתגלגלה עמו • ילפעמיס ימצא צדיק ברשעת‬
‫כלל מ נ י ן ט א כי משגחה על האדם לפי החרחקו‬ ‫וטיט צדיק שאין מ ע ת עומדת לו ולא זנה בגלגולו שנת‬
‫ומקרבו בין שנתרחק במעשיו עתה או נתקרב בין שנחרחק‬ ‫זוגי תעמוד לו וחנגדט נפי נחת ו מ ע ם מפני שלא זנת‬
‫במעשיי הקודמים בסוד הגלגול כדפי׳ או נתקרב • וזה הפי‬ ‫ולא טטיב מעשיו נאי• ונעין זת יש רשע וטוב לו יענ״ז‬
‫טעם לכל התמחות ושטיימ שאינם משתנית מצד גביה‬ ‫זנה לבת זוגו ו מ ע ה עימלת לו • ויש רשע ורע לו• ועניינים‬
‫אלא מצד מעשה נ״א נמי־חקס או במקרבס ומשגחה‬ ‫אלו תלדי׳ נשפיע׳ עליונ׳ וע״ז נאמר זנת עזרתו לא זנה מנגדתו‬
‫עליונה חמיל אינה מנועה אלא מ ל לפי מעשיהם ומשל‬ ‫ולימה לוה ט א ממש ענין מומר ומנת מ ו ף ננמת‬
‫אל מ מ מושך מיס בסופו מיס מועטים ואינם זכים •‬ ‫עניינים שהשכלתו רנת ותיק לו מ נ ת מלמעלת למקיף‬
‫באמצעותו מיס רבים וזכים• במקומות עליונים במקורו מיס‬ ‫בעיוט ולהציץ בשכלו רזי תורה • ויש צדיק שאין לו מ נ ה כזו‬
‫יפיס ייתר ויותר וכל א׳ ישתה מן מ ע י ן י מ מ כרצוט‬ ‫וינבל עליו כל דרוש מן הדרושים ולא יוכל ל מ מ נ ן ו מ י‬
‫או שלא ירצה לעלות ישתה מן מ י ס מכורים ומי שיטרח‬ ‫אלו צדק וטוב לו צדק ורע לו וכן אל מ ש ע וכל זה‬
‫יעלת למקור מ ע י ן ו מ מ ישתה מן המיס מתוקים‬ ‫תלוי מ ט ח הגלגולים וכן יש מוכן מחומר חזק גמר יוכל‬
‫והזכים ולזה שינוי שתיית מ י ס ניד כל א׳ וא׳ ואיןלמו־עס‬ ‫למכים כל ליליחיו ילמעטח כל ימוחיו וכן יש חלש מ נ ע‬
‫אלא על עצמי שנתרשל *נמרשלות תועלתו כי טונ מ י ס‬ ‫לא יוכל למכים ולא למעטח• אלו וכיוצא נהם ג״כ צדיק‬
‫לעולם אינם מטעים ‪:‬‬ ‫יטינ לי צדק ירע לי ימל תליי כסוד מלגול יחלוי לפי‬
‫ט‬
‫פיין ל ‪ n T O‬אלו ההנהגות מז׳ נכל מ מ ת‬ ‫מ ה שהכין ענעו נא׳ יועילנו גס לשניה אי נ » ך ‪:‬‬
‫ו מ מ ת מתם כוללות ופרשיות יש‬ ‫שרק לח הנה נפ׳ הא׳ דינרט נהשגחות מהם רחוקות‬
‫נה שיטי ההנהגה נהנהגה עצמה • ועל תסוד תזת‬ ‫מהם קרומת וכן נפי הקודמים דינרט‬
‫נאמר את מ א ו ר מ ח ל לממשלת היום ו מ ט שדמויות‬ ‫נהשגחות פרטיות מ ה צריך שתרכינ אלו עם אלו ונאמר‬
‫נכתונ ד׳ מ מ ו ת ממלפות • הא׳ היא משונחת שבכולם •‬ ‫ני עם טות שהנשמות מ ׳ תם טללות ימצאו נפרטוח‬
‫והיא סוד והי׳ אור תלכנה נאור מ מ ה שפי׳ לעיל נפ׳ •‬ ‫מ ש ל מ ה אס יתרחק תאלם מטראו יט׳ מושגח השגחת‬
‫ועלית נאמר נתורה ולמשול ביום ובלילה לטיט שתהיה‬ ‫*משרים נגזן אס תלך לעצמי תחת יד השרים כעין חד‬
‫מ מ ת ב׳ מאורות ת״ת ומלטת שיה בשניהם כיוס ובלילה‬ ‫שאמד אשר גרשוני טוס תתסתפח כנחלת ה׳ וט׳ וכגון‬
‫לטיט‬ ‫*נ‪0‬׳ שומר יומוגיס ‪jn‬׳׳ נמתולויו‬
‫אילימה‬ ‫עין נל חטי ה פייט פיט‬ ‫‪50‬ר‬
‫הנהגות אלו תאחרוטת שאמרט שניה וגי ולי נין יהי׳‬ ‫להייט אור הלמה באור החמה ולילה כיוס יאיר • והנהגת‬
‫הנהגת ‪ to‬נץ יהי׳ הנהגה חיה בין יה" הנהגת אוסן ננל‬ ‫נ' תמלות יחד בלי שים פירוד • ימנם הנהגה זו עתידה‬
‫איזה בחינה שיה" ישתט אלו הגי הנהגות אלא שבאמת‬ ‫לכשיתקיים תכתוב תזת ויתבטל מחש מן העולם ולא יפגס‬
‫ירד ויעלה אם רחמיה יהיו הנהגות אלו משתטת ברחמים‬ ‫עוד הלבנת מפני שתקל" סכת פגם תלכנה ואז יתקיים‬
‫כגון הנהגת * ת שהם אלו הגי הנהגות טלם טובות‬ ‫מקרא שנתונ ומחה ה׳ אלהיס למעה מעל כל פנים ואז‬
‫ונעימות מפני קדושת שבת שהוא סוד עולה הבא ניצוץ ממט‬ ‫יתקיים אומרו כיוס ההוא יהי׳ ה׳ אחל ושמו אחל כלפי׳‬
‫תאיר ומנהיג העולה • וכגון טמן שלמה היו ג' אלו בהנהגה‬ ‫כפ׳ בראשית שער ל׳ ם״ ע׳ • הב׳ היא ביום ועליה נאמר‬
‫יפת מאד וגס עתה בגלותיט המר והחשוך הס אלו אלא‬ ‫את המאור מלול לממשלת תיוס דתייט סול מיעוע הלבנה‬
‫שהכל לפי הזמן והשיטייס יהיו בבל יוס בפי ההנתג׳ שיהי׳‬ ‫והחמה לבלת שולטת להיינו הנהגת תת״ת ומלת לילת‬
‫ממש ועול יש הנהגות משתטת לפי הזמנים יתבארו בם״ל‪:‬‬ ‫מתעלמת ואינה שולטת כלל ומלת יוס היא המנתגת דהיינו‬
‫פרק מ «ןף פי׳ ג׳ בחיעת לשיטי ההנהגה בתיקו׳ פ׳‬ ‫סוד יהרה אחל וכת"* ותייט שיש לת״ת י״נ פתחים שהם‬
‫בראשית שער א׳ ם״ י״א ופי׳ בתה שפי׳‬ ‫ו״ק ימינייס ורק שמאליים תס י״נ שעות כיוס ו׳ שעות הס‬
‫רז״ל במה שאמרו שיטי מקום שינוי תשס שיטי חעשה •‬ ‫מהנקר עד חצית ימינייס טלם רחמים וו׳ שעות מחצות עד‬
‫הא׳ שיטי מקום הייט שתמל׳ תקרא מקום ואץ נשס יהרה‬ ‫עד הערנ הס טלם דין • יעל סיד החמה נעצמה עס י״נ‬
‫ת״ת שוס שינוי בהנהגתו אמנם סבת השיטייס יהיו נסנת‬ ‫שעות אלי נאמר יהרה ת״ת אחל דהייני י״נ והנקודה‬
‫המקום שהיא המל׳ לנתיב הנה יהרה יוצא ממקומו בענק‬ ‫המשלטת י״ג והייט הנהגת יוס ‪ .‬מ ׳ היא בלילה ועלית‬
‫ששס יהרה יש לו מקום והיא המל׳ ולפי בחינתה נך יהי׳‬ ‫נאמר את תמאור תקטןלממשלת הליל׳ להייט סול הלבג׳ בעצמי‬
‫ענין שיטי ההנהגות • ניצל נאשר הת״ת יהי' ייחודו גמל׳‬ ‫שולטת והחמה מתעלמת שאינה שולטת ומלת לילה שולטת‬
‫בסול נח" למעלה להייט היותה בבינת הנקרא עולם הגא‬ ‫ות״ט סוד ושמו אחל ותייט שיש למל׳ י״נ פתחים שהם‬
‫וממנה ולמעלה אץ לשס יהרה מכנם אל תונת שוס שיטי כלל‬ ‫ו״ק שמאליים ורק ימינייס אל ערך תשמאלייס ותייט י'‬
‫אלא שם יהרה נקרא כשתוא נכתב וכבר נתבאר סול הכתוב‬ ‫שעות מתחלת הלילה ועל חצות שתלין גונר ותקלי' שולשות‬
‫תורה שבנתב ת״ת מל׳ תורה שבע״פ להייט הלך א״כ‬ ‫מצל מ נ ו ח ת ותייט ו״ק שמאליות גטרות ומחצות לילה‬
‫באשר השם הנהגתו נמל׳ בסוד עולס הנינה להייט‬ ‫ואילך הס ו״ק ימיניות אל ערך הקודמות שאינם דן בל‬
‫ההנהגה העתילה לעת״ל *אז ההנהגה שהיא אל הצליקיס‬ ‫בך והמל' הפך תת״ת מפני שתת״ת מתחיל נימין ננקד‬
‫נעוה״נ או ההנהגה שהיא ביוה״כ נקרא כשהוא נגתב‬ ‫ומסיים בשמאל בענין דתנן דרומית מורחית מורחית צפונית‬
‫ולכך ניוה״כ ומקלש היו מזכירים את השס כנתנו להורות‬ ‫והתל׳ מתחלת תחלה מן השמאל שהנקבה מקדמת אל‬
‫שאין לו שוס שיטי מפני שהוא נסול עולם הבא שאיט‬ ‫השמאל כדתנן צפונית מערבית מערבית דרומית והייט‬
‫משתנה מנח" רחמיו כלל ועיקר • אמנם נעוהיז נזמן הזה‬ ‫י״נ שעות והלבנה עצמת י״ג ושמו א׳ ודאי ותייט מ מ ת‬
‫יש נו שיטי שנגתנ נסול תת״ת תורת שבנתנ יהרהלהייט‬ ‫הלילה • תד׳ כאשר תמל׳ תתכנס אל תת״ת ואו תיא נעשית‬
‫תתוניות וצד המקום מדת המל׳ משתנית ונקרא נסול תורה‬ ‫נקידה דקה כסיד י׳ ומסתלקת מעל חיליה ומנחת צורך‬
‫שבע״פ אדנ״י הרי והו שיטי מקום שאין השיטי נתית נלל‬ ‫מ י ת אל נערותיה הס סוד ו׳ היכלות הם ז׳ טככי לכת‬
‫אלא תמיד הוא רחמים אמנם המקום גורס שהיא אלנ״י‬ ‫עליונים ואז נאמר על מ מ ת זו יאת תטככיס ממשלת‬
‫פועלת נדן או ברחמים בך שם יהרה משתנה מדן‬ ‫נתולוח אחרית ר ע מ ת נערות שתן מתקטת תמת ניץ‬
‫לרחמים ומרחמיס לדין ועל נזה אמר המקום גורס •‬ ‫שהיא עלתה אל חיק נעלת ואו תם שולטות עד שתחזור‬
‫הנ׳ שטי השם והייט ממש שהנהגת הת״ת תשתנה מצד‬ ‫שלישת הנינה אל תת״ת ניוס • הנה ד' הנהנות אלו פ"‬
‫עצמת אץ צ״ל המל׳ אלא השינוי מגיע לשם הת״ת שתוכיות‬ ‫נפ׳ נראשית שער ד' ם" ח׳ • עוד שיטי הומניס המשנים‬
‫שם אדנ״י איט רחמים קטעים אלא תהיה הנהגה קצרה‬ ‫ההנהגות נאשר ננאר ותרי אלו ג׳ מ מ ו ת משמשות ככל‬
‫ומשתנית והייט סוד התנתג' תמתלנשת בממשלת היום‬ ‫יוס יישתט לפי שיטי ההנהגות מזי אין לך שלא ישתנה‬
‫דהייט סוד הלבשת הת״ת נמטטררן ט בל תמורות השמות‬ ‫אלא בסוד מ מ ׳ ולמשול ביוס ובלילה שהוא ההנהגה א׳‬
‫דכתינ אל תתר ט אל תמיתי ט במס הזהירה התורה על‬ ‫שאתרט שאז לילה כיוס יאיר בחשיבה באורה ואץ שיטי זמן‬
‫ה מ ל הזה שלא יגרמו עוטתיט שתהיי ההנהגה העליונה‬ ‫מצד יוס ולילה עס היות שיה" שיטי זמן ערנ וביך אמנם‬
‫משתנית נסול הלבשת׳ נמטטררן והייט סול השם‬ ‫נל הנהגות מז״ל טלם הס סוד מ ה מ ת שיש נהם ג׳‬
‫המשתנה‬ ‫*»•׳ *״ל«‬ ‫*•פ »‪»<<«.‬ו‪1‬ן‬
‫אלימה‬ ‫עין כל חטי י• •״מ‬ ‫‪0‬פר‬ ‫‪100‬‬
‫המשתנה מתחלף כאלפ״א כית״א מין מצפ״ן כוזיו טדת״ד כלכתינ אות תיא ניט ‪1‬נין מי ישראל תמל׳ או שכת ולאי‬
‫כל אלו סוד יהו״ה המשתנה ותמתחלף נםוד תמורת אלפא תיא נעשית אות נין תת׳׳ת ונין ט״ת תנקרא נט ישראל‬
‫ניתות ולפי ענין תאלפיא כית״א כך יהי׳ שינוי השם כוז״ו וכתינ ושמרו בני ישראל את תשנת תייט ט״ה עושים‬
‫תיא הנהג׳ ישר׳ חתחלפת ולכך נתחלף באלפא ניתא ישרת שמירת אל תמל׳ כיצד שתיא מתעלית עליתם והיא נעשית‬
‫עולה לרך ישר ועולה והולכת א״כ ג״ד ט׳ )מצפ״ץ תיא דירת עליתם דהיינו לעשות את תשכת לדורותס לדירת׳‬
‫הנהגה מיל( היא הנהגה בינונית מצל קו האמצעי ולכך שתעשת דירת על גניתס נעטן שתיסוד כאשר הוא למעלת‬
‫•תתחלף כאלפ״א כית״א אמצעית עולת ויורדת לטיט א״ת על תמל' נאמר עליו וישתחו ישראל על ראש תממת ירצת‬
‫כיש וט׳ • טדה״ל הוא חתחלף באלפא ביתא מהופכת כלת ת״ת הוא משפיע על תיסוד שתוא ראש למל׳ תגקרא ממית‬
‫דהייט תשר״ק ולכך הוא לין גחור • תרי אילי תתחורות הם ופי׳ ח״ל נרמז ית ואמרו תעלא נעידנית סגיד ליה תירו‬
‫שיטייס כשם עצמו המשתנה כסוד היות ההנהגות כחטערו״ן כי הנהגה וו תיא שלישת תחיצונים הם תשולטי׳ שאז תיא‬
‫ומן אתה כמה יהיו השיטיים כשם ההיכל כיון שהפכיות נתחלף י ת ה להיות׳ ראש לשועלים לכי ומיעמי את עצמך ואלו היתה‬
‫כל כן השלישי׳ שיטי מעשה טיט סוד הנהגת שכת שסול מעשה המל׳ למעלה היו אז תת״ת אריות אריה שאג מי לא יירא‬
‫שנת כלאחר דפי׳ כ״ליסול אחר י״ל מל׳ וטיט שהסדר אל ואז היסוד ונכ לאריות שהיא למטה ועכ״ו אל הזווג עולה‬
‫מעשה התנהג׳ בחול תוא שתהיה המל׳ חלה עשירי׳ יהישול למעלת להתייחד כו וזו היא הנהגה נאת ומיישרת לכך פי׳‬
‫מדה ט׳ חשפיע׳ ויטו טיחולים טלם הנז׳ על הדרך הזה הוי ונכ לאריות ואל תהי ראש לשועלים שיתמיד אדם עצמו‬
‫כיל הכורע לטיט יסוד כורע בבת זוגו ברוך דכתיב והמלך שהוא צדיק לייחד הנחי׳ זו שתתעלה המל׳ למעלה ועל זה‬
‫שלמה כרוך וכ״ל הווקף דהיינו יםול כל זוקף ומתעל׳ זוקף נאחר ולא ראיתי צדיק נעזנ וזרעו חנקש לחם אל תעלה‬
‫נשם נקשר עם ת״ת ול‪ p‬לרך ההשפעה על הדרן ט ה נדעתך שיהי׳ נעזנ משניהם אלא עולת׳ וחייחד ושנע יפול‬
‫צדיק וקם ‪:‬‬ ‫ומעשה שנת איט ‪ p‬מפני שתתעלה תמל׳ על נת״י‬

‫עין כל תמר ו‬
‫חמר ששי בהשתמש המאצי׳ באצי׳ ובו י״ב פרקים‬
‫האלו תנו׳ יקראו כשם מלות לסטת • ואס לא יהיו נא״ם לא ישתלם ההשגחה נתחתוניס ואס יטה‬ ‫הנאצלים‬ ‫א‬
‫יין‬ ‫‪0‬‬

‫א׳ מפני שפעולות הא״ס כאין שיעור ט יהיה כעל שיטייס הא כיצל יטו ככלים וטא יפעלס על‬
‫ומדת מפני שאין לו תכלית ולזה האצילות המלות שתם ילם ואליו לא יגיעו ומ־פי׳ עניינם כפ׳ הקולחים כתחריס‬
‫מודדות שעור ומלה וגטל לכל המשוערים ונמדדים מוגבלים תנו׳ • והרי מכלל אלו הטעמים שפי׳ נחש״ק נתקדמה סי׳‬
‫ממט וככלל זת כל תגמצא מא״ם מון מעולות וההשנחות א׳ תמצא שישתמש א״ם מאצליס נל׳ לכריס הנו׳ יטו כליו‬
‫והנפעלים הנמצאים ולכך מ ס ו ב ב תא׳ שעור ומדת לב׳ והב׳ לשער ולהגביל המשוערים הנגבלים ולהגביל השפעתו כאשר‬
‫לגי וטלם יחד לנמצאים תתחתוניס וכבר נתבאר הדרוש יוכלון שאת התחתונים וקטני תמציאות שלא יסבלו גולל‬
‫הזה ‪ .‬מ ׳ לשק לטש שאור א״ס יחשיך עיני השכל וילאה רחמיו ולא דקותם ופעולתם ורוממותם כל א׳ ואי לפי שעורו‬
‫מלהשיגו ולא יוכל לדכר ט ולכך נתלבש בלטשין אלו הלביש ויתלבש אלהותו אל התחתונים חלושי ההשגה והמדע ויכירו‬
‫אור מגחתו בםפי׳ וע״י מ פ י ׳ אלו נלבר ט ונתפלל לפניו אלטתו ורחמיו ווה חכלל טובתו ורחמיו על כל חעשיו • ולא‬
‫ונשיג פעולותיו ולזה נתלבש בלטש ולטש בלבוש להלביש יעווכ את נאצליו אלא יתפשט חייתו כתם ויתלכק כהם על‬
‫הפעולות על הגיעם אלינו • תג׳ לשין מפשטות שמלות שיתאחל בתם מפני אתכתו כתם • ותם אמצעיים כין תפועל‬
‫האלו אינם נבדלות ממט אחנם מפשטות ומחודדות !הנפעלים להמציא כאחצעות׳ מעולות הנפשיות שתם רחוקות‬
‫מתא׳׳ם תכלית הריחוק ‪:‬‬ ‫שנתמולל ונחפשט אור השגחתו וחיותו נשפי׳ ולא כך שאר‬
‫הספי׳‬
‫יקראו ספי׳ על ו׳ לרכים• הא׳ לשין שפי׳‬ ‫‪3‬‬
‫הנמצאים שאין חיותו ממודד דרך נס נשפי׳ ומפי׳ בעצמש פרק‬
‫ומספר ותענין שמאת! אין מספר לנמצאי׳‬ ‫מתמודדות ומתפשטות מזו ליו מעילה לעלול ולא ‪ p‬שאר‬
‫תנמצאים נמפשטותם • הד׳ תיא מדות נפשיות רחתטת שהוא כאין תכלית וכמו שנתנו תספי׳ שעור לנמצאים כערך‬
‫כעס הגז שחוק ועניינים כאלו שאינם נא״ש ותם צורך לנמצאים כל נמצא ונמצא לעצמו שעל זת נקרא מלות כדפי׳ נפ‬
‫תקזדמי׳‬
‫נא!‪10‬‬ ‫אילימה‬ ‫עין נל חמד ו פיב וו״ג »״י « ״ פ״י‬
‫ה‬
‫©*ף‬
‫ברחמים מתם בדין לכך יכנה תספי׳ במאורות משתנים‬ ‫תקולמי׳ בך נתט שיעור למיטתם והיינו שיהיו במספר ‪.‬‬
‫בגוונים והכל נדרך משל ובמו שתאור מתוק לנפש בך הופעת‬ ‫הב׳ לשון ספר שהספרים שנהם מסודר מה שיעשה ויפעל‬
‫סספי׳ במאורות מתוק מאד למשיג וכמו שהאור המרובה‬ ‫למטת ואח׳׳כ נתן נח נספרי׳ ותוציאו תדנריס התם שהיו‬
‫יחשיך עיט הרואה כך המסתכל כהעלס תספי׳ יחשיך עיני‬ ‫כספרים כעני! שהוא• משל למלך שרצה לכטת פלטרין כתב‬
‫ראות שכלו וישתומם ועל זה נאמר דכש מצאת אכול דייך‬ ‫חפצו ורצונו כספר ואח׳׳כ עשת כל מת שכתוב כספר • תג׳‬
‫וכמו שהפין ישאכ מאות ע״י שיצא אור ממט ויכה נאור‬ ‫לשון ספירת דברים וירצה שהם ספי׳ פעולותיו שתם סופרי‬
‫ויחוור אליו כך שכל האדם יצא השכלתו ייתדכק שכל כשכל‬ ‫תפעולית ולא שתם סופרי׳ מעט מעט אלא ספורות ועומדות‬
‫כשוכו אליו ווה ענין השגת מביאים ודרך כלל יתית שהשכל‬ ‫והיינו לשון ספירות שהם ספי׳ שחשנו ומט דנר כל הפעולות‬
‫ילך מחשכים נהתנונט נדרושיס מפלאיס נהשגת א״ס‬ ‫תמאצי׳ יתאדם מתטנן מעטמעט• ו מ ה מצד תמאצי׳ לא‬
‫ופעולותיו • אמנם ע׳׳י מאורי הספ" תאיר עיני שכל המשיגים‬ ‫יתחדש שים ספי׳ אלא מ ל ספור ומטי • אמנם מצד מתחלש״‬
‫ישיגו כפי תאור אשר יאיר כתם‪:‬‬ ‫למטה יתחלש ספי׳ אליהם • הל׳ לשון ספירות ויורה על‬
‫פרק ד ‪ * f l f t l‬יקראו נרות להייט נוצינין המורגל‬ ‫שאור א״ם מספר אותם ותן נעצמן ספירות ומספרו׳ אל‬
‫נלנרי ר״ש ויהי׳ הכוונה נגרות המאירות‬ ‫ממצאים תחתונים דהיינו ג׳ כחי׳ כערך המאצי׳ וכערך‬
‫על הדרך שפי׳ כפ׳ הקודם במאורות • אולם תספי׳ יקראו‬ ‫עצמן וכערך התחתונים ותייט לשון ספ" מסופרו׳ וספירות‬
‫מאורות מצד ימין ודקות עליון ויקראו נרות מצד האש והדין‬ ‫ומספרות והם כאבן הספיר שמורת מענר עליון לענר‬
‫המתיק שהרי הנו־ אור מתמצא מן האש ולכך עיקר השם הזה‬ ‫תחתון ומעבר תחתון לעכר עליון גס אלו הספי׳ מורת‬
‫ימצא אל הספ" מתני׳ ולמטה שמשם הלין בטלע ויש אל‬ ‫מעשת תתחתוניס למעלה לא׳׳ס ומורים אור א׳׳ס וחיותו‬
‫מ ר עוד צורך מ נ ה כשמן והפתילה מצד ה מ מ נ י ׳ ויתאחז‬ ‫לתחתונים • והס קיימים וחזקים כאנן הספיר שמנין נסלן‬
‫תאור בפתילת ויתיה אור הנר כך יהיה כמשל תזת מ נ ת אל‬ ‫וכקורנס ואינם מתקלקל״ כך התחתונים פועלים ותם אינם‬
‫תתחתוני׳ נספ״ ויאירו מאור המנה מצד כחי׳ דנית ויקראו‬ ‫מ ן‬ ‫נפגמות מצד עצמן אמנם התחתונים נפגמים צ‬
‫נ ע‬

‫גרות והארכתי נחש׳׳ק נהקלמ׳סי׳ד'‪:‬‬ ‫פועלים מה שאיט הגון וכך תם משכירות או מענישות ותם‬
‫הספי׳ לנושים מנרי רשמיי וככתוכי׳‬ ‫ימראןי‬
‫‪1‬‬
‫פרק ד‪.‬‬ ‫קיימות לעולם • עול להיות אכן הספיר חשיבה מאל כך‬
‫ויהיה על ל׳ סכות • תא׳ תמתלבש יוכר‬ ‫תספ" חשוכות ונחתלות מכל הנמצאים ועול שהם מזהירות‬
‫ויורשם במלבושיו כך הא״ס יוכר ע׳׳י המלמשי׳ האלו והיא‬ ‫ומספרות לנמצאים התחתונים בהיותם מטהרים עצמן לקבל‬
‫כעין המשל המלביש כנמשל להשכיל! ולקצר הה*ס ‪P‬‬ ‫אורם• הה׳ לשון ספר ותחום ותעניןשתם מתחמין ימגכילין‬
‫ענייני אלתותו נתלכשו כספי׳ כלי שיושגו לנמצא״ קצריההשג׳‬ ‫תחוס אחר תחוס• כתר מתחים תחוס א׳ וחכמת מתתמת‬
‫ותייטמת שפי׳ ר״ש שמאצל" תיו כלי שיכירו אלהותו‬ ‫חחוס נ׳ ונינה תחוס ג׳ יכן טד י׳ תחומיו ויש נכנס חחוס‬
‫התחתונים • הב׳ להעלים ולהלביש ולהסתיר סודו מ ר ך‬ ‫א׳ ויש נ׳ תחומי׳ ועד״ז בהמות תעליוטת בסוד ממאות‬
‫ממשלי משל" יעלימו סוד המשל ממשל והשם הלניש ותעלים‬ ‫וכיוצא כמרכבות תאמת וכיוצא • תו׳ שנתם ספרת ובתינ׳‬
‫אלתותו כספי׳ • תג׳ עוד יש לנאצל״ כחי׳ עם מאצילת המתלבש‬ ‫כל הנמצא וכל מעשת וכל מעשת התחתונים הענר והעתיד‬
‫ועם ה מ מ נ י ׳ כעין תלביש שיש מ כחי׳ נאות׳ אל המתלבש‬ ‫וההווה והטוכ כתוב על לעולם והרע יורד ונמחק • ובמאור‬
‫וכחי׳ נאות׳ אל צל החיצון אל המציאות כולו להתראות אל‬ ‫י׳ אלי הארכתי נחש״ק בהקדמה סי׳ כ׳‪:‬‬
‫זולמ נפי נחי׳ אותם הרואים נמלמש • הל׳ שאלם ניכו­‬ ‫הספ״ מאורית •תרנת נשתמש רשנ״י‬ ‫ירךיאןי‬ ‫פדר‪ ,‬ג‬
‫‪1‬‬
‫מצל עצמו ופרצופו או נינר במלמשיי וא׳׳ס איט ניכר מצד‬ ‫מיהי נשם זה נםפ" ילאמפני שיהיה‬ ‫‪1‬‬
‫עצמו אלא מצל פעולותיי שהם ספ" ילנך יקראי מלבושיו‬ ‫מ א ו ר רוחני שהרי גשמי הוא ואין מ פ י ׳ גשמיות • אמנם‬
‫ומכין זה הארכתי נחש״ק כתקדמת סי׳ ת׳ ‪:‬‬ ‫תם משלים ימשיל ר״ש מ פ י ׳ נענין משמי תייתר נאות‬
‫יקראו רקיעים מפני ש מ מ ת ס נמשלה‬ ‫ה‪0‬נ‪£‬י׳‬ ‫פרק י‬ ‫שבמציאות משמי י מ מאורית אבל לרך זה נאי משלי מ ו ר ה‬
‫ל מ מ ת מ ק י ע י ס שתם ג״כ "כספי׳דתייט‬ ‫יתי מאורית על מ ׳ ׳ ת ימל׳ ותמונת מפעות שכליות‬
‫גלגל מ כ ל עד מ ת ר יגלגל מ כ מ ה מ א גלגל מ ל ק מ א‬ ‫שמופיעות י״ם זכ״ז וכולם למטת ועיקר מ י פ ע ת תלוי נת״ת‬
‫גלגל המדעי מ ס ב ב מ ל וגלגל ח׳ ע ד הבינה שנת כל‬ ‫ומל׳ שהם סוד כללות הספ״ זט״ן לכך יתייחסו כשם מאורות‬
‫מובנים ‪1‬ז׳ גלגלים הם ז׳ טבני לבת עד ו״ס ו מ י אלי‬ ‫שתם דוגמת חמה ולמה וכמי שהאור ימצא ממט לק וירוק‬
‫משל לאלו וסם בל א׳ וא׳ מתעלה על חבית ‪ p‬הספ" נל א׳‬ ‫וסומק יאיכם וכיוצא ‪ p‬יש לספי׳ האורות ומפעות מ מ‬
‫מתעלית‬
‫אילימה‬ ‫בל חמר ו פ״ו פ״ז פיח פ״ט פ״יפ״יא פ׳׳יב‬ ‫עין‬ ‫‪!SD‬‬ ‫«‪10‬‬
‫תתעלית על חבירתה ותם דא קליפא לדא ודא תוחא לדא אלא שוו דקת מוו ונתון אלו מנהגות שהם כדמיון גוף‬
‫כעין גלד נצלים וכך הס תספי׳ דא לטשא לדא ודא קליפא נפש מצד תמל׳ תס י״ס נפשית ומצד תת״ת רוחין נשמתין‬
‫לדא והס אצילות ות״ו כדרך עילה ועלול וכלא׳ לה פעולה כמי שתאדם מאלו נמשן לו נר״ן ולתתלנשנני״ע נר־׳׳ן ועל‬
‫כפ״ע מ ד ן מלגלי׳ • וכל עלול תוקף תעילתי וכל^נילה תקיף תדרן שישאכ תאדם חיות יכח גוף מנפש ונפש מריח וריח‬
‫את עלולו כמשל וכן הס הרקיעים וכן הס תספי׳ והארכתי מנשמת כן תספירותוע״ד שאלי נשמת לאלו כאדם כן תספי׳‬
‫נשמת בתוך רוח ורוח כתוך נפש וכן יתייחסו דא לנשמתא‬ ‫עניינם נחש״ק נהקדתה ס" ו ׳ ‪:‬‬ ‫ז‬
‫דא ותארכתיכחש״קכתקדמת סי׳ נ‪1‬׳‪:‬‬ ‫הס)‪£‬י׳‬
‫יקראו כתרים או עטרות בתי׳ ובזו׳ ויהיה‬ ‫פרק‬
‫יקראו פנים ו מ ע ם שתם פניית תא״ס‬ ‫ה‪£}0‬י׳‬ ‫הטונה כי כתו שמתו־ נכתר לפכח פילו י‬
‫לתשגיח בעולמו ועוד יש לתם כחי׳‬ ‫ולתפלה כן הספי׳ תוכתרות בשבח ותעלה לתאצילם והנה‬
‫כתרי׳ יקראו תצד פעולת מאצ" תפני שמחתוניםתשיכחי׳ שיתעלמו ואו אינם פנים המאירים • אמנם כאשר יפט ויאירו‬
‫ותכתיריס אותו • אתנם תצד מ ת ר שא״ס שיכן ט יקראו או יקראו פנים תפוניםלתנתיג ו מ ת פניית התמחה להשגיח‬
‫כתרי׳ כדפי׳ • אתנם עערו׳ יקראו תצדמל׳ שהיא מ ע ט ר בתחתונים יקרא אליתס פנים ותו כערך פנים למטת כענק‬
‫מחתונים כשפע מליק לכך כל מ פ י ׳ תשפיעות בה ונקראו יאר ת׳ פניו אליך ישא ת׳ פניו אמנם תם נקראות ג״כ פנים‬
‫כפטתס ול״ו מצד ותארכתי כחש״ק סי׳ נ ׳ ‪:‬‬ ‫עטרות לפי ש מ תעטירותמחתונים ע״י ו מ ת יקראו כתר"‬
‫יקראו מאמרות מפני שתספי׳תסמאמר‬ ‫הס)‪£‬י׳‬ ‫על שם שתם תכתירות ותעטר" וו את וו כגלגלי׳ וכגלדי בצלי׳ פרק יא‬
‫המלן תעליון וכח גוירותיו כעולם‬ ‫ומולה עולת תן מאוחר אל תקודם ויחשוב לעליונה דקה‬
‫תן מחתונים ולכן יתייחסו מ פ י ׳ כדברי רשכ״י כשני הפכי׳ • ההנהגה ומפני דבקותם ט יקראו מאמרות כמאמר תקשור‬
‫הא׳ העליונה סוככ מחתונה וות כדרןאצ" תעילה לעלול עם האומר ולכן תם פעולת א״ס דבוקות ט ולכן לא נקראו‬
‫שכל עילת תקיף את עילתו• הנ׳ התחתונה סוננ׳ את העלימה אמירות חולפות אלא מאמרות עומדות ותם דטקות נאומו־‬
‫בערן משגת שכל תושג תעלי׳ וסובב מ ת ע ל ת תתוט ותם יוצאות מתאומר ונאצלות ממט וכמו שמתאומר יוצא‬
‫מאמר ואיט חסר דבר כן א״ס תאצי׳ נאצל" ולא תחסיר‬ ‫והארכתי נחש״ק נש׳ נהקדת׳סי׳ ו׳‪:‬‬
‫יקראו תלכים ומנין ש מ ל ן יקרא תלך דבר וכעצם נקראו מאמרות מצד החכמה ותטעם שהנחו־‬ ‫הס)‪£‬י׳‬ ‫פרק ח‬
‫תצד כ׳ עניינים או על צד השליטה לדבקותו עם תאצי תכל מאמי א׳ ואין שם עשרת מאמרות‬
‫והתלטת או על צד מ צ ה וההנהג׳ תענק תלט ישפר עלן אמנם החכמה יתראו בה הספ" יהי׳ י׳ מאמרות והארכתי‬
‫בחש״ק כהקדמה סי׳ י״א‪:‬‬ ‫ו מ פ ״ ל מ ב׳ בחי׳ אלו • הא׳ תצד תעלה מ צ ה סיעוצה‬
‫יקראו דנרותתנה הדברות הס מצד‬ ‫הס‪£5‬י׳‬ ‫ל מ מ ׳ • מ ׳ תצד תטה מליטה שהם שולט" כ מ מ ׳ פרק יב‬
‫החל׳ הנק׳ דנר וי״ס מצדת יקראו י׳‬ ‫בתציאות ויש לפי דרן ות פרטיות כספי׳ אלו תלכים על‬
‫אלו כגון מלכים אשר תלט כאוץ אדום הס מ צ ו ת תיעוצית דכה׳ ויש ככל ספירות שבחכמה כמה נחי׳ מהספי׳ שנמל׳‬
‫לפני מאצי׳ בכתר קודם תציאית שאר מתצאים ואותם לכן תמאמר טלל כמת דברים כדפי׳ שיקראו דברו׳ מצד‬
‫מציאות נעלמים שולטים על כל מ פ י ׳ • יכן מ ת ר תלך תמל׳ ומאמרות מצד החכמה והארכתי נחש״ק כהקדמה סי׳‬
‫על כל תספי׳ ומכמה ומיני תלכי מלכים על שאר מ פ י ׳ י״ב• והנה מאמר יצדק על חוכיותתדטר שתדבורתואמוצא‬
‫וזי ספי׳ מלכים על מו׳ מחתונים יעדיו ית׳ עניינם והארכתי תשפתים וביטויים והמאמר הוא העלם מרצה מכלל הדבור‬
‫וכך החכמה מתעלמת כחכמת תתאה כעין נשמת כתוך הגוף‬ ‫כחש״ק כהקדמה סי׳ ח׳‪:‬‬
‫קראו נשמות ורומן ונפשי! • ומנין וכך מאמר מתעלת חון דטר ולכן מאמר מתעלם תוך‬
‫ששיעור קומת המתג׳ תיא כסוד עשית דטר יותר שתגלה רצון תדטר והדטר כלי להוציא מאתר‬
‫ף‪,‬ס‪£5‬י׳‬ ‫פרק ט‬
‫ולמעלת ממט יצי׳ ולמעלת ממנו כרי ו מ כדמיון ט־״ן מעלם כרצון וכן תספי׳ תוצאות לגילוי מעלם ברצון‬
‫שכאדם וכן כאלו נמשן לאדם נפש מעשי״ רוח מיצי׳ נשמי התאצ" ולכך תצד תעלת יקראו תאמרות תצד מ ת ׳ תחשנה‬
‫מנריאה ותארכט כספ״ר כש׳ נשמי רתכאר כמקומו כע״ת • הדבקה ברצון ומצל תטה שהם כלי להפקת הרצון יקראו‬
‫דטרים או דברות ‪:‬‬ ‫ו מ ת אלו ג׳ תמוטת אל ה מ מ ׳ יו כתוך « מ מ ׳ שלימה‬
‫גב ‪103‬‬ ‫איאמה‬ ‫‪ m‬פ״ב‬ ‫עין הבדולח חמר ו‬ ‫ספר‬
‫חמר א ובו כ״ג פרקים‬ ‫עין הבדולח ובו ו חמריו‬
‫א‬ ‫‪0‬‬
‫פעילות והפעולות טבעות תמציאית נאצלים גפלידס נספי׳‬ ‫‪ H D I M l‬מפורסמת מכלל דברי רשכ״י ע״ה‬ ‫יק‬
‫עצמי והנה קולם היותם נפרטים כפרטים אלו דהייט הנמשלי׳‬ ‫ככמה מקומות מרשת מלול‬ ‫י‬
‫כאיברים הם תכלית אחדות ועתה כין האחדות אשרמייטת‬ ‫בעילתו ווהו דבקותו וקיומו וככר פי׳ מ נ י ן כעין כל • והנה‬
‫א״ס לבק התפשטה לתי׳ אריך אנפין כמה יהיו המציאות‬ ‫מרשת ממצאים מחודשים הס מאצליס ומהם ולמטה‬
‫להשתלשל ממציאות אל מציאות שעור לא נשערם מפני שאינם‬ ‫כא׳׳ס הוא סוד דימתו שמי כל הנמצאים כידיעתו והוא‬
‫כשיעור כלל • אמנם הס מה שנדע שכלי ספק ישתלשלו‬ ‫ידיעתו א׳ נמצאו כידיעה הנפלאה כהפלאתו מושרשים כל‬
‫המציאיות מאין פעולה מאין פירול אל פעול׳ אל מ מ י עם‬ ‫ממצאים לא נדע אותם מרשים היאך מ אכל כל מה‬
‫היות שבאמת איט רמי ח׳׳י שהכתר !תיקוני! א׳ ׳ אמנם‬ ‫שנשלול מ מ שאינם רכים כלל מפני שיורו רטי כו ית׳‬
‫לערך האחדות אש־ כא׳׳ס כלפי׳ נקראהו רמי וחלוש ושטי‬ ‫ח״י יאק ריבוי ט כלל אלא הוא והס תכלית האחדות מפני‬
‫ופרוד פעולות וידליק איכריה כאשר נלכר עול על איין‬ ‫שהוא הדעת הוא היודע הוא הידוע !בהיותי יידע את עצתי‬
‫שנכתר תכלית יחול פעולותיו ותיקוני! והרחקת הפעולות‬ ‫יודע נל נתצאיו וככר הארכט כפנינים אלו שם • ופי׳ גיכ‬
‫הנפרדות ממט • אמנם אין האחלות מ כאחלותהא״ס לבך‪.‬‬ ‫שם מפשטות מצין והוא סוד תפלת תציאות מ ת ר ויתפשט‬
‫נקראם תי׳ אריך אנפין והכלל ומספר איברים לערך מה‬ ‫מרצון אל רצון ער מ צ א מצין העלה ורצה ספי׳ הנתר‬
‫שלמעלה שאק שם שום מספר כלל ועיקר כאומר ולפני אחל‬ ‫בעצמות׳ ולא נדע כתה מחקי׳ נין מצון מחודש לחצה‬
‫מת אתה שופר‪:‬‬ ‫אשר לא ימדש והוא ורצוט א׳ אכל נדע שאין הא׳׳סמוצה‬
‫פרק ב ף א ף שנבחין הכתר כערך עצס תספי׳ אל ערן‬ ‫ימצא מ ט ן שמא מ ת ר והוא חלשי יהיה אותו עת נמדש‬
‫תיקוניו לב׳ כחי׳ והענק שעצם הכתר‬ ‫ונמצא • ונלע עיל ט חדישי לא חדש כמחלש שוס חדיש‬
‫מחולש א׳ הוא עצם א׳ ועצם הפעולות שהם צורך הנהגת‬ ‫נלל ועם היות שעת חדשי יעת לא חילשו לא שנת ט שום‬
‫הנמצאים ממט ילמטה היא תי׳ כו ולרך כלל תי׳ אלו תס‬ ‫שיטי כלל והארכתי בתי׳ מ נ י ן היה שם בכל האפשר נמיעוט‬
‫מציאות הנמצאים המשתלשלים למטה מושרשים מ • יהנה‬ ‫שכלט • ועתה נאמר שא׳׳ס כל הנמצאים ט קולם מ ת ם‬
‫עצם תכתר ימצא כתכלית לקית אמנם שאר הנמצאים לא‬ ‫ואחר היותם כלי שום פירול כלל ולכך ימציאם טלם יחל‬
‫ימצאו אלא תתסשעפות ורשימ׳ פירול׳ לחילוק פעילי׳ ותיקוני׳‬ ‫כעת סכלות מ ת ר להכילס ו מ י אלו נמצאו טלם כתכלית‬
‫נענין שיקלש עצש הנתר ויתקשרו עמו ידעתו הנמצאות‬ ‫האחדות כרצון מצוטת ויתפשטו משם מרטן אל רצון על‬
‫תנלית הלנקות על שהוא והס א׳ לומה למאצי׳ ואיט לימת‬ ‫מיעם אל מה שיסכלם מציאות כרצון דהייט מ ת ר והוא‬
‫אמנם מפני היותו מתחלש מתאחר אשר אין מ רימי לא‬ ‫כעת שיסטל מ ת ר מציאות׳ כדפי׳ • ומה אינך יטל לומר‬
‫יניל שום רמי והפעולות לא ימצאו אלא ע׳׳י התפשטות‬ ‫שימסרם הא״ס ככתר וה אחר יה שאק קלימ׳ ואיחור מוי‬
‫הרמי אל השתלשלות מעילה לעליל • א״כ אין נח נמציאות‬ ‫לי׳ מצד הא׳׳ס אינך יכול לומר שימסור' ככתר כל המציאות‬
‫שם להמציא שורש לשום ספי׳ או נמצא משתלשל אלא ימצא‬ ‫יחל שא׳׳כ מעולם לא ימצא בהם הקליחה והאיחור והא כיצל‬
‫תכלית האחדות עד שנאמר שאין שם מציאות׳ כדרך שנחייב‬ ‫מצל הא״ס יתהוו ממצאים ממט ככתר כא׳ • אמנם מציאות‬
‫כידע׳ כא״ס ינאמר שאק שם שים כחי׳ ח״ו מפני שהוא‬ ‫הא׳ ממט כרצון מ ט ט ת וישתלשלו עד מיעם אל מ ט ן‬
‫יידעתי א׳ כך במחודש הא׳ הוא רדיעתו א׳ והוא הדעת‬ ‫מ ק ׳ כתר והנה השתלשלות ממציאות אל מציאות הא״ס על‬
‫היא היודע הוא הידוע יאק שם תיקוני׳ דהייט שרשי נמצאות‬ ‫מ ת ר לא כא׳׳ס עצמו ח״ו שאיט כעל השתלשלות אלא‬
‫ולכך לא ימצאו כלל ועיקר טונת האצי׳ אליו הוא לתת‬ ‫במציאות מ ת ר מתפשט ברצון ממציאות אל מציאות עד‬
‫השתלשלות לנמצאות והכדלס והרי לפי יה יהיה הענק‬ ‫מ י ע אל מ ת ר הנק׳ לט ספי׳ א׳ שהיא בחי׳ מ ת ר מאצל‬
‫מתנגד מעצמו אל עצמו מ י נמצא עצם הכתר להמצא‬ ‫מ מ ש נמםפר מ פ י ׳ • אמנם מנחי׳ ‪ 11‬ולמעלת נק׳‬
‫הנמצאות ומצד קירבתו אל מאצי׳ ישתלם תכלית השלימות‬ ‫תציאותיו רטן מצונות ושעורש ומשפרש לא נדע כדפי׳‬
‫והוא !ידיעתו א׳ ולא ימצאו שוםיספי׳ ולא נמצאות ולא פעולות‬ ‫כעין כל מ ר ו מ ה לפ״ו יהיה מציאות לכללות ממצאיש‬
‫א״כ יקשה מ נ ק מאד אס ימצאו יגרע מ ת ר וחיי צריך‬ ‫ממציאות אל מציאות עד מיעש ככתר אל הוד מציאות‬
‫למרחק ולתת אמצעות ביט וכין מאצי׳ ווה איט שהוא‬ ‫שרשיש ותי׳ לכנישת׳ בפעולות דטיט שוד ש׳ איבריש תי׳‬
‫הספי׳ קרוב׳ אל מאצי׳ ראשונה שאין מ ט וכין מאצי׳שוס‬ ‫כאשר ית׳ שהם דשא דשערא מצחא חוטמא עיינק אנפין‬
‫ספי׳ כלל וא״נ גריעות ההבלל בק הדעת לימט בלתי נמצא‬ ‫פומא דקנא אודנק ואלי הס נק׳ איברים נמשל ובנמשל‬
‫שם‬
‫אילימה‬ ‫חמר ו •יג פ״ג ״״י‬ ‫עץ הבדולח‬ ‫ספר‬ ‫*‪10‬‬
‫לקיום הספי׳ ודרך בהם הם משיגים בכתר כשרשיס ההם‬ ‫שם מפני שהמאצי' יאצי׳ נאצל א׳ בתכלית שלמות אשר יסמל‬
‫ודרך בתם משפיע תכתר שפעו בהם ומקיימן • ועתה בהם‬ ‫מ מ ד ש והד‪.‬ממצאים מחתוניס מרשתס שסבלתי אפשר‬
‫ידעגו שעם תי׳ תכתר והשתרשות תספי׳ ט מפגי שתם סיבת‬ ‫כלל ועתה מכאן נשפוט מרצון מצוטת דהיינו בחיי קורבת‬
‫לקיומן ואלו ח״ו נשרשו היה תכתר מתעלת תחת תעלם‬ ‫ממצא מחודש הא׳ במחלשו מאך יושללו משם שוס שורש‬
‫שלא ייגקו ולא ישאט ממנו שפע קיומן ולכך הכתר אין‬ ‫לנמצאית ילא שיישללו מכל וכל אלא יושלל מציאות׳ בבחי׳‬
‫עצמותו מתגל׳ אל מאצליס • אמגסמגלת לתם תאני׳ מכלל‬ ‫מסתעפות בסוד מ א הדעת תיא תיידע תיא מויע לא‬
‫ב מ ט הייט תשרשיס ועצם תכתר בלתי מושג כלפי׳ בחש״ק‬ ‫יליע׳ נבדלות לתיקוני׳ וסעיפי אמירי מ פ י ׳ שם כי אותם‬
‫ש׳ ג׳ סי׳ נ׳ שאלו לא תאמר כן ח״ו תיו ספי׳ כל ממצאים‬ ‫מציטת הס רצוטת לעצם מ פ י ׳ בעצמי למצא ספי׳ •‬
‫כרגע מפני שחיותס מ א המציאות ומבלעלי יה אין להם‬ ‫אמנם להתצא תי׳ וענפים אינם שם כי אפי׳ כשיתגלה עצם‬
‫קיום ומטעם ית יתייחסו העליוגיס בשם אור מפגי שהם‬ ‫מ ת ר עריק יישלל ממט ההסתעפו׳ כלפי׳ וכל זה ממה‬
‫גיצוצות תאור תמתטצציס מן תאור שאם יתעלם השורש הטלית‬ ‫שנשגב ינתעלה מאציל א׳ מהפיריד והרימי ע‪ 7‬שנגב והפליא‬
‫לא ימצא מציאות וליה אם יצוייר שהכתר יעלי׳ שרשיו מן‬ ‫מאצל א׳ גס היא ממנין הזה ‪:‬‬
‫הספי׳ לא יהיו כלל כמו שחייב הטצוץ מן תשמש ואלו יתעלס‬ ‫כ‪3‬ר פי׳ ב׳ בחי׳ בכתר • הא׳ מצד עצמו‪ .‬מ ׳‬ ‫נ‬ ‫ר‬
‫‪?°‬‬
‫תשמש לא ישאיר גיצוצותיו אחריו אלא יתעלמו או יעברו ‪p‬‬ ‫מצד השתרשות מאצליס ט • מ ה מ ת ר‬
‫ממש תספי׳ מומיות הס משתלשלות מן העליונה צופי׳ בה‬ ‫מצד ב׳ בחי׳ אלו יש בו ד׳ בחי׳ ב׳ מצד עצמו וב׳ מצד‬
‫תמיד ותאור מתטצץ משם יאלי יצוייר הנדל כמלא גימא‬ ‫האצילות שנו • והס אלו מ ת ר עצמו נעלם מן הספי׳‬
‫יהיו אין ואפס שאין משל האילן צודק נוה שאם תחתכהו‬ ‫מחתוטת ואין הספי׳ משיגים מ מני נחי׳ • הא׳ מצד‬
‫מעכשיו ימה סוף סוף אילן ינש אלא לא ימצא מציאות כלל‬ ‫עצמו שמא נעלם וננדל מן מאצלי׳ כעין מ מ ש נלילה‬
‫וזהו מציאית מכלי׳ מ ו מ י ׳ מתלי׳ ית כיה שכאשר יעדר‬ ‫שאין לט אורו מצל עצמו ממש אלא ע׳׳י הלמה או כיוצא‬
‫השרש מליון מהאיר ח״ו לא ימצא כלל ויהיה אין מה שלא‬ ‫נהערנ מ ח ש או נעלות מ ח ר שיש לנו אוח ולא מ ג ת‬
‫יהיה מנין כך משמיים שהנתלה יה נזה אם יעדר מ ר ש‬ ‫עצמותו וכן מ ת ר נסתלק ה מ ג ה נו מן מאצלי׳ מרוב‬
‫ימות חייו וישאר משם מפגי שהוא גשם שאיט דבק אמגס‬ ‫המנלומ ומלמו ממקורו שאיט ממציא עצמו אלימ ומתי׳‬
‫מומייס טלו חיי׳ ואין שוס עגין אחר א״כ אס יעלר חיי׳‬ ‫יהעליס מציאות משגת מזולתו מהתחתונים • הב׳ מ א מגלת‬
‫עליוגים ח״ו יעלר מ ל ולא ימת שוס מציאות ולכך אין לך‬ ‫עצמו אמנם מאצלי׳ מצל עצמן אינם משיגים בו והוא כעין‬
‫שוס מציאות וג״כ לא תעלת נלעתך שיהיה נמצאים אלא‬ ‫מ מ ש אל עין הרואה שאינו יטל לתצין בו ולא מחמת‬
‫אפי׳ שוס גמצא לא ימצא ואפסו מויות אפי׳ אלי הגשמיות‬ ‫הסתר מ מ ש שאין ממש נסתר מעין הרואה אמנם עין‬
‫שמי טלם תלויים זמ״ז ואף תצייר מ ל ר הספי׳ מה יתקיים‬ ‫הרואה נחלש ואיט יכול למתכל בבתיקות אורו ועוצם‬
‫יחזור היש אל אין ונזה יכלת הכל • ואל יעלת נלעתך שזה‬ ‫מהירות וכן מ ת ר נפלא תכלית מ ל א על שאין משיגים‬
‫נלתי אפשר שהיאך מה שמא לא יהיה שעם תיות שתראה‬ ‫נח אורו • ו מ ה ב׳ בחי׳ אלו יוחסו אל מ ת ר הא׳ בשם‬
‫ההויו׳ מ ל ר ס ע״י מלית ו מ ק ט ן זמ מפגי שכח קיומן‬ ‫חשק מ ׳ בשם אור והיינו ועתה לא ראו אור בהיר הוא‬
‫מליון עומד ו מ מחמת גשמיות' חולפי׳ יכלו ויאכלם עש‬ ‫בשחקי׳ יכן ישת חשך סתרו כלפי׳ בס׳ מתיר• מ ׳ אצילות‬
‫דרך כלית הנא מחמת מייס העליונים שחסרו ממנו ועמד‬ ‫שמתו־ מ א מתפשט לנאצלי׳ ומאצלי׳ משיגים ט י מ ע ס‬
‫כח מקיים נמקומו אמנם אס יצוייר שמרשים העליונים‬ ‫שהכתר מקור וסיב׳ לכל ומ שכינת מאצי׳ ולנקותו נמצא‬
‫ישונון אל שורשם יתנטלו *אל ההויו׳ לאין וללא דנר ויחזור‬ ‫שמא דבק בשרש מרשים ובאמצעותו הס חיים ואלו יציייר‬
‫מציאות אל הקלמותו שלא מ ת וז״ס אמרו רוחו ונשמתו אליו‬ ‫הסתלקות השגחתם מן מאצליס אפי׳ רגע לא יצוייר שים‬
‫יאסוף יגוע כל בשר יחל וז״ס תשובת הדברים בסוד היובל‬ ‫נמצא במציאות לכך •הנאצלים דבקים בו מצל עצמם טלם‬
‫אל שרשם כאשר ית׳ במקומו וו״ס אסיפת יסודית הגוף אל‬ ‫דבקים ושואפים שפע קיומם וחיותם ממט ומא דטק ב מ‬
‫מפש ומעלות אליהו וחנוך כאשר יתבאר במקומו‪:‬‬ ‫ושולח שפעו וקיומו אלימ לתמותם ולקיימם • ו מ ת מצד‬
‫י ק י כ ש ת ב י ן בעין שכלך מת שפי׳ מ ׳ פרקים‬ ‫פ‬ ‫בחי׳ שרשי האצי׳ שט הס ב׳ בהפך מ מ ׳ תקודמות שהם‬
‫י אלו תמצא ב׳ מ כ י ס מטעם מעלת‬ ‫מצד עצמו נעלם מ מ ותם בלתי משיגים ט ומצד השתרשות‬
‫תכתר וקירבתו אל מקורו רחוק מאד מ צ א בי שרש נבדל‬ ‫הםפי׳ ט מ א מקיייק וישולח מים ללחלח! כמו שהאילן‬
‫מסתעף לשוס ספי׳ מפני שהיא א׳ תכלית האחרית ומטעם‬ ‫מתלחלח ורענן משרשיו ‪ p‬אותם מרשים שבכתר תם סיבת‬
‫שאין‬ ‫*«•׳ שצ״ל אלו‬
‫נג‬ ‫אילימה‬ ‫*״ח‬ ‫ת ט י א *״י‬ ‫עין ה ב ד י ל ה‬ ‫ספר‬
‫שס באדרא שהעמקנו בחש״ק ש׳ נ׳ סי׳ א׳ אומר ומיה‬ ‫שאין קיום לנמצאו׳ מצד עצמוח המור לרוב העלמו והס‬
‫נליף ומשער ביה דהיינו לשון המורה על חקיקו׳ הרבה‬ ‫אינם משיגים בו בדפי׳ יצטרכו אל השתרשות מציאות׳ בו‬
‫ושיעורי׳ אלו אשר אלו ואלו יורדים מאלו ובן ראוי וטלס‬ ‫הסתעפו׳ ענפיהם קצת בו ויהיו ע״י אותם השרשיס‬
‫הס ודאי)באין ודאי( באין שקיק׳ ואין שיעור אפי׳ אמתנה‬ ‫מתקיימים ויונקים ממנו והרי אלו ב׳ הפנים קשי׳ מאד •‬
‫שבהם‪ .‬והנה טעם ההשתלשלות הזה הוא בי מהאחד‬ ‫אמנם הענין הוא בי תחלה בנתר רצון הרצוני׳ יאוחד‬
‫הפשוט לא יצאו ב׳ ואס תדמה בדעתו בתר א׳ לא‬ ‫הדעת הידוע היודע תבלית אחדות אמנם לא יאוחד בעין‬
‫יושרשו לעולם הספי׳בו שהם בחי׳ רבות א״כ יחוייב שיהיו‬ ‫אחדותם בא״ס ב׳׳ה ח״ו שאין אחד באחדותו בלל שאין‬
‫ב׳ הפנים אלו נמצאים באחדות א׳ והייט בחי׳ הכתר‬ ‫דומה לו בלל בדפי׳ בעי״ן ב׳׳ל ‪ .‬והרי התחילו הדעת‬
‫הפונה למעלה שהוא דבוק במאצי׳ א׳ בחבלי׳ האחדות‬ ‫והיודע והידוע להבחן בבחי׳ לא בחי׳ מתבחט׳ אלא בערך‬
‫בדי שיובל לקבל השפע׳ המאציל הרחוק מבל שנף ורמי‬ ‫הא״ס נייחס להם בחי׳ והשתלשל הרצון הנעלם מרצון‬
‫וחרוש וגבול אמנם התחתונים לא יסבלו זה הוצרך להיות‬ ‫אל רצין והתפשט המציאות ממציאות אל מציאות עד‬
‫בו בחי׳ ההסתעפות קצת נאו׳ אל מציאות אצי׳ סספי׳‬ ‫הבתר עצמו רצון סתם בתר בעצמותו והוא היודע ובסוד‬
‫ולזה הנחי׳ הא׳ הזו אל הבתר יצא ויאצל רצון דק נעלם‬ ‫היותו יודע שס ידע בחכמתו הידוע *שהיו הבינה והרי‬
‫אחד בלתי משתנה בלתי מתחדש בלתי מוגבל ויתפשט‬ ‫שס בח״ב ענין א׳ והיינו שסוד ההנהגה והמצאת ממצאי׳‬
‫מעצמו אל עצמו והכל עצמותו אחד הוא בא עד בחי׳‬ ‫יתייחסו בסוד בינה שמבין דגר מתוך דבר וידענו וחכמה‬
‫שהחכמה שמאב לנמצאות המתרבות למטה יתייחס אליה‬ ‫הוא הדעת עצמו חבממו שבה יתחכם וידע היודע הוא‬
‫גחי׳ אחרונה הזאת אשר אל הרצון הזיז ועל כחי׳ זו‬ ‫עצם הכתר והארכתי גהקדמה זו בחש׳יק גהקדמה סי׳‪.‬‬
‫ימצאו הנדשיס אל ממצאות כענין שישתלשלו שם ככתר‬ ‫ו מ ה ככתר שככתר תחילת ההתחכמו׳ ממצאי׳ ויתקשרו‬
‫רצונו׳ גמספר שאק כהס מספר ויהי׳ הכל רצון א ׳ ‪ .‬אמנם‬ ‫יאוחדו שלא יעלו **על מציאות ויהיה שם חקיקת הנמצאות‬
‫יקרא רצק הרצוטת נ ד שיהיו הרצונות ההם השתלשלות‬ ‫ושיעורם רחוק מפני שהשתרשו׳ הנמצאו׳ צריך נ׳ עניני׳‪.‬‬
‫מהנתר שננתר מעצמו אל עצמו לסגול נ׳ הפכים אלו‬ ‫הא׳ חקיקת׳ והייט רגר ‪ .‬הג׳ שעורונטל‪ .‬ונ׳ נמנעות‬
‫שהם ג׳ קצוות רחוקות מאד‪ .‬הא׳ קצה העליון אצי׳‬ ‫שס שאין חקיקה וגלוי לנמצאי׳ שס להעדר הרמי והפירוד‬
‫במאמר א׳׳ס ‪ .‬הב׳ קצהו נתחתון הממציא נל מה שגנח‬ ‫כדפי׳‪ .‬הב׳ שאין שיעור שהרי למעלה הבל בא״ס ואין‬
‫החכמה העמוקה מפלאה שיצא להוציא כל נמצא למטה‬ ‫גבול‪ .‬אמנם מה שנדע שב׳ עניניס אלו רמקיס מאד מן‬
‫ועש היות׳ מיוחדת תכלית אחדות סוף סוף היא מוציא׳‬ ‫המאציל תכלי׳ הרחק ורחוקים גם מן הנאצל הא׳ אמנם‬
‫הספי׳ ובל הנמצאות ובערך האחדות העליון יקרא י מ י‬ ‫לא בערך המאצי׳ ואחר שבאמת מאצל יורד ה ד הכל‬
‫עס במו׳ שאקרבוי ושטי וגמל לא בנתר ולאבשבמה‪:‬‬ ‫נתון שם מ ת ר וחקק באין חקיקה וישער באין שיעור‬
‫אחר שעמדת על סוד הבתר שבבתר והיינו‬ ‫פרק ה‬ ‫ב מ ד היומ דעת יודע ידוע הבל דגר א׳ בדפי׳ ולזה‬
‫הרצון הנו׳ וענין שרש הנמצאות כו‬ ‫תגחיי נעין שבלך ג׳ אלו שהם חו״ב בנתר שבבתר‬
‫ותוקם ממנו מפני האחדות מ ז ׳ ‪ .‬תן דעתך בשוד‬ ‫למעלה דהייט עצמו׳ א׳ מתאחד לא יוגחן גשיעור ולא‬
‫ירידת הענק בנתר עצמו אל החבמה שגו והיינו מה‬ ‫במקיקם אמנם ירד סוף סוף שאינו באחדות המאציל‬
‫שאמרנו שהוא יודע‪ .‬ודעת וידוע חן הבדל בין היודע‬ ‫כדפי׳ שזה מחודש נאצל מסיב׳ א׳ וא״ס קדמון בלתי‬
‫והדעת דהיינו הכתר והחכמה ו מ ה תרד החבמס ירוה‬ ‫מתפעל כדפי׳ בעק כל‪ .‬וענק וה לא נשערהו בחי׳ א׳‬
‫קצתית נערך שאין אחדות הכתר כאחדות א״ס כדפי׳‬ ‫אלא שערמ בעין שכלך כמה רצוט׳ יתפשטו להתרחק‬
‫ותן שם ענין השיעור והחקיקה עס היות שאינה עומדת‬ ‫המציאות ממציאות אל מציאות ממאציל אל נאצל כדפי׳‬
‫שהרי יש אחדות גמורה ולא יוחס ג*כ שם סוף סוף ירד‬ ‫מני׳״ן ב׳״ל‪ .‬ודוק הרחק מציאותם זה והכדלס זמ״ן עד‬
‫ימצא כחכמה הזאת הגדל קצת שהד הוא נאצל ולא‬ ‫שישתלשלו ירדו אל מציאות מ ו ׳ דהייט כתר נאצל ככל‬
‫מאציל ולבך בה בעצם יושקקו החקיקות וישועת השיעורס‬ ‫אותם הרצוט׳ בשבלך בסוד יודע ודעת ידוע באחדו׳‬
‫ולא נאמר באן השלילה ההחלטי׳ ששללנו בנתר עצמו ‪.‬‬ ‫ותן להם ירד׳ מא״ס ותן דעתך עמה כמה שיעוד׳‬
‫אמנם נאמר שבאמת נחקקו שס חקיקות ושער שם‬ ‫הזקיקו׳ נחקקו וו אחר זו ומלם אחדו׳ גמורה משתלשלו׳‬
‫שיעורם שהרי החכמה מ א ת בה ציור ממלאות בלס‬ ‫זמ״ז רצון מרצון עד הגיע אל הרצון הוה שאט מבני׳‬
‫והיא נאצל לא מאציל והרי נתרחק מאצל מעצמותו אל‬ ‫בתר מ ל הרצונו׳ בנמר ודאי נכללים ועתס תבק דברו‬
‫‪WJ‬‬
‫<׳״‬ ‫יד‬ ‫‪*.‬ל‪ * M ,‬״ » »‬
‫אילימה‬ ‫א »׳‪ n‬פ״ו‬ ‫עין הבדולח חמר‬ ‫‪"IBD‬‬
‫אשר לא עבר בה איש ולא ישב אדס שס נפפיא‬ ‫חכמתו ונתרחק ממאציל א״כ ישוערו שש שיעורים ויוחקקו‬
‫דצניעותא ‪ .‬ופוד מלבין כל מלך ומלך הוא שעור תמונת‬ ‫שס חקיקות אמנם עדיין אין החקיקות האלו השרשיס‬
‫הנמצאים כלס בחכמה עליונה הפועל׳ עד תכלית הנפעל‬ ‫המחגלי׳ אל הספי׳ למטה וגס אינס תיקוני מ ת ר שנתקן‬
‫הקטן שבקטנים וכל מציאות ומציאות נעתק ממציאות‬ ‫כאשד נבאר ‪ .‬אמנם הס שרשים קדומי׳ אל‪.‬המציאות‬
‫אל מציאות תחל׳ מלך מציאות הבינה שבחכמה בחי׳ א׳‬ ‫התחתונים ויושדשו כאן הספי׳ התחתונים ולא ספי׳ סתס‬
‫שבכתר העליון ואח״כ נתעלס ומלך החסד שבחכמה הנו׳‬ ‫ח׳ שהס בי׳ חג״ת נהי״ס אלא גס כמה עניניס וענפים‬
‫ונתעלס ומלך וט׳ וכך היה מתפשנ! סוד החכמה והולכת‬ ‫פרטיים אשר בספי׳ שאינם הספי׳ עצס א׳ פשוט שיש‬
‫עד המל׳ ח׳ תמונו׳ למציאות הנמצאות ומשתלשלות זמ״ו‬ ‫בה בכל ספי׳ וספי׳ בחי׳ כדפי׳ בעי״ן צ״ל תמ׳ הכל‬
‫זה מולך ומתעלס דהיינו מת ומולך אחריו השני וכן‬ ‫נשדש שש ונמצא שש להחיות ולהשרי׳ הספי׳ והסתעפות׳‬
‫בולש וה״ס בונה עולמות ומחריבן וכמו שהמיתה אינה‬ ‫ואל סוד הקדמי וו כיון שש בחש״ק ש׳ ג׳ סי׳ א׳‬
‫מיתה כך החורבן אינו חורבן אלא הטונה התעלמות‬ ‫באומ׳ ובס נליף ושער מלכין ותיקוניו כדפי׳ ועש היות‬
‫וסילוק שאינו מתנלה שס אפי׳ תיקו׳ הכתר לרוב העלס‬ ‫ששלחנו לשונינו ברשיון ר״ש ע״ה ואמרנו בה חקיקות‬
‫והיינו לפני מלך מלך לבני ישראל כדפי׳ שש בחש״ק ש׳‬ ‫ושיעורי׳ חדד שכלך וקשר הכל באחדות ממור׳ אשר‬
‫ג׳ סי׳ א׳ ‪ .‬והנה המציאות אשר בתוך הכתר נקי רצון‬ ‫לספי׳ עצמן במקומן כ״ש בשורש הזה הנעלם כ״ש‬
‫והמציאות אשר בחכמה נק׳ מחשבה והענין שהרצון יותר‬ ‫שהחכמה עצמה ספי׳ א׳ ג״ש שהיא ספי׳ מושרשת בכתר‬
‫דק ממחשבה והמשל בזה שהמחשבה הוא בחשוב המציאו׳‬ ‫צ״ש שהיא בכתר שבכתר ברצון דק נעלם מאד אמנם‬
‫הנרצה לומר יהיה כך או לא יהי׳ כך אבל הרצון קודש‬ ‫אין השכל יטל לידע בעניניס האלו אס לא יכשיל הפה‬
‫אל המחשבה שהוא ברצונו לפעול הענין ההוא ר׳׳ל פעולת‬ ‫קצת דתן שלוח לענין כדי שיעמוד השכל על אמיתת׳‬
‫הרצון לפטו להמציא המציאות ההוא ואחר שעלה ברצונו‬ ‫ו ע ג ‪ /‬ה א ח ד ו ת ממורה אמונה שלימה תמיד כדפי׳‪:‬‬
‫הוא חשב מציאותו היאך יהיה והנה לפ״ז נמצא שהרצון‬ ‫פילו י השיעה״י׳ מזי והחקיקות לא היה הענין‬
‫קודש אל המחשבה לכך רצון הוא בכתר ומחשבה בחכמה‬ ‫חקיק׳ הספי׳ חקק׳ א׳ אלא‬
‫והטעם כי ברצון הוא מציאות שרש המרות דקו׳ תכלית‬ ‫כמו שרבו כמו רבו בבחי׳ הכתר כדפי׳ כך רבו בבחי׳‬
‫הדקות ואח״כ מתגלות יותר שהם מחשבות והנה יש‬ ‫וו והיא החכמה והנה למציאות׳ נתן ר״ש ע״ה באדרא‬
‫מחשב׳ למחשב׳ ורצון לרצק וה״ס דעוא דרעוין ארצה‬ ‫מספד וממיר׳ דמון בתורה בסוד פ׳ ואלה המלכי׳ אשר‬
‫כי המרות נקי מחשביות בהיותם בדקות בחכמה וכאשר‬ ‫מלט בארז אדוס‪ .‬והנה אותם שבכתר רצון העליק ורצון‬
‫יזדגך עוד המחשבה למעלה כענין החכמה שבכתר יקר׳‬ ‫םרצוטת לא נדמוו בתו׳ אמנם הס מחריבי׳ ולבך במו‬
‫מחשבה למחשבה גי אפי׳ אותה המחשבה שהיא מחשבה‬ ‫שלא טפל לעמוד על סוד הרצונות ומספר השתלשלות׳‬
‫בערך המציאות המתגלה הוא נעלם למעלה עד שמחשב׳‬ ‫לא יוכל לעמוד על המלכים אשר מלכו שש דהיינו סוד‬
‫זו היא בערך הגילוי אל המחשבה העליונה הנעלמ׳ והייט‬ ‫בחי׳ הנמצאים טלס אמנם בחכמה הנמצאת בכתר נדע‬
‫מחשבה למחשבה וכיוצא בזה אל הרצון ני המציאות מ ק ׳‬ ‫המפשטות החכמה עצמה שהיא מחכמה שבה בינה מ ״ ת‬
‫רצון בערך הנגלה יקרא נגלה *בדרך רצון המתעלס‬ ‫נמ״מ ‪ p i‬נדע שמספר כמה מלכיש מלט הס ח׳ שנמצאו‬
‫למעלה עד שיהיה הרצון העליון רצון אל הרצון‪ .‬ולהיות‬ ‫המיר דרך כלל מתחקקי׳ ומשוערים בחי׳ אחר בחי׳‬
‫שהבינה מעלמת שבתוך הכתר שבכתר הוא כוללת רצוט׳‬ ‫כמספד בחי׳ השתלשלות החכמה עד גלד׳ ועמוד מציאות׳‬
‫והיא רצק אל המציאות המתרצים בכתר לכך היא באמת‬ ‫על שלימות׳ דהיינו החגמ׳ בעצמה מחקק׳ בינה ומחקק׳‬
‫בתיקו׳ אריך רצון הרצונות שבה הס מתרצים הנרצים‬ ‫גס נל השיעורים ומציאות נל ממצאים ומתעלמ׳ המציאו׳‬
‫שהס רצונות‪ .‬וה״ס מצח הרצון‪ .‬אמנם הרצונות המתעלים‬ ‫סוס וחתדת וחוקקת נחסר נל השיעורים וגל תמונות‬
‫שהס רצוט׳ לרצונו׳ הס אלו המציאות המתרצים כאן‬ ‫הנמצאות ומעלמ׳ וגן חוקק׳ גנורה ומעלמ׳ וחוקק׳ גת״ת‬
‫בכתר הנפלא והנשגב והמחשבות למחשבות ע״ס גל‬ ‫ומעלמ׳ וגן גל הספי׳ עד המייל ושס עמדה מ ג מ ה‬
‫המחשבות ה״ס אלה המלט׳ מעלמי׳ משגבי׳ אשר נעלמו‬ ‫משתלשלות חקיקותי׳ עד פוף תמונת׳ שאין התפשטות‬
‫תגלית העלם בדפי׳ ובערך מ־צוטת האלו נאמ׳ לאות׳‬ ‫יומר מוה ולכך הס ח׳ מלטש אשר מלט גארץ אדוס‬
‫שגמצח הרצון שהס עלי׳ גאשר ית׳ גתמר ג׳ ובדפי׳‬ ‫דסייט גחנמס העומדת גדממה ושתיקה שש גגתר ואל‬
‫גשש״ק ש׳ ג׳ סי׳ ה ׳ ‪:‬‬ ‫מחמס ממלת ארץ דהיא גסת־ תיקו׳ דיגןנ׳ פי׳ א ת‬
‫פרס‬ ‫*»*ל »י‪1‬‬
‫נד‬ ‫אילימה‬ ‫א פ״ז פ״ח‬ ‫עין ה ב ד ו ל ח ת ס ר‬ ‫ספר‬
‫שבכתר שהס חי׳ ושרשי׳ לאצי׳ המחגליס והס מחשביה‬ ‫הארס מתבונן נדשו׳ בנתר ימצא‬‫כהיות‬ ‫פילו י‬
‫ונעלמים כלתי מתגלים אמנס בל מה שנספר מהם ממצה‬ ‫שיש שיעורים וחקיקות בב׳ דרבים ‪.‬‬
‫שנתבאר באידרא ופנןיר׳ רשנ״י הכל בבחי׳ זו לא‬ ‫הא׳ בנתר עצמו דהיינו סוד רצון הרצונות בדפי׳ בפ׳‬
‫‪,‬‬
‫למעלה יותר מזה ‪ .‬ועתה בא ותן תודה לאלה ישר׳‬ ‫ד׳ ה׳ ‪ .‬הבי שיעורים וחקיקות בחבמ׳ הנעלמה והס‬
‫עד היכן הגיע העלם א״ס המתאחד למעלה מבל מעלו׳‬ ‫המלכים אשר מלכו והנה אלו השיעורים והחקיקות שהם‬
‫אלו יתרומם ויתעלה על בל מחשבה ולשון‪ .‬וסוד אלם‬ ‫בנתר ואינם בשם בלל ולא רמזה אותם התורה והעלימ׳‬
‫המלכים אשר מלבו היה דורש בה׳ רשנ״י ע״ה ש׳‬ ‫מציאות׳ והרמזים אשר נרמזו בתורה הס אות׳ השעורי׳‬
‫הלבות ולא גלה אותם אלא לר״א בנו כדפי׳ בפ׳ וישלח‬ ‫והחקיקו׳ אשר באו בחכמה הנעלמה שבבתר שהיא הנק׳‬
‫סי׳ ואין אתנו יודע עד מ ה ‪:‬‬ ‫אדו״ס מקום הדממה הנעלמה ירצהבאל״ף דוסושתוק‪.‬‬
‫הנה המציאות השתלשלות באלה המלביס‬ ‫פרק ח‬ ‫והנה הטעם לזה הוא היות הבתר ומהבתר ומעלה באין שם‬
‫הוא השתלשלות אמצעי אשד בנתר‬ ‫ואק נדר והיאך יבונה בו שם והיינו שאין שוס תמונה‬
‫וחי׳ הוא השתלשלות אחרון וסוד הרצון הנעלם רצון‬ ‫וסייגו ב־ לא ראיתם בל תמונה אין מחבמה ולמעלה‬
‫הרצונות שאין בו שיעור הוא אצילות א׳ השתלשלות א׳‬ ‫תמונה וחחלח התמונה הוא מחבמה ולמטה ולבך בל‬
‫ועתה ילמד סתום מן המפורש בי השתלשלות א׳ הוא‬ ‫התורה בולה שמו של הקב״ה והבתר באין ש״ס ואין‬
‫מתפשט מעלה לעלול בל המדריגות עד צאת ה מ ק‬ ‫המורה אלא מחכמה ולמטה חחלת השם בראשי׳ ועם‬
‫מהעלם נסחר עד גילוי מתגלה לא גילוי ח״ו אלא מרצון‬ ‫היות דהיינו‪ .‬חכמה למטה מהכתר בך הוא בי מטעם זה‬
‫הרצונות עד דצק מחשבי שהוא חכמה שנפחד‬ ‫חבמה שנבחר הנעלמה עלו שיעוריו וחקיקותיו בשם נאמרו‬
‫ומשם יתפשט עד סוד התפשטות החבמה כל מדדגומימ‬ ‫רמלוך באדום בלע בן בעור ובו׳ ולהיות שבל הממונות‬
‫זאח״ז ומשם ישתלשלו זה מזה סוד אלו המלביס ולעולם‬ ‫העולות הס בסוד וברן ד*ו פרצופים מילוי אוח יו״ד‬
‫המדריגות האלו בין העליונות שבבתר בין התחתונות‬ ‫ולבך נקי שם ושם עירו בבלם ומפני שהם שרש עליון‬
‫שבמלביס דהיינו אותם שבחכמה בולם משתלשלים בעצם‬ ‫שאין שם נסיר׳ וייחוד שהייחוד מהתחתונים ולא הגיע‬
‫סוד הבתר מעלה לעלול ואין אלו הב׳ מדריגות שסם‬ ‫בחי׳ מציאות אלו אל ירד׳ שתור׳ ייחוד עד האחרונה‬
‫בו״ח מראי׳ השתרשות התמונו׳ ושיעור תקוני הפחד‬ ‫שבהם שנאמר בה ושם אשתו שמורה על אישות המל׳‬
‫לרוב ההמעלו׳ עד הגיע אל מדריגה אחרונה שבחפמס‬ ‫בח״מ והוא המלך המי בחי׳ אחרונה שלא נאמר בו‬
‫ושם יוד׳ שצריך השתרשות האצי׳ בנמר ומשם יתגלה‬ ‫מיתה מפני שבלס מתו ונעלמו וזו בחי׳ אחרונה מתגלית‬
‫למטה וירצה שעם היות הבתר עצמו נפלא נתעלס לקודבתו‬ ‫בסוד חבמה נעלמה הנותנת תיקון בנתר ומנחי׳ החבמה‬
‫אל מאצי׳ ויחויב העלם ולא יהיה ראוימהספי׳ המחפשטר‬ ‫מחשבה נעלמה זו נעשו ונתקנו תי׳ א״א ונשחלשו שרשי‬
‫שהם נבדלים מעלה לעלול ימצא להם השתרשות )להס(‬ ‫הספי׳ בנתר מרישא עד חיקו׳ דיקנא בחי׳ אחרונה‬
‫במוך הכתר אלא יתפשטו למטה עב״ז לצורך הנמצאים‬ ‫שבבתר באשר יתנאר בע״ה ‪ .‬ונקטינן מבלל הפרק הזה‬
‫חיינ׳ נצמתו דהיינו חפמה שנפתר שיתן שדש והרה‬ ‫שהסודות הס ננתר ג׳ מדרגות הא׳ נחר הנעלם רצון‬
‫למתפשטיס למטה בתוכי‪ .‬ויבכה לאלו שס פעולה‬ ‫הרצונות ששס השעורים מתעלים מחחלת מציאות צאת‬
‫נעלמה וחמוצי מ מ ה והיינו סוד ני׳ שבבתר יאעלמס‬ ‫המציאות מממציא אל נמצא מקדמון אל מחודש מפועל‬
‫שהיא מצד שתוך מ ב מ ה ישרש מ ת ר תיקו׳ והרוח‪.‬לא‬ ‫אל נפעל ממאציל אל נאצל ועפ״ז בלס בא״ס וא״ס איקרין‬
‫שיהיו תי׳ מתגלים אלא שדש למיות ומצד התפשטוח׳‬ ‫מפני שאינס מובדלים ולא משוערים בחקיק׳ נרמז׳ בשם‬
‫למטה נתן להס מציאות אל ממונח׳ למעלה לא שיםיה‬ ‫בלל‪ .‬הב׳ חבמה ומחשבה דדיעה שהיא רצון אמנס שס‬
‫תמונ׳ נגלי׳ ו מ מ ת ממש‪ .‬ויאה מציאות הקף הרצון‬ ‫באותו רצון ומחשב׳ שס מחשבות חקיקות ושיעורים‬
‫מעלם יקרא רצון הרצונו׳ טמידא דטמירין החרא דפסרין‬ ‫משוערים בשס ונרמזיס בהר״ה ועס היות שאין אותס‬
‫וכיוצא לא נבנה נו הקף אמנס ידן השבל מתון מקף‬ ‫השיעורס בסוף ונטל ישוערו במלביס ומלט בשיעור‬
‫המלביס אשר מלבו למטה בך ממש מ ה סוד התפשטות‬ ‫ונתהוו בהרה ועס מות ‪ pfe‬אותס השיעורים‬
‫א וחס הנחי׳ בנתר שבבתר רצון הרצונות שנתפשנוו‬ ‫בסוף וגמל אלא נעלמים עד שיקראו נשס ומיתה‬
‫הרצון הרצוטמ מי?ון אל רצון וחרצו! אל רצון עד הגיע‬ ‫והיינו וימלן וימת עד מ מ ס ננחי׳ אחרונה ‪ .‬ו מ ה‬
‫אל נשי׳ אחרונה שהיא רצון שמגמה התפשטות חנמה‬ ‫ב׳ נחי׳ אלו אינם מקו׳ א״א כלל מפני שהם מציאות‬
‫נעלת המלכים נאשר נבאר ומה הרצון בעצמו נל בחי׳‬ ‫מחשני מ׳ ומתעלה ‪ .‬הנ׳ תיקו׳ א ר ן אנפין הייט נחי׳‬
‫אילימה‬ ‫פ״ח ‪a‬״»‬ ‫עין הבדולח חמד‬ ‫‪IfiD‬‬
‫דהיינו)היקף( י׳ חכמה ה׳ ני' ו׳ ו׳ ספי׳ ה׳ מ' וכך‬ ‫רצון שבו שהוא שיעור מלניס שברצון שאינם מלניס‬
‫נחר שנכחד רצון הרצונו׳ לא עלו הרצונו׳ ההם נשם‬ ‫שלח נקראו בשם מלניס ישתלשלו זמ״ז ובעצמות׳ בלא׳‬
‫כדפי׳ ולכך אין גילוי ננתר אלא נ ' נחי׳ הס או״כ‬ ‫ישתלשל שיעור השתלשלותו מנחי׳ א׳ עד נחי׳ אחרונת‬
‫דהיינו סוד אי׳ י׳ הקפי׳ הס ח׳ מלכים וכ׳ קודמין‬ ‫עד שיהיה מתפשט הרצון נולו ונתומו יתפשט הרצון הב׳‬
‫שאינם מלכי׳ הס י׳ מדריגוח מ כ מ ה הח׳ מלכים מכי׳‬ ‫וישתלשל הרצון בעצמו מנחי׳ •עם הרצון אשר למעלה‬
‫ולמטה עד המ׳ וכ׳ כו״ח שבחכמה שנכפר נעלמים‬ ‫ממט עד בא הרצון הנ׳ ונן ישתלשל הג׳ בעצמו מעצמו‬
‫כלתי מתגלים הס י׳ וכן כתי׳ הכחר עצמו בכיי שנכחד‬ ‫אל עצמו עד בא הרצון הד׳ ונן תנלית הרצונו׳הננלליס‬
‫הס י׳ הקפי׳ דהיינו סוד אור ישר וא״ח בכתר עצמו‬ ‫ברצון מלונות ונתפשט מ ב מ ה ואחר התפשטות׳ ב׳‬
‫דהיינו מה שפי׳ בתי׳ בב״ק ש׳ שיש בתי׳ רקיע בתוך‬ ‫מדריגות שבה הקיפו לא בשם מלך דהיינו כתר וחכמה‬
‫המיס ויש בתי׳ סוד נקב׳ לא נקבי ממש ח״ו אלא סוד‬ ‫שנה והמלך הא׳ ני׳ שנו הוא נלע כן בעור והב׳ חסד‬
‫אור‪.‬ישר וא״ח דהיינו רקיע בתוך המיס ויהי מבדיל בין‬ ‫הנקרא ייננ נן זרח מנצרה והרי הקיפה התפשטות‬
‫מיס למיס והיינו סוד א׳ שהיא י׳ למעלה ומתפשט׳ ח׳‬ ‫הנחי׳ זאח״ז יונ״כ ואח״נ כ״ן ואח״כ זר״ח ואח״נ‬
‫מדריגות הס ח׳ מלכים ואור חוזר והי׳ מתפשט׳ ג״כ והס‬ ‫נצרה וק הקיפו ההיקף הזה נסור חסד שנחנמה נל‬
‫סוד התי׳ והיינו סוד ישר וחוזר והיינו סוד‪,‬חכמה וכי׳‬ ‫ההיקיפי׳ ומנחי׳ אחרו׳ אשר ליוננ נן זרח נתפשט חשס‬
‫והיינו סוד יו״ד ת״י ף׳׳ו ה״י שכנתר המורה על תי' שמגכיר‬ ‫מאין התימני ויתגלגלו הנחי׳ שנו נלס עד סוף‬
‫ה׳ על י׳ דהיינו שם נקבה והיה ראוי שיהיה שם י״ה‬ ‫וראשונה אשר ליוננ העלי׳ האחרונה אשר לנלע נן‬
‫מנביר זנר על נקנה ואי אפשר שהמלני׳ נעלמו ונסתרו‬ ‫נעור הוציא א׳ אשר ליוננ נן זרח ולזה אמר וימת נלע‬
‫על סוד התפשטות מ י ׳ לכו תי׳ מ ת ר נקי בשם ירד‬ ‫וימלוך תחתיו יוננ ונן אחרונה אשר ליוננ הוציא א׳‬
‫ה״י וי״ו ה״י ומה שהוא למעלה משם זה הוא סוד‬ ‫אשר לחשם וא׳ אשר לחושס העלי׳ אחרונה אשר ליונב‬
‫המלכים שהם מחכמה ואינם מתגלים דהיינו דמיתי‬ ‫וזהו וימת יוננ וימלך וט׳ ונן השתלשלו המדרגות עד‬
‫ואתצנעו ונשאר מסוד אלף שבכת׳ חציה המתנלי' דהיינו סח־‬ ‫נא המדרגה האחרונה והוא וימלך תחתיו נחי׳ האחרונה‬
‫הקמז א ששם הכתר קמוץ טלו כאשר יתב׳ בע״ה ולזה‬ ‫אשר לנעל חנן נן עננור דהיינו היסוד הוציא לנחי׳ א׳‬
‫הקמז חצי אלף כזה א אמנם חצי העליון כזה א‬ ‫אשר למי היא סדר ושם עירו פעו ושס אשתו מהטנאל‬
‫דהיינו חצי הקמץ העליון נזה א אינו נמצא ואינו מתגלה‬ ‫נת מטרד נת מי זהב ולנן אמר וימלו תחתיו ונו׳ ננל‬
‫וכ״ש הרוכב על הקמץ כולו והיינו קמץ לשק קמוץ ואסיפ׳‬ ‫א׳ אמר תחתיו להורות על הנחי׳ האחרונה תחתיו ממש‬
‫לתורות על נ׳ חלקי הכתר החלק הא׳ נעלם והוא הא״ס‬ ‫נעין ענין הספירה ואח״נ הורה נאומי נחי׳ הדר ושם‬
‫והיינו רצון הרצונות שאמרנו מ ל ק הב׳ הוא חצי הקמץ‬ ‫עירו פעו ושם אשתו ונו׳ נ מ ׳ גלגולי נחי׳ שאין ראוי‬
‫חצי האלף הנעלם בזה א א וזו כלתי עלי׳ ‪ .‬מ ל ק הג׳‬ ‫להתפשט מן הנתר אלי׳ הספי׳ חו״נ אס לא ישריש כאן‬
‫חצי האלף האחרונה ונו סוד הקמץ תי׳ הכתר כלס והיינו‬ ‫נסור ני׳ שנו המתפשטים מן מ כ מ ה שנו מן הצחי׳‬
‫כזה א ז ונו י׳ מדרגו' דהיינו סוד י מ ן י מ ה ק מ ת שכנת׳‬ ‫האחרונה דהיינו נת מי זהכ מכאן יתפשטו תי׳ הכתר‬
‫והייט שככל שס י׳ מדרגות וה״ס ״ ״ י תי׳ א׳׳א ‪.‬‬ ‫וישתרשו כאן הספי' המתאצלו׳ ויהיה כאן מנא להתעלו׳‬
‫וענ״ז עדיין מאלו התי׳ יש העלם נתר שככתר אשר נבאר‬ ‫הפפי׳ אלו ויהיה ענפיו מקוריו מתפשטים לספי' ויהי׳‬
‫נע״ה כסוד מ י ׳ אמנם שם‪ .‬הנתר הוא י' מאורות‬ ‫הנמצאו׳ ונתעלמו נ ׳ כחיי אלו שהם ט״ח שככתר ונתעלו‬
‫מתגלים נתיקוניהס ‪ .‬אמנם החלק הי׳ העליון נעלם מפני‬ ‫ננחי׳ טלם ונתפשטו סוד תי׳ מ ת ר זאח״ז נסוד תי׳‬
‫שסוף סוף תחלת השם י׳ היא ולא יותר דו״ד היא חנמה‬ ‫נאשר יתנ׳‪ .‬והיינו **הזרת מ נ מ ׳ שכנת׳ שהיא היא הגזרת‬
‫נענין שהם י׳ והס ט׳ וערן הדרוש הזה ארחיננו נפ׳‬ ‫מ י ׳ בנתר והשתרשות הספי׳ אח׳ היקף מ ק פ י ׳ »ז׳‬
‫אמר כ׳׳ה וכאשר שכלול נל המתנא׳ מהפ׳ הקודמים‬ ‫שהח׳ מתעל׳ דהיינו היקף מצונות ולא נק׳ בשם ‪.‬‬
‫תמצא שהכתר שככתר שהוא רצון מלונות כולו נעלם‬ ‫הב׳ היקף המלניס שנק׳ בשם ואח״נ היקף ג׳ והם‬
‫נלתי מתגלים לא נשם ולא נאות ולא כמ‪£‬־ כלל אלא‬ ‫תיקו׳ הכתר וכתום התיקו׳ בהקיפה יתפשט מ ב מ ה‬
‫מחויכ מציאותו מסדר הנמצאות ו מ כ מ ה יתעלמו ממנו נ ׳‬ ‫כאשר יתבאר בע״ה ‪:‬‬
‫נחי׳ דהיינו נו״ה רתגלו נשם מלבים נסור תפרש׳ מ י א‬ ‫ה נ ה מ י ק ף הנעלם אינו רמוז באות ונקוד׳‬ ‫פרק ט‬
‫ס׳ מלכים שהם מ׳ ספי׳ מני׳ ועד המ׳ והני׳ שבכתר‬ ‫שאין נכתר שס ותחלת השם מן החכמה‬
‫יתעלס‬ ‫»י‪0‬‬ ‫*ולי ציל‬ ‫• ליל »י‬
‫נה‬ ‫אילימה‬ ‫הבדולח חמר א פ״ט ‪B‬׳"‬ ‫עין‬ ‫ספר‬
‫הס מאור אור נסאו׳ לא״ס דבקו׳ נמאציל‪ .‬הנ׳ חנמה‬ ‫יתעלס ממנה הכתר ‪ .‬ויתגלו ממנו ט׳ כחי׳ הם‬
‫שנה סוד המלכים וגלוי שעור ממלאות אמנה נעלמי׳‬ ‫תי׳ הכתר אשר יתכ׳ ועוד ית׳ לך שכל מלך ומלך‬
‫תכלית העלם ולכך כלתי מושג עס היות שנסור החכמה‬ ‫מאלו המלכים יכלול כל מת הנמצאות ממנו ולמטה וכן‬
‫הזאת רצה להגלות ולהאציל כדפי׳ ־ מ ׳ היא הני׳ שכה תי׳‬ ‫כדין שזה דרך כל העלו׳ העלילו׳ שהעליונה יכלול עצמה‬
‫א׳׳א ומהס מאירות תספי׳ התחתונים ויונקות ואליהם‬ ‫וכל מה שלמטה ממנה ועד"! ישתלשלו העלות זו למטה‬
‫שכו׳ והס פתחי׳ ושערי׳ שדרך כס יצא ההנהג׳ מהכתר‬ ‫מזו והעליונה יכלול יותר מן התחתונה ואין התחתונה‬
‫לש׳ ספי׳ התחתונות למשה ‪ .‬והנה אלו הג׳ כחי׳ הנז׳‬ ‫גורעת מן העליונה אלא שאינת כוללת אלא ממנה ולמט׳‬
‫ימצאו תמיד ככל כחי׳ הכתר אפי׳ כסוד רצון הרצונות‬ ‫והעליונה כוללת את עצמה והתחתונה וממנת ולמטה‬
‫יתפלאו זה על זה משך הרצונות אלא מפני העלם נל‬ ‫והרי נזה הוסי׳ העליונה על התחתונה עצמות׳ וסדר‬
‫מדרגות הרצונות לא נוכל להפליג כין כ׳ הא׳ » י‬ ‫זה הוא סדר הרוחניי׳ כולם הכתר יכלול עצמו והחכמה‬
‫המתפשטים וכן כמחשבות גלה הכתוב ואמר שאיני אלא‬ ‫וממנה ולמטה והחכמה לא תוכל לכלול הכתר אמנם‬
‫ח׳ שכ׳ הקודמי׳ הס כחי׳ כו״ח והס נעלמי׳ וכן נני׳‬ ‫יכלול עצמו וממנה ולמטה וזה דרך לכל העילות העלילו׳‬
‫כסוד תי׳ הכתר כתר שכה נעלמי׳ תכלית העלם‪ .‬אמנם‬ ‫מזו לזו וזה דרך למלכים שכל א׳ ישתרש כחברו התחתון‬
‫החכמ׳ מוחא כאשר יתכ׳ ותחלת ההתפשטות מ ל ו י מ נ "‬ ‫כעליון ומטעם זה יהי׳ ההשתלשלות הזה לספי׳ אשר‬
‫ולמטה ולז׳ יהיו ג׳ כחי׳ אלו כסוד היודע והדעת והידוע‬ ‫לכתר והעלמן ותיקוניהם כדפי׳ ‪:‬‬
‫ולעולם היודע קרוכ יותר שהוא עצמו המציאות והדעת‬ ‫פרק י ה כ ת ר יש כו ג׳ כחי׳ ‪ .‬הא׳ כשנחשכהו‬
‫כלי והידוע פרי ועם היות שנפליג כאחדות׳ עכ״ז אחר‬ ‫כערך תחלת מציאותו דהיינו קודם‬
‫שהם כמקום שנחשבים ונכנסים כשם סרטי על דדך העבדה‬ ‫אצ" שוס נאצל והוא דכק במאציל והיא כחיי נעלמ׳‬
‫הרי הס יודע ודעת וידוע והרי הס עצ׳׳ס כל״י פר״י‬ ‫ואינה מושגת לזולתו והבחי׳ הזאת היא כחי׳ שכה פועל‬
‫ושלשה אלו הס ככתר שבכתר הנק׳ רצון וזה לא לתת‬ ‫המאציל פעולותיו לנאצליס והכתר משיג פעולותיו אלו‬
‫מספר אלא מחויב מההסתעפו׳ התחתון כי מן התחמון‬ ‫שהם כו שאמתת עצם א״ס נעלמה ופעולותיו היינו‬
‫יחייכ כך כעליון וגי אלו תחלת גילויים כחכמה שבכתר‬ ‫שפעו תמתפשט כנאצל א׳ ככחי׳ זאת תראשונת והכר׳‬
‫כסוד ח׳ המלכים שהם פר״י ופעול׳ שהוציאו כ׳ המלכים‬ ‫זו נעלמה ואינה מושגת רק אל הכתר‪ .‬הנ׳ תיא שנחשבת‬
‫שהם נעלמים כלתי נז׳ שהם עצס וכלי כו׳׳ח ואלו נתגלו‬ ‫כבי׳ בכחי׳ אחר אצי׳ והיא נעלמה ואינה מושגת לזולתו‪.‬‬
‫כעצם ונשתלשלו ובאו בהשכלה ופרטו׳ נכי׳ שבכתר כי‬ ‫אמנם כבר נתפשט להתפשט האציל׳ מכח המאציל דרך‬
‫הכתר שכה נפלא ונשגב כאשר יתכ׳ והכלי שכה ס׳׳ס‬ ‫כו‪ .‬תג׳ היא שנחשבהו ככחי׳ וכערך מה שירצה להגלו׳‬
‫מוחא סתימאה חכמה נשגבה נשמ׳ לכל התיקונים נמוח‬ ‫מאורו ואמתת עצמותו אל הנאצלים למטה והס הס תי׳‬
‫הפוטל כתוך האיכרים ומה גס החושי׳ המתפשטים מן‬ ‫והיינו שיתן כתם כח והשג׳ שישכיל המסובב בסיבתו וכל‬
‫המוח אל כלי הפעולות העיניס והאזניס והחוטם והפה‬ ‫זה כרצון המאציל השופע ומנהיג כו ונותן כו כחי ושפעו‪.‬‬
‫והפנים כאשר ית׳ והיינו הפרי והפעולות וכא״ס יתאחדו‬ ‫כענין כשנפליג כהעצס הכתר ונקי סתרא דסתרין טמירא‬
‫תכלית אחדות אין כו שוס מספר וחשבון אלא‬ ‫דטמירין עתי׳ דעת‪-‬קי׳ כל כיוצא כזה נרצה ככחי׳‬
‫הוא הדעת הוא הידוע הוא עצמותו הוא כליו הוא‬ ‫הנעלמ׳ הא׳ ‪ .‬וכשנאמר מלה המורה העלם והסתר ולא‬
‫שפעו הוא פעולותיו ואין דבר חוץ ממנו ולזה‬ ‫כ״כ ומה גס אס נאמר תרתי דסתרן שיורה גלוי והעלם‬
‫כשנרצה להבחין ׳ אלו אל כחי׳ תתפשטותס‬
‫ג‬
‫יהי׳ ככחי׳ הב׳ שנתפשט ונתגלו להאצי׳ ואינו מושג‬
‫ומציאותם ככתר עצמו ג׳ מדרגות כא״ס תכלית אחדות‬ ‫וכשנאמר מלה המורה גלוי כעצם והשגה כו יהיה דוקא‬
‫וממנו יתאצל מ ת ר ובו לא ישוערו ג׳ כלל כדפי׳ אלא‬ ‫כערך התי׳ הכלולים כו שהם מושגים ומהם יונקים‬
‫שנחייכס על צד החיוב כיון שהכתר נאצל ולא מאציל‬ ‫מאצניס התחתונים כדפי׳ כפ״ג וענין זה מבואר כחש״ק‬
‫והיינו כתר שבכתר רצון הרצונות שפי׳ וממט יתאצל‬ ‫ש׳ ג׳ סי׳ א ׳ ‪ .‬וכשידקדק המעיין ימצא ג׳ כחי׳ אלוה״ס‬
‫החכמה שבו ויודה מעצמותו אל כלי ומעצם היודע אל‬ ‫כחייב שבכתר הכתר הוא כחיי א׳ שאין עוד למעלה‬
‫הרע׳ דהיינו החכמה וככר התחילו היודע והדעת להבדל‬ ‫מנחי׳ זו בשוס ספי׳ שהרצונות שפי׳ בפרקים הקודמים‬
‫לעצמן והידוע דהיינו כי׳ וממנ׳ ולמטה ח׳ מלכי׳ לעצמן‬ ‫ה״ס מ ת ר נעצמו שהוא מתפשט מנחי׳ אל נחי׳ ומציאו׳‬
‫וממט יתאצל הכי׳ וירדה מכלי אל פרי ומרע׳ אל ידו»‬ ‫אל מציאות מרצון אל רצון עד סוף הרצונות כלס והרצונו׳‬
‫ושם‬
‫אילימה‬ ‫עין הבדולח ת מ ר א פ׳׳י פ״יא פ׳׳יב‬ ‫ספל‬
‫מחו״ב וה״ס בחכמי וכחגונ׳ וכרע׳ הכתו׳ כתורה וגן‬ ‫ושם הנחי׳ בעצם ג׳ גחי׳ גג׳ אלו והורי אל היודע‬
‫ה׳ כחכמה ישר ארן כונן שמיס גשגונה גדעתו תהומו׳‬ ‫והדע׳ וסידו״ע העצ״ס והגל״י והפר״ גרפי׳ ‪ .‬ולשגה‬
‫נגקעו ‪.‬וכוי והנה כזה הם כל א׳ כלולה מי׳ שהרי‬ ‫זו הגתר לעולם חביכ שהוא עצם ולכך לא יגנש גנדר‬
‫התפשטות הכתר ככתר והיינו נ׳ עליונו׳ שנכתר נעלמות‬ ‫תי׳ הנתר אפי׳ גגי׳ שגו שגה הס התי׳ עג״ז יתן‬
‫שאין הספי׳ נכללו׳ מהן אמנם נכללו׳ מז״ס התחתונים‬ ‫מפלה ושגח לעצם היודע על הדעת והידוע ואין‪,‬להפליא‬
‫שגו אמנם חו״ג געצמן הס נעלמו׳ אכל לא כ״כ שלא‬ ‫ע״ז מן הטעם שאגאר גפ׳ הגא גע״ה ‪:‬‬
‫יוכללו הספי׳ מה׳ ח״ו אלא הספי׳ הם כלילו׳ מחו״ג‬ ‫»ילן יא ה פ ר ק הזה טלל גדרוש הזה וגדרושים‬
‫ודעת דהיינו נ״ר וז״ת כמשמען ומטעם זה ראש השש י׳‬ ‫י אחרים דגים והוא ענין נתב׳ מתוך‬
‫דהיינו חכמי והוא עשר דהיינו י״ש ע״י הדעת כדפי׳‬ ‫הידיעה כלה כחכמה הזא׳ והוא כי כל מה שנפליג גג״מ‬
‫ולזה כשנגא למנות שאר שפי׳ כעצמן דהיינו אצי׳ א״ש‬ ‫בהעלם ובהסתר איזה ענין או איזו ספירה אין הכוונה‬
‫נמנה הכתר שהרי הוא נאצל ולא מאצי׳ ולכך נמנה גח״כ‬ ‫כספי׳ עצמי׳ לבד אמנם הכוונה ככל אחה מציאו׳ שיהי׳‬
‫ח״ג וכוי וגשנכא למנות י״ש הכלולות ככל‬ ‫המשל גוה נ״ר נעלמו׳ לטעם ולסיכה זו נס כאשר‬
‫ספי׳ ושפי׳ נמנה חג״ד ח״נ וגו׳ והרי הדעת ענן(‬ ‫ניע למטה יוגלל היגלו׳ גמשפר השפי׳ יהיו ו׳ היגלות‬
‫מתגתרוחלק משלי׳ גמקום הגתר גגללו׳ הספי׳ וגאשר‬ ‫נגלי׳ שהם מדור לצדיקים והיגל הזי נקוד׳ נעלמ׳ גלתי‬
‫יתדכקו תספי׳ ככתר לרוג אחדות׳ אז יתקשרו ככתר‬ ‫מושגת והטעם להיותו רמז והעת׳ לנייר וגמו שנ״ר‬
‫וענן( הגתר שהוא הדעת מתאחד בשורשו והוא הוא‬ ‫נעלמו׳ גו העתק׳ וטופס תמונת׳ למט׳ נעלם שאס‬
‫הדע׳ הוא הוא הגתר ואין תוספת על י״ס שלעולם הוא‬ ‫יתגלו נמצח מתוך התמונ׳ הקטנ׳ הזאת נשיג תמונ׳ נ׳‬
‫י׳ ולא י״א גרפי׳ לעיל בעין גל תמר ומפני היו׳ העלם‬ ‫ספי׳ עליונו׳ ועד״ז ו׳ היגלי היצי׳ תינל הזי העליון‬
‫אלו המלגי׳ אפי׳ מכחי׳ תי׳ הכתר לגך אין שוס שם‬ ‫סיגל קה״ק געלס מפני שהוא נגד ג״ר ‪ .‬והנה עם‬
‫אפי׳ מתשמו׳ הנעלמי׳ הרומזים גגתר אינם גגחי׳ הגתר‬ ‫היות שהצדיקים למנ)ה ועולים למעלה נהינלות העליונים‬
‫שגגתר ולא גכחי׳ חכמי שגגתר אלא גגחי׳ גי׳ שגגתר‬ ‫נקוד׳ זו שהוא עדן שנגן אינו מושג וכך סוד הספי׳‬
‫ואות׳ גי׳ שככתר מורת על חכמת ומחכמת ולמטח לגד‬ ‫בגל איזה מקום נחי׳ ומטעם זה הכת׳ נפלא ונשנג‬
‫לא גכחי׳ כתר שגגי׳ ולא גכחי׳ חכמ׳ וכתר עצמו אלא‬ ‫לקודנתו אל מאצילו כאשר הספי׳ נכללו׳ גי׳ אי אפשר‬
‫מכחי׳ חכמת מוחא ורישא ונולנלתא תם מהגי׳ ושערן‬ ‫להיות נהם י״ש נח״נ שא״כ הרי הכת׳ נמ׳ והרי תנת׳‬
‫מסוד הדעת • אמנם ככתר עצמו אין שוס מתי׳ הגתר‬ ‫ביסוד ונתגלה מציאותו ולזה נמצא שאין‪ .‬נו העלם שמה‬
‫אפי׳ מכת׳ שגגי׳ שככת׳ מפני שהכתר נעלם ונשנכ‬ ‫שאיט מושג בעצמו׳ הכתר בנתר עצמו מושג בהעתק‬
‫מכללות הספי׳ כדפי׳ ‪ .‬כענין שהכתר שככתר רצון‬ ‫טופס תמונתו גשפי׳ התחתונים לזה הפליג הכתר מציאותו‬
‫תרצונו׳ כל עצמותו נעלם וכל י׳ מדרגותיו הס נעלמו׳‬ ‫העלימו ונראה למאצי׳ שאין הספי׳ גלולו׳ ממנו וכמו‬
‫וגחגמה שגו הכתר ותחכמ׳ נעלמות וגגי׳ שכו כתר‬ ‫שא״א לומר שהשפי׳ כלילו׳ מאי׳ס ח׳׳ו מפני שאין א״ש‬
‫נעלם ולעולם גגל המדרגות הוא הגתר נעלם מפני‬ ‫ספי׳ שיהיה הספי׳ כלולה ממנו נך אי אפשר לשפי׳‬
‫שהוא עצם יודע כדפי׳ וככל מקוש הוא גםא׳ לאיש‬ ‫להיות נלולו׳ מהנת׳ מפני שהוא נשמה נתונס לגוש‬
‫ולגוש לעצם המתפשט גאש׳ פי׳ כעי״ן כל תמר כ׳ פ׳‬ ‫ונסא לא׳יס ‪ .‬אמנם הספי׳ נלולו׳ מי׳ על דרך ששם גן‬
‫ואבאר עוד גתי׳ גע״ה ‪:‬‬ ‫ד׳ גלול‪ .‬י׳ אותיות יו״ד ס״א ואייו ס״א או יו״ד ס״י‬
‫כ ב ר פי׳ בפ׳ הקודמי׳ בהפלנת הגשר‬ ‫פיק יב‬ ‫וי״ו ה״י או יו״ד ר\י ואייו היי גל השמות כלולו׳‬
‫והחבמ׳ הנסתרות שבבתר ודרך בלל‬ ‫י׳ אותעת וראשיתה י׳ דהיינו חכמה ויתפשטו י׳ אותיו׳‬
‫שלחנו פינו שהכי׳ שבכתר יהיו בה בללות סתי׳ שהם שרשי‬ ‫והיינו ע״י הדעת שהוא ענף מהכתר המשלי׳ עשר‬
‫הפעולות ‪ .‬והנה עני! זה יהיה על צד השלוח בי הכתר‬ ‫וסייט סוד התפשטו׳ ו״ק מהכתר והנה נחי׳ התפשטות‬
‫לרוג קורגתו אל מקורו אק ראר שיהיו גו פעולו׳ נבדלו׳‬ ‫סלע׳ יש מ גמה גחי׳ גאשר ית׳ כמקומו • אמנם‬
‫מתרבו׳ דהיינו תי׳ וענפי שפי׳ אמנם פי׳ גפ׳ שהיה‬ ‫דדך כלל סס ר ק מתפשטות מהגתר‪ .‬ו מ ה יש גזה נ׳‬
‫הענין לקיום רגמצאו׳ שאין השפי׳ התחתונו׳ מתקיימו׳‬ ‫בחי׳ הנה מפגי מות׳ מהכתר יקדמו אל החו״נ ומפני‬
‫אלא מסעם השתעפו׳ ותי׳ הפעולות והשתרש׳ בנתר‬ ‫שסם ו״ק והחו״ב הס אמהות לו״ק יקדמו לו״ק לכך יהיה‬
‫ועתה ידן השכל מצר ב׳ עניני׳ אלו ב׳ הפכי׳ • הא׳‬ ‫&וו סדעמ מממונו מסגתר דדן חו׳׳נ רמגלה למטה‬
‫שאין‬
‫נו‬ ‫אילימד!‬ ‫פ״יב פייג‬ ‫תמר א‬ ‫עין ה ב ד ו ל ח‬
‫ונמצא שפע א״ה יוצא מא׳ אל א׳ אלא שמלת א׳‬ ‫שאין פעולות ותי׳ ופרטי׳ ככתר כפוס אופן מפני‬
‫שנא״ס על צד השלילה ומלת אחד שככתר על צד‬ ‫שהכתר תכלי׳ תאחדות והוא חכמתו וני׳ והכל א׳ ואין‬
‫החיוב כדפי׳ כעין כל תמר א׳ פ׳ ומאחד המחריב‬ ‫תבדל ונס ככי׳ תוא תדעת הוא תיודע והוא הידוע כל‬
‫דהיינו תכתר יצא השפע אל תרכי׳ דתיינו ט׳ ספירות‬ ‫שכן שיתרכו שס יריעו׳ רכות דהיינו רכוי השתרשו׳‬
‫ועתת לא יפלא בעיני המעיין כ׳ עניינים ‪ .‬הא׳ למה‬ ‫הנמצאות אלא סס נקשרות ומאוחדו׳ תכלי׳ אחדות‬
‫נחלק האצי׳ לב׳ חלקיס ארי׳‪ .‬וזע" עס היו׳ שהכל א׳‬ ‫א״כ אין לייחס שס תיקוני׳ • הי׳ שאחר שהספ" תם‬
‫כאשר נבאר בתמ׳ הו׳ כע״ת • תכ׳ למת הכתר לכוש‬ ‫כלי׳ לפעולו׳ נמצאו׳ למט׳ והס מתקיימת מהכתר והכת׳‬
‫לא״ם כדפי׳ בעי״ן כ״ל תמר כ׳ פ׳ ויתכ׳ לקמן ת״ו‪.‬‬ ‫נשמ׳ אליהם ומכלעדיו אין להס מציאו׳ אס לא נעלה‬
‫מפני שכל ספי׳ וספי׳ המתפשטת יוליד רכוי הפעולות‬ ‫שיהיו כו תיקוני׳ לא נמצא שיהיה מציאו׳ לספי׳ להתקיים‬
‫והרכות אינם יכולים לקבל מתא׳ הפשוט אס לא ע״י‬ ‫ממנו וגזירת חכמתו תוא שיסתעפו כבינתו התי׳ וימצאו‬
‫אמצעי נכנה כו האחדות מצד עצמו ומצד מאצילו ונכנת‬ ‫תם קיוס‬ ‫וחיוכם שתשרשי׳‬ ‫לצורך סחחתוני׳‬
‫כו תרבו׳ מצד הספי׳ הרבו׳ שתם שואכי׳ ממנו וכדי‬ ‫הנמצאות תמסתעפו׳ ‪ .‬א״כ יצא תמפפט ותרן שתתי׳‬
‫שלא יחייכו כך כמאצי׳ שאי אפשר וא״כ לא יוכלו להחקי"‬ ‫האלו ותתסתעפות סס מצד הספי׳ תתחתונו׳ אמנם‬
‫הוצרכו אל תאמצע׳ תזת הוא סוד תכתר א״א ועכ״ז‬ ‫מצד עצמו הכתר אין תי׳ ואין ענפי׳ א״כ כאשר נאמר‬
‫אין הכתר עצס אחד לכד מצד א׳ מקכל מא״ס ומצד‬ ‫תכתר כלול מי׳ לא יצדק כו אומדנו כלול מי׳ כקרוכ‬
‫אחד משפיע מאצלי׳ אלא יתפשט עוד כמה כחי׳ ויתנוצץ‬ ‫כמו שלא יצדק אל תח״ס אלא הוא תכלי׳ אחדות‪ .‬אמנם‬
‫לכמת ניצוצות כדפי׳ דהיינו סוד התפשטותו בסוד כתר‬ ‫א״ס משלח חיותו אל הכתר מאחד ויצא מא׳ אל א׳‬
‫חו״כ שכו ומצד הכי׳ מבי׳ ולמטה שכו יוכללו התי׳‬ ‫אמנס תכתר א׳ משלח החיו׳ לט״ס הרכות ככחי׳ השתלשלות׳‬
‫כאשר נכאר וישתרשו הספ״ ועדיין נאמר סוד היו׳ הכתר‬ ‫ויצא מא׳ אל סרגו׳ אמנס מצר הכתר כעצמו אין ענפי׳‬
‫נשמ׳ לספי׳ כסוד ת" כאשר אכאר כת׳ ו׳ כפ׳ אחרון‬ ‫ומצד כחי׳ המתפשטים יש ענפי׳ והרי לפ״ז כשיסתכלו‬
‫שכו שהוא כולל כלל קשר ואחדות תספי׳ ככתר וא״ס‬ ‫הכתר ככחי׳ עצמו לא יצוק בו לא אות ולא נקוד׳ ולא‬
‫והוא ענין נחמד מאד ע׳ שם‪:‬‬ ‫שם שהשם יורה על גזרת אותיות מקוכצו׳ תי׳ דכי׳‬
‫ע״ת כשעת פטירתו המשיל משל‬ ‫רשב״י‬ ‫פרק י״ג‬ ‫עושו׳• גדר א׳ כפעולות אמנס מצד מת שהספ"‬
‫נאת לענין הקדמ׳ זו ואמר‬ ‫תמחתונו׳ יסתכלו כו יתנוצצו ממנו תפעולו׳ אליהם‬
‫שהכתר נקרא כוצינא י והנה תנר כשיסתכל תארס בעיניו‬ ‫ומנקוד׳ אחדותו ישאבו רוכ פעולותיו ורגה מבחי׳ זו‬
‫אס הס עיני׳ רכות יראה להון חוטי שלהכיו׳ יוצאות מן‬ ‫נכנה התי׳ ככתר ‪ .‬נמצא שהכתר מצד עצמו אין‬
‫הנר לא שכאמת יוצאות מן תנר שלהכיות אלא שהעיני׳‬ ‫אותם השרשיס שכו מסתעפי׳ ומתרכיס להבדל אל תי׳‬
‫השואכו׳ המאור מן הנר ישאבו אות׳ השלסניות וכאשר‬ ‫ואין לייחס כו תי׳ שאינס אמנם כאשר יבאו תספי׳‬
‫נכחין הנר מעצמו אל העיניס השואבות הראו׳ והאור מן‬ ‫לשאוב החיו׳ ממנו א׳ אפשר להם לשאוכ החיות אס לא‬
‫תנר לא יהיו כו חוטי׳ כלל וזהו ענין התי׳ ככתר כי מצד‬ ‫מצד היות ת" ושרש לכל א׳ כו ולז׳ יתנוצצו ממנו אליהם‬
‫הכתר אין ת״ אלא הכל עצס א׳ אמנם כאשר הספי׳‬ ‫ת״ בענין שתתי׳ תס ממת שמתכתר של שאר הספי׳‬
‫תתחתונו׳ תס עיניס צופיות אל תכתר לשאוב חיותם משם‬ ‫אמנם מהכתר מעצמו אל עצמו אינם אמנס ממה ששאר‬
‫יתנוצז תכתר אל ערך הספי׳ חוטי שלהכיות ואות׳‬ ‫הספ" מעוררות אורו כהס הוא מתתקן והיינו מ״ש‬
‫החוטי׳ יקראו תי׳ ‪ .‬והענין מ ה אל יתנהל המשכיל ויאמר‬ ‫כאידרא איתתקן ולא אתתקן שפי׳ אתתקן מצד תתחתוני׳‬
‫ישנן או אינן אס ישנן תר׳ תתי׳ בו ואס איט אין‬ ‫ולא אתתקן מצד עצמו כדפי׳ בחש״ק כש׳ נ׳ סי׳ ב׳ •‬
‫לו תי׳‪ .‬כי כאמת שחמי׳ עולמות וכחי׳ קיימות תמיד‬ ‫והנה יהיה הטעם לזה כי תספי׳ עם תיות שנית! לתס‬
‫לעולס לא ימרו ‪ .‬אמנם אינם ככתר מצד עצמותו אלא‬ ‫האחרות כאשר יתכ׳ סוף סוף נשלח לשוננו ונייחס נהס‬
‫הס מצד הספ״ ותא כיצד כנר שהעין צופה בת‬ ‫המספר ונאמר נהם הרמי תפעולו׳ והיינו סוד ז״א ותי׳‬
‫שהרי מצד הנר בעצמו אין אותם החוט"'ממני אלא‬ ‫אשרנכאר כעי״ן שמ״שבע״ה ‪ .‬אמנם היאך איפשר שיהיו‬
‫הוא ושוטים דכר א׳ מיוחד • אמנם העין הצופה‬ ‫הספ״ הרבו׳ שואבות שפע מהיחיד הנפלא שאין כו‬
‫מרחוק ישאב תמציאו׳ ממנה ע״׳ מה שיתמצע בין מ ר‬ ‫שוס כח" לזה הית תכתר אמצעי בין הרבוי ותאחדות מצד‬
‫ובין העין אומ הסמוק ׳עשת מוט" קצה הא׳ קשור בעצם‬ ‫מאצ" שהוא השואב א׳ השפע הוא אחד תכל״ האחדות‬
‫מר‬
‫פ‬
‫אילימה‬ ‫עין הבדולח תמי א "ג י״״יי‬ ‫ם‪8‬ר‬
‫ומנין ג׳ ראשיס פי׳ בעי׳ין כ״ל תמר ב׳ פ׳ ולקמן‬ ‫הנר וקצה הא׳ קשור בעין וכל החוט" א׳ בנר ומתפזרין‬
‫תמר ו׳ פ ׳ ‪ .‬ואולס בטעם התי׳ והתנוצצות הכתר הוא‬ ‫לעק לכך הכתר א׳ מיוחד מצד עצמו והספ" י׳ וכלולו׳‬
‫הנרצה בפ׳ זה והקורס ושאר הענק נתבאר במקומו כל‬ ‫כלל גדול מצד עצמן ומסתכלין תמיד בכתר לא יוכדלו‬
‫א׳ וא׳ כראף לו ‪:‬‬ ‫ולא יחמקו ממקום קשרם וחייתם כלל ולזה מחמת‬
‫‪,‬‬
‫יד לפי הנדרש למעלה שהסתכלות הספ ׳ בכתר‬ ‫©"‪p‬‬ ‫התעלו׳ הכתר ירוחקו מהספי׳ הרחק גדול והספי׳‬
‫‪1‬‬
‫וצפיית׳ חייבו התיקו׳ ונודע שהספי׳ אינס יותר‬ ‫ממקום הרחק׳ יתקשרו ט והא כיצד שיהיו חוטים אלו‬
‫מי׳ כלל ועיקר עס היות שהכתר נפלא ונשגב לקורבתו‬ ‫שהם המי׳ מתמצעין נין הכתר ובין ט׳ ספי׳ ולזה‬
‫אל מקורו עכ״ז הס י׳ נאצלים כח״ב חג״ת נהי״ס אך‬ ‫נחי׳ התקוע נכתר כולם יחד אחדות גמורה ובחי׳‬
‫כאשר ׳תנוצץ הכתר אל ניצוצות ושרשי׳ לא יתנוצץ ולא‬ ‫המתפזרים לט׳ ספי' ושאר תי׳ הס תי׳ מתנחני׳ לתיקו׳‬
‫יתתקן אלא אל ט׳ תי׳ א״נ לפ״ז הוא מכוון שתחלה‬ ‫רניס כדפי׳ וכח״נ שנכתר ועצם הכתר הס המיוחדות‬
‫התי׳ מן החכמה מוחא דהיינו השם שהרי הכתר איט‬ ‫שהרי מנ״ר אפי׳ מהספי׳ נעצמן חשונו׳ כא׳ כ״ש נכתר‬
‫נקרא בשס אלא ע״יאלו התי׳ כדפי׳‪ .‬אמנם מצד שהכתר‬ ‫שכלם אחדו׳ גמור׳ אמנם הסתכלו׳ וצפ״ הספ" ננח״‬
‫נכלל בספירות התחתונות בבחי׳ הדעת כדפי׳ א״כ גס‬ ‫אחרונה שננתר דהיינו סוף נינתו וננחי׳ זו יסתעף‬
‫הכתר יתנוצז להתפשט למטה אמנם יתטצז מנחי׳ ו״ק‬ ‫מחוץ לכתר אותם הנחי׳ האמצעיו׳ נינו ונין ט׳ הספ״‬
‫שנו דהיינו סוד הדעת ומטעם זה תחלת כל נחי׳ כל‬ ‫והיינו כנר עצמות׳ א׳ ואין חוטים והחוט" אמצעי׳ נין‬
‫תי׳ הכתר הוא השער המכסה על הכל דהייט נחי׳‬ ‫הנר ועין אינם מהנר ולא מהעין אמנם הס מהנר יוצאים‬
‫הדעת א״כ יהי׳ הענין ט׳ מאורות לנד מנחי׳ שהכתר‬ ‫אל העין והנה הכתר מצד עצמותו אין לו תי׳ ולא יוכל‬
‫אינו מתנוצץ ויהי׳ הכתר ג״כ מתנוצץ מנח״ הדעת‬ ‫לייחסו נשם המורה על הנדל הפעולות אמנם מצד קשרו‬
‫והיינו ו״ק מתנוצצים ואין ו״ק נכתר עצמו אלא‬ ‫גספ״ יתייחסו לו הפעולות ויקראו גשם אל הת״‬
‫מצד החכמה לכך יתנוצן הכתר מנח״ ו״ק שנחכמה‬ ‫ויתייחס גשם מודע ועיקר השם הוא אלו התי׳ והתי׳ הס‬
‫יעוליס מציאות׳ שבחכמה למעלה בכתר ויתפשטו‬ ‫השפעות ואורות קכועו׳ מתנוצצות תמיד לא יתבטלו‬
‫למטה והיינו סוד השיער ווין נובעין מהמח וחופי׳ על‬ ‫אפילו נקודה ‪ .‬ונתלמד עוד מדבריו ונאמר הנה הנשמה‬
‫גולגלת׳ כאשר נבאר בע״ה ‪ .‬אמנם דרך כלל מה‬ ‫בגון! תפעול בכל כחות הנפשיות ופעולת כל האיברים‬
‫שיתנוצצו התיקוני׳ מהכתר הס ט׳ לט״ס כדפי׳ ‪ .‬אמנם‬ ‫והרי הנשמה היא א׳ ופעולת האיכרים וכחו׳ הנפשיות‬
‫מה שהתי׳ רבים יהי׳ לפי ריבוי בחי׳ הספי׳ שהד אין‬ ‫רבות והנשמה תפעול בכולם הרי בלי ספק הנשמה‬
‫כל ספי׳ וספי׳ עצם א׳ עד שלא יתוקן בכתר אלא עצם‬ ‫תתטצץ לכל אותם הכוחות והפעולות ובאמת אין פעולות‬
‫א׳ אמנם יש בכל ספ" וספי׳ כמה וכמה פעולות ולכך‬ ‫וניצוצות בנשמה אלא מצד הפעולות וכאשר הפעולות‬
‫נאשר יתנוצז וישתרש בכתר יתנוצץ המי׳ בכמה מציאיות‬ ‫יתפעלו מהנשמה הנשמה תתנוצץ לאות׳ הניצוצות וה״ה‬
‫שרשים לכל אות׳ הפעולות ולכל אות׳ המציאיות שבספי׳‪.‬‬ ‫והטעם ממש לעמים אלו שהרי הכתר כחי׳ נשמי לספי׳‬
‫עוד יוסיף שאין הספ״ נכללת בכחות רבות במציאותם‬ ‫לבוש לא״ס שא״ס הוא מתפשט אל הספי׳ ואינו מתנוצץ‬
‫במציאות השרש אשר בכתר והטעם לזה כי הגמר בלתי‬ ‫ח*ו ולא מתבחן לבחי׳ הפעולות והספי׳ שהרי אין בו לא‬
‫בעל תכלית ושרשי הספ" בו כחס באין תכלית ואין סוף‬ ‫בחי׳ ולא ניצוצות ולא פעולות אמנם הכתר מתנוצץ‬
‫לכך שיעורם כשיעור הנמדד הרמוז בפ׳ תמרי ב׳ ג׳ ד׳‬ ‫ומתבחן לנח״ לא מצד עצמו אלא מצד הספ" ולכך נאמר‬
‫וכחשר יתפשטו למטה יתצמצמו עד הגיע מציאות׳ כחס‬ ‫א״ס מתלבש בתוך הכתר והכתר נשמה לספ" ותתבחן‬
‫ופעולת׳ אל רמז שיעור קומי הספ״ ממש ‪ .‬והנה ידוע‬ ‫הנשמה הזאת לבחי׳ הפעולות הס הס תי׳ הכתר וכשאתה‬
‫העני! אל המראה האוספ׳ המתראים בתוכי והיא‬ ‫בא לייחס פעולות הספי׳ אל הכתר לא תמצא שיש בו‬
‫משופעת אל נקודת מרכז שמראה הדבדס הנראים יותר‬ ‫פעולות כלל והייט יחוד תי׳ שלא יתפזרו לפעולות שונות‬
‫גדולים ממה שה׳ כמה פעמים הנראה לחוץ ולכך הכתר‬ ‫כלל גדפי׳ ועם העת שאנו אומרים תיקונים בכתר‬
‫אוסף הספ״ אליו ומגדלס ומראה אותם כפי גדלס‬ ‫נשמה לספי׳ וא״ס נשמה בכתר אינו על דרך הדקדוק‬
‫במציאותו לא כפי מציאות׳ למטה ועם היות שהמשליס‬ ‫שהרי הס ג׳ ראשי ההנהג׳ נשמה בתוך נשמה ונשמה‬
‫אלו יחייבו ק ד מ ׳ הםפי׳ אל השתרש׳ בכתר אין הענק‬ ‫בתוך נשמה סוד א״ס תוך כתר שבכתר וכתר שבכתר‬
‫בך אלא בתחלה יתוקן הכתר ואח״כ יהי׳ אצי׳ הםפי׳‬ ‫מוך מכמה שבכתר ואח״כ בבי׳ יתטצצו הניצוצות לספי׳‬
‫אמנם‬
‫טז‬ ‫‪8‬‬ ‫טו‬ ‫א‬
‫אילימה‬ ‫"‬ ‫עין הבדולח תטי "'‬ ‫ן־ן^ף‬
‫נז‬
‫אמנס המשלים טעם לאותם השרשיס ככתר לצורך מלכו בארץ ארוס עצות יעוצות ומחשבות מתתקצות‬
‫כחכמה שככתר והעצות ח׳ ואח ארוס רצון ומחשכ׳ כריו‬ ‫הנאצלים אח״כ‪:‬‬
‫‪ p l f f i‬ט ן אחר שפי׳ השתלשלות המדרגות ועניינם שבחכמת שככתר כדפי׳ כמת פעמים ולא הארכתי כפי׳‬
‫כסוד הכתר ומקוס החי׳ שהם כסוד פ׳ זה להיות *כוונתי כחיבור זה לבאר כתוכי התורה שאין‬ ‫‪1‬‬

‫הכינה שככתר ומקום המלכים שהם כסוד החכמה זה מקומו אלא מפני תועלת ההשתלשלות הנלמד מתוך‬
‫שככתר ומקום הרצונות שה״ס כתר שככתר ואמרנו שהת" הכתוכ וידיעת מציאות המלכים שהוא עיקר המבוקש לנו‬
‫ט׳ והמלכים ח׳ מפני שהמלכים נק׳ כשם ולמעלה מאלו פה ואלו הדברים לקוחים מתחלת האדרא כדפי׳ כחש״יו‬
‫הח׳ יהי׳ ודאי כ׳ ספ" שהם כ׳ מלכים שלא מלכו דהיינו ש׳ נ׳ סי׳ א ׳ ‪ .‬ומפני שהממלכה והעצה כחכמה שהוא‬
‫החכמה כעצמה והכתר שעליה כדפי׳ והרצונות הס טמירין פרכת הפרוש שכו ציור הנמצאות כולם ככחי׳ למטה‬
‫סתימין נעלמי׳ לא נדעם ולא יעלו כשמות מפני שהשמות כמקומ׳ כאומר כולם כחכמה עשית וכאומר כס״י כל״כ‬
‫אותיות מגדירות כדרך נעלם ‪ .‬אמנם הרצונות הס כלתי נתיבות פליאות חכמה וכדפי׳ כחש״ק ש׳ לכך אמר הכתוב‬
‫גדר כלל לכך לא עלו מציאות׳ כשמות והנה שם הרצון נ״כ למעלה ככתר כעצה העליונה כמחשבה לכל המחשבות‬
‫וימלוך כאדום מקום הדממה והעצה ‪:‬‬ ‫לצייר צורת התמונה המנהג׳ אמנם כחכמה שככתר מקום‬
‫הציור וככ׳ כחי׳ קרובות לרצון דהיינו רצון ומחשבה ‪ £‬ף ר | י ו כי לא מחשכותי מחשבותיכם רצה הכתוב‬
‫מחשבות כ״א כחשכ׳ איזו מחשב׳ יקח׳‬ ‫י‬ ‫בו״ח לא נצטייר שם שוס תמונה אמנם בנינה שבחכמה‬
‫שככתר שם נצטייר׳ התמונה העליונה וגדר׳ נשס כאשר המדמה וייצירנה ותמחק אותו הציור ויקח השני וכן‬
‫נכאר ‪ .‬ואולם הכתוב אמר אלה המלכים הרי שאלו נק׳ המדמה אשד כאדם נוסע מציור אל ציור וממחיקה אל‬
‫מלכים שתם עצות יעוצות מהרצון העליון המצייר כתוך מחיקה ולא כך המחשבה האלהי״ת ח״ו אלא כל שעלה‬
‫החכמה מחשכה ומת״טז מעצה אל עצה עד המצה כמחשבה מצטייר וחקק חקיקה ונצטייר ציור לא ימחק‬
‫הקיימת העומד׳ שהוא המלך הח׳ עצת מדרג׳ אחרונת עוד כלל ועיקר ואנחנו נמשיל למציאות ההוא עליי׳‬
‫שבחכמה שהיא מל׳ שבחכמה שככתר ולזה אמר אלה מחשכה מפני היות הנמשל כנו כך אמנם אין כינינו לכין‬
‫המלכים אלו העצות אשר נתייעצו והיינו המציאיות המציאות ההוא אפי׳ כשיתוף השם כאמת ולכך אמר‬
‫ועולים כמציאות ‪ ,‬ציור תמונת גדר הכתוב לא מחשכוחי מחשכוחיכס וקר׳ מחשבות׳ וכתי׳‬ ‫המולכים‬
‫אותיות יכנו אות׳ לא שהם שמות ממש ולא שהס כמקום מחשכת׳ לעולם המחשבה העליונה **אלא א׳ ותם מחשבות‬
‫אותיות אלא למטה יכולות האותיות לגלות לנו ציורס רכות ותא כיצד תנה הנמצאות הס תמונה א׳ כאלו תאמר‬
‫ומציאותה מה שאין כך ברצונות שאי אפשר למטה לצייר כל אשר ימצא כעש״ מלוי׳ היא תמונה שיעוד קומה‬
‫לנו צורת גדרס כאותיות אמנס החכמה היא ארץ ארוס א׳ ולה שורש קודם אליה והיא תמונה קודמת כיצירה‬
‫ננקום הדממת ולמעלה ממנה הרצון ובשיתוף כ׳ כחי׳ והיא תמונה שלימה שעור קומה שלימה והיינו שכל מה‬
‫אלו ארז לשון רצון וארוס מקום הדממה ככ׳ מדרגות שנחקק כעש" מצוייר כיצירה וכמוהו בבריאה הקודמת‬
‫אלו דהיינו כו״ח שבחכמה מלכים אלו משתלשלים לפני ליצירה וכמוהו כאצ״ הקוד׳ לכראה וכמוהו כתיקו׳‬
‫מלוך מלך לכני ישראל ישראל היינו סוד הת״ת המתעלה הכתר וכמוהו כמחשבה הנפלאה וכמוהו מן מחשכה אל‬
‫על החכמה דהיינו ישראל סכא כענק שהוא סוד האצ" מחשכה עד יתעלה אל תכלית עלוי ארץ אדום ש כמחשבה‬
‫מן החכמה ועד המל׳ והנה מלך לכני ישראל היינו הת" כי הרצונות אינם כתמונת ואפי׳ ארז אדום אינ׳ מחשכה‬
‫אשר ככתר שהס עצות לאצ" הזה המתפשט והס מולכים מצייר׳ לרוכ אחדות ודקות כדפי׳ לעיל כפ׳ א׳ כ׳ ג׳‬
‫ושולטים עליהם שהרי הכתר כתיקו׳ שולט על האצי׳ מן וכאשר יה״ הרצק שיתפשטו המציאות אל סוד אכייע‬
‫החכמה ולמטה נאשר נכאר ואלו הס עצות ומחשבות לתי׳ אי אפשר להתקשר כמקור המקורות ולהתרחק כציוד‬
‫המתתקניס ככתר לצורך הספ" והיינו קשר ההשתלשלות התמונה הזאת היורד ע״ס הירידה שאין מדתה למסה‬
‫הספי׳ הס כלי הפעולות תיקוני הכתר שרשי׳ לספ" אלא העש״ הזאת כפרקי איכריה יורדות כמטה שאין‬
‫כדי להתקשר כרחמי הכתר ולהשתרש כו להתקיים כדפי׳ למטה ממנה כשתרמה שיש עוד למטה ממצכינו ז׳ ארצות‬
‫והמלכים הס קיימים ושרשים ועצות עולות שם כמחשבה וכריות נרועות ככולם עד כיצי כניס ולזה רצון עליון‬
‫הכולל׳ כל המחשבות והיינו הספ״ כני ישראל הת" שירד זה המציאות ויתפשט התמונה לכך ישתלשל המחשכ׳‬
‫מלך מלך לבני ישראל עצות יעוצות ככתר לספי׳‪ .‬אשר ויחשוב מציאות מעולה נכוה והיינו מלך א׳ כל״ע כאפר‬
‫יתבאר‬ ‫•צ״ל שאין **צ״ל אינה‬
‫טו‬
‫י‬ ‫ז‬ ‫טז פי‬ ‫פ‬ ‫ח מ ר א‬
‫איל מה‬ ‫" ״‬ ‫ה ב ה י ח‬
‫עין‬ ‫םפר‬
‫דומות למחשגותימ הגרועות ‪ .‬אמנם נקח ממחשגותינו‬ ‫יתבאר ומבלע ישתלשל מציאות ב׳ יוב״ב ולא נמחק בל״ע‬
‫משל למחשבות המעולות ההס מפני שהמשיל הב״ה‬ ‫מפני יונ״נ אלא בלע נעלס ואלו לא נצטייר בל״ע לא‬
‫מחשבתו בתורה גשס מחשבה והעני! שהמעשה עב וגס‬ ‫יצא מעולם יונ״נ ואלו לא הי׳ נל״ע אמצעי נין יוג״נ‬
‫והמחשבה דק׳ ורוחני׳ שאלו תדמי בית בנוי אותו‬ ‫ונין ארץ אדוס הי׳ מתנטל מציאותו ולזה יצויירו המחשבו׳‬
‫הדמיון דק ונעלה ממעשהו וכן הוא הענין העליון כדפי׳‬ ‫ויוחקקו ולא יתנטלו ח״ו אלא זו קיום לזו וזו קיוס לזו‬
‫והנה לפי׳ ז לא יהי׳ גדר המחשבה כגדר הספי׳ ‪ .‬המשל‬ ‫נעלה מן עלה ועלול מן עלול ולעולם העלול קשור‬
‫בזה בלע בינה יובג חסד חשה גבורה יתרחק המציאות‬ ‫נעילתו והמסוננ בסיבתו והיינו יימלך וימת והיינו יימלך‬
‫ההוא ממציאות התפי׳ בעצמי כהרחק המחשבה מהמעשה‬ ‫הוא סוף הנמצאות וימת נעלס להיותו יסוד וסיבת קיום‬
‫בדמיון גהקש אל מעשינו ממחשבותינו ועכ״ז לא יתרחק‬ ‫למלך המולך ולזה נמצאו המלניס משתלשלים מזה לזה‬
‫כ״נ שבשוס דמיון לא יתדמה כלל שהרי קרבה ודמיון‬ ‫ווה סיבה לוה דהיינו המחשבות המצויירות במחשבה ותיינו‬
‫אל ציור המחשבה אל המעשה שהרי מדמה אוחו המעשה‬ ‫השתלשלות זו מזו מ א ת אדוס נו״ח בגינה בלע בחסד‬
‫במחשבה ולזה תמצא שמות המלניס דומה קצת לייחס‬ ‫יוננ מנורה חשס בת״ת הדד בנצח שמלה בהוד שאול‬
‫הספי׳ הנז׳ קצת והנה אנחנו עולים במחשבותינו בהשנתינו‬ ‫ניסור נעל חנן נמל׳ הדר והס מחשנות קיימות עומדות‬
‫ממטה למעלה ר״ל לא נדע אותם המחשבות עצמן מצד‬ ‫נלתי נמחקות אלא וימלך תחתיו למטה משתלשל ממנו‬
‫עצמן אמנם נוטס מצד הםפי׳ הנגלות‪ .‬אמנס חלק אשר‬ ‫והיינו שהנח המדמה העליון ד מ ה ויצייר הצורה העליונה‬
‫יתעלו וישתנו לא נוכל להשיגם כלל לכך כאשר נבא ליחס‬ ‫ההיא תמונת הנמצאות נולס ואותו הדמיון קייס ועומד‬
‫השמות האלו למחשבו׳ נשיג מהשמות מה שידעו קצת‬ ‫ויורד ההשתלשלות ועולה ומתעלה המציאות ההוא ומצטייר‬
‫לספי׳ אמנם החלק והבחי׳ שנפלא ונתעלה לא נוכל בלל‬ ‫צורה נ׳ ונן ג׳ ונן ד׳ והיינו המחשנות וציורי הנמצאות ‪.‬‬
‫לתת להם פירוש והבנה מפני שהוא מורה על ענין נעלס‬ ‫ודע שהראשונה יצייר נה נל מה שימצא ויצטייר וישתלשל‬
‫ונשגב מהשגת הידיעה כ״ש חלק אשר בהם שלא נכנסו‬ ‫ע״ס התמונות בולס בציור דק מפני שהעליון ישיג וידע‬
‫בנדר האותיות שלא יראו האותיות להגדירן‪.‬שאינו׳ מושג‬ ‫התחתון בידיעה נפלאה שלא ידע התחתון את עצמו‬
‫ולזה אל יתנהל המעיין אס יעלת גדעתינו לפרש׳ וכאשר‬ ‫נאותה דיעה ובאותו מציאות ב״ש שהתחתון לא ידע‬
‫נבא אל הביאור לא נוכל לבאר עד תכונת הדגריס‬ ‫העליון ולפ״ז נל מציאות ומציאות יורד ופוחת ני עצת‬
‫כשלימות כי הדרוש בעצמו גורס ולא יחשב לעזו׳ והכרז׳‬ ‫נלע תבלול יותר מעצת יוגב ועצת יובנ תנלול יותר‬
‫מחיצו׳ הביאור מפני שאחר שננתג בתורה ופתח רשכ״י‬ ‫מעצת חשס מפני שחשס לא ינלול יובג ויוגנ לא יבלול‬
‫הפתח דרך עשה להכנס דרך בו והקיצור בו לא יחשב‬ ‫נלע ונלע ינלול יוננ ונתונו חושס ומנאן תלמוד לאחרות‬
‫לגירעון שהמעט המושג מהיקר המעולה חשוב מהמרובה‬ ‫ונז יתפשטו הנמצאות וישתלשלו ובל העליונה קרובה אל‬
‫משאר הענינים והתורה לא נתנה אלא להתבאר והאל‬ ‫מחצי׳ יותר ובוללת יותר־ ודק׳ יותר בלתי מתחקק׳‬
‫ב ל ע בן בעור ושם עירו מ ה ג ה הנה‬ ‫יבפר י‬ ‫נחקיק׳ הציור יותר שההתרחקות הוא סבה להתחקקות‬
‫המציאות גינה בדפי׳ ונודע שהיא התשובה הבולע׳ כל‬ ‫ולהעטת הנמצאות למטה ומטעס זה החכמה הזאת יש‬
‫הציור התחמון בסוד הייגל והיינו בלע גן ודאי שאותיות‬ ‫נה א׳ מדרגות שבהם ציורי ראמצאות ממציאות אל‬
‫בינה בן י״ה ועוד ירצה שהוא משתלשל בלע ממציאות‬ ‫מציאות מדמיון אל דמיון מעצה אל עצה ממלך אל מלך‬
‫בעו״ר המקנס הנעלם המבער ומפנה מקום לנבלע והיינו‬ ‫סס שרשי׳ לחי׳ הכתר וכאשר הניע להדר ושם עירו פעו‬
‫שהבחי׳ א׳ הוא נעלס ומגחי׳ עליונה יותר מתעלס עד‬ ‫ושש אשתו מהיטכאל כת מטרד כת מי זהב עמדו העצות‬
‫שמתנער והיינו בחי׳ א׳ בינה ושנייה חכמה זו בולע׳‬ ‫ופסקו המחשבות ולא הוצרכו יותר אלא מיד נשתלשל׳‬
‫וזו מבערת וזהו כחי׳ וכר ונחי׳ הנקנה ושס עירו ודאי‬ ‫נינה שבכתר והתנוצצו התי׳ לקיום הנמצאות הספי׳‬
‫כענין גדול הוי׳ ומהולל מאד כעי״ר אלהינו וכל מה‬ ‫התחתונות ומכחי׳ זו הי׳ ציור׳ ובו קיומ׳ ואין לנו צורך‬
‫שעלה במחשב׳ עלה בסוד ד״ו פרצופי׳ בכחי׳ המחשכו׳‬ ‫נתפלתינו וככוונוחינו אלא סתם לקשר הםפי׳ בתיקו׳‬
‫דנהג״ה ודאי שמשס הדין נותן ולא שיש שס דין חיו‬ ‫הכתר וכאשר בא״ס סתס בעל כל הנמצאות לא שנצטרך‬
‫אפי׳ בתי׳ הבתר ב״ש המחשבה אמנס דמיון יש נמחשנה‬ ‫להשתלשל שלשלת המחשב׳! מפני שלעולם אינה פוסקת‬
‫מה שלא נדעהו שהכוונה למטה די״ן הג״ה נותן הדין‬ ‫כלל‪:‬‬
‫ומזמינו והיינו ספי׳ הכינה דמתמן מתערין דיני׳ בתחתוני‬ ‫ין ע‪ 0‬היות שהמחשגות והעצות האלו אינס‬ ‫פרק‬
‫ובעליונ׳‬
‫נח‬ ‫אילימה‬ ‫י ח‬
‫י‬ ‫ז פ‬
‫עין הבדולח תמר * ׳ ־‬
‫‪6‬‬

‫המל׳ הנקי מצ״וה ונודע שממנו כאומרו וני! מצא ח״‬ ‫ובעליונ׳ דמיון ועצה גמה שלא נ ד • יובב כ! יי"‬
‫ע‬

‫והוא סוד נ״ח נ״ח ב׳ פעמים שפי׳ נח לספי' העליוטת‬ ‫מבצרה הרי ג״כ שמו ושס עירו סוד דו פרצופי׳ כדפי׳‬
‫נח לספי׳ התחחונוח נח לזכר ונח לנקכה כאומר כי ט‬ ‫והוא החמי ומנין יובב הוא מלשון ינבא והוא יובב‬
‫שבת וישכוח בו שכח וינפש ולזה נח נח כדפי׳ בפי נח‬ ‫תוקע ומריע והיינו שנכלל בדין החסד והוא בן זרח‬
‫סי׳ ב׳ ולזה אמר חן חן ב״פ דהיינו חנן שני מינות ואצו‬ ‫הבמי' העליונ׳ זורח אור יוס א׳ משם המל׳ מבצ״ר ה"‬
‫החמות הס מהגינה שמשם צדיקים נחים בעולס הבא‬ ‫ודאי עיר מבצר מתחזק׳ מן הימין ושאר הפרטים מה שלא‬
‫ומשם וחנותי את אשר אחון והיינו געל חנן ויש גו במי׳‬ ‫נדע מהמחשבה העליונה • חושם מארן התימני‬
‫אחרת נעלמ׳ והוא גן עגגור גן לאותה גמי׳ אשר לת״ת‬ ‫היינו הגבורה דהיינו חושס שוחס שהוא לשון החשך והדין‬
‫הנגנס וממע״ך ט״ר שהיא מל׳ הנננש׳ גא״ר על ד ו‬ ‫והיא החוששת בדינים ובה סוד החושים המשגיחים בעולם‬
‫היינו עירו למעלה ממנו שגך הגור מתעלה על הצדיק‬ ‫עין רואה ואוזן שומעת והמל' מדת הדין הרפה מצד‬
‫מקורו אשר כתוכו והיינו שהיא עטרה לראש צדיק ‪.‬‬ ‫התימן שהוא דרוס המרפה דיניה ומרצה אותם מלמעלה‬
‫כחי׳ זו הוא למלכות ודומה לת״ת לכך שמס‬ ‫חרר‬ ‫וזו היפו כל שאר המרות המל' דין והזכר רחמים וכאן‬
‫כשמו הדר שני ד ד ׳ הס הא׳ ימיני והא׳ שמאלי‬ ‫הזכר דין קשה והמל' דין רפה ושאר העלם ביאור המלה‬
‫הא׳ זכר ותג׳ נקכה ועכ״ז גחי׳ הת״ת שכה עולם‬ ‫ח ד ד בן בדד‬ ‫ממה שנעלם המחשבה ולא נדע מהו •‬
‫הזגר כסוד ל״ו פרצופים כדפי׳ ככל המציאיות הוא‬ ‫המכה וכוי כנכין זה הוא הת״ת שהוא *הדד היפה כדפי׳‬
‫געל הנקי גדפי׳ והיינו הדד שכה כדפי׳ גהדד‬ ‫להדפה בהוד יפיה והוא דד יפה המשקה מחלב רחמיו‬
‫שכת״ת ושם עירו פעו ודאי שהיא הפועה תמיד גשיר‬ ‫לכל בן בדד הנה מצדו משפיע ומניק הבניס אמנס יש‬
‫גדגתיג אלה״׳ס אל דמי לך אל תחרש ואל תשקוט אל‪.‬‬ ‫בו בחי׳ בודד מתעלמ׳ והיינו סוד אח״ד הבודד ומאחד‬
‫והנה היא נקי פעו געוד שהיא משוררת אמנם גגחי'‬ ‫כל הספ״ והיינו בד״ד וכבר נודע אח״ד א״ח ד׳ ת״ת‬
‫הייחוד שהיא נקשר׳ עמו ושם אשתו ולא נז' שם אישות‬ ‫ומייל ונו עיקר האחדות ובסוד אחדוחו ורחמיו מכטל‬
‫אלא גאן שהשלים הציור גל תגלית שלימות החקיקה פוןי‬ ‫הדינים כולס וממתקן שזהו סוד היחוד והייט המכה את‬
‫הציורים תשלום הנמצאות להמצא התי׳ מכח זכו״ן דלי׳‬ ‫מדין ירצה מדין הדינים ובחינתם והוא מכה מדין בשדה‬
‫כריה דלית גה זכ״ון גדפי׳ גתי׳ כשם יו״ד ה׳׳י וי״ו ם״י‬ ‫מואב ודאי שניטול הדני' שהת״ת הוא מבטל הוא במל'‬
‫ולזה שס אשתו נז׳ גאן מהיטכ״אל 'ודאי דהייט• א״ל‬ ‫שמא שדה מפני שהדינ" והגבורות חמשה בנקבה והת״ת‬
‫המיטיג גי גסוד הייחוד חזרה להיות טוגה ודאי ‪.‬‬ ‫גהיותו מתייחד עמ׳ מכטל׳ והיא נקי שדה ונודע‬
‫ב ת מטרד שהיא נטרד׳ למטה להנהיג התחתונים ועם‬ ‫שהייחוד הוא מצד החגמה גאומר ונס אמני אחותי גת‬
‫היות שאין טרדה אלא מצד הדין ולא מצד החסד נ״ש‬ ‫אבי היא והיינו שלה מואב ודאי מאביו הוא השדה גהיותו‬
‫גמקוס נכוה היינו שיש לרמז זה למעלה ענין נפלא שלא‬ ‫מגה הדינים וגשורש זה 'תלוי גל היחודיס ושס עירו‬
‫נדטהי • ב ת מי זהג שהיא נוטלת מג׳ צדד״ מסמים‬ ‫מ' עוי״ת ודאי שהיא פועלת הדינים ומעותת הדרך‬
‫הימיני׳ והזהג השמאלי והנה ספר ד׳ גחי׳ למל׳ הא׳‬ ‫ונוטה ממנו אל הדינים והוא מעקס אותם לדרך הרחמים‬
‫פעו ע״ש שהיא נותנת ומידות גלילה הג׳ הזיווג והייט‬ ‫ושאר המכין הנעלם הגלתי מתגאר הוא מהעלם‬
‫ושס אשתו שמתהפכת מדין לשובה והייט מהיט״גאל א״ל‬ ‫המחשכה • ש מ ל ח ממשרקה היינו הנצח מצד הזכר‬
‫המיטג אלהי״ס ט״ג מא״ל ט״כ י״ה מי״ה א״ל ט״ג‬ ‫שמלה משלמי הכל והנקבה עמו נקשר׳ מן הימין ש״מ‬
‫הגל לשובה‪ .‬הג׳ סדיני׳ הקשי׳ וטרדת׳ גת מטרד והיא‬ ‫ל״ה כ׳ כא׳ מיוחדים ממשרקה שהוא שר*ק ה׳ ודאי‬
‫גת גאומר אלפים גת דהיינו מדת בת מטרד מטריד לכל‬ ‫דש בה דין לשרוק ולחדור! שן והיא משרקה משרקת‬
‫הנטרדיס גדע׳ בהנהגת׳‪ .‬הד׳ גת מי זהב שהיא משר׳‬ ‫הדינים ודאי‪ .‬שאול הזכר מצד ההוד ודאי שאינו‬
‫מדיניה בימין ושמאל גסוד שמאלו תחת לראשי לתקן‬ ‫אלא ימיני אמנס שאול שם מפני שהוא יהו״ה צנאות על‬
‫הבל והיינו סוד הנע׳ הדגרים גחגמה העליונה אל‬ ‫נצח‪ .‬והוד‪.‬ממה שנמשך להוד להתקשר עם המל׳ שהיא‬
‫הציור להצטייר הגינה שגגתר גסוד התי׳ ובתר שגס‬ ‫נקשר׳ בבינה דהיינו רחובות הנהר נינה ושם הת״ת עם‬
‫מתעלס ומתטצצת נט׳ ניצוצות תי׳ א״א גדפ" ‪:‬‬ ‫המל׳ ו״ד׳ מצד הכינה ה׳ דהיינו סוד הי רחומת הת״ת‬
‫פרלן יח המלך הזה האחרון הוא גחי׳ החגמה שנור׳‬ ‫ב ע ל חנן גן עגגור היינו‬ ‫שאול עם המל׳ גדפי׳ •‬
‫‪1‬‬
‫התפשטות הבינה שממנה מציאות המי׳‬ ‫מצד היסוד געל ולאי גועל געילת מצו״ה דהיימ‬
‫ושרשי‬ ‫*צ״ל ס״י דד‬
‫אילימה‬ ‫‪5‬‬
‫י‬ ‫י מ‬
‫י‬ ‫יח‬
‫"‬ ‫‪6‬‬ ‫א‬ ‫‪0‬‬
‫עין הביילח " י‬
‫לקדמותו ‪ .‬והב׳ אינו מצוחצח לחלקים רניס אלא צח‬ ‫ושרשי תי׳ הכתר הס כחכמה שנו מאיריס משם‬
‫שנראה ממט כחי׳ אחרונה שנו צחות א׳ שלא נתעלס‬ ‫ונכללים כפ׳ זה הדר ושם עירו פעו ושם אשתומהיטכאל‬
‫כדפי׳ ושאר התי׳ היינו מצוחצח לצחצחות המאירות‬ ‫נ מ מטרד נת מי זהנ ופי׳ כאידרא שגזרת החכמה שאין‬
‫וצחות למטה ‪ .‬והנה מעתה כל מה שנאמר תי׳ ככתר‬ ‫קיוס לנמצאות אס לא יתתקן הכתר נתי׳ דהיינו‬
‫הס ננינה שנו וכל מה שנייחס מדו׳ לכאר התי׳ אפי׳‬ ‫שישתרשו שרשי הנמצאות נו והנה לפ״ז התי׳ הס המלך‬
‫שנאמר כתר או כתר שככתר וכיוצא הכל סוד הנחי׳‬ ‫הזה שלא נז׳ נו מיתה והוא מתפרט לפרטים ופרטי‬
‫נכינה ש ככתר שכה סוד התי׳ כולם וינכד עלינו לפרש‬ ‫פרטים מה שלא נמצא לשאר המלכים שכנולס נתינ‬
‫ננינה שכנתר נאמר הדכר סתס וידוע למשכיל שאין‬ ‫רמת שממעלמין אמנם מלך זח עומד מתגלה משק׳ אל‬
‫הכוונה אלא נסור הכינה כדפי׳‪:‬‬ ‫הנינה ותיקוניה שכנתר וענין גלויו הוא לכחי׳ הכתר‬
‫י ע ן הנה ככל הדרכים שפי׳ אמרנו שהכתר‬ ‫פרס‬ ‫נעצמו שתתי׳ מגיעים שס ושואניס משם והנה עתה‬
‫יתפשט כהתפשטותו נח״כ לכד וכן הוא‬ ‫לפי דרך זה נמצא שהנתר נעצמו יש חלק ממנו נעלם‬
‫ככל התפשטות אשר ככתר ונשיעור קומת תי׳ אין כו‬ ‫שתי׳ הכתר אינם מגיעים נו שהרי גלוי המלניס האלו‬
‫מהכתפי׳ ולמטה אלא ראש לבד מפני שאור שכע הספי׳‬ ‫דהיינו שלא נז׳ נו מיתה והעלם א״א שיהי׳ לנו לספי׳‬
‫התחתונות הס פעולות נגלות נהם הדין והרחמים הימין‬ ‫התחתוטת שהרי אין משיגי׳ נו אלא דוקא התי׳ אשר‬
‫והשמאל הזכר והנקבה והכתר רחוק מכל זה אין נו דין‬ ‫לכתר והלואי נאשר נכאר א״נ גלוי זה למי הוא ודאי‬
‫ואין כו ימין ושמאל אלא הכל ימין והכל רחמים פשוטי׳‬ ‫דהיינו גזרת החנמה לתי׳ הנתר נמצא שהמאורות‬
‫ולכך לא יראו כו התפשטות ז׳ ספי׳ דהיינו הפעולות‬ ‫העליונים נעלמים נלתי מגיעות לנחי׳ הנתר נתי׳ הרי‬
‫הנגלות ודרך כלל נל מה שיתפשט הוא כסוד כתר חכמה‬ ‫שהנתר עצמו יש מניה וניה חלק שממט אליו נעלם שאין‬
‫דעת וכזה יתוקן ויוכלל והספי׳ התחתונות נכללות כתוך‬ ‫נל עצמו מגיע את עצמו ואל תתמה על זה שהריהנתר‬
‫ג׳ אלו דהיינו כתוך הכתר קו האמצעי ת״ת ויסוד ומ׳^צ‬ ‫דנק נפאצי׳ וראר שימעל׳ המאצי׳ ונשיתן הנתר דעתו‬
‫ובתוך החח״ן ונתוך תכג״ה כדפי׳ כספ״ר נשער‬ ‫להשיג מאצילו לא ישיגהו אמנם עצמו ישיג עצמו נשיתן‬
‫הצחצחות ולפעמים נל הז׳ יחד כתוך החכמה ולפעמים‬ ‫דעתו להשיג את עצמו מצד מאציל לא ישיג עצמו ונשית!‬
‫נתוך הכינה וממציאות אלו יעשו סוד התי׳ והייט‬ ‫דעתו להשיג עצמו מעצמו אל עצמו ישיג עצמו ונשיתן‬
‫השתרשות אשר לספי׳ התחתונות נתוך העליונות סודתי׳‬ ‫דעתו להשיג הנפעלים ממנו ירד אותה השגה ירידה ודאי‬
‫הכתר וסוד המלניס וסוד הרצונות שפי׳ לא יתייחסו‬ ‫והרי אלו ד׳ נחי׳ השג׳ מאצי׳ היינו א״ס השגת עצמו‬
‫נשמות הספי׳ ואפי׳ התי׳ והמספר המחריב נהם אינו‬ ‫מצד מאציל היינו השג׳ נא״ס הפועל נו והיא היא והיינו‬
‫מספר מצד עצמן שהכל אחדות גמורה אלא מצד מה‬ ‫תחלמ מציאותו מן הא״ס הנמר שנו אמנם השגת עצמו‬
‫שהוא חיינ להם אחר התפשטותם למטה כמקום המספר‬ ‫ממש היינו התפשטות חנמתו השגת נפעליו היינו התי׳‬
‫לא שיהי׳ שס מספר וספירה‪:‬‬ ‫המתפשט למטה נו ננינתו שהנינה היא מה שמתפשט‬
‫כ׳ הנה המציאיות שפי׳ שהם ככתר ג׳ נחי'‬ ‫פרל‬ ‫מן החנמה ולזה תמצא נפ׳ פקודי סי׳ שנתן ר״ש ננתר‬
‫הא׳ רצונות והכי מלכים והגי תי׳ ישתלשלו‬ ‫‪1‬‬ ‫נהורין ונהורי׳ לנהורי׳ וידמה שאין אלו מגיעים לאלו‬
‫אלו מאלו רצונית הוא הנחי׳ החשוכה צאת הדנריס‬ ‫ננתר והיינו הסוד הזה אשר לתי׳ האלו המלניס נדפי׳‬
‫ממאצי׳ אל נאצל כעין התפשטות מלא רוצה אל רוצה‬ ‫<נן פי׳ נתי׳ נתר עילאה אע״נ דאיהו אור קדמון אור‬
‫והנה מפני קורנת׳ אל המאצי׳ לא ינט כשם גדר כלל‬ ‫מצוחצח אור צח אונמ׳ איהו קרס עילת העילות הרי‬
‫לא נמלה ולא נדנור אמנם יסתתמו ויונללו נאמונמינו‬ ‫באומרו אונמ׳ איסו מורה על מיעוט ההשגה שישיג הנתר‬
‫האוחז׳ סתס נא״ס עס ספי׳ ונמו שהאוחזי׳ נפשט לא‬ ‫נמאצי׳ והוא אור קדמון נערך נתר שננמר דגם קדימתו‬
‫יחיינו עצמן נידיע׳ הסנות סמסוננות מהאלוה עד‬ ‫וענ״ז לא ישיג מס שסנמו יפעל נו שאין הא״ס מושג‬
‫הרקיעים הגשמיים גס אנחנו לא נחיינ עצמינו נידיעת‬ ‫לחלקים כדפי׳ כעין כל‪ .‬ואח״נ יתפשט נ ׳ מדרגות שהם‬
‫אותם המסונניס נאמצעיי׳ אשר נין המאצי׳ אל הנאצל‬ ‫צח ומצוחצח שסם חו״כ שהצח מתעלס והמצוחצח מסתעף‬
‫המכונה בשם ואותיות ודבור ומלה ואלו הן הרצונות‬ ‫לחלקים סס הצחצחוח שהם תי׳ הכתר דהיינו שיש נו‬
‫הנזכרים אמנם יוסיף ידיעתיט על ידיעת׳ שנדעס‬ ‫טיפין טיפין דהיינו מצוחצח והחכמה צח שהכל צחות א׳‬
‫נמחשבה ויריע׳ שישנן ועליהם רובבסיבת הסיבותכולם‪.‬‬ ‫והקרמו׳ ‪ -‬מתעלם וקודם אל הצח ואין לו צחות והאר׳‬
‫פלטה‬
‫נט‬ ‫אילימה‬ ‫‪j O B‬‬ ‫‪y t‬‬ ‫א‬
‫תמר‬ ‫עין הבדולח‬ ‫‪££‬ף‬

‫מוכו״ן מפני שהם הכלים הא׳ לתחלת הנמצאים והיינו שוד‬ ‫מלכיס הוא העתק הרצונות אל בחי׳ למטה ממנה יהי׳‬
‫והצבת בצבת עשויה שהוא מלשון די לא תשנא צט‪.‬וצביא׳‬ ‫סוד המחשבות מתרחקות מן המאצ" עוד בחי׳ ב׳ והס‬
‫וצבי וכיוצא לשון רצון ואמר צבת מל׳ רצון ובל׳ נקבה ולא‬ ‫מלכים אבל אין ראוי לכנות פעולות מפני שאין הפעולות‬
‫אמר לפון זכר צבו מפני שהוא הראי על מציאות הבינה‬ ‫מתאחזי׳ בשרשיס האלו אלא יצטרכו עוד להכלל מדרגה‬
‫רצון נקבה שבכתר שצריך עוד רצון להמצא כאשרננאד‪.‬‬ ‫אחר מדרגה ולהשתלשל כדי שבאות׳ הבחי׳ המשתלשל׳‬
‫הב׳ יקדם להרה העליונה הויה תחתונה ותשתלם כיצד‬ ‫יוכלו הספי׳ שהס המסובבים הרחוקים לשאוב כחס‬
‫כל ייחוד ב׳ סיבות זכו״ן צריכות התעוררות להקשר׳‬ ‫ושפעם מן הנאצל הא׳ המתקרב אל מאצילו יותר מכל‬
‫ולהתייחד כדי להוות ‪-‬אות׳ ההוד׳ הנרצי׳ שע״י אותו‬ ‫נמצא ‪ .‬הגי תיקו׳ הנס ‪.‬הגיעו המסוכביס אל בחי׳ שיוכלו‬
‫ההתעוררות העולה ממטה למעלה יושגחו אות׳ הסיבות‬ ‫בס למלל כשירצו ממטה למעלה ולכך ישתרשו כאן ואלו‬
‫פנים אל פניס יסתכ׳ התחתונה בעליונה וישפיע העליונה‬ ‫השרשים רחוקים מן המאציל קצת כדי שיוכלו התחתונים‬
‫בתחתונה ויתן כח הזכר בנקבה ויתהוה משס סויה‬ ‫להשתרש פס ואלו התיקו׳ הס השרש׳ הספ״ הנאצלות‬
‫חדשה והיינו מציאות הנשמות למטה שחידוש׳ והויית׳‬ ‫וג׳ אלו הנז׳ הס כח״ב בכתר והנה בתיקו׳ נדע לשער‬
‫ע״י כ׳ אלו יש זכו״ן ויש התעוררות וע׳׳י התעלות‬ ‫ולמדוד שעורי׳ ומדות מה שלא נדע לשער במלכים אלא‬
‫ההתעוררות ימצא הייחוד וה״ס ואיד יעלה מן הארץ‬ ‫סתס נגררו גדר שמות אלו בתורה כ״ש ברצונות ולפ״ז‬
‫וענין ההתעורות יחסר מכל ההויו׳ שנתהוו אפי׳ לנשמת‬ ‫שנתעלו הבח״ זע״ז כך נתעלה ונפלאה עניינס זה מזה‬
‫אדס האי שהרי עיקר ההתעוררות מהארס הגשמי סוס‬ ‫ונסתס ונשתר מהשכלתינו ולא לבד מהשכלתינו אלא‬
‫כאומר ואד יעלת וכוי וכתיב וכל שיח השדה וכוי וארס‬ ‫מהשכנת הספ" שהסתכלות הספ" בכתר אינה משגת אלא‬
‫אין וכוי וכ״ש שחסרו ב׳ אלו במציאות החו״כ שבכתר‬ ‫בגחי׳ אחרונה שבו בשרשיס אשר לחב״ד שהס מושרשיס‬
‫שלא הי׳ התעוררות מתעורר ולא הי׳ זכו׳׳ן כדפי׳ ‪.‬‬ ‫כדפי׳‪ .‬אמנם החיקוי האלו הס משפיעים ומאירים בהס‬
‫ועתה נאמר התולד׳ שהיא מעצמה אל עצמה סיס‬ ‫ומהס ולמעלה לא ישיגו אבל ירעו אבל בא״ס לא ידעו‬
‫מציאות מ כ מ ה שבכתר ומה שמתפשט ומשתרש בה‬ ‫ולא ישיגו כדפי׳ ולזה לא נכתב בתורה מהרצונות האלו‬
‫ההנהג׳ וסוד הנמצאות יה" כעין קרי שמוציא הזכר‬ ‫דבר והמלכים נרמזו הרמז הזה והתיקו׳ נתבאר בהס‬
‫הטיפין מעצמו אל עצמו ואין במציאות ההויו׳ האלו ממש‬ ‫שיעור ומדה כדפי׳ ‪ .‬ולזה אין הרצונות מספר י׳ רצונות‬
‫חלק נקבה דהיינו לבוש להתלבש אמנס יהיו רוחניים שדי׳‬ ‫מפני שאינס עדיין במקוס המספר והמלכים נכנסים‬
‫בלתי מתקיימות מפני שעיקר הקיוס הוא היותס מתלבשים‬ ‫במספר אמנם לא בשעור ומדה ופעולה והתיקו׳ הס‬
‫בצוף מן הנקבה ולטעס זה כל מה שיעלה סוד המחשבה‬ ‫במדה ומספר ושעור ופעולה ואלו הס מדרגות וו מזו‬
‫אשר בחכמה שבכתר הס מלכיס *קרואים ח״ו דרך משל‬ ‫שאין ראוי שנאמר שתצא ההשפעה מא״ס אל תיקו׳ הכתר‬
‫וכמו שהקרי יה" רוח בלי גוף כך אלו המציאיות יהיו‬ ‫אחר שהתיקו׳ רביס נמדדים ומשוערי׳ עס היות שאין‬
‫רוחניים בלתי מתעבים ומתקיימי׳ מפני שאין נקבה ד סייט‬ ‫שעור ומדה בהס אלא מעתה בזה יהי' השפעתו מתפשט׳‬
‫הבינה שבכתר שבה תיקו׳ הכתר כאשר נבאר וכמו‬ ‫תחלה ברצון ואח״כ במלכים ואח״כ בתיקו׳ ואלו הס בחי׳‬
‫שרמזנו לעיל בפי הקודמי׳ ולזה הי׳ סוד המלכים עצות‬ ‫בכתר כדפי׳ ‪:‬‬
‫בלי מעשה ומחשבות בלי פועל ולא שיתבטלו מכל וכל‬ ‫כא כל סרה והויה אי אפשר להיות בה' קיוס‬ ‫‪D""1S‬‬
‫אלא בערך שהם מציאיות העולות במחשבה הרוחני׳‬ ‫‪1‬‬
‫אס לא ע״י ב׳ עניינים ‪ .‬הא׳‬ ‫והעמדה‬
‫ההיא להתפשט עד בא אל מציאות הוית הנקבה שנס‬ ‫יקרם בסיבותיו שתיס וע״י סבות קודמות לא יתקיים‬
‫היא נעשית בלי נקבה שהיא עצמה הנקבה ראש לכל‬ ‫דהיינו סוד זכר ונקבה ואלו הב׳ סיבות הס חו״ב חכמה‬
‫הנקבות לכך תיקוני הבתר סיבה להמצא הנמצאות טלג*‬ ‫זכר ובינה נקבה והטעס שהחכמה שרש להויות תכלית‬
‫אמנס אחר שנתפשטה הבינה שבכתר נשתתפו החו״נ‬ ‫סעלס מחשבה החושב׳ והבינה כלי לפעולות המוציא׳‬
‫שבכתר והולידו יחד החכמה והבינה והדעת כאשר אבאר‬ ‫ומוליד׳ המחשבה הנחשבת לפועל דהיינו מבין דברי מתוך‬
‫בפ׳ הו׳ בע״ה ומכאן ואילך כל ההויות מתהוות מוט״ן‬ ‫דבר מתוך חכמה יוצא בינה וכל כך כל מה שיוצא ונחשב‬
‫ויתקיי׳ והצבת בצבת עשו"‪ .‬אמנס בלי המעוררומ שכל‬ ‫בחכמה יוצא לפועל בבינה והנה ענין זכו׳ץ ותו״מ עצמן‬
‫הנמצאות נמצאות בלי התעוררות זולתי נשמות הצדיקים‬ ‫נמצאי׳ מחו״נ זנו״ן וחו״ב נמצא" מחו״ב שבכתר זט״ן‬
‫אותס שנתחדשו בחידוש העולם אחר שנמצאו נל ססויות‬ ‫לחו״נ מחגליס אמנם נינה וחכמה שנכתר אינס נמצא״‬
‫ממצא‬ ‫*צ״ל קרייס‬
‫‪i V t M‬‬ ‫ף כ א ‪B‬‬
‫אילימה‬ ‫״‬ ‫עץ הבדולח תפ‪ 1‬א‬ ‫‪££‬ף‬

‫והיינו הפי׳ מהכתר ונשמות מא״ס ולזה היה הכתר לכד‬ ‫ונמצא אדה״ר לעבוד ומעורר והס מתחדשות התעוררות‬
‫צכת לצכת אמנם ממנו ולמטה והצבת כצכת עשוי׳ כל‬ ‫תחתון וענין זה אבאר‪ .‬וענין זה פי׳ בחש״ק ש׳ ז׳ סי׳‬
‫הנמצאים והנס הכתר מכח א״ס יוצא כלול כסוד היודע‬ ‫א׳ ודרך כלל סמלניכ הס הויית המחשבה מעצמה אל‬
‫והידוע והרע׳ ומתפשטים ונמצאים כאחדות ומה שיתהוו‬ ‫עצמה עד שסוף המחשבה בינה והבינה נקבה ו מ ד יוליד‬
‫ויתכחנו לגי דהיינו היודע כתר לעצמו והרע׳ חכמה‬ ‫תיקוניה ומציאות׳ מעצמה אל עצמה ואח״כ הס מזדווציס‬
‫לעצמי והידוע כינה לעצמי אינו מצד א״ס שא״ס אחדות‬ ‫החו״ב ובשיתופם יולידו ההויות למטה והנה א־ן שוס‬
‫גמור ומאחד היודע והרע׳ והידוע התחתונים דהיינו‬ ‫סוים מתהויס לפניו שאינם משתלשלי׳ מעצמי אל עצמ׳‬
‫הספי׳ חכמה ותכונה ודע׳ התחתונות נ״ש שיתפרדו‬ ‫ומתגלגל׳ י׳ בחי׳ שהם י״ס שעור שלמות התמונה לכך‬
‫מצדו העליונו׳ אלא כהשתלשל׳ להמציא הנמצאות יתרחקו‬ ‫הרצון שברצוטת יתפשט מעצמו אל עצמו מרצון אל רצון‬
‫ממט וישתלשלו וירדו מעילה לעלול ותחלת מציאותי׳‬ ‫עד עשר רצוטת ומפני העלמן יכלל הכל ברצון הרצונות‬
‫יהיה בסוד הכתר בעצמו שמצד בחי׳ דכקותו כמאצילוכל‬ ‫סוף הרצונות דהייט היודע נמצאת מ כ מ ה שהיא הרע׳‬
‫מה שאפשר לו להתדבק ולהתקרב אין בו בחי׳ חכמה‬ ‫בלי ליודע לידע ומתמצא ממחשבה אל מחשבה עד י׳‬
‫ובינה אמנם הכל אחדות גמור׳ כדפי׳ ולפי זה לא ימצא‬ ‫מחשבות וב׳ ראשונות כתר וחכמה אינם בשם מלכים‬
‫עולם אמנם האצילו מאצילו וחדשו על מציאות שהתרחקו‬ ‫ועצות כדפי׳ ומיד יתגלגלו ח׳ עד תשלום כל הגלגול אל‬
‫ממני יהיה לו סיבה להשתלשל ולהמצא בדעת ויודע‬ ‫התפשטות המחשבה ו מ כ מ ה עד הגיע אל תשלום‬
‫וידוע משתלשל מנחי׳ אל בחי׳ וממציאות אל מציאות‬ ‫המחשבות רמגלה שם הבינה ויתפשט הבינה ויתגלגלו‬
‫והיינו סיבה למציאות הכתר מתמצא מעצמו אל עצמו‬ ‫במי׳ ממציאות אל מציאות עד תשלום הבינה ותיקון תי׳‬
‫ומתפשט זכו״ן בעצמותו כענין שיהיה בעצמו מכח א״ס‬ ‫הכתר ואז נשלם ונתקן הכתר בכל מציאיותיו להוליד מכאן‬
‫השופע בו ולא כן בא״ס ח״ו ולא כן בספי׳ התחתונות ‪:‬‬ ‫ואילך כלההויות מזכר ונקבה ‪:‬‬
‫‪ J3‬כל הספי׳ צריכות התעוררות לפעול וא״ס‬ ‫פרס‬ ‫‪ 3D‬א״ס אין לו לא שיתוף ולא רע ולא חבר‬ ‫פרלן‬
‫א״צ התעוררות כלל ולזה כל הספי׳ צריכות‬ ‫י‬ ‫וממציא הכל מאפס המוחלט י ואינו צריך‬ ‫‪1‬‬

‫העליונות לתחתונות לעורר׳ ולהכין להס בית קבול להוליד‬ ‫זכר ונקבה אלא מהוה ומוציא הנמצאות מהאין אמנם‬
‫דהיינו שתהי׳ הנקבה מכינה עצמה כדי להמציא ההרות‬ ‫ממנו ולמטה אין כח בהויו׳ להוציא יש מאין אלא יתמצאו‬
‫המתפשט׳ והתחתונות לעליונות להשפיעם וא״ס א״צ‬ ‫יש מיש ולכך הכתר הנמצא ממנו לא נמצא מזכו״ן כלל‬
‫התעוררות כלל שתמיד מתעורר ואינו בעל שינוי ומתפעל‬ ‫ועיקר אמנם הכתר להוציא זולתו צריך זכו״ן וכל מה‬
‫כדי שיהיה פעם מתעורר ופעם מתעלס ח״ו אלא תמיד‬ ‫שימציא א״ס שפע וכח ממנו יתן וישפיע אל הכתר בלי‬
‫פועל תמיד הוא מתעורר ואינו זקוק לזולתו ולזה ההרות‬ ‫אמצעות זכו׳׳ן אמנסהכתר לא יוציא ולא יהוה ולא יתפשט‬
‫נתהוו מאתו בלי התעוררות כלל ונמצאו מטובו מראשית‬ ‫ולא ישפיע אלא מכח זכו״ן ותנה הכתר מעצמו אל עצמו‬
‫ההויות דהיינו רצון הרצונות ע״ס כל ההרה ‪ .‬אמנס‬ ‫• כעין א״ס ממציאו וכעין התחתונים נמצאיו למטה ולכך‬
‫האמצעי׳ שהם העלולי׳ ההרות והסיבות האמצעיות‬ ‫הוא אמצעי בין ב׳ העניינים מצד א״ס הוא נמצא בלי‬
‫להביא ההד׳ אל בישול מציאות׳ אינם מוכנות להוליד‬ ‫וט*ן אלא מתפשט ומתסוה ממציאות אל מציאות בכח‬
‫ולהמציא אלא ע״י זכו״ן והתעוררות תחתון לעליון ולזה‬ ‫השפע׳ א״ס עליו אמנם א״ס נשמי ורוחו בו מחית‬
‫בהכינס ותי׳ מיד יולידו ויהוו ולא יגרע הכח הזה כלל‬ ‫הכתר ומהוה מ ת ר אמנם הכתר כלי וספי׳ והיא מעצמי‬
‫מא״ס ששפעו ואורו פרוש תמיד על כל נמצא וההכנה‬ ‫אל עצמי מתמצאת והולכ׳ בכח הנשמ׳ ואחר היות נגמר‬
‫יעדר מצד התחתונים והוא כאלו ב׳ אבנים יהיו כאן הא׳‬ ‫הכלי מכאן ואילך הוא לבוש ב׳ ללבוש וכלי לכלי צריך‬
‫אבן חשוכה והא׳ אבן מאירה ובב׳ השמש מתנוצץ זו‬ ‫שיתהוה משיתוף כלי בכלי והרי זה כעין אדה״ר וחוס‬
‫מזהירה וזו עכורה שאין הדבר תלוי בשמש אלא אורו‬ ‫מו״ב שבכתר נמצאים מכח הבורא בלי זכו׳׳ן אמנם מכאן‬
‫פרוש על ב׳ כא׳ אמנם ההעדר מהאבן והיותו בלתי מוכן‬ ‫ואילך יתמברו זכו״ן בו״ס שבכתר ויולדו למטה כלים‬
‫מעצמו וזה טעם אל ההרות העליונות היותם בלתי‬ ‫שניים והנשמה שופע׳ בתוכם אמנם יקבלו הנשמ׳ בסוד‬
‫מולידות בלי הכנה ולזה הכתר שפניו אל הא״ס יתהוה‬ ‫התלבשות ולכך לא יתהוה למטה שוס בריה אלא מכח‬
‫מעצמו אל עצמו עד גמר תי׳ אבל כשהכתר יתן פניו‬ ‫זכו״ן והכתר בעצמו כלי נמצא בלי כלים אלא יוצא מנשמ׳‬
‫להוליד לא יוליד ממט ולמטה אלא בנח זט״ן אמנם אי!‬ ‫אל כלי ומבאן ואילך הנשמ׳ יוציא נשמ׳ והכלי יוציא כלים‬
‫‪K‬‬ ‫‪e‬‬ ‫א‬ ‫תט‬ ‫ה ב י ו י ח‬ ‫עי‬
‫‪0‬‬ ‫אילימה‬ ‫׳‬ ‫ב‬
‫י‬ ‫י ת מ‬ ‫פ כ ״ נ‬
‫*‬ ‫'‬ ‫ספי"‬
‫והויות הנמצאות ממנו בל יפסק אפי׳ רגע ומנתר‬ ‫לו התעוררות ומצד א״ס שאינו צריך התעוררות הרי‬
‫אמצעי בין ‪1‬ל״‪ 1‬מצד מעלה א״צ התעוררות אלא תמיד‬ ‫דבריה ההיא שלימה לא יחסר בל בה ומצד הבליס‬
‫הוא מאיר אמנם התחתונים מוכנים לקבל ולזה כשנרצה‬ ‫הפועציס שצריכים התעוררות אין הברי׳ ההיא שלימה‬
‫להעלות ההתעוררות לא נבנהו אלא עד חו״ב זכו״ן‬ ‫שחסר׳ מעלת ההתעוררות ולזה יהיו הנמצאות מראש‬
‫התחתונים אמנם זבו״ן פבבתר תמיד משפיעים תמיד הם‬ ‫ועד סוף חסרים ההתעוררות כאשר יתבאר‪ .‬וא״ס לא‬
‫מולידים כלי הפסק כלל ועיקר‪:‬‬ ‫יעלה ולא יוריד כו התעוררות כלל אלא תמיד אור שפעו‬

‫עין ה ב ד ו ל ח ת מ ר ב‬
‫ת ג ר ב יהיה בביאור הבתר בבי תי׳ רא״ש ושע״ר וביוצא ובו כ״פ‬

‫כח החיות א״ס ככתר וכתר כחכמס וחכמה בבינת‬ ‫א הכתר בעל הרחמים לאין תנלית נק׳ לובן‬ ‫פרק‬
‫וכינה כספי׳ מאין היה כח לספי׳ לפעול כלל א״כ‬ ‫העליון או כעל הלוכן מחשוף הלכן וכיוצא‪.‬‬
‫לא ימצא שוש פעולה כהס לא קטנה ולא נחלה שלא‬ ‫ודגה הספי׳ למעה יש כהן דין והכתר אין כו דין כלל‬
‫תהיי מכח א״ש וני שפי׳ ראשונות ולא יתייחסו הפעולות‬ ‫אלא אדרכא כל מקום שהוא מתגלה אין כו דין והדין‬
‫ההם אליהם מפני שיתרחקו מאייש הרחק נהל בסוד‬ ‫מתנטל והיינו דכתיכ כורסיי' שנינין די נור דהיינו‬
‫נשמה לנשמו' ויתרחקו מן הבתר ורחמו מפני שהוא‬ ‫שהוא יושב על כסא ה ד ן לנטלו ולהכניעו ולכופו לרחמים‬
‫כנשמת אל החכמ׳ ויתרחקו מן החכמ' שהוא כרוח אל‬ ‫וכל מקום שהוא נראה הדין נכנע ומתבטל והנה כאשר‬
‫הנפש ויתרחקו מן הכיני מפני שהיא כנפש אל הנוף ואל‬ ‫יתלהבו הספי׳ התחתונות בדינם ויתגלה אליהם השרש‬
‫הגוף עיקר הפעולות והנה בזה לא ימצא שוס פעולה‬ ‫העליון דהיינו התיקו׳ םככתר מיד ישקיטו בדינם והיו‬
‫שלא ישתתף הכתר בה על הדרך הזה והארכנו בביאורו‬ ‫כלא היו ולכך מצחא דלתחא דינא כשמתגלה מצחאדא״א‬
‫כעיין כל תמר הנז׳ ‪ .‬ואל הכי שהגכור׳ נכללת בכתר‬ ‫לס מיי ישקיט דינה וכן לעיינין וכן שאר התיקו׳ כאשר‬
‫הן אמת שהגכור' נכללת ככתר והרי פי׳ כתמר הקודם‬ ‫נכאר כע״ה‪ .‬ועתה לפ״ז יקשה שהיאך יפעל הדיני׳‬
‫שהתי׳ הס ע׳ דהיינו שרש לעי הספי׳ וככללס הגבור'‬ ‫בהבדל מן הכתר והרי אפי׳ כא״ש אין ראוי לסלק‬
‫אמנס הענין מתבאר במה שנבאר לקמן בסוד תיקו*‬ ‫הפעול־ת ממנו כדפי׳ כעי״ן נ״ל ב״ש שנשלק הפעולות‬
‫דיקנא שנאמר בה לבושי׳ בתלנ חוור‪ .‬והנה הענין‬ ‫מהכתר ואין ראוי לשוס פעולה מן פעולות השפי' שתהיי‬
‫בקצרה לתי׳ הקושיא הוא בי בל מה שיהי׳ מדת הדן‬ ‫בפירוד ח״ו אלא כל י״ס משתתפות בה שאין פירוד‬
‫למעה נשפי׳ הוא בנתר שרש להשבית הדין והנןעסשכל‬ ‫כשפי׳ ‪ .‬ועוד קשה שהרי הגבורה דין הקשה ובהכרח‬
‫מדה ומדה נכללת אחר שרשה ובאשר הגנור׳ מלםנת‬ ‫היא מושרש׳ בכתר והיאך יהי' הכתר נכלל מהגבורה ולא‬
‫דיני׳ ומתחז׳ היינו מצד התעלמות השרש והיותו פועל‬ ‫תהי׳ ד י ן ‪ .‬ועוד יקש׳ שהרי הגבורה בלולה מי׳ והרי‬
‫בהעלס בנשמה ברוח והח בנפש אמנם כאשר הנשמה‬ ‫הכתר או ענף ממנו בשוד הדעת הוא בלול בה והיאך‬
‫מגלה עצמה ומשפעת ממש בהשפעת הנוף אבר אל אבד‬ ‫יפעול הדין והרי ג׳ קושיות אלו הס כדרוש הזה ‪ .‬והנה‬
‫דהיינו השתתפות הכתר בפעול׳ עצמי כספי׳ יתנל' שרש‬ ‫לתי׳ הא׳ יתוקן במו שביאר׳ ענין פעולת הדינים לגבורה‬
‫הנבור' אל הגבור׳ ומיד תלבין אדמימות׳ מפני שסשרש‬ ‫נכח א״ס כדפי׳ בעין בל תמר ‪ .‬והענין שא״ס נשמה‬
‫הנעלם העליון לובן ורחמים א״ב נהגלה יתבטלו הדן‬ ‫בכתר וכתר כחכמה וחבמה נשמה בבינה והבינה נשמה‬
‫מפני השרשיס העליונים והנה השרשיס הסם נשמות לספי׳‬ ‫בז״ס פועלת הדינים בבחס בנשמה בתוך הנוף ולא יתייחסו‬
‫למשה ופועלים בהשתתפות בפעולות בהעלס נשמה אל‬ ‫הדינים אל הנשמה במו שלא יתייחסו הפעולות הגשמיות‬
‫הנוף ואז אין השרפים משביתים פעולות הענפים והדרם‬ ‫מהנשמה שהרי אין האיכרים פועלים אלא מנח הנשמה‬
‫נפעלים אמנס נאשר יתגלו עוד ראיה אורם ממש‬ ‫אשר בתונס ונן אין הספי׳ פועלות אלא מנח א״ס‬
‫והשפעתם מן הנתר אל הגנור׳ והחכמה והבינ' בלתי‬ ‫יכח״ב אשר הס המשלחי׳ החיות לבל הפעולות שאס לא‬
‫מלניסי׳‬
‫אילימה‬ ‫‪««w‬‬ ‫עין הבדולח תמר נ‬ ‫^ןף‬
‫םס נהיות׳ מאירות מםס דהיינו ישיבת הכתר כבל כפא‬ ‫מלנישי׳ השרשיס ההם א(י תתהפך לרחמים ותלבין ‪.‬‬
‫מיר כורםוון דמיו מדינם ונמתקין והנה ים פפי׳ שיונקים‬ ‫ואל סג׳ שהצבור׳ נכללת מי׳ בסוד הרע׳ הן אמת בך‬
‫מהם בחי׳ עצמות הכתר הנעלם וים בחי׳ בםפי׳ מקבלות‬ ‫היא אמנס הדעת שבכל מדה ומדה יהי׳ בחי׳ לפי‬
‫מן הלבושים הננליס דהיינו השער ודרו כלל כל תי׳‬ ‫המרה ‪.‬ותתלבש ותתעלם במרה עצמה והנה המדות‬
‫הכתר דהיינו כל בחי׳ מציאותו יתיב על כורםייא דהיינו‬ ‫בהיותם רחמים כלולות מ״ ו" מיי אמנם כאשר הם‬
‫לבטל הדין ולכופו שלא יתלהב העולם בדינים והטעם‬ ‫פועלות בדין יתלבש ויתעלם כח״ב שבה בז׳ ולכך עיקר‬
‫שהדינים כספ" ג״כ בח" שונות כפפי׳ התחתונו׳‬ ‫ב״ד הס ע׳ שג״ר יתעלמו בתוכן כנשמה תוך הגוןז על‬
‫יש כחי׳ מכונות כשערות והן נגלות ויש נחי׳ מכוטת‬ ‫הדדך שפי׳ ולא כ״כ ממש אלא יהיו משתתפות ופועלות‬
‫כמצחא ועייגין וחוטמא והס עצמות ולזה אמר שכיכין די‬ ‫ולא פועלות שהרי אין הכתר הכלול בגבורה ברחמיו‬
‫נור גלגלוהי נור דליק ולזה כל תי׳ מ ת ר שהם ט׳ םפי׳‬ ‫בגטרה בכתר עצמו ודאי ‪ .‬אמנם מרפה קצת הדינים‬
‫שבו יושב ומשגיח כספי׳ התחתוניות למתק דינם ולזה‬ ‫והעניינים הס בהדרגה ‪ .‬הא׳ הוא כתר עצמו ממש‬
‫נסתען* ונתקן הכתר כתי׳ למתק הדינים ומזגיתס ‪.‬‬ ‫שהוא משתתן! בדיני׳ כנשמה בתוך הגון! כדפי׳ ‪ .‬הב׳‬
‫והנה השער כל מקוס שהוא יורה על מציאות מתפשט‬ ‫כתר שנגמר׳ שמשתתפת יותר מפני שכבר רפו רחמיה‪.‬‬
‫נובע מהעצם לחון והיינו ואו • כח נובע מתוכיות‬ ‫סג׳ ז׳ שבגמר׳ המשלימ" לשבעים מפני שכל א׳ כלולה‬
‫ומתפשט ויוצא ולכך יש צו מבוע דהיינו י׳ ומתפשט‬ ‫מי׳ שאלו ה" מז׳ ה״ ז״פ ז׳ והיו מ״ט ‪ .‬אמנם קי״ל‬
‫והיינו ו׳ וזהו מכין השער דרך כלל ונודע שעצם‬ ‫שגזר דין הוא מע׳ ב״ד שלם וכן אמרו קורע" לו גזר‬
‫הפעולות אינם הספ" העליונות אלא כחות מתפשטים‬ ‫לק של ע׳ והרי הז׳ כלול מי׳ אמנם רפה רחמי כתרים‬
‫מהם ‪ .‬ולכך כל מקום שימצא מציאות שער ירצה פעולה‬ ‫שט׳ רהיו רחמים רפויים מלובנים קצת שאין הגבורות‬
‫מתפשט׳ ונפעל׳ למטה דהיינו ו״ק שהם סוד הפעולות‬ ‫שוות ודאי ועד״ז יתפשטו הדינים ויוכללו מעשר ואין‬
‫הנפעלות ושאר התי׳ אעם פעולות ממם אלא עצם מתקרב‬ ‫חשש‪:‬‬
‫אל עצמות הספ״ ולכך יתייחסו ו״ק הפעולו׳ בשם שער ולבוש‬ ‫ב תיקוני הכתר הם ב׳ בחי׳‪ .‬תא׳ הוא‬ ‫‪plL‬‬
‫בין בראש בין כזקן והנה סוד השער הלבוש כל מציאות מ ת ר‬ ‫עצמו׳ הב׳ הוא לבוש הנה הלבוש‬ ‫י‬
‫והעלימו שהרי כשתצייר בשכלך מציאות ראש והשערות‬ ‫ייתיחפ בשם שער והס ב׳ בחיי שער הראש ושער הזקן‬
‫הם מתפשטין מהראש ומכסין הראש מג׳ צדדיו הנה‬ ‫וכנגד שניהם אומר הכתוב שער רישיה כעמר נקא לבום"‬
‫השער מכסת הכל זולתי מצד הפנים וכאשר נבאר סוד‬ ‫דשער שהזקן המלביש הלחיים כתלנ חוור והנה התוכיות‬
‫הפנים ששער הזקן יכסה וילבים הלחיים והכל לא ימצא‬ ‫לא פי׳ הכתוב רחמיו אלא סתס נאמר ועתיק יומין יתיב‬
‫לבין שער הראש לבין שער הזקן אלא פתיח׳ שנפתח‬ ‫שער רישיה כעמר נקא דהיינו הצמר הלבן ברחמיו נקי‬
‫שער הראש שלא כסה צד הפנים ושער הזקן שנפתח‬ ‫מכל דין ולטשיה כתלג חוור בלובן הרחמים וכ״ש העצמות‬
‫לכאן ולכאן ונתן מקום להראות מהעצמות הפנימי שאינו‬ ‫התימני שהס התי׳ המכונים בשם עצם האדם ובשרו‬
‫בבחי׳ דעת אצא בחי׳ בינה ממט הנעלמ׳ שהיא נינה‬ ‫כנח ראשו ומצחו ועיניו וכיוצא שיורו על תוכיות ועצמות‬
‫שבכתר שממנה התי׳ מצחא ואודנין וחוטמא ועייני ן ואנפין‬ ‫יותר מהשער שהרי הארס אין שערו עצמותו כבשרו‬
‫והפה נכללת בכלל תי׳ הזקן כאשר יתבאר בע״ה ומן‬ ‫ועד״( הנמשל כאשר נבאר ועד״ז הוא בעל הלובן בין‬
‫הטעם הזה נקרא השער לבוש ודאי דהיינו התפשטות‬ ‫בבחי׳ השער הלבוש המתגלה בין נכח" המציאות העצמי‬
‫הפעולות המלביםות העצמות הנפלא הנעלם •‬ ‫אשר לכתר בבל בחי׳ עתיק יומין יתיב ירצה יש לו ישיבה‬
‫‪ J‬הנה בחי׳ א׳ אל הכתר הזה אין מי שיוכל‬ ‫פרק‬ ‫וגילוי על הספ" התחתונות שהם כסא שיש בהם דין‬
‫לשער מפני ששעור ומדה אין בכתר עצמו‬ ‫י‬ ‫והוא מפה דינם ומהפכו לרחמים וממתיק אותו והיינו‬
‫מפני שכל שעור ומדה יש לו תחלה ופון! שהם נ׳ גטלי‬ ‫יתיכעל כסא הדין כאומרו כורסי" שביבין די נור ולא‬
‫השעוד ותחלת ההויו׳ חכמה וסופן נינה כפוד היובל‬ ‫שיפעול הדין אלא כופהו בהיות הכסא מוכן לישיבתו עליו‬
‫וכאן אין חכמה ואין כינה והוא כעין תחלת מציאותו‬ ‫וענק הכתוב באומרו עד די כרסוון רמיו היינו שהושלכו‬
‫הכתר היאך ישער כאן שיעור‪ .‬אמנם הוא מ פ ד הלובן‬ ‫כסאות הדינים ממציאות דינם וקוםיו׳ ורפו דינם ונמחקו‬
‫סבלתי משוער םלחסדיו אין תכלית אמנם הוא שמן‬ ‫והטעם משוס דע״יו יתיב להכשת הדין ולבטלו כדפי׳‬
‫אפרסמון העליון מפלא שממנו יתפשט שעשוע אל הצדיק"‬ ‫שהכל נמשך אחר השרש ואחר ששרשי הגמר׳ מלובנות‬
‫והארת׳‬
‫‪T B‬‬ ‫ב‬ ‫ת מ‬
‫‪mo‬‬ ‫אלימה‬ ‫י״‬ ‫י‬ ‫ייבייי״‬ ‫עיז‬ ‫םפר‬
‫א״ס ויתעלו עד הפי׳ הזה שאין עלייה עוד כדפי׳‬ ‫והארת׳ מכאן הוא תכלית עידונס וע״ז לא יומיןז מפני‬
‫בתמר א׳ סי׳ י״ג ולזה ישוער התי׳ הזה לא שהוא שיעורו‬ ‫שזו היא בחי׳ א׳ להתפשטות המציאות למטה ואין‬
‫אלא יבנסו שס סוד קשר הספי׳ ובללותה בא׳ י״ג אלן!‬ ‫המציאות הזה משמש לתחתוני׳ אלא דוקא לצדיקים הזוביס‬
‫רבוא עלמין שכל א׳ וא׳ מהי״ג סגבלליס במלח א׳ יוללל‬ ‫לסוד עידון נשמת׳ נבעה ושם יתגלה אליהם בבינה ‪.‬‬
‫באלן! רבוא נמצא סוד אחד י״ג אלן! רבוא ונודע שכל‬ ‫וסנה מה שיתגלה אליהם בבינה ישוער ושעורו ארבע‬
‫בניסתס שס יעש׳ הארה ומציאות תי׳ לבך ימצא שס‬ ‫מאות שקל בסן! עובר לסוחר שפי׳ שקל עולם מפני‬
‫המציאות הזה והיינו סוד קשר •מכווצי באלן!• לקשר הספי׳‬ ‫שהשקל עשרים גרה דהיינו סוד י׳ ממטה למעל׳ וי׳‬
‫לתיקון זה בבחי׳ זו והנס לעלות לתי׳ זה הוא שכאשר‬ ‫ממעלה למטה דהיינו סוד כ׳ עשרים גרה השקל והם תי׳‬
‫יבוין בשמע ישראל ה׳ אלהיט ה׳ קשר הספי׳ ויעלם‬ ‫שקל •רצה שעור ת׳ עולמות שבל עולם ועולם הוא‬
‫לבינה יהיו ה׳ נקודות ד׳ דגלים ונקוד׳ המרכז ומסבינה‬ ‫משוער בשקל הקדש הזה הנז׳ שסודו יה״וה הו״היבסוד‬
‫יוקשרו בסוד י׳ דהיינו שהם ז׳ ספי׳ ובבינה ‪.‬יתקשרו‬ ‫השקל השוקל ממטה למעלה וממעלה למטה והס שקל‬
‫תו״מ ויסוד ויהיו בסוד ה׳ ומהבינ׳ יתעלו לחכמה ויםיו‬ ‫בדפי׳ והס עובר ומתפשט לבינה לעונג הזווג העליון‬
‫עולים נצח בחסד והוד לגבורה ויהיו ג׳ בחי׳ שבאות י"‬ ‫ע״י יסוד והיינו עונג הצדיקים הזוכים אל הביני נועם ה׳‬
‫העליון חסד והתחתון גבורה והאמצעי תפארת ג׳ נקודות‬ ‫והנה כאשר משכל ירצה לשער המציאות הזה למה הס‬
‫שבאות י׳ ואח״כ יעשה אות י׳ נקוד׳ דקה רוחנית‬ ‫ד׳ מאות מיד ידין שיעורו שהם ד׳ אותיות י׳ מאה ה׳‬
‫מאחדת הפעולות ויכנס אל הבתר ושם יהי׳ מציאות׳ י׳״ג‬ ‫מאה ו׳ מאה ה׳ מאה והס ת׳ והיינו עידון כל המציאות‬
‫דגליה מתעליה להקשר הפעולות במאצילה והיינו מננסם‬ ‫מהעונג העליון הנפלא בחי׳ א׳ מתיקוני הבת׳ הבלתי‬
‫אל תבלית העלייה ואין עלייה יותר מאומה מעולה‬ ‫משוער יעלה בסוד האריכות לד׳ מאות אלן! עולמות‬
‫מתיקון זה מ ס ר י ם התכליתיים ולגבור׳ ג׳ נקודות נכנסו‬ ‫נעלמי׳ בלתי משוערים שאין שם שיעור ומרה אלא הס‬
‫לנקודת א׳ חסד ונקשרו בחסדיה אלו והיינו מציאות‬ ‫אפרסמון נוגע טייח לעדן הצדיקים והשיעור הזה בלי‬
‫הפעולות נקשרות גא״ם גתוך הכתר ולזה ע״ג העלייה‬ ‫שיעור כדפי׳ שאין שם לא חכמה ולא בינה ולא ת״ת‬
‫במלת אח״ד ואח״ב ירד באחד מדרגה אחר מדרגה‬ ‫ולא מל׳ א״ב היאך נשער ד׳ מאה אלן! אלא ישער‬
‫ויאמר מבלעדיו אין אלהי״ס בנתר והוא ראשון כחנמה‬ ‫השכל לפי השיעור התחתון מה שאין שיעור בעליון‬
‫ואחרון בבינה ומנהיג ט״ק וירד עד היסוד וט׳ כדפי׳‬ ‫והיינו ייחס תי׳ א׳ לבתר יתיחס באידרא בשה גולגלתא‬
‫בתפלה למש״ה אמנם הכוונ׳ הנה שהתי׳ הזה יתקשר‬ ‫בדפי׳ בחש״ק ש׳ ג׳ סי׳ ג׳ ובסי׳ ד׳ מל׳ פ׳ האזינו‬
‫בסוד הנהג׳ בתוכו י״ג רטא אלן! עלמין נושאי דגלי‬ ‫ומשם כללתי הפ׳ הזה וביררתי דבריו ועתה דון בשבלך‬
‫עמודי ההנהג׳ והארבתי שם בחש״ק בש׳ ג׳ סי׳ נ׳ ‪:‬‬ ‫במה יצטרך להתפשט החסד הגמור הזה עד הגיע הנאתו‬
‫פדל ך הנה פי׳ לעיל ב׳ בחי׳ לתי׳ זה הנחי׳ הא׳‬ ‫אל הצדיקיה שהרי הצדיקים הנאתן המתעלי׳ היא נועם‬
‫‪1‬‬
‫הוא בחי׳ ארבעה בדפי׳ הנחי׳ הב׳ מסד׳‬ ‫ה׳ דהיינו הבינ׳ במציאות׳ במקומם ומשם ישיגו ויעטר‬
‫יתחלק לי״ג והיא השנית ט״י הספי׳ העולות והא׳ ע״י‬ ‫אליהם מ ס ד ומלובן הזה ויתדבקו בבחי׳ הא׳אשרלתי׳‬
‫מתפשטות המתפשט והנס הד׳ יתמצא גי״כ ענין‬ ‫הכתר ואפשר שע״י הזווג שיתקשרו הספי׳ וייעלה הגתר‬
‫מתייחם הוא ולגך ד׳ מאות‪ ,‬אלן! עליוניה יעשה גהםי״ג‬ ‫אליהם יהי׳ הנא׳ זו להם לעתות ידוןנות‪:‬‬
‫אלן! רכוא מצד עליית התחתונים שכל א׳ מהארגעה‬ ‫ד עוד יהי׳ מציאות ג׳ לתי׳ זה שכאשר‬ ‫פדל!‬
‫יתגחן גשלשה רעש׳ ע״י הנקוד׳ האמצעי׳ י״ג ופשוט‬ ‫יאוחדו הספי׳ התחתונות ויתעלו גסוד קשר‬ ‫׳‬
‫הוא סנה גאשר יתפשט עוד גחי׳ זו למטה יהי׳ ג״פ י״ג‬ ‫האחדות לספי׳ עד א״ס ויוכללו בסוד שמע וברוך שה‬
‫הה ט״ל דהיינו סוד יה״ו י״ג הרות באות י׳ י״ג באות‬ ‫בדפ״ בתפלה למשה ש׳ הנה יתעלו עד א״ס ועילוי״‬
‫ה׳ י״ג באות ו׳ ולבך הס'ט״ל יו״ד ס״י וא״ו ולכך כופןז‬ ‫בסוד יהףמ אלהינ״ו יהו״ה אח״ד שסודם אחד י״ג‬
‫ט״ל למטה לסוד הביני במקומה ‪ .‬ורגה כאשר הצדיקים‬ ‫י ס י ט סוד י״נ דגליה הנעשים בסוד בשבמל״ו ונקשרים‬
‫נעדון נועם ה׳ מתעדנים כסוד ד׳ כדפי׳ ועתה מגיף׳‬ ‫נפוד י״נ דשמע ישראל ונקשרים נסור א׳ נהתעלות ז׳‬
‫זו ירד שהיא ט״ל למיותס נו והוא נעשה ממש מתיקון‬ ‫טפירו׳ אל סוד חמשה דהיינו כנגד הכינ׳ וסוד ה׳ הש ד׳‬
‫זה נלתי משתנה הנינ׳ אלא ממנחי׳ הזאתםעליונ׳ אל‬ ‫נקודות ונקודה אמצעית כזו ־ • דהיינו סוד הרגלים‬
‫הנע׳ בלי שיטי מנחי׳ אל נחי׳ כלל והנה כנר פי׳ שסוד‬ ‫ועולים סוד הדגלים לקשר ‪ .‬־ ‪ .‬הספ״ והספי׳נא׳ ער‬
‫‪r&ft‬‬ ‫טן‬
‫אידימה‬ ‫‪r c‬‬ ‫‪re‬‬
‫י״‬ ‫עין הבדולח תמר ‪.‬‬ ‫ןן^ף‬
‫אמנס מצד שהחכמה מוחא יבחן בסוד י׳ ל״נ יוד״ן‬ ‫אח״ד הוא נקודה אחת שנעםי' מאות י' שבחנמת ונחלק׳‬
‫שהס י״נ בחי׳ דהיינו סוד השתלשלות תכתר בתיקוניו‬ ‫לג׳ יורי•׳[ והיינו שהם נ׳ טיפין באותיות יח״ו דהיינו‬
‫מי״ג אל י״נ תמיד ולכך עם היות שאין בכתר בחי׳ ולא‬ ‫יו״ד ה״י וי״ו ויורד למטה בסוד יו״ד ה״א וא״ו הנעשה‬
‫תתפשטות אמנס מצר תחכמת ישתרש שס בנולנלתא שתוא‬ ‫למטה והיינו שנוטף טיפין טיפין לרישא דזעיר דהיינו‬
‫הכתר י״נ בחי׳ שהס סוד יחו״ה אל החכמה יתו״ת אל‬ ‫הכיני כאשר יתבאר במקומו בענין שנמשך מבינה שבכתר‬
‫תבעה יהו״ת אל הדעת שהדעת הס סוד ואניס לצד‬ ‫לבינה עצמה והיינו מהתי׳ תא׳ כדפי׳ ומתמלא ראשו‬
‫פנייתו לפנות למטה ותס י״ב והנקוד' תא׳ תכוללת הכל‬ ‫דז״א שהם חכמה ותבונת ודעת יה״ו מטייל זה מראש‬
‫לעצם הכתר הסובל כל הי״ב ובסוד ההנהגות הארכתי‬ ‫ז״אייש בו ימין ושמאל ואמצע כאשר יתבאר ולכך עם‬
‫באידרא בחש״ק שער נ׳ ס" נ׳ ‪ .‬אמנם בשעת פטירתו‬ ‫היות שאין זמן למעלה בערך התי׳ הזה עכ״ז בערך ז״א‬
‫לא רצה י״ש לייחס אלו הי״ב בנולנלתא שחוא הכתר‬ ‫למטה יתמלא ראשו מאור טל זה בכל יוס דהיינו סדר‬
‫וייחסם בחכמה עצמה דהיינו מוחא וע״! אני אומר שלא‬ ‫זמנים למטה ולכך אותיות יו״ס תם אותיות יה״ו כנודע‬
‫יתייחסו שם בכתר אלא ע״י החכמה דהיינו י׳ הנחלקת‬ ‫דהיינו י׳ חכמת מ׳ בינת ודעת ו׳ ויתפשט בז״א בסוד‬
‫לנ׳ חלקים נ׳ יודי״ן שתם מתפשטות לנ׳ שמות יחו״ה‬ ‫הזווג מראשו בסוד זרע היורה כחן מן המח אל המל׳‬
‫יהו״ה יהו׳׳ה ותיינו חכמת ותבונה ודעת ועצם תשמות‬ ‫להחיותת ולתקנה מצר המיתת אשר תחתיה כנודע שסוד‬
‫נובעין מן הנקודה שהיא יו׳׳ד לעצם החכמה ומשם ישתרשו‬‫טיפי זרע הייחוד מחיים המל׳ ממיתה ודין אשר בה ‪,‬‬
‫בנתר נלנלתא ולזה בחי׳!ו בתי׳ !ת תיא תחתונה מתבחנת‬ ‫והנה יתפשט הטל תזת מכמת מעי אורות הכלולים‬
‫לפי מציאותו על מוחא שתגולגלת על חמח ומנקודת !ו‬ ‫בכתי ולזה נקי טל אורות שהם מעי בחינות לובן תכתר‬
‫מתפשט׳ סוד אריכות אפים שתכתר נקי אריך אנפין‬ ‫כמינים הרבה וברדתו למטה ימצא בבינה בראש ז׳יא‬
‫והיינו מהכתר מתבחי׳ !ו יתפשט אריכות אפים לש״ע‬ ‫ומשם יהי׳ יורה ‪ vo‬ע״יהזוונ‪ .‬והוא קיום כל הנמצאות‬
‫סכל המציאות נהנים ממציאות החיות הזה המשולח אליהם‪.‬‬
‫רבוא עלמין דתיינו י״ס ג״ר נכללות בכללות גדול ש׳ רבוא‬
‫ו!״ס הס ע׳ רבוא שאינם בכללות תנדול ואלו השרשיס‬ ‫ו מ ה ממנו נעשה מיין ששחקיס שהם נו״ה שוחקים‬
‫אפר לספי' כאן בסוד לובן תכתר בתי׳ !ה יקרא ארך‬ ‫לצדקיס צדיק וצדיק לחם מן השמים ת״ת‪ .‬והוא נוטף‬
‫אפיס דהיינו שכאן תרחמיס ואריכות תפנים ללבן לרחם‬ ‫לשדה תפוחים שהיא המ״ל הנקי שדה תפוחים מפני שיש‬
‫על הכל ואלו הפנים תם למטה בתי׳ הזקן אמנם תאריכות‬ ‫בה הלובן והאודם מהפנים העליונים שהם חו״נ תנעלמי׳‬
‫הוא ענין נוסף על הפנים שהפנים הס בחיי הפנייה‬ ‫למעלה שמהס נעשה אנפי מלכא למטה כאשר יתבאר‬
‫וההשגחה דהיינו סוד חו״נ שרשים עליונים בתוכיות‬ ‫למטה במקומו והנה תמשכתו לשדה זו שהיא מל׳ היא‬
‫תכתר כאשר יתבאר ומבחי׳ הכתר הזה יתפשטו הרחמים‬ ‫ע״י שבעה וזווג דהייט זרע היורה כחץ והנה הטל הזה‬
‫ותלבנינות והאריכות לפנים כדפי' שהוא תי' ידוע בתי׳‬ ‫רחמים צמודים כעין הבדולח אמנם ישתתף לפעולת הדין‬
‫דיקנא והנה הבחי' התחתונה אשר לז״א יתקרי קצור‬ ‫ברדמ למטה כפי מורך בבדולח הזה שמראה כל‬
‫אפיס ויש בו דין קשת נאשר יתבאר ענייני הפנים בז״א‬ ‫הטונים האודם והלובן ועיקרו לובן כך עיקרו רחמים‬
‫ומיד יתפשטו הפנים האלו תארוניס ויושפע הלובן‬ ‫ומראה צ״כ פעולות הדין וכמו שתארנתי בעניינים אלו‬
‫ותארינות מתבחי' תזאת שהיא ארך אפיס הא׳ המיוחד‬ ‫בחש״ק שער ג׳ סי׳ צ׳‪ .‬והנה הטל הזה אחרי רדתו למל׳‬
‫הזה ויתפשט לפני׳ תי׳ שביעי לדיקנא דאריך ומשס‬ ‫על ד ה יהי' תחיית המתים ממם למטה שהיא תשפיע‬
‫י‪:,‬פםט לז״א ויתארנו פניו והיינו מת שיתוקן שם ויעשה‬‫אותו למטה לתחיות בו את המתים וגשמים והמכין כי‬
‫ארך אפיס מצד הלובן תזה וזה לעתים בהיותו מתארך‬ ‫המיתה שלטה והפרידה קשר משמה והדוח ומפם והנוף‬
‫ומתמלא משא״נ הפנים אשר לא״א שתמיד הס אדוניס‬ ‫ולכך ע״י הטל הזה דהיינו יה״ו היורד למטה לשדה דמעו‬
‫מצד הנקודה הזאת שתיא נלל נל תמציאות ‪:‬‬ ‫ה״א כמו שסגולתו בספי׳ קושר ימ״ה יחד כך בחון‬
‫ן הנה האחד הזה שהוא עצם ננוקז ״ שהיו״ד‬ ‫יקשור סוד נר״ן דהיינו בינה תו״מ וכיון שהטל מהחיים פרק‬
‫‪1‬‬
‫תתחלק לג׳ חלקים כרפי׳ והחלק הי״ג‬ ‫הארוניס העליונים יבטל המיתה וכל הפועלים כדפי׳ עצמי‬
‫הוא העליון עצם הכתר הוא המטנה נולגלתא להיותו ראש‬ ‫בחש״ק סי׳ ד׳ שער נ׳ ‪:‬‬
‫ל נבר פי׳ שרחוק מאד לייחס נאן חילוק לכל המציאות הוא בחיי הנק׳ עתיקא דעתיקין והטעם כי‬ ‫פףק‬
‫בחי׳ מפני האדיקות אשר לנתר בא״ס תבחי' נולס אשר לנתר יקראו עתיקי[ וסבי[ מפני שהס‬ ‫י‬
‫סיטת‬
‫ח‬ ‫פ‬ ‫ב‬ ‫עי‬
‫סב‬ ‫אילימה‬ ‫™ ״‬ ‫י‬ ‫ח מ‬ ‫ה ב ד ו ל ח‬
‫ז‬ ‫ספר‬
‫נאמר שימצא איים בנאצליס כלס נאמר שכל שפי׳ כלול׳‬ ‫סיבות נל וקרומות לנל המשתלשלים למטה והתי׳ הזה‬
‫מי׳ ובנתר שבה יתפשט שוד אור גלגלתא דא ובתוך‬ ‫הוא סבה לסיבות ושרש לשרשיס ולזה יקרא עתיקא‬
‫האור הזה האור נשמת חייהם דהיינו שור א״ס בתונס‬ ‫דעתיקין סבא דסבין קיש קדשין דקודשיי׳ יירצה קדשי׳‬
‫ולזה תחיל׳ יתפשט לשוד תיקוני דגלנלתא דז״א שהיא‬ ‫והס הספי׳ העליונות שהס קדשי׳ בהעלמן מצד החכמה‬
‫דרך נלל גלגלתא לנל השפי׳ ודרך פרט יתפשט לסוד‬ ‫וזהו םנולת הקדושה להמשיך הקדש מן הנח״ב לאבות ‪.‬‬
‫גלגלתי׳ לנל הספי׳ ולא זאת אלא אפי׳ לסוד מפרדי׳‬ ‫והטעם שנל מקום שאור הקדושה מתפשט מיד נטהר‬
‫בבחי׳ וחיה למטה בהינלות בהיותם נכללים גסוד‬ ‫ונקדש ולזה אנו ממשיני׳ מן הקושי׳ שהם מצד החנמה‬
‫האצילות לייחוד העליק דהייט סוד נל אשר יעבור תחת‬ ‫קדש ודאי לקדש התחתונים להעביר החיצונים וניון‬
‫השבט דהיינו שהם המלניס אשר נועדו הינל אל היכל‬ ‫שהחיצוניס מתעברי׳ והריני׳ מתטהריס מדינם הקשה מיד‬
‫ונקשרו ועברו יחדו תחת ׳הייחוד שבט הזיווג העשירי‬ ‫הרחמים העליונים נראים שס וז״ס הקדושה שאט מקדישים‬
‫דהיינו בחי׳ עליונ׳ אשר להם יהי׳ קדש ל״ה דהייט‬ ‫בעשרה להמשנ׳ הקדש בדפי׳ ‪ .‬והס ג׳ מנ״ר בדפי׳‬
‫שהם עולים ונכללים בסוד התפשטות אור הכתר ובתוך‬ ‫לאיות אמנם הבתר קדש קדשים דהיינו שהוא מתעלה‬
‫אור הכתר אור א״ס וסוד אור זה מקור לכל המאורות‬ ‫להקדיש בתוספת קדושת לקדשים הנז׳ ויש עוד קדש קודשי׳‬
‫אשר בסוד גולגולת אשר לכולם בענין שכל מקום שימצא‬ ‫דקודשיי׳ בתי׳ זה שהוא להקדיש הקדשי׳ שהם התי׳‬
‫שיעור קומה והנמה יעשה שם עליו גולגולת ועל הגלגל׳‬ ‫להקדיש הקדשים התחתונים שהס הספי׳ למטת ־ והנה‬
‫א״ס והנה תיקון הגלגל׳ הוא מא״ס ומגלגלת זה יתתקגו‬ ‫הקדושה חלה על החול שהחול מתקדש ונעשה קדש‬
‫כלס כדי שלא ימצא שוס הנהגה נבדלת ממט חייו‬ ‫והקדש נבדל מן החול ולזה הספי׳ חייו חו״ל בהיותם‬
‫שהוא הפועל הכל ואיך נעלם ע״כדכרי רשב״י באדרא‬ ‫מתלבשים במקום החול לפעול ע״י הדנים החיצונים‬
‫וכשעת פטירתו רצה שההנהנות הס א״ס בכתר וכמר‬ ‫ובהתקדשס יובדלו מן החול ויסולקו מן הדינים ות״ס‬
‫בחכמה כדפי׳ ‪ .‬ולפי זה נחזור לכלל ראשון שסוד החכמ׳‬ ‫המבדיל בין קדש לחול וזהו והבדילה הפרנת לנס בין‬
‫לבוש לנולגל׳ זו וגלגל׳ זו למש לא״ס וימצא המציאות‬ ‫הקוש ובין קום הקדשים שסוד הפרנת הזה יש בו נמה‬
‫יחד לכל גולגלתין ולבוש זה הוא מה שפי׳ לעיל ששוד י״ג‬ ‫מדרגות בבמה מקומות ולעולם חנמה אס החנמה‬
‫אלו אינס בבחי׳ הכתר עצמו אלא מצד החכמ׳ ומהחכמה‬ ‫הקדומה לקדומות שבה סוד המלניס בדפי׳ בממד א׳‬
‫יבחנו בכתר והס ג׳ ראשי ההנמה כדי שמהם ימצא‬ ‫והיא מבדיל׳ בין הרצונות לתיקוני הבתר ‪ .‬ואס בנתר‬
‫הנהג׳ בכל המציאות ועדיין יש לכוש ללכוש כדפי׳ בעין‬ ‫עצמו בתיקונו יש פרונת פרוסת בסוד המח ואס בסוד‬
‫כל ושם מקומו ועס שהוסיף ר״ש ראש ג׳ כשעת‬ ‫הכתר החנמה מבדלת בין הבתר לבינה ותי׳ ז״א וביוצא •‬
‫פטירתו שרצה שהעלם בחי׳ הכתר הזא׳ נעלמ׳ מאד‬ ‫ובן יש פרונת פרוסה בהינל קה״ק ויש עוד בחי׳ והנה‬
‫ו מ כ מ ה שבכתר עס היות שהיא מוחא סמימא לא כ״כ‬ ‫נאשר נייחס נל הקדשים בתי׳ האלו העליונים אשר לנתר‬
‫וראד שנתן מעלה לגלגלת׳ על מוחא ועס היות שאט‬ ‫נתייחס הנתר אשר לנתר דהיינו גולגלתא יקרא קודש‬
‫רואים •בנמשל שהמוח סביב ממלנלת בנמשל איט כך‬ ‫קודש־ן דקודש״א להיותו מדרגה עליונה על נל הקדשים‬
‫שהרי בחי׳ זו נתר עליון המתעלה והוא נעלם מאד‬ ‫ונאשר יתפשטו קדושותיו יתקדשו ויתארנו הקדשים‬
‫והחנמה היבלות עם היות שבמשל הנתר גולנלתא הינל‬ ‫שהס התי׳ אשר למטה בנתר עצמו שהם מקדישים סוד‬
‫למוחא ולזה רצה בשעת פטירתו והשנים שהנתר בתוך‬ ‫הספי׳ נולס להבדיל בין הפעולות הפועלות בחול שהוא‬
‫החנמה והס ג׳ ראשי ההנהגה הא׳ החנמם שהיא נעלמ׳‬ ‫סוד היצירה הפועלת בטמאים ננודע ‪:‬‬
‫וענ״ז נעלם מאד ובל הבחי׳ שמתבארות בתי׳ זה‬ ‫הנה הבתר הזה שהוא גולגלתא בחי׳ א׳‬ ‫פרלו ח‬
‫גולגלתא יתייחסו אל החכמה שבו שהכל ענין א׳ ‪ .‬הב׳‬ ‫לת" ושרשלשרשיס מ א לבוש לאור איים‬ ‫‪1‬‬

‫הכתר גולגלמא דא ומא מתלבש בחכמה מוחא סוד חכמה‬ ‫להתלבש ולהמצא לרגהיג נל רגמצאיס והוא נמצא בבל‬
‫קדומה זו‪ .‬הג׳ איט ראש ולא מכלל הראשי׳הנז׳ מפני‬ ‫הספי׳ ובבל הפועלים שאין פועל זולתו בדפי׳ בעין נל‬
‫שמא בא״ס והיינו סוד העצמות המתפשט והכל עולה‬ ‫תמר והנה נשא לא״ס הוא הבחי׳ הזאת שעם היות שפי׳‬
‫לענין א׳ רק שנוסיף העלס ולמש ללמש בזולת מה‬ ‫בת״א עני! הרצונות והמלניס הנל נשתריט ואין לנו עשק‬
‫שיוסיף הלבשה בחנמה ותמנה ודעת בתיקו׳ ז״א לקמן‬ ‫זולת באמרינו א״ס ונתר דהיינו גולנלתא דא ואין לנו צורך‬
‫בע״ה ‪:‬‬ ‫לפרש עוד ומי מאור זה יעש׳ מצע והיכל לא״ס ובאשר‬
‫פרק‬ ‫יצ״ל במשל‬
‫ט‬ ‫ב‬
‫אילימה‬ ‫» ׳ יי‬ ‫עין הבדולח ת נ‬ ‫ס^ף‬
‫שאנו רואים כדינים הקדושים שהם שרשים נדנים‬
‫‪1‬‬
‫‪1‬‬
‫החיצונים וקיומם מהם א׳ וענ"! הס רחוקים מתם שהרי‬ ‫אויר וסודו דרך קצרה הוא או״ר י׳‬ ‫מלת‬
‫הריני׳ החוקים החיצוני׳ למטת ותדעי׳ הקדושים מציוני׳‬ ‫דהייט י׳ חנמה או״ר נעה וטדע שהנינה הינל אל‬
‫למעלה ומתקיימים אלו מאלו מפני היותס סכתס ואין‬ ‫החכמה ולכך יננס י׳ נאור נקודה נהינליה ויעשה אויר‬
‫חוכה שיתקשרו ויתאחדו אך החכמה סואת נעלמ׳‬ ‫אמנס יש נאן לדקדק שהיה ראוי שיקרא יאור או איור‬
‫ומהנעלמ׳ תהי׳ ראש לתנתנ׳ תמיד ומחיות׳ המתפשט‬ ‫או אורי מה טעס נק׳ אויר ולזה נאמר שאותיות אור‬
‫ממנה ימיו כל ההויות והיא אינה מתפשט׳ לתחתוני׳‬ ‫הס נ׳ ספי׳ הנכללות נאור שהס נינה א׳ מודע אל״ף‬
‫כלל וההתפשטו׳ הוא סוד הדעת דהיינו השער והיא תתן‬ ‫נעה ו׳ ת״ת נסור ו״ק ר׳‪.‬מל׳ שהיא ראש לנל המשתלשל‬
‫חיות ונשמה לחכמה הנמצא׳ במקומי דרך הדעת שהם‬ ‫למטה ונולס נתוך הנעה ויונללו ויעשו אור והנה‬
‫שוד השער כאשר נאמר ואין הכוונת שאין כחכמת הזאת‬ ‫החכמה אינה מתפשט׳ להתלנש דוקא ננחי׳ הנינה‬
‫השתרשות הנמצאות ח״ו שכל מקום שתאמר מלת חכמה‬ ‫שנאור נדי שיקרא יאור ולא ננחי׳ הת״ת שנאור נדי‬
‫מחייב ציורי הנמצאות והידיעה בחכמה אמנם יתמצאו‬ ‫שיקרא איו״ר אלא ננחי׳ המל׳ נ ד שתק׳ אויר ותנה לא‬
‫שם בידיעה ויתעלמו ולא יפתחו לחת כלל זולתי מה‬ ‫'תענוד אל הר׳ אלא דרך אור ולזה אור לנוש היוד והייט‬
‫שינלה בסוד הדעת ואותם המחשבות שהם בחכמה הקדומה‬ ‫יהי אור נפתח אור ונעשה לנוש לאות יו״ר ונעשה אוי״ר‬
‫סתומות ונעלמות בלתי מתגלות כעין דמיון החכמה‬ ‫והיינו קדימ׳ החנמה אל הנינה ואח״נ ימצא הנינה‬
‫העליונה שבה סוד המלכים הנעלמים ולכך בסוד תי׳‬ ‫רעשה לכוש לחנמה ויקרא סודה אויר והנה נאשר יבקע‬
‫החכמה לא נדע רק שהיא לבוש לכתר והיא נשמה לספי׳‬ ‫החכמה האור והלבוש הזה יתפשט סוד התפשטות׳ ויעשה‬
‫כלס כדפי׳ מנין תראשיס ויתמצאו הנמצאות לחיץ בסוד‬ ‫הנמצאות למטה ו מ ד יאמר יהי אוד שנשאר אור‬
‫הדעת כדפי׳ ‪ .‬ועתה יש לדקדק כיון שכך הוא עצם‬ ‫ונתפשט׳היו״ד ואין ספק שמנעה‪.‬ננקעהלהתפשטו׳ האצי׳‬
‫הבינה ‪ .‬קי־ומא דאוירא שהוא מלבישו המוח ומעלימו‬ ‫שהס סוד ד״ו פרצופין מלוי היו״ד והנקיעה הזאת‬
‫מהיבן יצא ולזה נאמר שדרך סוד אוי״ר הוא קשר אור‬ ‫מתנקע הוא סוד ל״נ אל״היס דעונדא דנראשית דהיינו‬
‫י׳ וההשתלשלות היא שהכתר יוציא חכמה והחכמה יוציא‬ ‫ל״ב נתיבות חנמה שהחנמה מתפשט׳ והנעה ננקעת נדי‬
‫בינה והיינו י׳ אור ואח״כ יתלבש י׳ בתוך אדר דהייט‬ ‫לעמר החבמה ולבך יתלבש החבמה בבינה וננקיעת‬
‫התלבשות החכמה בבינה ודבקותם יחד כדי שיתפשט‬ ‫ויקראו ל״נ נתימתיה בשם הבינה ‪ .‬סוד החבמס מוחא‬
‫החבמה דרך הבינה וענין זה נסתם ונעלם בחכמה זו ולא‬ ‫העיר שנקע׳ סוד הגלגלת וירדה דרך חוט השדרה‬
‫נפתח בלל אלא דוקא בסוד הדעת בדפירשנו ‪:‬‬ ‫ונתלנש׳ ננל סוד תי׳ גוף דהייט המפשטות הקצוות ובך‬
‫במציאות החבמה הנעלמה הזאת לא ביאר‬ ‫י‬ ‫‪ft"lB‬‬ ‫מס ל״ב נתימת מבמה ח׳ ספי׳ נסח־ ר׳ נחי׳ הס ח׳‬
‫מויות שמס ל״ב אותיות ומנה מחנמת אשר עלנלתא דא‬
‫ר״ש באידרא חילוק מוחות אמנם ממילא‬ ‫י‬
‫משתמע דאע״ג שהיא נעלמ׳ היא מתחלקת לנ׳ מוחיס‬ ‫דהייט חכמה קדומה נסה־ אוירא דגלנלתא דמייט סוד‬
‫דהיינו סוד הנחי׳ שפי׳ בנלגלתא שהם ד׳ לסיטרא חד‬ ‫התלנש׳ נמנה שם לא תתנקע ולא תתפשט אלא היא‬
‫וד׳ לסיטרא חד ודי לסיטרא דאנפוי וחד לעילא כדפי׳‬ ‫מתלבשת בבינה ושוקט׳ שס והטעס שהכתר שבל והמשניל‬
‫בפי ו׳ בענין שהס י״ג מדות ובשעת פטירתו פי׳ שהם‬ ‫חכמה והמושכל בינה והבל דבר א׳ הוא וחבמתוונע׳‬
‫במוחא‪ .‬והענין שבשעת פטירתו נתן העלס לגלגלת׳ וגילוי‬ ‫והמתחדש נין ב׳ הבל אחדות גמורה ולא יתפשט ולא‬
‫קצת למוחא ולכך יחס הנחי׳ האלו אל המוח ובאידרא‬ ‫ימהוה ממנו הויה מחודש׳ בלל שהבל עומד נעצמו נאמדות‬
‫נתן גילוי אל הגולגולת והעלס אל החכמה לכך נתן הנחי׳‬ ‫אמנס יש לדקדק‪.‬שביון שבך הוא מה יעשה החבמה שס‬
‫אל הגולגלתא ועתה כלמוד מנין נ ׳ שמה שיבחן הכתר‬ ‫ומסיק יתפשטו הסויות אס מבמה ובינה יתקשרו יתלבדו‬
‫ינחן החכמה בתוכו ומה שינחן החכמה ינחן הכתר שהוא‬ ‫יחד ולא יתנקמו ‪ .‬וי״ל שבל התפשטות החבמה הזאת‬
‫גלגלתא שהמוח בתוכו א״נ הס ג׳ מוחות דהייט סוד י״נ‬ ‫אינה עצס החבמה אלא סוד הדעת שהוא סוד השער‬
‫ד׳ לכל מוח ומוח והנחי׳ הנקודה העליונה הכולל׳ הכל‬ ‫שמוא מתפשט ממנמ והיא נעלמ׳ תמיד ומחכמה מזאת‬
‫והס סוד י״נ ולא ירוחק היות ענין זה סוד יו״ד ה״י‬ ‫מיא חכממ שמיא קיוס מנמצאומ כלס אמנס יתקיימו‬
‫ו״יו ה״י שהס ג׳ יודין ג׳ מוחין ויו״ד א׳ היא נקודה‬ ‫יאמצאומ ממנמ עס היות׳ נעלמ׳ כדרך קיוס ממחת‬
‫ראשונה ואלו הס סוד י״ג כאשר אות יו״ד מתחלק לגי‬ ‫מםנתס העליונה עס היות׳ שהסבות לעלמות וכדרך‬
‫מלקים‬
‫פייא‬
‫סג‬ ‫אילימה‬ ‫*״י‬ ‫כ‬
‫״טי‬ ‫ה ב ד ו י ח‬
‫*יז‬ ‫ספר‬
‫מהיודי״ן לבל הס סוד ירד‪ -‬הרי משם נובעות ו׳ מ מ ר ד‬ ‫מצקים הס נ' מוחות ונקודה שהיא כוללת הבל והיינו סוד‬
‫ובן וי״ו הרי משס נובעות וויי׳ן מהיו״יד בענין שהם ג׳‬ ‫מוחא סתימאה שאינה נחלקת לחלקים אמנס השכל מחייב‬
‫ווי״ן נובעים מגי יודי״ן בזה ו׳ ו׳ ו׳ והס נ׳ יודיין‬ ‫היות נה כל החלקי׳ האלו והנה הס ג׳ הויות שהם חכמה‬
‫ג׳ מושי׳ ג' ווי״ן שבג׳ שמות הנז׳ בדפי׳ בפי‬ ‫ותטנה ודעת נקשרים יחד בזה הס ג׳ עוקצי ה־ו״ד‬
‫הקודם והנה בז״א יבחן השעה לגי בפי׳ מפני שיש בו‬ ‫שהיא נחלקת לנ׳ טוקז למעלה ו ע ק ז למטה ונוף גאמצע‬
‫ימין ושמאל ואמצע אבל באן אין ימין ושמאל ואמצע‬ ‫הס ג׳ יודין כזה ‪ A‬ואלו הגי כאשר יתפשטו יעשו ג׳‬
‫אלא בולא ימינא בולא רחמי והצדדי׳ הנז׳ בגלגלת׳ ר״ג‬ ‫יהו״ה יהו״ה כדפי׳ ואלו הגי‬ ‫שמות דהיינו יהו״ה‬
‫מכילן בחבמה הבל אחדות גמורה וענין א׳ לבן• לא‬ ‫שמות יתייחדו יחד כזה יי״י הה״ה וו״ו הה״ה דהיינו סוד‬
‫יבחנו הדעות השערות הממפשטו׳ מהמח לבחי׳ בלל'חייו‬ ‫שנים העשר יהיו טללים בחינתם אלו באלו רעש׳ שס א׳‬
‫ומה שהם ריבוי בחי׳ הוא לפי מציאות רבוי הכללות‬ ‫בזהיהו״ה ויתפשט ויתמלא בסוד המלוי בזהיו״דה״יוי״ו‬
‫לספי׳ בהשתרשס שס והנה התפשטות אלו השערות‬ ‫ה״י מ י הס סוד המוח והס סוד י׳ נחלק׳ לגי שמשם‬
‫מהחכמה פי׳ שהוא בדבתר בותלא רצה בזה שהוא‬ ‫נובעת יהיו י״ג והבל עולה לענין א׳ וסוד הנחי׳ האלו‬
‫התפשטות טבע מבין סדקי חדקי שא־ן הענין פתיח׳‬ ‫וסוד השמות יורה שיתקשרו החכמה והתבונה והדעת‬
‫הראוי׳ להאצי׳ אלא שיסמם ויתעלם החכמה ואלו הדעות‬ ‫ייחוד וקשור א׳ בתכלית האחדות והנה כאשר יהיו נ׳‬
‫מתפשטין וחיים ממנה באלו טתל מפסיק ביניהם והיינו‬ ‫שמות י׳ נקודה וכאשר יתקשרו רמו י׳ אותיות י׳ ראשונה‬
‫הבינה הקדום והסובב והנולגלת על הבל בענין שהיא‬ ‫יש בה ג׳ עוקצים שמשם נובעים ג׳ יודין שהם נ׳ שמות‬
‫סוד מוחא בתוך קרומא דאוירא בתוך גולגלתא דהייט‬ ‫וזה הוראת הספי׳ הנעלמות שהרי הדעת שמו בעשרה‬
‫סוד חבמה בתוך הבינה ובינה בתוך הכתר זו במוך‬ ‫והמגמה יתפשט שמה בעשר והמקור שמהם נובעות‬
‫זו )ב״ח והנה הי׳ ראר שיתפשט הדעת‪ .‬מתוך הפינה‬ ‫יממלק לגי נקודומ ויהקשרו ה״ גי׳ גהוך הי׳ ויהיו גלם‬
‫למטה ואיט אלא שיוצא מחכמה דרך הבינה אל מנתר‬ ‫גא׳ מיוחדים ‪-‬והייט היומ י״נ מטעים נעלמים נפלאים‬
‫; ) ב׳׳ח והנה צורה זו לשבר את האזן ועתה ימצא‬ ‫בזה‬ ‫למעלה אינם אלו י״ג מדומ חחמוטח שהס י״ג חיקוני‬
‫הפך הסדר הנכון‬ ‫במעט‬ ‫הדעת‬ ‫התפשטות‬ ‫דיקנא גאשר יהג׳ אמנם ׳"ג אלו הס גסוד חגמה‬
‫והנאות והייט נדבתר טתלא והייט לשון נתר טתלא יהי׳ נו‬ ‫סתימאה נפלאה גאשר נגנה שס ימ״ה הקמו־ז גגחר י׳‬
‫סוד הנה זה עומד אחר כתלנו משגיח מן החלוטתמציז‬ ‫שגו מורה על חגמה זו מעלמ' וגתוגיות אותה היו״ד‬
‫מן החרכים שדרך חלוטת ופתיחות שהכותל הזם שהוא‬ ‫יוגלל גל זה ומא פלא העלמ׳ דהיינו י׳ נקודה ונחלקת‬
‫גלנלתא כ׳ כתר עשר ועשר ת״מ ומ״ל ט׳ מ״ל ונמס‬ ‫לגי עוקצים וגל עוקץ לשם יהו״ה יהיו נ׳ שמות וימו י״ג‬
‫‪,‬‬
‫מאירי׳ השערות ומתפשט ׳ בעצם הכתר ומעצם הכתר יקראו‬ ‫בחי׳ ומפני העלמ׳ לא יגונה גה אלא אחדות נקודה סתימא‬
‫דהייט סוד הדעת וסוד השער ויהי׳ התטצצתו תחלה מן‬ ‫שאינה נפתחת בדפי׳ ולא יתייחסו שמות בנתר אלא אחר‬
‫החכמה שבתוך הבינה שבתוך הבתר ממטה למעלה מ ת ו מ ח‬ ‫התפשטות׳ התיקו׳ כספי׳ למטה ובן פי׳ בס״ד שאין ראוי‬
‫אל הגילוי לצד מעלה לצד הכתר האוסף הכל ואחייך‬ ‫לייחס אומיומ בנמר זולמי ממציאומ חחחון ישפו׳ בעליון‬
‫יתפשט השער אחרי גילוי עצמו להשפיע למטה‪ .‬והנה‬ ‫אבל לא שיה״ באמח למעלה לרוב העלם וזה אפי׳‬
‫הטעם אל המציאות הוא שהכתר מאצי׳ הבינה מפני‬ ‫בהיקו׳ הנגלים בייש מעלמיס בעין גלגלחא ומוחא ועב״ז‬
‫שהוא חפץ בתחתוגיס דהייט הדעת כלל הנמצאות‬ ‫על הדרך הזה דרשנו במוח זה בל מה שדרשנו לא‬
‫התחתונות והבינה מוציאם מנח החבמה ואי אפשר‬ ‫שבאמח יהי׳ ט עני! חילוק מוחין‪ .‬ובבר טדע שבל מקום‬
‫למלות למטה בסדר השתלשלות חבמה ותכונה ורעת‬ ‫שנאמר י״ב לגי חלקים יהיו בסוד נ׳ מוחין אלו או‬
‫לרוב העלם סבמר אמנם נמצאים שס בדבמר טתלא מה‬ ‫ישפטו בד׳ לדרך האחרח בדפי׳ דהיינו ג׳ י״ודין נ׳ ה״הין‬
‫שיהיה אחר היימ מנומל מ״ה ומלטה ו מ ס מציאותה‬ ‫ג׳ ו״וין ג' ה״הין לכך החכמה המחתונה ממבחן בג׳‬
‫משרש למעלה שורש קודם יוצא ממה שיחעלה במחשבה‬ ‫מוחין ובד׳ מוחין ויש בזה עוד ענין יחבאר במקומו ‪:‬‬
‫להאצי׳ מנח החבמה שכמך הבינה שכמך מנמר ‪V'h‬‬ ‫יא עס מוח שאין החכמה נפחחח מצד‬ ‫©"‪p‬‬
‫‪1‬‬
‫יצא מביניהם המחשבה הקורמ׳ אל מציאומ אצילומ מ ה‬ ‫עצמומ׳ כדפי׳ עכ״ז ממנה יחפשט סוד‬
‫לפי זה השער יש בו ב׳ בחי׳ בערך שהם הפעולומ‬ ‫השער דהייט סוד הדעמ באשר ימבאר‪ .‬ו מ ה ההמפשטומ‬
‫התמתוטמ אינם עצמוח אלו שער ולטש שהם יוצאים‬ ‫הדעת השער הזה הס סוד ווי״ן מהפשט׳׳ וטבעיס‬
‫מהעצמות‬
‫איילימן•!‬ ‫‪6‬״יא *ייב &דג‬
‫עין הבחלח תשר‬
‫לבחי׳ נימין שהם כחי׳ שוטח כאשר ניאו בענין שמטעם‬ ‫מהעצמות כדפי׳ בפי ב' ובערך שהם המחשבה הקודמ'‬
‫זה לא נחלק בחי׳ רבות בסוד המוח שאס נחלק נמח כמו‬ ‫סיבת האצי׳ אל הבינה והחכמה שעולה מחשכה קודמ׳‬
‫שחלק בז״א המוחין שרשיס לפעולות דהיינו הדעות ואס‬ ‫לאצי׳ לתאצי׳ כדי ש־תאצל הדעת לזה יהי׳ השער שהוא‬
‫המוחין הס מחבחני׳ לימין ושמאל ואמצע דהיינו‬ ‫הדעת קודם ונובע מן החכמה אותה המחשבה לצד‬
‫ירד ה״י וי״ו ה״י שחילוק האותיות חילוק כחי׳ א״כ‬ ‫מעלה והיינו סוד תיקו׳ השער דרך כלל בתמונה משמי׳‬
‫מכ״ש שיהיו מחבחני׳ אח״כ השערות המשתלשלות ונובעות‬ ‫שהם אדים העולים מן המח דרך נקבי העור והגולגלת‬
‫מן המוחות אמנס נקשר המח על נקודה א׳ תכלית ייחוד‬ ‫ובאמת השער חופה ומעלים הצולגלת והראש והמח‬
‫וקשר ונאמר שאין בו אלא אחדות גמורה הסכמ׳ הרחמים‬ ‫והיינו הדעת המלביש הכל ששלש ראשונות כלס מתעלמות‬
‫הפשוטים כדי שיהיו השערות מצויי׳ ממציא׳ הא׳ הפשטות‬ ‫בדעת והיינו סוד כדבתר כותלא שפי׳ באדרא והיינו‬
‫ברחמים ולא יהי׳ בהם פוס בחי׳ כלל אלא כולם יחד‬ ‫סוד חיקו׳ השער שפי׳ כחש״ק שער ג׳ סי׳ ג׳ וסוד‬
‫בחי׳ רחמים ‪ .‬וא״ח הרחמים הפשוטים בהשואה א׳ במה‬ ‫הדעת הזה הוא נובע החיים מחכמה הנעלמ׳ לחכמה‬
‫יבדלו ויתרבו ויעשו בחי׳ רבות והכל חסד א ׳ ‪ .‬וי״ל‬ ‫המתאצלת במקומ׳ ונותנת בה כח להתפשט ולהתאצל‬
‫שהמציאות התחתון מחייב סוד הבחי׳ למעלה אמנם‬ ‫נל״ב נתיבות חכמה המתפשטים בחכמה בתוך הבינה‬
‫כולם חסדים כולם השואה א׳ לחסד אלא שהם בחי׳ מצד‬ ‫למטה נמצא כל כח המעשה הוא מהשער מכל שכל קוז‬
‫ההשתלשלות המחריב למעלה ותנה העליונים הפך‬ ‫י מ ז עושה נחל נובע אור עליון לכמה בחי׳ כאשר יתבאר‪:‬‬
‫התחתונים שהתחתונים ימעט כללות' ויתרבה שנוי בחי׳‬ ‫‪ p * l b‬י‪ 3‬הנה בחי׳ הדעת תזה הוא השער כדפי׳‬
‫‪1‬‬
‫וכאשר יתעלו אל השרםיס יתרבה כללות׳ וימעט שנוי‬ ‫יהי׳ בחי׳ בסוד מספר הכללות אלף אלפים‬
‫בחי׳ כיצד הרי המ״ל במקומה דין וגבורה וימעט כללותם‬ ‫רבוא דהייט מצד החכמה רבואוח ומצד הבינה אלפים‬
‫דוקא עד עשר וכיוצא ויתעלה לת״ת ותהי׳ רחמים‬ ‫כדפי׳ בעין כל חמר ד׳ פ׳ י״ו וז׳ אלפים מצד הבינה‬
‫ויתרבה כללותה במאה וכיוצא וכאשר תתעלה אל הבינה‬ ‫המתפשטת ז׳ ספי׳ באלפים ומצד החכמה בעשיריות‬
‫יתמעט דינה יותר ותתמתק ויתרבו כללוחי׳ ובחי׳ דהיינו‬ ‫וחמש מאה מצדהמ״ל מספר החמשה ומצדהת״ת כמאה‬
‫באלף ‪ .‬וכאשר תתעלה אל החכמה יתרבה כללותה אל‬ ‫כעכץ שדרך כלל נבחנים מחכמה ומבינה ומתיח וממ״ל‬
‫הרבואות ויתמעט דינה וזה יתי׳ תדרך לכל הספי׳‬ ‫ודאי שהם שרשים עליונים לספי׳ תחתוניות ואלו השערות‬
‫ומה גס בעלותם אל אריך אנפין דהיינו שיתרבה שיעור‬ ‫נאמר נהם ושער רישי׳ כעמר נקא והענין שהם רחמים‬
‫קומתם ויתמעט דינם עד איננו כי נמתק מכל וכל וטעס‬ ‫פשוטים והנה הצמר הוראת הרחמים אמנם מפני שיש‬
‫הכללות מן הטעם שפי׳ בעין כל תמר שהשרשיס‬ ‫רחמים שיש מבחוץ לנגדם לבן האדמי וכנון אברהם שיצא‬
‫והמציאיות לכל הנמצאות יתרבה בכתר עד אין תכלית‬ ‫ממנו ישמעאל ואינו לבן נקי וזה כצמר הנקי היינו‬
‫להיות שבו שרש הנמצאות אשר בחכמה ואשר בבינה‬ ‫הדחמיס הלבנים הפשוטים מכל דין ומכל סיגים כלל‬
‫ואשר בת״ת ואשר במ״ל ואשר בנפרדיס כלס מושרשים‬ ‫ימיט השרש׳ ז׳ ספי׳ בתכלית הלובן והרחמים ו מ ה דרך‬
‫שס והנה כאשר ירדו אל החכמה כבר מיעטו אותם‬ ‫כל מםפי׳ מחו״ג או בינה בחכמה מפני שישתלשלו לימין‬
‫הבחי׳ המשתלשלות כלס בכתר וכאשד ירדו אל תבינת‬ ‫ושמאל שיחזור רכלל זב״ז וזב״ז י״ה הייי וכדפי׳ בספ״ר‬
‫כבר מיעטו כל אוחס הבחי׳ אשר בחכמת וכאשר ירדו‬ ‫בשער השמות וכן בחסד גבורה בסוד העקידה הנני‬
‫למטה במ״ל כבר אין בה אלא שרשים לנמצאים התחתונים‬ ‫בני כרפי׳ בפ׳ וירא סי׳ וכאן סוד הבחי׳ האלו לרוב‬
‫ומטעם זה יחרבו הנחי׳ לתיקו׳ בכתר ויתארכו מצד‬ ‫רחמיהם כלס מתפשטים ממר^רס מסכימים על הרחמים‬
‫שיעור קומה הקרובה למאציל ולא כן למטה ולא יהי׳‬ ‫הפשוטים בלי שנוי כלל ועיקר לכך לא יצטרט אל‬
‫ריבוי הכחי׳ לרבוי שנויי הספי׳ ח״ו ומטעם זה השערות‬ ‫ההמוגה ואל הצירוף אלו באלו אלא כלס ישרים לא‬
‫מספר הרבה ובלס שויס ברחמים ובלובן כדפי׳‪:‬‬ ‫אסתבך דא נדא ו מ ה בזה לא יתפשט הא׳ מחבירו או‬
‫יג כבר טדע שסוד וא״ו במילואה יוציא וא״ו‬ ‫פרה‬ ‫ישתנה או יעשה האי מה שינגד חבירו ח״ו אלא כלס‬
‫אחרת וסודה היסוד הכרוך בת״ח ת ו ף‬ ‫‪1‬‬ ‫רחמים פשוטים לא אפיק נימא מן נימא שאין זה ארוך‬
‫ובריח חשבי׳ חד ולפ״ז למעלה בשרש העליון תשער‬ ‫ברחמים וזה קצר בדין ח״ו אלא הס ריבוי בחי׳ החסדי׳‬
‫תרמוז בת״ת בסוד הדעת ירמוז ביסוד ויתפשט אליו‬ ‫הפשוטים נמצאו לשעשוע עליון להתענג בהם הספי׳‬
‫ונודע שיש כמה בחיי היסוד בת״ת אחר שאין היסוד‬ ‫העליוטת כאשד יתבאר והשואה זו נין לבחי׳ שער בין‬
‫אלא‬
‫סד‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬
‫עין הבדולח חשד * ־ * * י י‬ ‫ןן^ף‬
‫אלפים עולמות עד אין תכלית ומספר וכולם גנוזים‬ ‫אלח ענפי תת״ת לכך ראוי שהשער העליון דתיינו השרש‬
‫ונעלמים לשעשועו ואין מי פידע׳ אלא הוא בעצמו בראם‬ ‫אל תת״ת כדפי׳ יתפשט לנימין הרבה שסוד הנימא‬
‫והאצי׳ לקיום הנמצאות ודרך כלל הס אלף אלפים רבואות‬ ‫הצדי׳ באומר׳ אין בין מיס תעליוניס למיס התחתונים‬
‫קונו׳ וככל קת ת״י נימין ובכל נימא ת״י עולמות ובכל‬ ‫נקבו׳ אלא כמלא נימא שהוא היסוד וכן אמר" הב״ה‬
‫עולם ז׳ מאה ועשרין עיבר שהם הקצוות שסתם עיבר‬ ‫מדקדק עס חסידיו כחוט השערת ומלת שער בלת״ק‬
‫הס קצוות ורבוי בחי׳ אלו הס נובעות הארת ליתן רממיו‪.‬‬ ‫אינו שערא א׳ אלא רבוי תשערות א״כ תנימין הס‬
‫ודרך כלל סוד הדעת ישתלשל כמה כחי׳ בג׳ מדרגות‬ ‫בחי׳ היסוד וכחי׳ רבות ליסוד בת״ת ולזה פי׳ כלקוצא‬
‫תמדרגתהא׳ קוצידשערי דהיינו עד הת״ת המדרגה הב׳‬ ‫וקוצא דהיינו משך וא״ו קוצי תתחתון שהוא נמשך ליסוד‬
‫נימין דתיינו היסוד המדרגה הנ׳ בעולמות דהיינו תכינה‬ ‫אית בת ת׳ וי׳ נימי דשערי דהיינו בחי׳ היסוד כחושבן‬
‫שתיםוד ותת״ת בסוד הרעת בין חכמה לבינה יוצא‬ ‫קרוש וכל נימא ונימא לתיט בת״י עלמין והנה הקצוות‬
‫מחכמה הנעלמת ומאיר בבינת הנגלים תם תעולמות‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫באומר׳ קווצת רסיסי לילה ומפ׳ כתי׳ קווצות דהיינו‬
‫והעולמות בינה מאירי׳ לכמה בחי׳ קצוות דהיינו שהיא‬ ‫ו״ק תנקצוות בסוד משך תוא״ו והתפשטות׳ והיא‬
‫בת ז׳ וב׳ בחי׳ ט׳ תיקוני׳ דדיקנא דזעיר שבבינה‬ ‫מתנוצצת בקדוש והענין בסוד קדוש ק׳ ק׳ הס ג׳ מדרגות‬
‫והיינו ז׳ מאת מן ז׳ ספי׳ ועשרין מצד בחי׳ חו״ב בסופם‬ ‫תקדש תם ב ג ״ ר ששם מציאות קדם דהיינו החכמת‬
‫העלות ונכללות בשבעה והס מתפשטת לעיבר שהם‬ ‫מוחא שעלי׳ נאמר קרש ישראל לה׳ ראשית וכדפי׳ בפ׳‬
‫הקצוות למטה‪:‬‬ ‫משפטים ם״ כפ׳ ואנשי קדש תהיון לי ועל" נאמר קרש‬
‫‪£‬רכ״ן יד כבר פי׳ שכל שער ושער דהיינו בחי׳‬ ‫לה׳ כציץ אמנם הת״ת נק׳ קדוש כדפי׳ בפקודין פיקודא‬
‫הדעת יש לו מציאות בעצמו שאין להכלל‬ ‫לקדשא ובהסתלקו למעלה יוכלל סוד וא״ו בתוך קודש‬
‫בחבירו מפני שכולם רתמים פשוטים הנה כל שער ושער‬ ‫ויעשת קדוש בכתר וכד תייבין הנהו שמיס לדוכתייהו‬
‫לעצמן מתלהטן בסוד תוספת הארה הטספת להם‬ ‫נק׳ קדוש ב׳ כרפ" םס ולכך ק׳ א׳ ככתר וכ׳ בת״ת‬
‫ממקורם ותליין בהתפשטות א׳׳א שאינם בסוד שברים‬ ‫ונ׳ ביסוד והמל׳ קדוש׳ דהיינו קרום ה׳ ומטעס זה תמח‬
‫ותרועה שהם מתיקו׳ שער ז״א מצד הדן אלא תליין‬ ‫קדש ומשך השער ממנו קדוש וכבר פי׳ סוד המוחין‬
‫ומתפשט" כארינות והתפשטות׳ בתיקונא מצד רכות‬ ‫שהם ד׳ נפלאים כדפי׳ הנה סורס יהו״ה י׳ ק׳‬
‫הכינת שהם נוכעי׳ מחכמה והס בסוד תיקו׳ הבינה‬ ‫יפ״י יענו ק׳ והיינו ״ עשר פעמים ש׳ בינה מח שני‬
‫ושפירן בסוד התפשטותם בת״ת הנק׳ שפיר מפואר יפה‬ ‫ד״ו ת״ת ומל׳ ב׳ מוחו׳ אחר" דהיינו קדש יהו״ה ממש‬
‫והס מתפשט" להעלים סוד גלנלתא דהיינו הכתר עצמו‬ ‫ועוד יתחלק הת״ת ביסוד לענין קדוש והיינו קדוש למטה‬
‫המתעלס ובלתי נגלה שאין הכתר נגלה אלא בסוד הדעת‬ ‫בענין שהם קרוש א׳ המח בעצמו קדוש ב׳ בקו'י דשערי‬
‫דהיינו סוד השער הנראה והנה הכתר אין בו בחי׳ ימין‬ ‫בת״ת קרוש לשלישי ביסוד ויתפשט למל׳ ותהי׳ קדוש׳ כדפי׳‬
‫ושמאל חיו שהכל ימין כלו חסד ובלבנינות פעולותיו‬ ‫ולזה כל נימא ונימא לתיט במאת וי׳ עלמין שתעולס‬
‫תמיד יתלבן אמנם כבר פי׳ שסוף סוף הס י״ג בחי׳‬ ‫בעצמו בבחי׳ הנקב׳ בינה אומר שהכל א׳ וכל עו׳ ועו׳‬
‫לגולנלתא ולא שיה" בתם שמאל כלל ועיקר אלא עד שער‬ ‫עס תיות תרמז למל׳ םתוס מצד עצם הספ" המעלימות‬
‫סוד הדעת יעלים סוד הבתר מהאי סטרא ומתאי םטרא‬ ‫תכתר וגנוז שנגנז ולא נרמזו בחי׳ נעלמות אלו בשער‬
‫כל בחי׳ הכתר זולתי בחי׳ הבינה שהם בחי׳ התיקו׳‬ ‫בעצמו אלא מקוס שיכלה סוד תשער שם יהו אמנס‬
‫המתפשט" מצחא ולמטה ממנה שאין שס שער אין הדמת‬
‫נעלם תכלית תעלם ונסתלקו תכלית סילוק עד שאינם‬
‫מכנה על בחי׳ אלו ולא שיה" שס קרחה ח״ו שהקרחה‬
‫רמזים ברמזי הת" שהרי אינם לא בשער ולא בשום ציור‬
‫היא בשאר תיקו׳ ז״א שהם דין ‪ .‬אמנם הטעם הוא‬
‫נמצא והעולם הנקביי הזה הנעלם להיט למטה לשבע מאה‬
‫שבחי׳ הדעת האלו אינם מבח" הפנים אלא השער נפנה‬
‫מצד הנקב׳ בת ז׳ ועשרים בסוד ב׳ בחי׳ על השבע׳‬
‫לימין ולשמאל לשני הצדדים כלס רחמים ומעלימיןהכתר‬
‫שתם חו״ב עיבר דתיינו בחי׳ הקצוות וספי׳ תחתונות‬
‫מבל צד זולתי פאת התיקו׳ שהוא בחי׳ הבינה הפונה‬
‫וסודס כתר ק׳ דהיינו סוד תתפשטות תר״ך עמודי אור‬
‫להתתקן‪ .‬והיינו שנמשכין מחנמה הנעלמ׳ ומעלימין בחי׳‬
‫ומאה בכל עולס ועולם ובכל נימא ונימא קדוש עולמות‬
‫הכתר שהחכמה בתוכו ובחי׳ התפשטות׳ ברחמים גמורים‬
‫וככל ‪ PP‬וקוץ קדוש נימין והס אלף אלפים רבואות‬
‫מתפשט״ באריטת הבתר בתבל" הלובן שאק בהם שום‬
‫ת׳ אלפים שערות ישתבח שמו הבולל במה אלף אלפי‬
‫תערובת‬
‫‪W B‬‬
‫אילימד!‬ ‫׳‬ ‫‪ffB‬‬
‫עין הבדולח תמר ב "יי‬
‫‪6‬‬
‫ס‪5‬ף‬
‫נאשר יתגאו ‪ .‬הב׳ שער הזקן שהוא נמשך שס מקמי‬ ‫תערובת והס מתפשטי׳ ומניעים להשפיע עד החכמה‬
‫אומר והנה השעו ואייו זה מרה לשער הראש וזה מדה‬ ‫והבעה שהס ראשי׳ לכתפי׳ שהס חו״ג שבגופא דז״א‬
‫ג ע‬
‫לשער הזקן ונין שער לשער אזניס והיינו טוו התפשנוות‬ ‫ק שהחכמ׳ ובינה יונק" מסוד הדעת הזה שבכתר‬
‫הרעת מפנמה שער הראש ומנינה שער הזקן ונין ו ע ת‬ ‫והנה הבינה בה ב׳ בחי׳ הא׳ בחי׳ פניס ובחי׳ זו ממנה‬
‫לרעת האזנת הקשנת התפלה וכאשר תבחין האזנה זו נין‬ ‫יעשה תיקו׳ א״א מבח״ מצחא ואילך כאשר יתבאר וזו‬
‫נ׳ ועות אלו יווה על טוו סאזניס היות נחי׳ חו״נ יחד‬ ‫אין הדעת מעלימה ומכסה על" אמנס הבינה יש בה‬
‫ולזה יתייחד השמיעה לנ׳ מוות ועיקרו עולה אל המש‬ ‫בחי׳ הדין הקשה שהרי היא עיקר ההנהג' בדיני׳ דדיני׳‬
‫והשמיעה יתייחט לבינה כעין הלב שומע הלב מנין עס‬ ‫מתעדן מינה ואותס הבח" מושרש׳ בה בלי ספק שהרי‬
‫‪,‬‬
‫היות שזה בתי׳ זעיר ועולה אל המח חכמה א״נ יהי׳‬ ‫היא נאצלת מהכתר אל מקומי ופועלת שס האחורי ׳‬
‫לחנמה ולבינה כדפי׳ בפתחי המיטה שהם הוד יו״ד‬ ‫והדני׳ ומינו עורף הפך הפניס כאומרו כי פנו אלי עורף‬
‫מוחא שערי! מכאן ומכאן ובאמצע הוד א׳ או שיתמלא‬ ‫ולא פניס והנה סוד הדעת ברחמיו מכסה שאין בבינה‬
‫ואייו או וי״ו דהיינו טודה בי! ב׳ ווי״ן והיינו סוד האזנה‬ ‫ההיא מתנל" שוס תיקו׳ מתיקו׳ הדני׳ כלל והיינו סוד‬
‫בכתר בין ב׳ דעות שהס דעת מהחכמה ודעת מהגינה‬ ‫השער המכסה על הצואר שלא יראה העורף והדינים ‪:‬‬
‫שער הראש ושער הזקן ‪:‬‬ ‫טו הנה עני! אזני׳ בא״א לא נזכר בדברי ר״ש‬ ‫פרק‬
‫יו ענץ השער הזה מאוחר אל האזניס מפני‬ ‫פרק‬ ‫ממש בתיקו׳ עצמו אמנם נזכר בב׳ מקומו׳‬
‫הא׳ בשער דהיינו סוד הדעת שנמשך בענין שאינו מונע‬
‫שהאזניס הס סוד חו״נ כדפי׳ גפ׳ ע״ו‬
‫האזנת האזניס כמו שער ז״א שהוא דין ומונע כניסת‬
‫והשער בסוד הדעת ת״ת לכך הוא מבתר אודנוי והאזניס‬
‫הבקשה והתפלה אלא פונה לצדדים ונותן בחי׳ הגלוי אל‬
‫עיקרס מהבינת ותשער בסוד תדעת ונודע קדימת‬
‫בחי׳ האזניס ‪ .‬הנ׳ בסוד הזקן בתי׳ אמר מחי׳ מקמי‬
‫הבינה אל הדעת ועוד השער הוא לבוש והאזניס עצמו׳‬
‫אודטי דהיינו שסוד תי׳ זה נמשך מלמעלה מבח״ אזניס ‪.‬‬
‫וכבר נודע ופי׳ בזה בפ״ב אמנס עכ״ז השער יהי׳ בו סוד‬
‫בענק שסוד בחי׳ האזניס בין סוד הדעת שער הראש‬
‫ההשואה ממורה עס היות מוצאו מבחי׳ י״נ שבגולגלתא‬
‫דהיינו דעת המתפשט מן הכתר ובין שער הזק! דעת‬
‫כדפי׳ לעיל עכ״ז כל הבחי׳ על צד ההשואה הגמורה‬
‫המתפשט מן הבינה ובסוד אזניס עצמן לא דבר כלל וכן‬
‫כדפי׳ לא נפיק דא מןדא שהתפשטות׳ שוה עס היותס‬
‫הוא ממש בס״ד רמזס ברמזים אלו ממם ובהן עצמן לא‬
‫מבחי׳ הרבה דהיינו י״ג בחי׳ שבגולגלתא כדפי׳ לעיל‬
‫נאמר דבר ומה שנונל לומר בהס דרך נלל שהאזניס חיוב‬
‫והס ס״צ בחי׳ כמבואר על צד שלימות ההשואה והשערה‬
‫ודאי שיהיו למעלה והיינו סוד בחי׳ האזנת תפלה בלי ספק‬
‫א׳ והתפשטות א׳ עד בואס אל העולמות הנז׳ כדפי׳‬
‫אמנס מאזנים למטה יש בהס הבחנה לשמיעה אס תפלה‬
‫בפ׳ י״ג והנה הצדיקים שהס עוליס בסור נשמתם ונקשרי׳‬
‫ראוי׳ יתקבל ואס לאו לא יתקבל מפני העקמומין אשר‬
‫בסוד הבינה נהנים שס בהשגתם בעולמות ותיקוני השער‬
‫באזניס ואין כן כאזכי א״א שהס רחמיס פשוטים ומקבל‬
‫ויופי רחמיהם ושלימותס והיינו שהגן להס בינה והעד!‬
‫נל ספלה העולה םס בענין שפ״ מה תצעק אלי אלי‬
‫העליון שמתעדנים בו מחכמה ותי׳ הכתר דהיינו עדן‬
‫דייקא שהי׳ לו להתפלל למעלה והמעלה שס תפלתו אינה‬
‫עילאיי יעד! תתאה ב׳ חכמות וכן היסוד בעלותו אל‬
‫נבחנת אלא מ ד נכנסת ברחמים עליונים אמנס בחי׳‬
‫הבינה יונק מהחכמה והכתר בבחי׳ השער הזה מפני‬
‫עיקר האזניס הס בחי׳ חו״ג שבגבורה ובכתר הכל רחמיס‬
‫שהוא מושרש שס וע״י הוא יניקת הצדיקים מאור תי׳ זה‬
‫ואין שס גבורה שמאלית ודין אלא כולא ימעא ו מ ה‬
‫מפני שהנשמות בעלייתם בדקות׳ תלויים שס והיינו‬
‫האזניס הס בין ב׳ מיני שער דהיינו בחי׳ הדעת‪ .‬הא׳‬
‫הצדיקים שזכו לנשמת האצילות מעולם הזכר‪ .‬והנה סוד‬
‫בחי׳ שער הראפ ממשך מאחרי א מ ר שאין האזניס‬
‫השער מתפשט מהנולגלת דהיינו סוד הדעת מהכתר‬
‫עושים שס פניס אל השער הזה שהוא סוד המשכת‬
‫ונותן מקוס להגלות העליס פנימה לשער דהיינו סוד‬
‫צינורי השפע מהחכמה העליונה אל החכמה התחתונה‬
‫הבינ׳ שבתוך הדעת והדעת נפתח ונותן דרך להראות‬
‫‪,‬‬ ‫כדפי׳ בפי אמנס הס לעצמן ולא שיהי׳ שס אחוריים אלא‬
‫התי׳ שנבעה הנעלמה בכתר שהרי פ ׳ שהחכמ׳ מ ך‬
‫המונה שהאזניס הס גחי׳ מתפשטות לפעול למטה אעס‬
‫הבינה ונינמ בכתר וכתר צולגלתא וממנו נתפשט הדעת‬
‫טתניס פנים וקשר עס השער כלל שאק האזנה תחמנה‬
‫טתן מקוס מזה ומזה לא ימין ושמאל אלא הכל ימין‬
‫טרם הממה ההיא ולא מונעת האזנה נמניעתו נז״א‬
‫וחסדים ומבין מ ס ר י ם מוסיף עוד לגלות תוכיות הנינה‬
‫תי׳‬
‫סה‬ ‫אילימה‬ ‫‪B‬‬
‫״‬ ‫‪,!< r c‬יח ‪,B‬‬
‫״‬ ‫תמר פ ז‬ ‫עין הבדולח‬ ‫‪0‬פר‬
‫תי׳ דא־־יך מצחא ואודנין ועייני! וחוטמא ודיקנא כאשר החכמה הנעלמה ואמר שעונג הצדיקים מכאן כאומר אז‬
‫יתנאר והגבול המשוער לפתיח׳ זו היא י״נ נימין דשערי תתענג על ה׳ ודאי שהענג עדן נהר גן הוא סוד האורח‬
‫דהיינו סוד וא״ו וא״ו מהאי סטרא ומהאי סטר א וני! הוה דהיינו ר״ע עלמין והס על ה׳ ודאי דהיינו לעיל מז״א‬
‫כ׳ ווין יתגלה א׳ דהיינו הסוד של הכתר דהיינו התפשטו׳ ואפשר עדן חכמה נעלמה נהר האורח הוה גן הבילה‬
‫ששם מתענג" הצדיקים כדפי׳‪:‬‬ ‫הפנים ‪:‬‬
‫והואמתנחן פי׳ ר״ש כשעת פשירסו ס ״ ד׳ משער ג׳‪"1B‬‬
‫יץ הנה השער סתס סוד הדעת ‪ p‬יח‬ ‫‪£‬ךד‬
‫‪1‬‬
‫נחש״ק שהכתר נכח״ היותו מתעלה על נל‬ ‫נסור אלף אלפים רנוא ושנעת אלפים ותייק‬ ‫י‬
‫וה״ס ואת האלף ושבע המאות וחמשה ושבעים וכוי ‪ .‬הספ״ אפי׳ חכמה ונינה מהארתו ואורו מתעטרין נל‬
‫והס כסוד ווי"! ואמנם ואייו ראשונה יסוד ועיקר לכל עטרי! והענ־ן שהוא כתר וכתר על הכל וגס אותם הספ*‬
‫הווי״ן היא ואו שהם י״ג כדפי׳ ונפלגותא דשערי יסוד שמתעטרות דהיינו המל׳ העולה להתעשר על ראש צדיק‬
‫מיוסד לכל הדעות עצם הדעת ויסוד מוסד לכל הווי״ן או לאותה אשת חיל עשרת כעלה שהיא עטרה ג״כ על צל‬
‫עצם הוא״ו ה״ס אורחא דאהיל כפלגותא דשערי והיינו החחחוניס והנה כחי׳ עיטורה על ראש כל אותם שהיא‬
‫אמצעי לשערות לדעות והס מסתעפים מכא! ומכא! לכל מתעשרת עליהם הכל מאור הכתר והשפעתו וכן נל‬
‫צד והיינו גולגלתא א׳ פלא ודאי ובאמצעות אלף מתהלך כחי׳ הספי׳ שהם כתרין שמציאותם וסדר אצילותם הס‬
‫ומתפשט׳ ואו כזה א וסוד הוא״ו הזאת המתפשט הוא כתריס קנועיס לראש אצילות אשר למעה מהם כלס‬
‫סוד הדעת המיוסד לכל הדעות והנה כל הדעות להם נכתריס מאתו ונכחו ונהכאתו מאיריס ומתלהניס מאור‬
‫מנוע מן החכמה כדפי׳ אמנם עיקר הדעת שממנו להכ אורו וגס מה שהכתריס או העטרות האלו מאיריס‬
‫יחאצל האצ" למטה הוא סוד האורח המתהלך נאמצע כל לזולתם הכל מהעלם הכתר והארתו ועכ״ז הכתר נעלם‬
‫הדעות והתפשטותו יורד ומאיר למאחן וע׳ עלמין שהם כלתי נגלה כלל וגס כל מה שיהיו הספ״ מאירות נאור‬
‫סוד כחי׳ כל קו האמצעי דהיינו מאת! כסוד ו׳ מהת״ת ימין גנורה וחסד ממוח וגס מה שהגבורה נמתקת‬
‫מאה ו׳ מהיסוד מאה א׳ מהמל׳ שכעין שהיא כת שנע ומלהנח סוד האהנה ממנו וגס מה םהגנורה פועלת‬
‫ואלו הס עולמות מא׳יא נעלמים שרשים ככתר לספ" האלו דיני׳ ג״כ ממנו נסיכת הסתר פניו הכל ממנו וידעו הספי׳‬
‫הנז׳ ומני' נהיר אורחא להתאצל למטה סוד הכתר המאיר קנלתס והארתם משם שאין העלמו כהעלס א״ס שאק‬
‫הספ״ משיגים נו ויודעות יניקתם ממנו ‪:‬‬ ‫קו האמצעי הישר עד היסוד כתוכיו׳ הכיני דהיינו שנובע‬
‫יט הנה פי׳ נפי הקודם שכל הספ" הארתם‬ ‫שם אור צנח" היסוד בהתעלותו וכן לצדיקים הזוכים פ ל ה‬
‫והנהגתם מתוך אור הכתר ככל נח" ולזה‬ ‫י‬ ‫להכלל בכינה נסור עוה״נ הס מאור זה ועליו נאמר אורח‬
‫צדיקים כאור נוגה הולך ואור ומתפשט עד נכון היום עד חויינ לתם ג׳ נחי׳ הנהג׳ שהם ככתר הא׳ שהכתר נמצא‬
‫אצי׳ הת״ח כמקומו‪ .‬והנה ברישא דז״א יעשה אורח כזה לפעמים שא״ס ילביש הנהגתו ככתר ויה" הכתר לבוש‬
‫כפלגוהא דשערי והוא נחלק לתרי״ג נגד המצות כאשר אליו וכלס להנהיג התחתונים ועוד הכתר שנכתר עצמו‬
‫יתבאר כמקומו והוא מאיר מאורח זה והאורח הזה יזדכך מאד רתלנש כחכמה שנכתר והס ג׳ ראשי׳ להגםיג‬
‫מתפשט להאיר האורח ההוא לרמ״ח להאירם ולתקנם א״ס ספירותיו ע״י הכתר א״ס כתוך הכתר והכתר נתוך‬
‫ולשס״ת לכנות דינם שלא יחריבו העולם כאשר יתבאר חכמה ומטעם זה כל שאר הספ״ יאירו ויתנהגו נהגהצ׳‬
‫נמקומו והנה המצות אינם נכתר אלא כמקום שיש ימין זו וכאשר נסתכל נשאר הספ" נהנהגיזו מנד הכתר יהי׳‬
‫ושמאל עשה ולא תעשה אמנם אור הכתר מאיר בהם כסוד ג׳ ראשים אלו וימצא העצמות הנשמה המנסגת‬
‫למטה והצדיקים ששמרו תמצות ותיקנו׳ למטה נשכרים נתוכס מצד הכתר נעצמו והס נ׳ ראשים הכתר וא״ס‬
‫ממנו למעלה מפני שמרתם ה" לשמור לא תעשה ולמתק! כתוכו ומנחי׳ זו תתפשט סוד הנשמה וההארה לספי׳‬
‫משם ונקיוס רמ״ח להאיר משם והנה לפ״ו המצות יכוין ויאירס הכתר מנחי׳ זו לכך ימצאו הספ" מנהיגות כנשמה‬
‫האדם למטה נימי! ושמאל לפי מציאותם אס עשה ואס אשר כמוכם והעצמות המתפשט אליהם א״ס המתלבש‬
‫ל״ת והארתם יכוין למעלה מסוד התיקון הוה סוד כתוך הכתר והיינו נחי׳ נשמת הנהגתם‪ .‬ולפעמים א״ס‬
‫הוא״ו שממנו מאיריס‪ .‬כדפי׳ וזה פ" כאידרא נחש״ק יאיר מהכתר ככל הספ" והכתר לא יענה ולא ילניש אור‬
‫מי׳ ג׳ וכ! כל הפרקים הקודמים‪ .‬וכשעת פטירתו סי׳ נ׳ המאציל ויתפשט אורו כספי׳ ויה" הכתר נכלל צל הספ"‬
‫הרחיכ עוד ואמר שמוצא האורח הזה מ! המח דהיינו מן ואור א״ס נשמה לכלס ואו יעלו הספ" למנלימ סעלוי‬
‫וםיימ‬
‫אילימה‬ ‫<דכ‬
‫^‬ ‫ת מ ר ב‬ ‫‪,‬‬
‫ז י״״״״‬ ‫ע‬
‫ספר‬
‫יחד מקכליס ההנהנ׳ ההיא ולא יתחלקו ולא יתרבו בחכמה‬ ‫וסייגו בחי׳ ג׳ להנהגתם והכל מצד בחי׳ אור א״ס‬
‫העליונה שאין כחכמה העליונה סוד חכמה ותכונה ודעת‬ ‫המתלבש בתוך הכתר או מתלבש כספי׳ וכולם נקשרות‬
‫מתחלקים אלא הכל א׳ והשער כלו כהשואה א׳ כדפי׳‬ ‫בו כנשמה שהגוף נקשר כה וכחי׳ זו תכלי׳ ייחוד מהספי׳‬
‫ועכ״ז יתבחנו בתוך מ כ מ ה למטה חכמה ותבונה ודעת‬ ‫והיינו כעין שהכתר יתקרב אל מאצילו ויאוחד בו בסוד‬
‫וג׳ מקבלים מהשער יחד ואין השער הזה מתבחן לג׳‬ ‫הנחי׳ הנקשרות בסוד מאציל בגאצל גס הספי׳ מצדו‬
‫בחי׳ מפני שאין שם ימין ושמאל ואמצע אבל עכ״ו אמת‬ ‫יתעלו ייאיר הכתר אותה הבחי׳ בהם וכולם יתקשרו‬
‫הוא שיש שער מזה ומזה ושער דחפי על קדלא כדפי׳‬ ‫כא״ס ‪ .‬והנה ג׳ אלו ההנהגות הס הנהגות מחוייבות‬
‫בפ׳ הקודמים אמנם כלא ימינא ולכך ג׳ בחי׳ חכמה‬ ‫״ספי׳ כפי הנהגת הכתר וכפי הארתו בהם כדפי׳‬
‫בהשואה א׳ מקבלות מהשער סוד משך החכמה בהשואה‬ ‫וההנהגות הא״ו הס הנהגות נפרדות שכאשר יפעל!‬
‫א׳ ובה מתחלק" ומתבחניס חכמה ותבונה ודעת ולא‬ ‫הספ" ממציאות הגהנה א׳ יפעלו פעולות נגלות לא‬
‫שיה" קבלת הביגה מהחכמה שבה והדעת מהביגה שבה‬ ‫נפלאות אחר שנתרחקו מהמאציל והב׳ תתקרב יותר‬
‫ח״ו אלא ג׳ בחכמה מוחא דזעיר בהשואה מקבלים מהשער‬ ‫ויהיו פעולות הספ" נעלמות ונפלאות אמנם לא כפעולו׳‬
‫ת‬ ‫ה ג פ‬
‫הזה המתפשט בתשואה א׳ ההנהג׳ ותה" סוד סהנהג׳‬ ‫׳ א י שהם מהבחי׳ הגי וזה עגין פשוש‪:‬‬
‫כנשמה בתוך הצוף בתוך החכמה והרי החכמה העליוגה‬ ‫‪ J‬הנה סוד החכמה העליונה ראש שלישי‬ ‫פרק‬
‫שבכתר נשמה לחכמה שימקומ׳ ואינו רחוק כעיני שיהיו‬ ‫להנהצת הכתר כדפי׳ ומטעם זה יהי׳‬
‫סוד הטעמים בסוד השער נשמה לנקודות שהם החכמה‬ ‫סוד הנהגות אלו מתפשטו׳ למטה בחכמה תחתונה והיינו‬
‫והבינה והדעת שבחכמה ולכך יתרחבו הקולות לטעמים‬ ‫שהיא מוחא דזעיר וסוד הנהצה זו מתפשט׳ בתכלית‬
‫ויתפשטו תוך הנקודות ‪.‬כנשמה תוך הצוף ויהיו סוד‬ ‫האחדות דרו השער שהם הס צינורו׳ ומתעברות לעינוי‬
‫ההגהגות האלו קולות והברות מתלבשו׳ בתוך קולות‬ ‫ההגהגה העליוגה שהם ג׳ ראשים ויתקשרו במוחא דןעיי‬
‫והברות הגקודו׳ וכן הוא ממש שהטעמים אין להם הברו׳‬ ‫ומפני היות סהגהגה ברנו׳ הנחי׳ לאין תכלית לכך‬
‫לעצמן אלא כפי הנקודו׳ יתפשטו קולות והברות הגקודו׳‬ ‫תתפשט דרך רבוי מספר השערות שכל שער ושער צינור‬
‫כפי הטעמים בענין שהם הטעמים מתלבשים בנקודות‬ ‫ומעבר להנהגה להנהיג למטה ותקבל מ כ מ ה הנשמה‬
‫ובזה ימצא במציאו׳ שהטעמים קולות ואין להם הברה‬ ‫ההיא בסוד השערות באחדות גמורה ועם היות שהשערות‬
‫אלא ע״י התלבשו׳ הנקודו׳ ומיינו כהוראת ההנהג׳ ממש‬ ‫הס סוד הדעת ובחינותיו מלמעלה ויש כמה בחי׳ בין‬
‫שאינה לעצמה אלא מתלבשת בתוך הגוף לא שהיא הנהגה‬ ‫הדעת הזה שער הראש לחכמה התחתונה למעה כל תי׳‬
‫לעצמה והדרוש הזה תחלקו בחש״ק ש׳ ה׳ ס״ נ׳ וענין‬ ‫א א שהם ^ בינה וכל ההתפשטו׳ בת" ושער הזקן וכל‬
‫נ נ כ י ז‬ ‫ו‪5‬יו‬ ‫י‬
‫הנקודו׳ והטעמים עיקרו בשיר השירים סי׳ ואני ארחיבנו‬ ‫לא יחיז ח״ו שהתפשטו׳ סהשפע׳ אל הספ״‬ ‫‪£‬ק‬
‫בעין הקורא בע״ה ודרך כלל השער הס צינורו׳ למעברו׳‬ ‫אפי׳ למטה אין שוס מדה חוצצת לחבירתה שהרי חסד‬
‫מ כ מ ה הקדומה הסתומה הנעלמת להתלבש בחכמת‬ ‫משפעת חסד אל הנצח ועוברת אל הגבורה והת״ת ואינם‬
‫ממש להנהיג וסוד השער בעצמו דעות בדפ" והנהגות‬ ‫חוששים ופן הגבורה דין ומשפעת דיני׳ בהוד ואינם‬
‫לתחתונים והס בתבל" הרחמים מתפשט" ואין בסס אלא‬ ‫חוששיס^הת״ת והנצח שהם שכליות ונותנות מעבר לאור‬
‫הארה מחיים וקדושה כדפי׳ ורבוייס יה" לצורך ההנהגו׳‬ ‫ההשפט׳ דרך בס ואינם מראים פנים לאותה ההשפעה‬
‫ולמציאותס למטה כנשמה בתוך הגוף והנשמה כלה א׳‬ ‫כלל א׳‪.‬א עושים אחוריים כאשר נבאר במקומו ולכך‬
‫ותחלת מפשטות׳ ובחי׳ להנהגו׳ היא מ מ כ מ ה עצמה‬ ‫השער הזה מוריד בס מ נ ה ג ׳ הזאת אל החכמה שבה‬
‫לא מצד קבלתה מהשער ששם מ כ מ ה והתבונה והדעת‬ ‫נתלבשו צ׳ הנהגות אלו ויש בתוך החכמה ג׳ מוח״ שהם‬
‫שבה נהשואס מקבלים מהשער הקדוש שאין בו נחי׳‬ ‫חכמה ותבונה ודעת וג׳ יחד יונקים ההנהגה העליונה‬
‫חלוק שערות אמנם בהתפשטס מהחכמה בחכמה עצמה‬ ‫המתלנש וו בתוך זו והשער בארץ כלא חד מושכת‬
‫יתבחנו ג׳ חכמות וכולם חכמה א׳ ויתבאר במקומו‬ ‫מ נ ה ג ׳ ההיא והחיים האלו אל מ כ מ ה עד שיתקשרו ב׳‬
‫נע״ה במוחא העיר ושם אבאר ג׳ ראשים אחרים‬ ‫חכמות רעשו בלס אגודה א׳ צמודה ויתלבש בנשמה נתוך‬
‫להגהגות הספ" בע״ה עם היות שכבר קצרתיס ופי׳ בעין‬ ‫הגוף יתלבשו מ י י ס העליונים בחכמה למטה להנהיג‬
‫כל תמר ב ׳ ‪:‬‬ ‫הנמצאים יהיו כל ג׳ בח״ שבה חכמה והבינה והדעת‬
‫סו‬ ‫אילימד!‬ ‫‪y‬‬ ‫‪t‬‬ ‫א‬
‫״‬ ‫‪6‬‬ ‫נ‬
‫י‬ ‫ט‬ ‫ת‬ ‫ה ב ד ו ל ח‬
‫עין‬ ‫ספר‬
‫תמר ג‬
‫ובו כיה פרקים‬ ‫בפי׳ מצחא ועי־נין וחוטמא בסיד‬
‫השרש העליון משא״כ המצח והגבות׳ התחתונו׳ שהם‬ ‫א מצחא היא הבינה שבתוך הכתר והיא המצלה‬ ‫פרק‬
‫דיני׳ חזקים וגבורו׳ חזקות מפני שהם שרשים לדינים‬ ‫עמקי הכתר והחכמה בדרך הבינה ונקרא‬
‫וגילויים בדין קשה רח״ל והאי מצחא מתצליא והיא רועה‬ ‫רעוא דרעוין פי׳ רצון כל הרצונות לפי שהיא רצון א׳‬
‫הדינים ומיד הרצון מתפשט והריני׳ נמתקיס ומלביניס‬ ‫טלל רצינות הרבה שכל העולמות כלולים בה והס דקים‬
‫אדמימותס ‪ .‬עוד פי׳ שם מהאי מצחא נהרין ת׳ ביד‬ ‫נקראים רצונות כדפי׳ מלת רצון בתמר א׳ פ״ו והנה‬
‫וה״ס הגבות׳ שהם בתי דיני׳ שדני׳ בםפי׳ והנראה לי‬ ‫המצח עצמו היא הבינה שהרי בצולנלתא הוא הכתר‬
‫שהם ב״ד עליון גבורה דכלילא כל גגורן היא הבינה ‪.‬‬ ‫ובמוחא הוא חכמה ובמצחא בינה ועם היות שפי׳ קרומא‬
‫הב׳ גבורה החזקה הפועלת הדני׳ בפועל ‪ .‬הצי ההוד‬ ‫דאוירא בינה היינו בינה שעם החכמה דבקה בה ועתה‬
‫שליח הגבורה והמתק דיניה ‪ .‬הד׳ מל׳ מדת הדין הרפה‬ ‫היא הבינה שהיא נצלית לעצמה והיא רצון שהכתר והחכמ׳‬
‫שהיא גבורה תתאה דאתי מגבורה עילאה וכל א׳ כלול‬ ‫מצליס נה ההתפםטו׳ הנעלם ומדרך המצח הוא להראות‬
‫מי׳ וי׳ מי׳ הס ת׳ ב״ד המממתקיס ונכפים לפני המצח‬ ‫כל מה שבתוך המח לכך יהי׳ בסוד המצח ב׳ בחי׳ הא׳‬
‫הזה שרש לבינה בכ׳׳מ שהיא וכיון שהשרש המתוק מתגלה‬ ‫המצח בעצמו הב׳ הרצון הממצלה בו ולכך נקרא מצח‬
‫לענפים מיד כולם מממתקים שזו היא סגולת השרשיס‬ ‫הרצון והיינו והי׳ על מצח אהרן לרצון וכוי והיינו סוד‬
‫אשר לספי׳ בתוך הכתר‪ .‬והנה אין העדר מתיקו׳ האור‬ ‫קדש בחכמה לכי הכתר והיינו שהמצח מצלה כל מה‬
‫מצד הכתר לעולם פעם היות שנייחס סילוק הרחמים‬ ‫שבצולנלתא דהיינו הכתר והחכמה כדפי׳ ונודע שסוד‬
‫אל הכתר ח״ו שיהי׳ מצדו אלא העדר האור הוא מצד‬ ‫הבינה הזאת מתנלמ למטה בז״א לעתים למתק כל הדינים‬
‫שהתחתונים אינם מסתכלים בו אמנם בהסמכלותס בו‬ ‫ולהעביר רונזס וענין צילויה הוא ביום שבת בשעת המנחה‬
‫נכח רחמיו לבטל הדינים אפי׳ בעת שזעןז הדינים‬ ‫מטעם שהשבת סוד הלילה היא בינה ות״ת במל׳ ודיני׳‬
‫מתנכרים עכ״ז נכפים לפני רחמיו ושקטים ונחים ומתלבני׳‬ ‫תחתונים אינם שנכנסו במהומא רבא וביום ובבקר היא‬
‫והיינו ניטול הדינים כספי׳ לא ח״ו שיתבטלו אלא שדינם‬ ‫מל׳ ות״ת בבינה ושם הרחמים כדפי׳ בפי יתרו סי׳‬
‫ואדמימותס מתלבן ומתעלס האודם ונמתק ‪ .‬ויאה זו היא‬ ‫אמנם במנחה הס בינה ומל׳ בת״ת ושם מטבע הריני׳‬
‫כחי׳ א׳ אשר לכתר למתק הדינים ‪:‬‬ ‫להתעודד ומה צם הדינים הקדושים שהם כחומ הצטרה‬
‫ב הנה מדרך הדעת התפשטות השער‬ ‫‪p"fi‬‬ ‫ליצחק בעל תפלת המנחה וח״ו יתעוררו דיני׳ בשבת לכך‬
‫דהיינו ו״ק שבתית שבכתר העליון להעלים‬ ‫‪1‬‬ ‫תקנה עליונה שיתצלה הרצון העליון ויתמתקו הריני׳‬
‫הספי׳ הא׳ ולכך נהפשט סוד הדעת והעלים הכתר‬ ‫ויכנעו לפני הרצון העליון המתצלה בשעה ההיא וזהו‬
‫והחכמה דהיינו השער החופה על גולנלתא ‪ .‬אמנם עכ״ז‬ ‫טעם ואני תפלתי בשבת בשעת מנחה כדפי׳ בחש״ק שער‬
‫לא העלים ולא כסה בחי׳ מהבינה מפני שבחי׳ חכמה‬ ‫נ׳ סי׳ ה׳ ושם פי׳ שפעמים מתעלמת והעלמה במציאות‬
‫וכתר הס בחי׳ שרשים לרחמים והדעת מאיר הרחמים‬ ‫הבינה שהיא סוד ת״י עלמין שה׳׳ס נקודה אמצעית עשר‬
‫כספי׳ כדפי׳ שמאיר מבמי׳ קוצי לנימי מנימי לעלמין‬ ‫וד׳ נקודות ת׳ נסור הא׳ כזה י ‪ • .‬כנודע דהיינו סוד‬
‫ומהם לחכמה למטה כדפי׳ בח׳׳ב ‪ .‬אמנם המצא שרש‬ ‫חנתנ״ה הנעלמו׳ למעלה בבחי׳ ־ ־ העצם שהם מלנישין‬
‫לדינים ואס יתכסה בסוד הדיני׳ דהיינו סוד השער לא‬ ‫ומעלימין סוד המצח ולא יתצלה בכל עתות המציאות‬
‫יספיק לכבות אש דין הגכורות שאין הדין נמתק אלא‬ ‫זולתי בעת ביטול הדנים מפני שהבינה מתמן דנין‬
‫משרשו דוקא כדפי׳ לזה אין שער על המצח כלל כדי‬ ‫מתערין וכאשר יהי׳ שעת המנחה הגנורה מעורר׳ דיניה‬
‫שיתגלה השרש אל הגבורות המתפשטות ‪ .‬אמנם ההעלם‬ ‫מן הכינה וכאשר יתצלה הכינה משרש רחמיה)אלא( דהיינו‬
‫שפי׳ לעיל דהיינו ת״י עלמין אלו הנעלמות ה״ס קדו׳׳ש‬ ‫כסוד הרצון דהיינו קשרה ככתר וחכמה צולנלתא ומוחא‬
‫שהם מעלימין אורו לא כיסוי מ״ו שהרי הגולגולת הזה‬ ‫כדפי׳ נת״כ מיד יתגלו הרחמים ויתמתקו הדינים משרשם‬
‫יש לו ב׳ במי׳ הא׳ עורף הב׳ פנים ‪ .‬העורף היינו‬ ‫והרי פעולת הכתר ננחי׳ זו למתק הריני׳ להשנית מפני‬
‫מקום משהלשלומ הריני׳ עם היומ שהם ממוייבי׳ מלמעל׳‬ ‫שמיד הכינה נקשרת כחכמה ומאירה מהכתר כעין מעשה‬
‫סוד‬
‫אילימה‬ ‫‪TB‬״ה‬ ‫‪6‬‬ ‫פ״בח מ ר‬
‫פ״ג‬ ‫מעין הבדולח‬ ‫ס^ל‬

‫מוחא וכמו שהחכמה למשה נשמה אל הםפי' ופוענת‬ ‫סוד הדעת מעליס המציאות הזח שהוא שורש לו״קוהוא‬
‫כתוכס כך החכמה העליונה מוחא סתימא מוח זה פועל‬ ‫רחמים ואין שרש לדיני׳ שס כלל ע״י בחי׳ הדעת‬
‫כתוך הכלים הס התי׳ לא״א וענין זה פי׳ בחש״ק שער‬ ‫שהתפשטותו למטה יחייב הספ״ אמנם הפנים הס שרשי‬
‫ג׳ סי׳ ה ׳ ‪:‬‬ ‫מחמים והתפשטותם תי׳ לדיני׳ המתפשט" ונפעלין‬
‫פללו ד כחש״ק סי׳ ו׳ הקשה ר״ש היאך אפשר‬ ‫במקום האחוריים ואלו היו מאיריס מסוד הדעת ח״ו‬
‫שיתגלה הכתר הנעלס הנקרא רצון כמצח‬ ‫‪1‬‬ ‫לא הי׳ תיקונס תי׳ אלא קלקול והבערת הדינים כיון‬
‫למעה ומה גס לדעתו שאין גילוי אל הכתר כלל ופי׳‬ ‫שחיובס משס שהרי העליס העורןי בחיי השרש׳ הריני׳‬
‫שסוד המצח הוא הכינה כדפי׳ וסור הרצו! מתגלה כה‬ ‫להעלמו שע׳יי התפשטותו ישתלשלו למטה כדפי׳ לזה לא‬
‫כדפי׳ אמנם הענין הוא שהכתר נקרא רצון הרצונות‬ ‫יעליס וסוד ההעלס הזה דהיינו קדו״ש היינו מחמת‬
‫המסתתס ומתעלה ונקשר בסיבתו למעלה דהיינו כחי׳‬ ‫העלס וקדושת הכתר מצד עצמו ואז אין הריני׳ מאירי׳‬
‫הכתר שכת" כדפי׳ פשוט ממנו התפשטות שרש לכל‬ ‫משם מחמת מיעוט הזמנתם להתקדש משס וה״ס וקדשת‬
‫הנמצאות כסוד הדעת המתמלא מרצון הרצונות לא בבח״‬ ‫את הלויס ולזה אין חיפוי תי׳ עולמות חיפוי על צד‬
‫דעת בכחי׳ שער שככר פי' שהוד הדעת הזה אין שער‬ ‫האמת כדפי׳ ‪:‬‬
‫על המצח והנה יש כין יחי׳ הדעת הזת לכחי׳ זאת כמה‬ ‫פללו ‪ Jj‬הנה מהכתר עד סוד המצח הס ד׳ בחי׳ הא׳‬
‫בחי׳ כי כחי׳ דעת בכחי׳ שער הוא התפשטות נובע‬ ‫בחינת המצח והיא הבינה ובחי׳ בסוד קדושה‬
‫ככח״ הפעולות המתפשטות שהס בכח״ שער כדפי׳‬ ‫תי׳כדפי׳בפ״א ‪ .‬הבחי׳ הב׳ היא בחי׳ רצון והיינו מרצון‬
‫במקומו אמנס בחי׳ הדעת הזה הוא סור הדעת בהיותו‬ ‫העליון מתפשטות גולנלתא שהיא הכתר עצמו הנמצא‬
‫בסוד רצון הרצונות מלמעלה ומה בין זה לזה כי אלו‬ ‫מרצון הרצונות כדפי׳ בתמר א׳ וב׳ ‪ .‬הג׳ התפשטות‬
‫הי׳ הדעת בבחי׳ שער הוא לבוש ואינו עצמות כדפי׳‬ ‫החבמה בבינה דהיינו התפשטות ט׳ ספ״ חכמה ובינה‬
‫שם והרצון הזה צעלס מתפשט ומתתקן בת" ברדתו אל‬ ‫וע׳ ספי׳ דהיינו מאתן וע׳ עלמין שהחו״ב כוללות כלל‬
‫המצח שהוא בחי׳ המתגלה מהעצם וכשתדקדק תמצא‬ ‫גדול והי׳ מי׳ והיינו התפשטות מהחכמה עדן עילאה‬
‫שהשער הוא לכוש מלביש העצמות כולו אלא שנפתח בין‬ ‫שעס היות שהחכמה מוחא נעלמת עכ״ז יפתח בסוד‬
‫השער המלביש כל בחי׳ זו דהיינו מה שנראה מעוגל‬ ‫בחי׳ זו כאשר יתבאר ‪ .‬הד׳ סוד הדעת שאינו כאן כלל‬
‫בפניס שהוא טלל מצח ועיניס ואזניס וחומס ופנים כ׳‬ ‫כדפי׳ בפ״ב‪ .‬והנה התפשטות החכמה בסוד הבעת‬
‫הפה נכללת בתי׳ דיקנא כאשר יתבאר ‪ .‬והנה להיות‬ ‫תתעלס בבינה עצמה ולכך פי׳ שהחיפוי הוא בתי׳ חכמה‬
‫הרצון הזה מצד הכתר עליית שורש הנמצאות טלם וגלויס‬ ‫בתוך בינה ושס יתגלה הרצון כתר בחכמה וסוד הדעת‬
‫במצח הנה יכלול הרצון הזה כל המציאות כולו לכך‬ ‫אינט שלא יעליס המציאות והנה כאשר יזדכך בחי׳ הבינה‬
‫בסגולתו בפלא על כמה פרטים עד אין תכלית יכלול‬ ‫יגלה בחי׳ מ כ מ ה ו מ ת ר דהיינו הרצון והתפשטות המצח‬
‫מלמעלה עד שכל הריני׳ יתרצו מרצונו ויתוקנו כל בתי‬ ‫דהייט ד״ע אלפין נהירין שהם מאורי אורות דבוצינין‬
‫דיני׳ כדפי׳ וימשך הרצון בכל העולמות אפ" בעולם‬ ‫שמס מבחי׳ הבינה ועם היות שהבחי׳ הזאת נעלמת‬
‫התחתון להתקבל התפלות שזה מציאות תחתון עד הגשמות‬ ‫הייט שהיא נעלמת בערך שאין מציאותה נפתחת בל״ב‬
‫הזה שהכל מושרש ברצון זה ודאי ומשריש כל הנמצא‬ ‫נתיבות בפתיחת החכמה ‪ .‬אמנם היא נפתחת להשפיע‬
‫בתוכו ודינים מתרצים ותפלות מתקבלות ואנו נקשרים‬ ‫אל עדין הנשמות ולהאיר הספי׳ולכל כיוצא מענין ההשפעה‬
‫בתוכו ולכך אנו מתרצים בשבת שעת המנחה שעת גילוי‬ ‫לא מפשטות עצמותה כמו התפשטות החכמה ממש‬
‫הרצון וראוי לארס להתרצות שם ולהכלל שס וז״ס רצויינו‬ ‫בל״ב נתיטת לפעול העולס ומציאותה וכחה עלית בהם‬
‫בפסוק ואני תפלתי כדפי' שס בסי׳ ה״ו והנה מטעם‬ ‫והענין שסוד החכמה מוחא הנה המוח הפעלותה‬
‫התפשטות הרצון ממדרגה למדרגה אפ־׳ עד התחתונים‬ ‫ומפשטותה הוא באיברי׳ הראש״׳ ואחר שהכתר נכנה‬
‫הס מתרצים ימצא ת" הדינים בםפי׳ וימצא תי׳ בכל‬ ‫ט ׳ תיקוני׳ הן אמת האי חכמה מתפשטת מהתיקונ"‬
‫ב״ד עד אפיי אשו של גהינס מתבטל מפני שצומח מדין‬ ‫ולחון אמנס בתי׳ עצמס היא מתפשט' דהיינו שהחכמה‬
‫גבורה והדין והנשמות על ישראל הנוספות מתרצות'וכל‬ ‫מוחא תפעול בתוכיותה אל המצח והעיניס שאין ראות‬
‫אל העיניס אלא מן המוח וכן החוטם ושאר כל התי׳‬
‫המציאות ברצון ‪:‬‬ ‫שמכמה מוחא נשמה אל התי׳ ש מ כליס אל מ כ מ ה‬
‫הנה אחרי אשר הפלגנו בענין הרצון הזה‬ ‫ך‪,‬‬ ‫פלס‬
‫‪1‬׳‬ ‫י‬
‫סןןף‬
‫‪r c‬‬ ‫‪j‬‬
‫פז‬ ‫אילימה‬ ‫*׳י‪ -‬יי‬ ‫עין הבדולח תמר‬
‫והסיבה הקלה תנומה שהסילוק מעט ‪ .‬אמנס הנתר לא‬ ‫כ׳ הפלגות מתנגדות והא׳ היא תכלית העלמ׳‬
‫ינוס ולא יישן אין שוס סילוק ההשגחה ולא בחי׳ דין כלל‬ ‫מהתפשטותו אפי׳‬ ‫מהרצון העליון הנפלא‪ .‬הב׳‬
‫והענין שהשינה לכ״א יכונה קרוב אל המיתה דהייט‬ ‫לתחתונים אין ספק שיפול לנ אדם עליו לומר היאך‬
‫אל החיצוני׳ ותנומה יכונה אל סהעלס וההסתר בסיבת‬ ‫אפשר כ׳ אלה להתמצע לזה פי׳ ר״ש ואמר כסי׳ ו׳‬
‫הדינים וסילוק ההשגחה ‪ .‬והנה עוד יהיו הגביני׳ להציל‬ ‫משער ג׳ כחש״ק סדר התפשטות ואמר שהכתר רגעלס‬
‫מן העשן והאבק שלא יכנסו בעיני׳ והיינו למשמר מהפגם‬ ‫יתן התפשטות זה דהיינו סוד הדעת שפי׳ נכחי׳ רצון‬
‫הנעשה למטה כאומר והרע בעיניך עשיתי והכתר אין‬ ‫המתפשט מהכתר הנקשר נסינתו העליונה והתפשטות זה‬
‫פגם מניע כו כלל ולכך אין צריך לגביני׳ כלל אלא לסילוק‬ ‫ימשך מהכתר אל החכמה דהיינו מוחא סתימא׳ וכבר פי׳‬
‫השגחה ולא להסתר פנים מהפגם שאין פגם מגיע לו‬ ‫שהמוח סוד החכמה המתפשט׳ לפעול כהתפשטות תי׳‬
‫כדפי׳ ולפי הנראה מדבריו שם בחש״ק שעד ד׳ סי׳ א׳‬ ‫המתתקני׳ מהנינה שסוד הפנים ופתיחה שנפתח השער‬
‫םנ״כ ימצאו כוחות ומלאכים שהם מסוד המדרגה העליונה‬ ‫הוא כדי שיראה הנינה מעצמות הכתר והענין שהשער‬
‫מכחי׳ הכתר שראוי שיהיו להם המדרג׳ הזאת שלא‬ ‫סוד הדעת ועצם המציאות כח״נ והנה המוח כתוך‬
‫יהיו להם גביני עיניס והיינו תי׳ זה להשגיח לזון ולפרנס‬ ‫האיכרים אשר כראש חכמה מתפשט׳ מנפניס לפעול כתוך‬
‫לכל וראוי שיתפרנסו ויזונו בלי דין כלל ח״ו ולכך הכתר‬ ‫איכרי ההשגחה במוח אל הראש כנשמה אל הגון! ולזה‬
‫אין כו דין‪:‬‬ ‫יתפשט המציאות כרצון הזה מלמעלה אל סוד החכמה‬
‫פ ר ל ן ז הנה סוד העיני׳ וצפייתס והשגחתם תלד‬ ‫ומן החכמה יתפשט אל הכלים והכלי הא׳ החשונ מהפנ׳׳‬
‫בשינוי הנחי׳ דהייט גוונין דעינא ובכתר‬ ‫שהם עצמות היינו המצח ואז יתגלה הרצון הזה שהוא‬
‫אין בו דין כדי שיהי׳ בו ב״ד שקול בגווני׳ וכיוצא מפני‬ ‫התפשטות מכתר כחכמה ומחכמה ננינה ויאיר שם ומשם‬
‫שכולו חסד ולובן וכיוצא ועכ״ז יוכללו בו מיני חסדים הרבה‬ ‫מתפשט שעדין היא דקות כלתי מושג לתחתונים אלא‬
‫כאשר נבאר כי דומה שיש בעיניס שינוי בחי׳ בדיני‬ ‫יתפשט לסוד ויקנא ויתפשט נה לסוד תיקוניה נסור‬
‫יש בעין זה שינוי חסדים לטובה ולחסד וכן בסוד‬ ‫החסד העליון כתר עליון תכלית החסד המתגלה ובסוד‬
‫ההכרעה למטה בז״א יש ימין ושמאל ולכך סס ב׳‬ ‫הזקן שם הוא ט נ ע לכל התחתונים כולם כי נסור הזקן‬
‫‪,‬‬
‫עיני׳ עין ימין ועין שמאל ‪ .‬והנה הכתר טלו ימין ואין‬ ‫יה ׳ סודו שרש לכל הספי׳ ולכל הנמצאים ויושג אל הספי׳‬
‫ספק שהתי׳ האלו יש בכתר מצד שרש הספי׳ מלמטה‬ ‫ולכל הנמצא" ויושג אל הספי׳ למטה ויתמתקו כל‬
‫ומה שהם למטה ב׳ עיניס לערך ההכרעה בימין ושמאל‬ ‫התחתוני׳ מכח המתקתס וזה סדר השתלשלות להיותו‬
‫אתחזרו לחד למעלה מפני האחדות ולכך כ״מ שיכונה‬ ‫מושג למטה‪:‬‬
‫בעין א׳ מורה על הכתר בבחי׳ זו שהוא עינא פקיחא‬ ‫ן הנה עד כאן סוד נחי׳ הכתר כסוד נעלם‬ ‫פרס‬
‫כדפי׳ בפ׳ הקודם ולכך עין א׳ ולמטה עיניס רבים וכ״מ‬ ‫דהייט כתר גולגלתא מוחא חכמה שער‬ ‫י‬
‫שיאמר עיני יורה על השגחת ז״א והוא לובן וחסד כדפי׳‬ ‫דעת כדפי׳ למטה מזה סוד המצח שהיא הכינה כמבואר‬
‫והנה כמו שעם היות הספי׳ למטה דין למעלה הס‬ ‫הגה יתפשטו עתה ננינה זו אינרי ההשגחה נחי׳ פועלוח‬
‫רחמי׳ כך עם היותם למטה ימין ושמאל ‪3‬׳ הס למעל׳‬ ‫נתתתוניס והס הממני׳ נשם עיניס ‪ .‬והנה למטה נסור‬
‫א׳ כולא ימינא ודאי והענין הזה הוא בסוד שכל הספי׳‬ ‫הנינה עצמה כמקומה המכונה נשם ז״א ככלל הספ"‬
‫מאוחדות בשרש האחדות והתפשטות׳ גורס הסתעפות׳‬ ‫נאשר יתנאר נע״ה ימצא כח ההשגחה אמנם תסתלק‬
‫כדפי׳ בתמר א׳ ולזה כל זמן שיתעלו הספי׳ בכתר לא‬ ‫רה" ממש נסור נחי׳ ההשגחה דהיינו המנונה עיניס‬
‫יורו ימין ושמאל והסתעפות אלא יהי׳ הכל ימין ואחדות‬ ‫נחי׳ סילוק ההשגחה המנונה נשם גנות עינים והטעם‬
‫א׳ והנה מן הימין יצא השמאל דהייט המיס הרו רלדו‬ ‫םהדינ" יחיינו לעתים סגירת העיניס והעלם ההשגחה‬
‫אפלה אברהם הוליד את יצחק א״כ המציאות הקורס‬ ‫והסתרת׳ נאשר יתנאר נמקומו ולזה יהיו נו אותם גנות‬
‫אל התפשטות השמאל הוא ימין ולכך הכתר הוא חסד‬ ‫עיניס נח" הדין המסלקות ההשגחה אמנם מנתר רחמים‬
‫שהמציאות הקודם אל כל מקום הריני׳ חסד ומחסד‬ ‫פשוטי׳ ולנך עיני׳ שנו דהיינו תי׳ ההשגחה לא ימצאו נו‬
‫ישתלשל הכל א״כ כאשר נחזור הדברים אל נקוד׳ א׳‬ ‫דינים נלל ולנך לא יתייחסו אלו הננינ" ונל מציאות‬
‫נשרשס יהיו כולם נכללים כחסד ולזה שם שאין שמאל‬ ‫סגירת עיניס נלל ‪ .‬ונן הסילוק אל ההשגחה יתייחס‬
‫שעדיין לא נתפשט יהי׳ הכל ימין ומציאות א׳ וזמ כלל‬ ‫נשם תטמה ושינה ח״ו דהייט הסנה הרנה שינה רנה‬
‫לנל‬
‫י‪6‬‬ ‫‪8 ffB 1 x 0 r t‬‬ ‫ח נ ז יג‬ ‫ה ב י ו י ח‬ ‫עי‬
‫איילימד?‬ ‫״ ^‬ ‫‪1‬‬ ‫פפר‬
‫מאודה דינה ויהלכנו ויהיו ממםפנו' היי! שמכור׳ למדוה‬ ‫הס ימין‬ ‫לנל הנמצאות כלס בהשתרשס בכתר שהס‬
‫ושמחה כנודע והרווי והדין שבהוד נהפך להוראה והעוני‬ ‫ונחי׳ א ׳ ‪:‬‬
‫שהיא למעה במל׳ שבויה ועני׳ נהפך להדר ויופי ותיקון‬ ‫ח נטנין גווני העין הזה כנר פי׳ שכולו נחי׳‬ ‫פרק‬
‫‪1‬‬
‫וייחוד עס הת״ח וזה מצר הארתה מהשרש הזה העליון‬ ‫חסדי׳ ולונן אמנם יוכללו נו נ׳ מיני חסרי׳‬
‫ואז הס בשמחה מאבל לששון ולםלימות מחסרון וכשה‬ ‫כעין שהם כעין התחתון נ׳ נוונין נאשר יתבאר ומת‬
‫שהס מתהפכו׳ ע״י הדין לחסרון ולככיה ולדוה כאומר‬ ‫המסדים האלו יסתעפו לכמה חסדים דהיינו הכלול כמה‬
‫והורי נהפך עלי למשחית וכאומר כל היוס דוה וכן השליך‬ ‫מיני למינות ונ׳ קראו אותם חיור כצו מור וחיור דכליל‬
‫משמים אין ת״ת ישראל וכיוצא כך ע״י לובן זה יתרחצו‬ ‫טלהו חיוורי דהיינו נ׳ לונן נתוך לונן חסד כתוך חסד‬
‫מדין זה ויתוקנו ויתמתקו ויקראו בשם הרחמים והתיקון‬ ‫הס נ ׳ וחסד המלל כל החסדים הוא נ׳ ‪ .‬והנה פי׳ העני!‬
‫כאומר הוד והדר וחרוה ומוסיפין אור מתוק‪:‬‬ ‫שגאלו מווניס הס כלולי׳ כח״נ והיינו ממש למטה כעין‬
‫י הגוון הנ׳ שהיא החכמה כרפ" יש בו נ״כ‬ ‫פרק‬ ‫חג״ת ולמעל׳ שהכל חסד ואץ התפשטו׳ הספי׳ ימי מציאות׳‬
‫נ׳ בחי׳ הנז׳ דהיינו בערך עצמותה וכערך‬ ‫‪1‬‬ ‫כח״נ מ נסור ג׳ קוים ימין ושמאל ואמצע ראשם כח״נ‬
‫סיבתה ובערך מסובבה כדפי׳ כפ׳ הקודם וממנת מתאצליס‬ ‫ו מ ה אלו הלנניניות מ ז ׳ הס סוד נינה נ מ ך חכמה‬
‫למעה נ׳ ספי׳ שהס ימיניו׳ דהיינו חסד נצחת״תשהת״ת‬ ‫דמיינו חיוור נגו חיוור ונ׳ יחד נכתר דהיינו חיוור‬
‫לימין כאומרו מוליך לימין משה זרוע תפארתו ו מ ה‬ ‫דכליל טלהו חיוורי וכך הס ממש למטה ננורה נחסר‬
‫הספ״ האלו למעה יתייחס בהס כללות הדי! ולמעלה‬ ‫ונ׳ נת״ת הקודם לנ׳ ומעין זה הוא מציאותס נסור‬
‫במקורם בסוד החכמה כגוון העין הזה בלובן הגמור הס‬ ‫העין העליון הזה ‪:‬‬
‫חסדים בתכלי׳ החסר וכאשר אלו הנוונין למעה הס‬ ‫ט הגוון תא׳ שהוא הנינה כדפי׳ יש נה ג׳‬ ‫פרק‬
‫‪1‬‬
‫מתאדמים בדינם מתלבנים ומשתלחים ממקור החסד הזה‬ ‫נחי׳‪ .‬הא׳ נחי׳ עצמות׳ ואצילות׳ והארת‬
‫ולכך ישתרשו כאן בסוד הלובן הזה ולא עוד אלא שמוסיפין‬ ‫עצמהשלונן זה מאיר מעצמו׳ אצילותו‪ .‬הנ׳ נחי׳ מלמעלה‬
‫בסימוי ותיקון והנה מדות הדין מתרחצו׳ מהדין והפגם‬ ‫דהייט עלייתה ודנוקתה נמקורה לקנל כח מפינתה‬
‫ואלו לא יצדק בהס הרחיצה להוריד סדין והפנס שאינו‬ ‫העליונה להאציל הספי׳ המסוננו׳ ממנה למטה ‪ .‬הנ׳‬
‫מתייחס בהם אמנם יתייחס אליהם הרחמים וכאן תוספי‬ ‫נחי׳ ירידתה למטה נערך המתפשטים ממנה ואלו הס נ׳‬
‫רחמים על רחמים‪:‬‬ ‫נחי׳ שימצאו ננל הספי׳ והס נ׳ נחי׳ זו למטה מזו הא׳‬
‫יא מוון הנ׳ הוא כנגד הכתר ו ט נ׳ בחי׳‬ ‫פרק‬ ‫היא נערך דנקותה נסינתה העליונה וזו עיקר שנחה ‪.‬‬
‫הנז׳ בפי ע׳ ועם היות שהכתר אין בו‬ ‫‪1‬‬ ‫הנ׳ נחי׳ עצמותה וזו למטה מהקודמ׳ מפני שאינה נשנח‬
‫בחי׳ מה שלמעלה בערך התי׳ הזה והארתו יתוקן יותר‬ ‫הספי׳ חעליונ׳ הדקה ממנה ‪ .‬מ ׳ נחי׳ הספי׳ נערך‬
‫מצד בחי׳ ונס מצד קורבתו אל המאציל וברדתו ירד מסור‬ ‫דנקותה נספי׳ התחמנ׳ המשתלשל׳ וזו אינה נחי׳ נשנח‬
‫הכתר והחכמה הקדומה דהיינו מוחא ונלנלתא כדפי׳‬ ‫הנחי׳ הקודמ׳ וענין נ׳ נחי׳ ימצאו נמעט ננל הספ״‬
‫ומשם יורד דרך השתלשלו׳ גדול שיורד אל החכמה למטה‬ ‫מפני שנל דרך עילה ועלול יחיינ נ׳ מציאיו׳ אלה‪ .‬ולזה‬
‫ומשם יפתח אורח בסוד השער לרישא דז״א שסודו הדעת‬ ‫תמצא נרונ דנרי ר״ש ונזוסד לפעמים לשונו׳ ונינוייס‬
‫בג׳ אבות שהם דין בבינה רישא דו״א ושס יתקנהו‬ ‫מושלשי׳ נמרה א׳ מורה על נ׳ הנחי׳ לצורך הענין‬
‫ברחמים ולובן וירד אל תוך החכמה ובינה רישא בטלגלתא‬ ‫והמציאיו׳ מחויינ מעצמו‪ .‬אמנם ניאר נלונן זה נ׳ אלו‬
‫דז״א ויתקנם ומשם ירד ועיקרו אל מסוד לעוררו אל‬ ‫מפני שמאירה נת׳ אורות אלו מחיונ הנחי׳ האלו והס‬
‫מוון דהיינו הספ״ הנשארת ואגב אורחיה יתקן ג״כ סוד‬ ‫ג׳ אורות נאור הלובן הזה והטעם מפני שהמנה עיקרי׳‬
‫הת״ת והמל׳ שהס בסוד קו האמצעי וכל סוד הדוונ‬ ‫נמציאו׳ אצי׳ הספ״ למטה והי׳ נה השרש׳ הלנני׳ האלו‬
‫וההתעוררו׳ סמח וכל הטוב הוא מסוד השגחת הגוון הזה‬ ‫והאח׳ אלו מפני מציאו׳ פעולתיה ‪ .‬והנה למטה הנינה‬
‫ולכך כליל כולהו חיוורי ויוכללו ט וישתרש בו העליונים‬ ‫מאצילו׳ ג׳ ספי׳ שהם הנמר׳ וההוד והמל׳ שהס המרו׳‬
‫כתר וחכמה מעלמו׳ ויוכלל בו חכמה ובינה העלו׳ ויונלל‬ ‫השמאליר ולכך למעלה נכתר הלובן הזה ננלל ננ׳ אלו‬
‫בו סוד השער לז״א להלביט ולתקנו והיינו שאחר שיעביר‬ ‫שס נקרא שס מ מ ר ׳ חדוה והוד כמשמעה והמל׳ הדר‬
‫השער המתפשט רתגלח כאומר ואיש כי ימרט ראשו‬ ‫שמא ממדרס פרי עז הדר והרי אלו הספ״ למטה סס‬
‫הבחי׳ הפנימית באצי׳ יתלבן מאור זה ומלוח מאור טון‬ ‫נטרו׳ ודיני׳ וכאשר יתגלה עליהם המקור תזה יתרחצו‬
‫ואסון‬
‫סח‬ ‫אילימה‬ ‫עין הבדולח תמר ג י י א ^ ב י ג‬ ‫סןןף‬
‫וברמת לראש צדק הוא אשנח על מלא ומעץ ברטתץ‬ ‫רחשון שפ" נפ׳ ט׳ ובמה נחי׳ יוכללו אפי׳ היסוד המייחד‬
‫נפתח מכאן כדפי׳ לעיל בגווני העץ ‪ .‬והנועם שסוד היסוד‬ ‫ותי׳ הת״ת והמל׳ להתייחד הכל תלוי נלונן זה וחסר זה‬
‫בהיותו מזווג יקשר דרך חוט השדרה עד המס והוא חבל‬ ‫שנהשנחה זו ‪:‬‬
‫הכסף העולה עד העין הזה ומכאן נקשר עוד למעלה עד‬ ‫פרלו יב כסוד הכתר מנחי׳ זו סגולות פעולות‬
‫סוד המח חכמה םתימא ומחכמה סתימא בעצס הנסר‬ ‫נפלאות‪ .‬הא׳ לא אםתיס האי עינא דהיינו‬ ‫י‬
‫נעצמו וזה דרך הכוונה אלינו בכ״מ שנאמר שמירה דקביה‬ ‫שמעולם לא יםתס מקור אור שפע הכתר מבחי׳ זו והיינו‬
‫שעולה עד מקור העליון ומושך נסור ה נ ד ע ס נסת־‬ ‫להיותו דומה למקורו העליון פלא יחסר תמיד אות‬
‫ברוך עד למטה ולכך כל הכורע כורע ננרוך וסודו נפלא‬ ‫ושפעו על הנמצאים ודרך כלי זה הוא השגחה א״ס בלי‬
‫ויתנאר נמקומו כע״ה‪ .,‬הי״א מצד המל׳ שממנה לממס‬ ‫גריעות אפ" נקודה א׳ כלל ‪ .‬הב׳ ואיטן שתיס‬
‫מזון לכל הנמצאים כנודע שהיא ראש לכל התסתוניס והיא‬ ‫ואמחזת לחד הנה למטה הס חו״ב נפרדו׳ כל א׳ וא׳‬
‫המחלקת מזק לכל כנודע והיא המושרשת באן ולכך‬ ‫לעצמה וימצא הדין למטה מפני התפרדו׳ והסתעפות‬
‫מבחי׳ זו מאשנחותא דמאי עינא מחזן טלהו הרי כל‬ ‫הספ" לב׳ ולזה אינון ב׳ אמנס כאן הורה על קשר וייחוד‬
‫הםפי׳ מושרשות כאן ומתוקנות ומושפעות ומושטת‪ .‬שפע‬ ‫ב׳ הבחי׳ לאחת דהייט קשר הגוונים כדפי׳ והיינו בחי׳‬
‫עיקר ההנהגה ולזה נחי׳ העין הזה ישוכח תמיד וכשתדקדק‬ ‫הכתר הקושר החכמה והבינה כדפי׳ לעיל בפ״ח דהיינו‬
‫תמיד תמצא שעיקר הפעולה לעין הוא השמירה והמזון‬ ‫חיוור נו חיוור וחיוור דכליל מליץ חיוורי‪ .‬הנ׳ כולא הוי‬
‫והשפע וסילוק הדינים ומתוקס כאשר נתנאר לעיל ‪.‬‬ ‫ימינא דהיינו מצד החכמה נהתקשר החוורין הללו אין נו‬
‫וא״ת א״כ מה צורך נמצח הרצון כיון שהדנים נמתקים‬ ‫שוס עיכוב ‪ p‬כלל אלא נטו הכל ונאחדו בסוד האחדות‬
‫מכאן‪ .‬ף״ל שהמתיקות לדינים נבחי׳ שוטת הנחי׳ למצח‬ ‫לחסד עס היות שיש שס שרש לדין הד׳ מצד הבינה שעס‬
‫הרצון הוא שנהנלית אורו הס נכנעים ‪ .‬אמנס המתיקות‬ ‫היותה כס בהיותה שרש למדות הדין כדפי׳ בפ״ט עכ״ז‬
‫מכאן להתרחץ הפגס והדין כעק רוחצות נחלנ דמייט‬ ‫אץ בה ובמדות המושרשות בה שוס דין כלל וז״ש לא הוי‬
‫היות הלובן הזה יורד ומלנין האדמימות כמי הרחיצה‬ ‫שמאלא שנתבטל השמאל מכל וכל‪ .‬הס׳ מצד החסד שהוא‬
‫וירד הפנס למטה ולפעמים הדינים אינס זמן בפרה‬ ‫למטת כוללת הדץ קצת במכין שגורס שס תנומה וסילוק‬
‫ורחיצה כגון יוה״כ וכיוצא אלא זמן ניטול אפי׳ שלא יעשו‬ ‫ההשגחה לסיבת התחתונים כאומר ויקץ כישן ה׳ עורה‬
‫תשונה מון שנת ולזה צריך מצח הרצון המנסלס‬ ‫למה תישן כאשר ׳תנאר עכ״ז כאן לא ׳גרוס השרשת‬
‫מהרצון העליון למעלת יותר כדפי׳ שהמצמ למעלמ‬ ‫המדה שוס סילוק ההשגחה אלא לא נאיס שהיא סיכה‬
‫מהעיניס ודאי ‪:‬‬ ‫מועט‪ .‬הו׳ לא אדמיך היינו מצד הגבורה המושרשת שם‬
‫הנה ימצא נבח״ זו שבכתר מה שאין‬ ‫פרק‬ ‫אינו גורס סילוק ההשגחה אפ" שהיא למטה דין קשה‬
‫נשאר כחי׳ תיקוני׳ המי מפני ששאר‬ ‫‪1‬‬ ‫הנורה שינה רבה כאן לא ׳פעול' כלל השינה ‪ .‬הז׳ מצד‬
‫התיקו׳ אפי׳ שכל הנמצאים בלי ספק מושרשים בגולגלתא‬ ‫הנצח המישרשת וכאן הנצח וההוד הס גביני עינא כאשר‬
‫דהיינו הרצון העליון ושס מסודר כל המציאות הנמצא‬ ‫יתבאר במקומו הס מסלקי ההשגחה שהס סותמין בעד‬
‫ברצון דומה לרצון הרצונות שפי׳ בתמר א׳ ואח״כ‬ ‫נ׳ אבית שהס כלל גווני העין דהיינו שפתי הפתח והיינו‬
‫נמצאים במחשבה עליונה אימא םתימא ושס נמצאים‬ ‫שערי צדק עכ״ז כאן השרשתם לא יעשה צבינין לסלק‬
‫במחשבת כוללת כל המחשבות דומה למחשבה העליונה‬ ‫ההשגחה והיינו אומרו לא בעי נטורא ‪ .‬הח׳ מצד ההוד‬
‫שפ" בתמר א׳ בסוד ואלה המלכים ומשם נמצאי׳ מכתר‬ ‫המושרש שס בסוד העין התחתון הוא יבינא תתאה השומר‬
‫וחכמה דרך הדעת בשער דרך המשכתס בהעלס מסתתס‬ ‫שלא יעלה עשן לעין והיינו שלא ׳פגם מן תתחתוניס אמנם‬
‫כל מציאות ומציאות בעצמותו ונובע אל החכמה התחתונה‬ ‫עין זה אינו נפגם מהתחתונים כלל וז״ש לא בעי נטירא‬
‫עב״ז הס מאיריס בהעלמס ונםתריס ונמצאים במצח‬ ‫ולית מאן דאג־ן עליה לשמרו מן ההיוק מצד התחתונים‪.‬‬
‫הרצון ושס נכללים כל השרשיס האלו והסבות לנמצאות‬ ‫הטי מצד הת״ת דהיינו השמירה משם לכל שנקרא שומר‬
‫לא יספיקו להפיק קיומן מפני העלם שרשן עד שאין‬ ‫ישראל שמצד הבחי׳ הזאת יתפשט השמירה על הת״ת‬
‫מגיע משרשס זה להס קיום ועיקר קיוס הנמצאות‬ ‫ומשם ישמור כל הנשמרים כאומר ד׳ שומרך וכיוצא וז״ש‬
‫משרשס הנמצא בבח״ זו ולזה תקרא בחי׳ זו עיניס כי‬ ‫הוא אנין על כלא‪ .‬הי׳ מן היסוד הנקרא עלי עין טוב‬
‫כמו שהעיניס הס משניחין ואין עיקר ההשגחה וו ברישא‬ ‫עין ודאי דהייט שממנו המעיין הנובע הברכות לכל כאומרו‬
‫ומוחא‬
‫יג‬ ‫עין הבדולח תמר‬ ‫‪££5‬ך‬
‫אילימה‬ ‫״יי‬ ‫‪6‬‬
‫י‬
‫עיגא קדישא ־ הד׳ עיגא דאשגחותא הפגין דעייגין דז״א‬ ‫ומוחא ושערין ומצחא אלא בעייגין כך פרשי הגמצאות‬
‫וכ״ש דמק׳ איכס ממוגי׳ לבד על הראיה אלא ג״כ יש‬ ‫שהם ננחי׳ תעליוגו׳ שככתר איגס מספיקות ומפיקות‬
‫בהה פעולות אחרות והעד על !ה כל מקום שנתנו‬ ‫קץס הנמצאות אלא נבח" זו ולזה ח״ו אס יצוייר סילוק‬
‫חכמי׳ עיגית׳ או מיתה או עוגי תרי שתה פועלי' הדין‬ ‫ההשגחה אפי׳ רגע לא יתקיימו תגמצאות עס היות‬
‫והי׳ ראוי לייחס אמיתי שלא יהי׳ בהה אלא מעשה‬ ‫שממלאות מושרשות שס בחי׳ מ ז י ולכך הושרשו בסוד‬
‫ההשגחה והראות אמגס יש בת פעולות הדין ודגיס ג״כ‬ ‫מנינים בפרטות מודה בסוד הגווגיס כמעט ממש על‬
‫ולכך תסגהדרין גקרא עיגיס לזה עיגא דא הוא עיגא‬ ‫הפפי׳ המתאצלות במקומן מה שלא עשה כן בכל התי׳‬
‫דאשגחותא באמתות איגו פוגה לפעולת אחרת חייו שלא‬ ‫כדפי׳ ו מ ה כל החושים מצויים בראש דמעו שמיע״ה‬
‫תחסר פעולת תתשגחת אלא תמיד משגיח ועדין בתשגחתו‬ ‫ראייה ריח׳׳א טעמ״א מישו״ש הס ה׳ השגחות יש בחי׳‬
‫כדי צורך כל ברית וברית משאייכ־ העיגיס תתחתוגי' שתרי‬ ‫מושגחות למטה מצד קויל דהייגו אודגין ויש מושגחיס‬
‫פעמי׳ משגיחי׳ וגותגי׳ מזון וצורך ופעמים כועםי׳‬ ‫למטה מצד מעשי‪ :‬הטוב והייגו ריחא דעובדין טבין‬
‫ועושו׳ דין גמצאו שהם איגם עיגי ההשגחת תמיד כיון‬ ‫דמעו חוטמא ויש ממעשה המצוה הגקרא מטעמים והייגו‬
‫נ נ ד‬ ‫פ ו מ‬
‫שמגיחי' ההשגחה ופוגי׳ אל פעולת הדין בזולת שפעמי'‬ ‫מן• ויש ממתקדשיס ומתדבקיס והייגו משוש‬ ‫א‬
‫לא עושים לא הא ולא הא אלא מסלקי׳ ההשגחה ולא‬ ‫כל א׳ וא׳ כפי כח עבודתו לתדבק ולתכלל באיברים‬
‫שייך בהו עיגי אשגחותא כיון שאיגס מתמידי׳ משא״כ‬ ‫העליוגיס ‪ .‬ויש שאין בתם לא זה ולא זה והס כעין‬
‫עיגא דא ‪ .‬הה׳ עיגא דלא אדמיך ולא גאים הוא מקום‬ ‫השגחמ מעליוכה שרואה כל וצופה כל וחוש זה גבחר‬
‫העיגי' בצובה הראש כי כפי היות המשגיח דן ומשגיח‬ ‫מכל החושים שהוא כולל כל הנמצאות כולם בין שיש להם‬
‫שאר כלי הגוף מיד גומרי׳ כפי צפיית העיגי׳ וכך הוא‬ ‫קול דמדה נין שאין להם קול בין שיש להם כח מע״ט‬
‫עגיין המדות העיגי' צופיי ושאר תמהת פועלי' והגה‬ ‫נין שאץ להם נין שיש להם מטעמים יפיס מתעוררות‬
‫בהיות סילוק התשגחת בגביגי' וכסותא דעייגין בלי שינה‬ ‫ננישול חסידותס בי( שאין לתם בין שמתדנקיס נין‬
‫שאר תכלי׳ יפעלו פעולת׳ כמשל שהאד׳ הסותם עיגיו‬ ‫שמחדחקיס הכל כוללם כחי׳ העין ולכך חוש הראות צופה‬
‫פועל בשאר איבריו אמגס כאשר סילוק התשגחה ינוכה‬ ‫ומכיט למדמק ולכך תשנחת האכר תזה היא הכוללת‬
‫בשם שינה יהי׳ ממש דומה לאדם הישן שמבשל כח‬ ‫וצריך שלא יחסר אפי׳ רגע ‪.‬‬
‫האיברי׳ וכן הוא השינה העליונה כל תספירות מבשלת‬ ‫יל ז׳ מטלות גדולות יש להשגחת זו שאין‬ ‫פרק‬
‫כח פעולת׳ סמוך לשינת העיניס ולזה עם היות שאמרנו‬ ‫להשגחה תחמנה דהיינו עיינין בז״א •‬
‫עינא פקיחא לא יספיק כי זה לא יורת אלא על סילוק‬ ‫הא׳ עינא פקיחא דהיינו כדפי׳ שאין בו כסות וגבינין‬
‫תתשגחת כדרך סתימת העיניס אמנם לפעמים אפי׳‬ ‫כשאר עייני! דלתתא וזה מורה על תמידות ההשגחה‬
‫בלא סתימא כלל יהי׳ הסילוק בשינה ויתי' חוזק הדין‬ ‫לסבת צורך תתשגחת אל תתחתוגיס כדפי׳ ‪ .‬הבי׳ עיגא‬
‫יותר מסילוק ע״י כסותא וצבעי׳ לזה אמר נוסף על היותו‬ ‫עילאה יש עיגיס על עיגיס ועיגיס על עיגים ולמעלת‬
‫עינא פקיחא לא אדמך ולא נאים דהיינו שאין סיבת‬ ‫מטלס עינא דא שלא יכונה בין המאציל לגאצליס שוס‬
‫צהלה וקטנה כדפי׳ לעיל בפי צורם לסילוק ההשצחת‬ ‫בחי׳ עיניס למעלה מזה והיינו עינא עילאה והיינו כדכתיב‬
‫כלל מת שאין כך בעין תתחתון שיש שינת ותנומה ‪ ,‬הו׳‬ ‫ני גבוה מעל גנוה שומר דהיינו עינא היינו שומר ויש‬
‫עינא דהוא נטירא דכולא זו מעלה נפלאה על תכל‬ ‫גמה מעל גבוה אמנם׳ עור גבוה" עליהם וכתיב‬
‫דהיינו שמירה והכוונה שמירה מן המזיקין והעני( שמעשה‬ ‫וגמת׳ מליאות עיניס כדפי׳ בתי׳ בב״ק ש׳ ועינא דא‬
‫תתחתוניס יזיק ויפצוס ודאי בעליונים כאומר כי עתה‬ ‫ננילאה על מלא הוא כמו סיבת כל ספינות השגחת נל‬
‫תזני׳ אפרים חטא ישראל צור ילדך תשי וכתיב שחת לו‬ ‫הסשגחות י תג׳ עינא קדישא תענין כ׳ ההשגחות‬
‫וט׳ דהיינו שהספי׳ נפצמות ממעשה התחתונים כאשר‬ ‫תחתוטת טללוח חיצוני׳ ופנימי׳ קדוש״ וטמאי׳ שכולם‬
‫יתבאר בעין‪ .‬אדם בע״ת ושמירת ישראלי דלעילא מן‬ ‫ניזונ" ומושנחי׳ מהמקורות כיצד כיון שהרע״ מושרש״‬
‫המזיקין הללו הוא פין זה שמיד שמשניחיס הספי׳ בו‬ ‫בגווני עיינין דז׳׳א בהכרח הריני׳ מחייבי׳ מיד קיום‬
‫מיד מתתקגות ומתרחצות ממעשה התחתונים בדפ״‬ ‫החיצוגי׳ מפגי שהדייני׳ בעומאני חנווחא דהיינו רצועה‬
‫בצווגיס בפי ט׳ ולזה גקרא גטורא דכולא אין צריך לומר‬ ‫להלקות ושופר לשמת וכיוצא ‪ .‬אמגס עין זה הוא עין‬
‫הגשמות שסולח לעוגס ושומרס בתשובתם ממזיקין הגשמו'‬ ‫רחמי׳ אין החיצוני׳ מתקיימי׳ כלל מהשגחה זו ומיגו‬
‫כאומד‬
‫סט‬ ‫אילימה‬ ‫׳׳ייייני * ־ א‬ ‫‪6‬‬ ‫ג‬ ‫מעין ב עין הבדולח תמר‬ ‫‪0‬פר‬
‫כמימריה ח״ו שאלמלא כך יתבטלו מכל וכל‪ .‬הכ׳ מתיקות‬ ‫כאומר לפני ד׳ תטהרו אלא אפ״ תספי' העליונות אין‬
‫הדין וזה יהי׳ לפי ההכנ׳ כדפי׳ ולכך יתקיימו הנמצאות‬ ‫להס שמירה מהמזיקין אלא ע״׳ ‪ .‬הזי הוא קיומא דכולא‬
‫והדין הוא מפני סימצא תהםנח' לענין קיוס הנמצאות‬ ‫אינם נעיניס התחתונים שמשגיחים ואח״כ מעיד" ואח״כ‬
‫ממנו ולא ימצא לענין מתיקות הריני׳ וזה תלד כעין‬ ‫נותנים צרכי ב״א מהאוצרות שהם אומרים ראינו צרכי‬
‫התחתון דהיינו הספ" התחתונות יוכנו לקכל שפע זה‬ ‫כ״א תנו להם מזון מאוצר המזון ‪ .‬תנו בניס מאוצר‬
‫ולא יוכנו לקבל זה ועכ״ז אין לשלול מכל וכל שםון* פוף‬ ‫הבנים‪ .‬תנו חיים מאוצר החיים ‪ .‬שאין בעיניס כח‬
‫אין העולס כטל בדין ויש לו קיוס והדין מתרפה שאס‬ ‫הנתינה אלא אח״כ נותנים האוצרות ואלו העיניס הס‬
‫ח״ו הי' הדין פועל כקשויו היי מחריב המציאות כרגע‪.‬‬ ‫בעצמם מקור כל טובה משגיחים ונותנים בדרך תשגחתס‬
‫כל טובה וכל צורך מפני שהס מבועי קיום וטובה לכל‪:‬‬
‫פרלן‬
‫וכבר פי' לעיל בתמר א׳ פ' מה ענין הסתעפות הכתר‬
‫בדיני' והענין כאן שסוד אור עליון מהכתר מתפשט בכל‬ ‫ט‪ 1‬עם היות שכל התי׳ שבא״א רחמיס‬
‫‪1‬‬
‫הספי' כהתפשטות ניצוץ אור השמש כעששיות ולזה נמצא‬ ‫גמורים והס מבשלים הדינים עכ״ז המצח‬
‫שמת שנשפע הברכות אל כל הספי' ואל כל העולמות‬ ‫כולל כל בתי דיכיס אמנס העיניס אינם מתרחצ" מרינס‬
‫הוא סוד התפשטות ניצוץ האור‪.‬העליון תוך כל המדרגות‬ ‫אלא הקא מעין זה הנובע לובן להלבינן והנה הדין והפגם‬
‫והיינו אור נשפע ומתנוצץ מהכתר ולזה הוקשה לו שא״כ‬ ‫יה" בעיניס בב׳ דרכים ‪ .‬הא׳ הוא הדין המורגל והיינו‬
‫היי ראוי שכל השפע יהי' במדרגה א' בין בעליוני' בין‬ ‫השחרות המסנה בגוונים דעינא כאשר יתבאר‪ .‬והבי‬
‫בתחתוני׳ מצד האור בעצמו המתפשט אמנס משתנה מצד‬ ‫אורם המאדים העיניס יותר ממדתס והדין הנוסף ובי‬
‫שנשפע ונמשך בעינא תתאה ושס משתנה שנוי כפי בחיי‬ ‫בחיי אלו הס מתתקנות בהיות העיניס האלו רוחצות‬
‫ואורו ומשם נשפע לכל הספ" ומשתנה מצד הספי׳‬ ‫כחלב ולובן הנשפע מםס ומתלבניס ופועלים בחסד והנה‬
‫שמאירה ממנה ומשתנה אורו כדמיון ניצוץ השמש שמשתנה‬ ‫אין העיניס האדומי' נכלל" באדמימותס וםחרוחס שם‬
‫לפי שנוי העששיות מפני שהתחתונ׳' אין מקבליס אור‬ ‫אלא שרסיס אסר להם בלבנינות םס כי כמו שים למטה‬
‫הכתר אלא ע״י האמצעי" המשתנ" בגווני' שאין גוונים‬ ‫גוונים לעין בדי! כך יש בח״ חסדים למעלת והחסד״‬
‫בעין העליון והעין התחתוני' יש בו גווניי והאור העליון‬ ‫ההם נשפע" לעת הצורך להלבין לתחתוני׳ ומלבינ" אותם‬
‫מאיר בעין תחתון ומשתנה כדרך שפי' בתמר ב׳ בענין‬ ‫במקומם ומה שפעמים יתלבנו פעמים לא יתלבנו אינו‬
‫הטייל שאמר כעין הבדולח כדפי' בפי ‪ .‬וכדרך שפי'‬ ‫מהעדר אור תמקור תעליון שהרי נובע תדיר אלא הוא‬
‫בםפ״ר במכין עצמות וכלים ‪ .‬והנה לפ״ו הס נ׳ מיני‬ ‫ממיעוט הכנת העיניס התחתונים לקבל האור הממתיק‬
‫הנהני בסוד העיני' או עינא עילאה בלי השתנות בעיניס‬ ‫המלבין העליון ‪ .‬והנה מיעוט הכנתם יהי' על ב' דרכים‬
‫התחתונ" כלל ובלי התלבשות שזה אינו מושג כלל ועליו‬ ‫או שהם משגיחים למטה באדמימותס ואינם מםניחיס‬
‫נאמר כי עין בעין יראו וכאשר יתלבש לעתים ישיגו‬ ‫כלפי מעלה לקבל האור המאיר והיינו השגחת הדין‬
‫העליון כדפי' דהיינו המציאות הבי שיתלבש ויושג העליון‬ ‫בתחתוני' או שסם סגור" ומסלק"‪.‬הסםנח׳ ואינם מביט"‬
‫בתחתון והיינו עין ה' אל יריאיו‪ .‬הגי שיושגחו מן העיט׳‬ ‫לא למעלה ולא למטה ‪ .‬ועיקר הטובה ומתיקות ההשנח'‬
‫התחתוני' לחודייהו והיינו הנהגת דין דהיינו עיני ה׳‬ ‫התחתונ׳ בהיות רחיצת הדין והשחרות משס והיותו מאיר‬
‫משוטטות וכוי‪) .‬מכאן עד פ׳ כ״א לא מצאתי העתק( ‪:‬‬ ‫העין העליון בתחתון ‪ .‬והיינו המעלה הנפלאה שישינו‬
‫כא בענין ביאור התי' הנקרא חוממא הנה‬ ‫פלס‬ ‫הצדיק׳׳ לעת״ל שאינו מוםנ אליהס כלל שהעין מתמתק‬
‫הדבר" הרוחני" תמיד נלמוד אליהם מן‬ ‫י‬ ‫ואינו מושנ ממה מתמתק אמנם לעתיד כתיב כ׳ עין‬
‫הנשמיי' מפני שהצור' הגשמי' טופס הרוחני' ולזה צייר‬ ‫בעין י־או ונוי והמכין כי בעוד שזוהמת הנחש שולט‬
‫החות' בנחת' כל אשר בו ולכך נביא ראיה מזו לזו והנס‬ ‫מונע ההשנ' הזאת ולעתיד םיטתר האדם מזוהמת הנחש‬
‫החוט' הנשמי יש בה ב׳ בחי׳ האי נמשכת מן המצח ‪.‬‬ ‫יוכל להכלל שש ולהשינ האור העליון המאיר בעין‬
‫הבי נמשכת בין ב' עיניי והיינו שהיא סוד ו׳ דהיימ‬ ‫התחתון דהיינו עין בעין יראו וזה יושנ לאותם הצדיק"‬
‫בסוד הדעת ולכך היא בבחי׳ ואייו כי! ב׳ עינים שסם‬ ‫סיוכללו בספ" העליונות בעולם הזכר לא לכולם סתס שהרי‬
‫ימינא וםמאלא עס היות שסכל ימין והוא נמשך מן‬ ‫אותם שהם בעולן הנקבה אפרוחי' או בצי' לא יםינו זה‬
‫המצח שכן הדעת נמשך מן הביני והדעת הוא המגלה‬ ‫כאשר יתבאר בעין אדם בע״ה‪ .‬והנה השגחת העי! הזה‬
‫המציאות כולו ולכן למוסס עיקר הברת הפרצוף שהוא‬ ‫בב׳ בחי׳‪ .‬האי קיום הנמצאות ממנו וזה לא יעדר רנע‬
‫מודע‬ ‫יח‬
‫אילימה‬ ‫מעץ בעין הבדולח חמד ג ‪0‬מא י כ ב י '‬
‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪^0‬ך‬
‫מהנקב הימני‪ .‬אמנם מהנקב הב׳ מתפשט הוד החכמ׳‬ ‫מודע להכיר ודאי ויש לפרש חוטמא בבינה עצמה כפי‬
‫ג״כ עד שמגיע לעת״ל למלך המשיח בן דוד לעוררו‬ ‫מס שפי׳ ר״ש נאדרו׳ ועכ״ז ניחא שגס הכיני ניחא היא‬
‫למלוך ובימיו יתחכמו ישראל ממנו משוד חכמה הנעלמת‬ ‫המור׳ מל ג״ר שהם תי׳ הפני׳ כלס והנה הכתר נקרא‬
‫ויתפשט למעלה בהוד רוח קו רוח חו״ב רוח עצה וגבורה‬ ‫נעל מוטס ארך אף ולמטה כז״א קצר אפיס מצד הדין‬
‫רוח דעת ויראת ה׳ הס ד׳ רוחי׳ והנה סוד החכמ׳‬ ‫היוצא נחימה והנתר ארך אפיס על התפשטות הרחמים‬
‫למטה בומן זה אי אפשר אס לא ילמדו איש את רעהו‬ ‫והחוטם סוס יש לו נ׳ מנועין הס נ׳ הנהגות נ׳ נקני‬
‫מפני שעיקר הסודות אל החכמ׳ התור׳ הס מעתיק וכל‬ ‫האף וכולם נובעי׳ מ ח מ י ׳ ומפני שלמטה כז״א הס נ׳‬
‫א׳ לו חלק בה ולכך ילמדו איש את אחיו‪ .‬אמנס לעתיד‬ ‫נקני׳ ימין ושמאל דין כינוני ודין קשה וכאן נ׳ כחי׳‬
‫יתנשב הרוח הוה וממנו יתפשטו סודות החכמ׳ הנפלא׳‬ ‫לרחמי׳ הא׳ חייס והנ׳ חיי׳ רחיים והיינו שהא׳ שהיא מצד‬
‫שתסודות הס מעי״ו ומשס ידעו את ה׳ כאומר כי כולס‬ ‫הנע׳ טנעת חייס שכן הנע׳ נק׳ א ת החיי׳ אלהיס‬
‫ידעו אותי ובהתפשט סוד רוח החכמ׳ למטה יתפשט דרך‬ ‫חיים מקור החיים ומצד הנ׳ דהיינו החכמ׳ חייס אל‬
‫הספי׳ התחתונות ולכך עס היות שהוא למעל׳ רוח א׳‬ ‫החיים דהייט החנמ׳ תחיה את נעליה ואפשר לפרש‬
‫מהחכמ׳ העליונ׳ המתגשמת דרך החוט׳ יתפשט למטה‬ ‫מהימין חכמה חיים ומשמאל נינה חייס דחייס דהיינו‬
‫אל הספי׳ תתחתונות ויתלבש בשש קצוות ומשס למלך‬ ‫חייס הכוללי׳ נל הספי׳ ‪ .‬והנה החוט׳ הזה נקרא נוקנא‬
‫המשיח שהיא המל׳ להלביש נשמות בני אדם לעוררם‬ ‫דפרדשק׳ דמיינו חלון שקוף אטוס שנפתח להםליף החיי׳‬
‫בחכמה עליונה ולכך הרוחות הס ז׳ רוח ה׳ הוא רוח א׳‬ ‫מעלץני׳ וממטנושכ רוח חיוני מן הכתר לספי׳ התחתונו׳‬
‫דהיינו הרוח מא״א ויתפשט בו׳ למטה דהיינו רוחחו״ב‬ ‫וסוד רוח חיוני זה הוא כעי! נשימה וחיים מתוך הכתר‬
‫ב׳ רוח עצה וגבורה ב׳ רוח דעת ויראת ת׳ ב׳ והעני!‬ ‫ומיינו סוד העצמות המתפשט כתוך הספי׳ ומפני שסוד‬
‫שיתקשרו ו״ק בג׳ כיצד רוח חכמה ובינה ב׳ דהיינו החו״ג‬ ‫חח חיוני זה מתקן כל הפני׳ אשר נספי׳ התחתונות‬
‫שבהם יתלבש החו״ב והס ב׳ ספי׳ ונעשי׳ רוח א׳ דהיינו‬ ‫למטה ע״י המעשי׳ מתחתוני׳ המגוני׳ נק׳ סליחה החוטס‬
‫הת״ת הדן בין כ׳‪-‬רוח עצה וגבורה ב׳ שהם נו״ה שהנצח‬ ‫מוס ועס היות שהיא תלויה כסוד תי׳ דיקנא כאשר‬
‫עצה וההוד גבורה והן ב׳ כא׳ רוח א׳ דן בשתיהן‪ .‬רוח‬ ‫יתנאר ענ״ז סוד עונד על פשע תלוי כסוד נשינו‬
‫דעת ויראת ה׳ הת״ת והמל׳ בענין שבבחי׳ א׳ הס ו׳‬ ‫דחוטמא נאשר יתי והנה עיקר התי' הספי׳ הוא ממה‬
‫רוחות והעליון ז׳ עליהן ובבחי׳אחרת הס ד׳ רוחות רוח‬ ‫שיתנשנ מכאן ויענור דרך תי' דיקנא למטה ‪ .‬ונקרא‬
‫העליון וג׳ למטה והיינו סוד מד׳ רוחות בואי הרוח וכו׳‬ ‫סוד נשינו זה נחת רוח דהיינו רוח חיוני היורד ועושה‬
‫דהיינו הלבשת הרוחות תצדיקי׳ לתחיה העתידה ויכללו‬ ‫נתת רוח בתחתוני׳ שנחי׳ מקושיי׳‪ .‬ועס היות שבתמונה‬
‫כולם כא׳ במל׳ שהיא מלך המשיח ומםס יתפשט על כל‬ ‫הגשמי׳ הרוח המחגש׳ בחוטם הוא מהריא׳ והוא תמונה‬
‫ישראל ויתחכמו בו׳ בחי׳ רוח חכמה והיינו גמרא שהיא‬ ‫‪,‬‬
‫רוחני׳ נו״אשנשיכודרוחא חס מצד ה ד ן מתגשם מהאיבר '‬
‫הבקיאות הנקרא חכמה ‪ .‬בינה היינו סברא להתבונן‬ ‫מתחתוני׳ אמנם בכאן נאריך שכולו רחמי׳ אין איכרי׳‬
‫דבר מתוך דבי ‪ .‬עצה להתייען בפסק החכמה‪ .‬וגבורה‬ ‫תחתוני׳ נלל נאשר יתנאר הרוח הזה איט עולה ממטה‬
‫ללחו׳ מלחמת התורה ודעת מגביר‪ .‬דעת לשאוב סתרי‬ ‫למעלמ אלא‪ .‬יורד מלמעלמ למטמ והיינו נשינו דרוחא‬
‫התורה‪ .‬ויראת ה׳ להסכי׳ הכל למעשה כל זה פי׳ בחש״ק‬ ‫ממומא סחימא מהעל׳ החנמ׳ העליונה הנפלאה ‪:‬‬
‫בשער ד׳ ‪:‬‬ ‫‪ 3‬ב הנה החח הזה מתפשט נספי׳ ופועל‬
‫‪1‬‬

‫הנה עם היות שפי׳ שרוח הכתר בסמ­‬ ‫פרה‬ ‫נ׳ פעולות‪ .‬הא׳ הוא שסוד החוטם‬
‫חוטמא תתפשט בששה או בג׳ עכ״ז הכל‬ ‫י‬ ‫ננינה נפי הסנמת רשנ״י נשעת פטירתו נשער ד׳ סי׳‬
‫הוא בסוד רוח החיים תתפשטות החכמה באחדות גמורה‬ ‫ד ׳ ‪ .‬וסנה סוד ג״ע סוד מניני שהיא גן אל החכמה‬
‫ברחמי׳ פשוטי׳ משא״כ רוח המתגש׳ למטה בחוטמא דז״א‬ ‫הנק׳ עדן וסוד הצדקי׳ שהס מהיסוד יש למס נחת רוח‬
‫שהוא רוח הדין החזק כאשר יתבאר והנה הרוח העליון‬ ‫ננ״ע והנה נחת זה אל הצדיקי׳ לעולם הנא ‪ .‬והנה‬
‫יבחן בא׳ ובשלשה ובד ובו׳ לפי התפשטות למטה והכל‬ ‫הכיני מתעורחת מצד רוח זה נעני! שהצדיקי׳ הנחים‬
‫א׳ כדפי׳ נחת רוח מכל בחי׳ אמנם בחוטמא דז״א יתייחס‬ ‫מ״ע‪ .‬בסוד הביני מתעדני׳ כחכמי הנעלמ׳ המתפשט׳‬
‫האש והעשן וכיוצא מפני תוקף הדין הילכך היודע לקשר‬ ‫דרך מחוטם לא״א עד התפשט סוד רוח זה אל הבע׳‬
‫תפלותיו ויחודו כסוד הרוח הזה לקשר המל׳ בבינה דהיינו‬ ‫כדפי׳ םייט פור החיים הנעלמי׳ המניע אליהם למטה‬
‫מלך‬
‫ע‬ ‫״ י ״ אילימד!‬‫‪ 6‬א‬ ‫ו ח מ‬ ‫ה‬
‫״‬ ‫פ ב‬
‫! י‬ ‫״י‬ ‫‪3 8‬‬
‫מעין ב עין הבדולח ח מ ר ג ש״‬
‫ג‬
‫ס‪£‬ף‬
‫״לך המפיח נג״ע והכינה נחוטמא דא״א תפילתו *וייסודו סוד הנ׳ מאות וכל אלו המעלות הס נסוד הניצה‬
‫מתרצה למעלה לכך הי׳ רכ המנונא סכא אמר כתחלת והרחמים האלו יתפשטו מן החוטס העליון לכך אלו‬
‫תפלתו לנעל החוטם אני מתנקש לנעל החוטם אני מתחנן הס עולמות ממש שהם רמוזי׳ ומושרשי׳ נסוד הנינה‬
‫כדי לתשקיט דינין תתאין ולעשות נחת רוח ומלת תהלה הנעלמה כדפי׳‪ .‬והנה זהו מציאות הכלי וסוד רוח החיים‬
‫ימצא נמקומות רכים ויתייחש כנעה ויתייחס כחוטמא דא המתנפנ כו הוא התפשטות החכמ׳ הנפלאה והנה אין‬
‫החכמ׳ מתפשטת ממש שהיא מוחא סתימא אלא הוא סוד‬ ‫מפני שסוד קשר הענייני׳ כך הוא ‪:‬‬
‫פ ל ק כד כאידרא נתן שיעור אורך החוטם ואמר רוח חיים דהיינו סוד הדעת שהעצמות מתלנש נו אל‬
‫אורכא דחוטמאתלת מאה ושנעין וחמש התחתון נענין שסוד החוטם עיקרו הנינה מפלי עצמו‬
‫עלמין אתנליין מההוא חוטמא ושימנו שע״ה ואפשר לרמוז והתפשטות החכמה דרך נ? הוא סוד הדעת הנפלא‬
‫שכל שעה ושעה שהיא המל׳ המשכת רוח החיי׳ להחיות המוציא רוח החיים ממנה והנה מדת אורך החיי׳ מאלו‬
‫כל הנמצאי׳‪ .‬והנה אלו המדות לעולמות הס שורש לי״ש אין למס שיעור ומדה אלא התפשטות עד אין תכלית‬
‫ש׳ הס שלש ראשונות עלו לכללות גדול יותר מהז׳ שהם וסוף ויתפשטו דרך נ׳ כחי׳ מנז׳ שסי׳ שע״מ כדפי׳ ורוח‬
‫החיים שמס מחיי׳ לספירות ששמ כדפי׳ ‪:‬‬ ‫כלולות מי׳ והס ע׳ לכי ואלו י׳ מי׳ והס מאה והמל׳‬
‫‪1fi‬‬ ‫"לה נחי׳ ‪.‬לעצמה נוסף על נחי׳ עס הספי׳ והיינו שהיא כה כלל מפעולות אשר לחושש זה הוא‬ ‫‪p‬‬
‫ראשונה חיים לספי׳ כלס שמח״׳טשכי׳‬ ‫מ׳ ממש אמנם נראמ לי שמנעה יש לה ג׳ נחי׳ הא׳‬
‫‪1‬‬

‫היא נק־א ש והיינו החוט׳ שעושמ ממש צורת שי״ן ככתלי תמיד דרך נו לתחתוני׳ ואלו הס חיי מנהגה הכוללת‬
‫נ ׳ נקני׳ שכך השי״ן נ ׳ אוירי׳ נאמצעה ונודע שהיא שהם כנשמה נתוך הגוף שאינם משתנים אל הפעולות‬
‫סוד ג׳ מאות נערך כחי׳ זאת שממנה סוד השרשת ג׳ אלא הס פועלי׳ נכלים כפעולת הנשמה נ ט ף וכדפי׳‬
‫אנו׳ והיא ע והיינו שנה שוד ע׳ שנה ונה שוד ע׳ סנהדרין נספ״ר נשער עצמות וכלים ‪ .‬הנ׳ נאשר החיים הם‬
‫וכה סוד גזר דין של ע׳ שנה ולכך נה שיעור אורך מתפשטי׳ נלתי מתלנשי׳ מעוררי׳ הנינה מצד א׳ לסעדן‬
‫השרש ‪ .‬וכה סיי ה׳ שהיא ממש כל מציאותה נחמש הצדיקי׳ ננועס הנינה משם ומהנקנ הנ׳ יתחנמו הצדיקי׳‬
‫והנה יהיו הספי׳ ז׳ ויוכללו נה׳ כאשר יתקשרו הת״ת אח״נ נימות ממשיח‪ .‬מג׳ מ נ ׳ יחד התעוררות תחיית‬
‫ומיסוד והמל׳ יעשו מז׳ ה׳ דהייט נ׳ והיינו שהם הספי׳ ממתים נדפי׳ מארנע רוחות בואי מרוח ‪ .‬מד׳ מ ס ו ד‬
‫ד׳ נקודות חסד וגבורה נצח הוד שתים מלמעלמ מנ׳ קנלת תפלמ על דרך קשר ממל׳ ננינ׳ וניצמ נשרשה‬
‫ונקודה אמצעית ניניה׳ הת״ת ולמטמ מה׳ מאלו הס נ ׳ כדפי׳‪ .‬ממ׳ נו שוד מסליחמ ומנפרמ נתתפשטו דרך‬
‫יסוד ומל׳ כזו י ‪ .‬י — ויתעלו הב׳ התחתונות צדיק עונר על פשע ‪ .‬מו׳ נו שוד נחת רוח לכל מתחתוני׳‬
‫הת״ת בשוד הייחוד ויהיו חמש וכ״מ שימצא נחת רוח מוא משוד רוח זמ מיודד ‪ .‬מז׳‬ ‫וצדק למעל׳ אל • ‪•,‬‬
‫הישוד והמל׳ אל הת״ת ויהיו כו ארוכמ ומרפא ואשוותא ‪ .‬חח׳ נו משמח׳ משליממ‬ ‫דמיינו תעלות י‬
‫מ׳ נקודות כזמ לבד י ‪ .‬י ומנמ מז׳ ומה׳ ויתעלו מפני שהשמחה מצד הנינה ואינה שלימה מצד הדין ומזו‬
‫הה׳ ויתקשרו מתחתונו׳ ־ ־ בעליונות שיכנש מנצח השמח׳ השלימה שהיא שמחה ואין נו תערונת דין‪ .‬הס׳‬
‫‪,‬‬
‫תכלית החכמ׳ עילוי סודות המל׳ תלוי נחוטס ומ ‪:‬‬ ‫בחשד יממוד בגבורמ ויהיו ג׳ לבד והיינו כזה י ‪ .‬והיינו‬

‫מעין ג עין רואי תמר ד‬


‫כללות הפרש׳ ז״ם שסודם הלחיים ואלו הספי׳ נלתי עלות‬ ‫פרק א כנר פי׳ שיש נכתר השרש׳ לספי׳ כלס‬
‫‪1‬‬
‫נכתר שאין ראוי שיהיו נכתר ז׳ ספירות מפני התפשטות‬ ‫ועד עתמ פי׳ שוד תיקון החכממ ומנינה‬
‫וגילוים ופעולתם כדין וכיוצא ולכך המנהג׳ מזאת נעלמ׳‬ ‫שמס התי׳ הנז׳ כמו שנתנאר אמנם יש תי׳ נעלמי׳ נלתי‬
‫מאד ‪ .‬אמנם נז״א רמז תנמונ ממתלנש נמוך מלטש‬ ‫מתגליש שמעולם לא נתגלו ולא יתגלו ולזמ נינמ מזקן‬
‫ואמר לחייו נערוגת חנושס נחי׳ למייס נא״א נלמי‬ ‫נשם לנושי׳ נתלג חיוור מורמ שתמציאות מזמ לכוש ואינו‬
‫מתנאר ונלתי מתגלמ דמיינו עצם םספי׳ שממי׳ נסוד‬ ‫עצם ממציאות ומטעם לזמ שאלו ממקורות אשר נזקן מוא‬
‫משער‬ ‫•צ״ל ויסודו‬
‫אילימה‬ ‫‪ -‬ד גיא ‪ 1‬ב‬ ‫מעין ג עין רואי ת!‬ ‫‪££‬ף‬
‫מובטח לסלסל כבוד עליון כראוי ועכ״ז נלאה דעת‬ ‫השער דהיינו כדפי׳ בת״ב פ״ט שהשער איט עצם וכולו‬
‫הקדמוני׳ לדבר בסוד תזקן ולא דברו בעצמותו ולא‬ ‫שער ושער מורה ו׳ נובע ממקורי׳ א״כ דרך כלל השערות‬
‫השיגו בסודו ולא מדדו שיעור ומרה לשער בעצמו שתוי‬ ‫פעולות מתפשטות אבל העצמות הנעלם הוא הלחיים‬
‫הס משוערי׳ בשיעורי׳ הרב׳ ואין מי שידע סודם אלא‬ ‫דהיינו עצס ו״ק המתקשרות בו והיינו סוד לחיים שהם‬
‫העלימו והסתירו תכל בסוד י״נ תיקוני׳ ונלאו החכמי׳‬ ‫ד׳ ג ׳ עליונות וב׳ תחתונות דהיינו חו״ג ונו״ה ובין אלו‬
‫הקדמוני׳ מלפרש בהס הטעס בעיקר זולתי מה שחקר‬ ‫לאלו יעשה סוד המשכת הלשק דהיינו סוד הת״ת ויעשה‬
‫ר״ש וחביריו לסלסל בזקן כל מה שאפשר אמנס בשיעור‬ ‫שס משך היסוד חדור הלשון ויעש׳ הפת ופתיחתו דהייט המל׳‬
‫ומרה לשערות לא יכולו שהי׳ הסתר רב והקדמוני׳ לא‬ ‫והיא למעלה מנו״ה למטה מחו״ג קיבוז ד׳ הלחיים ב׳ ובי‬
‫פי׳ נס הס העלימו ולזה אמר ווי מאן יושיט ידיה שלא‬ ‫יחד ונקודה אמצעית היא המל׳ כזה ־ ‪ .‬־ ולכך סודה ה׳‬
‫נעזרו בסלסול התי׳ רק במעל התמונ׳ הןשמי׳ מה שפי׳‬ ‫ויתפשטו אלו הה׳ מהבינ׳דהיינו סוד י• • הלחיים מקום‬
‫בס״ד ועכ״ז עזר רב נעזרו מלמעל׳ ופי׳ כל א׳ וא׳ כל‬ ‫דבקות׳ למעל׳ סס ד׳ נקודות ושורש הלשון• הוא נקודה‬
‫מה שהי׳ אפשר אמנס בשיעור מדת השער לא נתברר‬ ‫חמישית דהיינו סוד ה׳ עליונה כזה • ‪ • .‬ויתמשכו ה׳ אלו‬
‫דבר כלל ועיקר‪:‬‬ ‫ראשם תקוע בבינה וסופם במל׳ ־׳ • דהיינו התפשטו׳‬
‫‪ p"UD‬ב דרך כלל נקרא סוד הזקן ד־קנא יקירא‬ ‫ה׳ ווי״ןלה׳ נקודות מה׳ נקודות והיינו סוד ואו בין ה׳‬
‫והכבוד מתייחס תמיד אל החכמ׳ ‪ .‬והנה‬ ‫‪1‬‬
‫לה׳ ומנה המציאות הזה הוא סוד הפה והתפשטות החו״ב‬
‫סוד החכמ׳ הוא התפשטות הפה פנימה לו״א דהיינו‬ ‫כל תוך הלחיים מאלו שסוד למיס סוד ווי״ן כנודע לגבי‬
‫סוד חיך ול״ב שינים הש ל״ב נתיבות חכמה שנפתחים‬ ‫עירוב וכל מוך הלחיים ת״ס ל״ב נתיבות חכמה שהם‬
‫בלחיים בז״א א״כ עם היות שא״א לא יפתח החכמ׳‬ ‫השיניס והטומנוה ואין מכלל כל זה רמז כאן במיקו' דיקנא‬
‫דהיינו מוחא לל״ב נתיבות ולא יתייחס בו שיניי׳ וטוחנות‬ ‫דא״א שסוד אלו המאורות נעלמו תכלית ולא נתגלה מהן‬
‫ונסתמו ל״ב נתיבות חכמתו עכ״ז ייחם הזקן יתייחס‬ ‫אלא‪.‬סוד לבושן שעליהם נאמר לבושיה כתלנ חיוור מן‬
‫בשם מקורו והיינו כמו שסוד הזקן לו״א הוא סוד‬ ‫תטעם אשר זכרנו וגס בזעיר מתלבשי׳ ולזה נאמר כערונמ‪.‬‬
‫התפשטות החכמ׳ והבינ׳ ומשש נובעת אף כאן החכמ׳‬ ‫הבושם אמנם בארי׳ לא נז׳ כלל אפי׳ מלת לחיים אלא‬
‫וסבינ׳ עם הכתר נולגלתא מתפשטי׳ בסוד המקורות האלו‬ ‫לבושיה סתס וכמו שהם למט׳ בסוד תתפשטות הקצוות‬
‫והם מתפשטות ומתעלמות בתוך הלבוש הזה הנאמר‬ ‫י״ג הרות דהיינו סוד י״ב צירופי׳ לשם בן ד׳ שהם‬
‫לבושיה כתלנ חיוור ולזה סוד הזקן הוא שיתלבש חכמה‬ ‫צומחי׳ מאלו הספי׳ כך סס למעל׳ י״נ מקורות לבוש‬
‫בתוך בינה ותתפשט ומה שיתגל׳ מהתפשטות זה סוד י״ב‬ ‫להעלים סוד הקצוות ובחי׳ ולכך כל מה שיושג שם אינו‬
‫מקורות הס י״נ כנודע בנקוד׳ הכוללת הכל א״כ תקרא‬ ‫אלא מה שיפתחו אלו המציאות ויהיו נובפין י״ג נביעין‬
‫דיקנא דיקירותא שהכבוד העליון חכמ׳ היא המתפשט׳ בה‬ ‫דהיינו סוד תי׳ דיקנא שכללם הס שערות מקורות מושכות‬
‫לכך ראשיתם ותחלתס מלמעלה מסוד נולנלתא צולנלתא‬ ‫ו״ק ממבוע סנבוע ופרטם הס מתתקני׳ ומתבחני׳ לי״ב‬
‫עילאי שהמח בתוכה כאשר יתבאר ‪ .‬אמנם אינו מעצם‬ ‫ועכ״ז מעולם לא נזכרמ בתורת שם מזקן כלל עם מיות‬
‫החכמ׳ כשער הראש אלא מהחכמ׳ תוך הביני והיינו אלו‬ ‫שסוד שאר מענייני׳ נזכרי׳ מון מנמ עין ה׳ אל יריאיו‬
‫יצוייר שיתצל׳ המציאות בא״א מה הי׳ מורה הי׳ מורה‬ ‫ארך אפיס על החוטם וכיוצא ‪ .‬אמנם זקן מעולם לא‬
‫על סוד החכמ׳ בתוך הביני א״כ הלבוש הזה דרך כלל‬ ‫נתייחסמ מלה זו למעלה אלא ע״פ הקבל׳ על סוד אלו‬
‫הוא מבועין דנפקין מהחכמ׳ מתלבשת בביני ועכ״ז אינם‬ ‫מתי׳ *אורה היות׳ ענין הנעל׳ ובלתי מתגלה לכבוד גבוה‬
‫ממש מהמח‪ .‬אלא בסוד תתפשטות ו״ק מחכמי תוך הביני‬ ‫ולכך ר״ש ע״מ בחש״ק שער מ׳ אמר ווי מאן יושיט ירוי‬
‫והבינ׳ היא הנפתחת ולכך אין השער הזה צומח מקושי‬ ‫בדיקנא יקירא עילאי בסבא קדישא שאין ראוי לשלוח יד‬
‫נלנלתא הנסתרת ונעלמת מהשער יוצא ונובע כדבתר‬ ‫בזקן לשוס אדם אס שידע לסלסל זקנו ולתקנו תי׳ מראוי‬
‫כותלא כדפי׳ שם בת״ב ‪ .‬אלא הוא צומח ומתפשט‬ ‫והמםלסל בלתי סדר ח׳׳ו ימשך לו עונש לזמ ראוי לירא‬
‫מהבינ׳ כסדר המציאות אל החכמ׳ והבינ׳ כל תוכ״ות‬ ‫כל ארס מליגע בסוד תיקוני דיקנא שמא נק׳ דיקנא‬
‫ספה ומציאות הלחיים מתוכיו׳ הוא חכמה תוך הבינה‬ ‫דקירות שסוד כבוד יתייחס בס וכן מציאות כל םמכבד‬
‫ל״ב אלהי״ס דעובד׳ דבראשית וכאן אין המציאות‬ ‫עצמו באיזמ כבוד‪.‬יתייחס הצננין אל הזקן ולזמסוד מזקן‬
‫הזה אלא בתוכיות נסתר מכל וכל ולא נתייחסו‬ ‫יתיימם לכבוד וכבוד מי יגע אלא ע״י יראה ופחד שימי׳‬
‫*צ״ל יורם‬
‫לו‬
‫עא‬ ‫אייימה‬ ‫י־־־־־*‪-‬‬ ‫י‬
‫מעין ג עין רואי ת!‬

‫נדע מציאות גבולי סודם והיינו כעין התפשטות הקצוות‬ ‫לו ת׳ מוצאות כלל ועיקר אלא כו״א וכך צד‬
‫שיעשו עניינם י׳יכ גבולי אלכסוני כך ממש סוד הזקן‬ ‫המתפשט ומתראח לחוץ דהייגו לחיים שהוא סותם‬
‫שנדע כתם סוד גבולי אלכסוני! שכה ולא גדע• עצם‬ ‫ומעלי׳ אפיי כזעיר לא גתייחס אלא סתס הזקן י״כ תי'‬
‫הזקן ואל תתמת על הדבר שהרי סוד הכינה להעלי'‬ ‫והס דיקירותא ע״ש תחכמה המתלבש' ככיגה המתכבד‬
‫החכמה וכל מה שאין הבינה מעלמת החכמה החכמה‬ ‫וכ״מ שיתגלה הזקן תזת יורה על הכבוד לא שימצא סוד‬
‫נפתחת והיינו דאמרן לעיל שקרומא דאויר' מעליי המח‬ ‫הגעלס אלא פעולת׳ פעולת הכבוד כאומר ואכבדה‬
‫כתי׳כ ולזה סוד שם יהו״ה כחכמי ושם אהי״ה בכיני כאשר‬ ‫בפרעה וככל חילו ונאמר שס מה תצעק אלי דתוה‬
‫אבאר כעי'ה כעין ה ' ‪ .‬ומדע ששס אהי״ה מורה העלס ושם‬ ‫תלי לעילא כדפי׳ כצניעותא דספרח וכן יוס הגדול והגורא‬
‫יהו״ה מורה גלוי ושם יהו״ה מתלבש כשם אהיה כדפי' כתי׳‬ ‫הוא יוס כבודו של הכ״ה דומה לענין זה וכל מקום‬
‫כמה פעמי׳ והמתפשט שהוא שס יהו״ה מתעלס כשם אהי״ה‬ ‫שיורה על הכבוד של מעלה מורה על סוד תזקן תזה‬
‫דהיינו שעם היות שתי׳ הכת׳ העליוני' יורו ויתגלו כשיגיע אל‬ ‫שכל הכבוד הוא הזקן וסעגין שאלו הס המקורות‬
‫בחי׳ הנינה כסוד תיקן דיקנא נתעלה ונסתם הכל ולכך‬ ‫הנפתח" מהכתר והפעולות התחתונות כסוד י״ג מקורות‬
‫סוד י״נ מדות של רחמי׳ הס מקורות מתפשטי׳ מיעלי׳‬ ‫הס יייג מדות של רחמי׳ להתפלל ולשפוך שיחה ולמצוא‬
‫למטה אמנס למעלה ככתר עצמו אינה מתגלי׳ כלל ולזה‬ ‫מכוקש כאשד יתבאר ולפתוח הדחמי׳ לכל חפן • א״כ‬
‫תחלת שס המדות יהו״ס ומיד פסק המפסיק ומעלי׳‬ ‫כאלו יתכבד הכתר ויתגלו פעולותיו‪ .‬עוד נודע שסוד‬
‫ואח״כ יהו״ה שנפתחו המקורות אל דחו׳ וחנון וכזי‬ ‫הקדמות והזקנה עיקר הוראתם כסוד הזקן ולא יכובד‬
‫למטה וסוד השמות אבאר כע״ה ‪ .‬ואולם מן הטעמי׳‬ ‫הזקן בזקנתו אלא בהדרת זקנו ששם גילוי הדרת שניו‬
‫האלו כולם אין הכתר מתגלה בסוד דיקנא ונודע ששם‬ ‫וימיו ‪ .‬ולא יתגלו מעלות הכתר וקדמותיו על הספי׳‬
‫יהו״ה יצטרןו י״כ צירופי׳ ושם אהי״ה י״כ צירופי' להלביש‬ ‫אלא מטעס י״ג •תיקוני׳ אלו שבהם הסליחה והכפרה‬
‫י״כ צירו׳ כי״כ סתומות ותרי מזה נקיש כמה העלס‬ ‫ורחיצת הפגם מכל הספ" תתחתונות נהתלהנס מדמי‬
‫על העלם נעלמו הספי׳ הרי ו״ק בעצמן אינם אלא‬ ‫דינס יתפתחו המקורות ומיד ויאמר ה׳ סלחתי וכוי‬
‫‪,‬‬
‫כגכולין והגבול ׳ מתלכשי׳ כלבוש העלם בהעלם וסתימא‬ ‫אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך וכוי לפני ה׳ תטהרו ישלח‬
‫נםתימא ועדיין ננאר העלם זה כענין שו״ק מציאותן‬ ‫מעינות מימי רחמיו ויעתקו קשרי שלשלת הדני׳ ויתלבנו‬
‫במקומן ונעלמי' בכינה ונמצאי׳ כחכמי הרי כמה מדרגות‬ ‫מאדמימות קושי דינס ומיד נתפכין לרחמי׳ כל הנמצא"‬
‫העלם ונעלמי' יותר ויותר בשרשי השרשי׳ שבכתר אחר‬ ‫ואין מי שיפתח כה לפני הזקן כלל וזהו כבודו וזהו יקרא‬
‫שאינם נגלי׳ מיד בצאתם מן הכתר אלא יש להס כ'‬ ‫דיקנא דיקירותא ודאי‪:‬‬
‫כחיי פרשי׳ לשרשי׳ ועתה אין להפליא מפלאי דיקנא עילאת‬ ‫ג אין תיקוני הזקן כעצס הזקן אלא כסוד‬ ‫פלס‬
‫שהיא שרשי הנמצאות כולם והס המתקני׳ המקשטי׳ הכל‬ ‫גמליו כאשר ית׳ המשל כזה יתפשט הזקן‬
‫כדפי׳ ‪ .‬ולכך תתעלס מכל הנביאי׳ ולא נזכרה כשס בלל‬ ‫מכאן ועד כאן יתרחב כו״כ לא יתפשט כאן יפנה כאן וכיוצא‬
‫ולא השיגוה הנביאי׳ מפני העלמ׳ וסתימת׳ כדפי׳‪:‬‬ ‫וכשתדקדק תמצא שהם גבולי׳ ותחומי׳ לזקן לא עצס‬
‫ד הנה לא יכלו הנניאי׳ והחכמי׳ לעמוד על‬ ‫פלס‬ ‫כעצמות הזקן יורה העני! שעצם הזקן אינו מושג כלל‬
‫תוכן תיקו׳ הכתר אלא מתוך תיקו׳ ז״אבי‬ ‫׳‬ ‫ומה שנשיג ממנו הוא גבולי התפשטותו ונאמר נתפשט‬
‫מאלו נכין כאלו ולא ידענו שיש ככתר ט׳ ספי' אלא‬ ‫מציאות הספי׳ העליונה עד פעולות אלו וסופי הפעולות‬
‫מתוך היות כל ספ•׳ כלולה מי׳ וגס היא באח׳ מהן יונה‬ ‫המניע אלינו הס כך וכך אלא שנכין כעצם הת" והרי כלל‬
‫ט׳ ספי׳ • אמנם השגתס הוא שנדע שהס רחמי׳ פשוטי׳‬ ‫התי׳ הס מתפשט" ווי"! ונונעי׳ והנה נעצס סוץי״ן כשער‬
‫ולזה כל מה שיתרמו התיקו׳ שנכתר לתיקו" תחתוני׳ נובל‬ ‫הראש אמרנו הס משוערים נסוד קדוש לקדוש עולמות‬
‫לעמוד על העליוני׳ מתוך התחתוני׳ רק שנחלק נין‬ ‫לםעור מציאות׳ מתפשטי׳ עד כך עולמות וכיוצא והנה‬
‫הדין בתחתוני׳ לרחמי׳ נעליוני׳ ועד״ז נמצא שלמעלה‬ ‫נשער הזקן *מזה כלל אלא סתיס םתומי כי״ג גבולי׳‬
‫ככתר יתדמה למטה נז״א ככל התיקו׳ גולגלתא נגולנלמא‬ ‫הס י״ג שמגנילי׳ מציאות המקורות לא שנדע שיעור‬
‫מוחא נמוחא שערא כשערא מצחא כמצחא עיינין נעיינץ‬ ‫קומה או מספר וכיוצא אליה׳ כלל ועיקר וסוד זה הוא‬
‫סוטמא נחוטמא רק שאלו נא׳׳א ואלו נז״א אמנס דיקנא‬ ‫העלם הזקן על כל מציאות שהרי מלו ווי״ן ו״ק ובללס‬
‫נדיקגא איט כלל מפגי שתיקו׳ דיקנא דז׳׳א הס ט׳ ותיקו׳‬ ‫לא נדע להם שיעור וקומה ונללס יעשו י״נ גמליס וכסס‬
‫דיקגא‬ ‫* אוצי צ״ל אץ ייחס‬
‫אילימה‬ ‫‪rB‬‬ ‫‪6‬‬
‫י ־י י י‬ ‫מעין ג עין רואי תט‬ ‫ף‬
‫הירי׳ או השוקיי׳ והרנלי' והנוף וכל איכריו ולכך גל‬ ‫דיקנא דא״א מס י״נ ויש בינימס כממ שינוי׳ לזמ לא‬
‫מדותיו וכל ת־קוניו כמשלי׳ כי אס אל הראש עס מזקן‬ ‫יתדמו ואי אפשר לעמוד על תעליוני׳ מתוך מתחתוני׳‬
‫כמי האיש המתנודד הרוחני שאין לו השגחה אל ענייני‬ ‫ולזמ לא משיגו מנביאי׳ ממעלמ מזאת כלל אלא מדרך‬
‫הגוף ואין עין השגחתו כי אס בראשו עד שהוא נפער מכל‬ ‫הקבל׳ למרע״מ מסוי י״נ מדות של רחמי׳ ועס מיות‬
‫ענייני גולו ונמשך אחר שכלו שהוא הראש עס מזקן‬ ‫שנאמר בדניאל עד די כרסוון רמיו וכוי אין הכוונה‬
‫לרדוף אחר הנככדות והיינו ענין הכתר אמנם בז״א‬ ‫שהשיג בכתר בשער הראש ולא בלבוש תלי‪ .‬חיוור שהוא‬
‫מדותיו נמשל" בשוקי" ובזרועות וכגוף וכיוצא מפני‬ ‫הזקן ח״ו אלא מה שראה הוא ביטול הדני׳ באומר חזה‬
‫פעולות הדין שהדין נמשל אל הגוף שהרי הכעס והחמה‬ ‫הוית עד די כרסוון דמיו דהיינו שנטל כח כסא הדין‬
‫צומחת מן המרה והלכ והככוד ועוד כי אל פעולות‬ ‫ובמל׳ ניטל כח הדין במה דעי״ו יתיב לבושיה כתלנ‬
‫השינוי" צריך איברי׳ רכיס ד ן ממועט דין מרובה דין‬ ‫חיוור וט׳ ואקבלה דדיה סמיך והבן ברחמיו מכח ביטול‬
‫ממוצע וכיוצא מהשינוייס שבמדות ולכך יצטרך נוסף‬ ‫מדיני׳ כדפי׳ ‪ .‬ואפי׳ מרע״ה רצה לעמוד על מ כ מ ה‬
‫אל תיקו׳ רישא עד תיקו׳ דיקנא ולכך הזקן אינו מטפל‬ ‫כ״ש שיעמוד על מכתר אלא שאנו יודעי׳ הסודות מתוך‬
‫אלא בישוב המדות ותיקו׳ והמשכם לרחמי׳ ולא יתייחסו‬ ‫ממ שמשפיעמ תורס סודות מאלמות אל ישראל‪:‬‬
‫בשערוי‬ ‫אמנם תליא‬ ‫אלה כלל‬ ‫לו איברי׳‬ ‫ה בשער מ׳ מחש״ק שסוד מזקן דמיא תליא‬ ‫פרק‬
‫התפשטות ווי״ן עד טיבורא דליבא עד המל׳ נקודה דקה‬ ‫בשערוי עד טיבורא דליבא ומעניו כי‬
‫שהיא למעלה בסוד הדעת שבבינס כי הלב בינה ודאי‬ ‫מזק בצורמ מעליונמ מורמ על מרחמי׳ וסטעס שמוקנמ‬
‫כאשר יתבאר וטיבורא דליבא היא המל׳ והיינו סיד‬ ‫ומשיבמ במשל מורה על אפיסת מחומר ותסתלק מן‬
‫ו״וין מתפשט" עד הנקודה התחתונה משך סוף הזקן‬ ‫האכזדות ושאר המרות ומורה על הישוב ומחכממ באומר‬
‫להראות השרשת ר ק בסוד דיקנא כדפי׳ בפ׳ הקודמי׳ ‪:‬‬ ‫בישישי׳ חכמה ובהם העצה האמיתית והנהנה הישרה עד‬
‫ן עוד ייחסו לובן הזקן חיוורא כתלנא והדין‬ ‫פרק‬ ‫שםס ממדריכי׳ ומנמיני׳ שאר סאדס אל הדרך מישיה‬
‫כך שתפסו לשון הכתוב לבושיה כתלנ חיוור‬ ‫ומחכימי׳ ב״א ומלמדי׳ אותס דעמ ומשכל כדכתיב נס‬
‫אמנס יש לדקדק הכתוב צמה המשילו ללובן השלג אמנם‬ ‫שב גס ישיש בנו ובמניע סאדס אל ימי משיבמ כל מה‬
‫הענין הוא כי השלג מורה הקושי והצכה הדין ומסטרא‬ ‫שיתן בעיניו מוא בראשו ובשכלו ובדברי׳ מנסתר"‬
‫דצפון נלידין מיא כדפי׳ בזו׳ פ׳ בראשית שער ובכמה‬ ‫ומענייני מעולם ישכחס ויסתלק ויתיאש ממס ועיק־ תשמישו‬
‫מקומות והענין כי הזקן הוא בחי׳ הספ" שבהס הדין‬ ‫מוא בכלי׳ משכליי׳ דמיינו מחושי׳ מרוחניי׳ שמס חושי‬
‫למטה בספ" שהם ו״ק ‪ .‬והנה בכתר להלבין אודס‬ ‫הראש שהס לדבד חכמה ולשמוע ולראות כל מצורך‬
‫הנבור׳ ולבטל כח הדין והנה אין הדין התחתון מתבטל‬ ‫לענין זה אמנם שאר האיבר" סהס לצרכי הנוף והגשמיות‬
‫אלא מצד התחזק השרש" העליונ׳ למעלה לבטל כח‬ ‫ישכחס והיינו מ כ ס עיניו בראשו ולכך מבחר חלקי‬
‫הריני׳ למטה ולזה להראות שהרחמים האלו ומלובן‬ ‫העטדה הוא משכלת הרוחניות ומן סטעס הזה מדות‬
‫בחסדים הנז׳ הוא מחמת שיש קושי בשרשי׳ אלו שהרי‬ ‫ז״א מם מטונות כאיברי עולס משפל דהיינו יד״ רגל״‬
‫בהתפשטס אל מקומם יתקשו בדינם וכאן יתקשו בחשד׳‬ ‫שוקיי׳ נוף אממ לסיות שפעולות‪.‬מדותיו אינס רוחניות‬
‫לנגד ע ד מדני׳ מקשי׳ למטמ להתגבר עליסס לבטלם‬ ‫כפעולות מדת מכתר ועוד שיש בסס דין ומוא כמו‬
‫ולזמ מלובן שלמס לובן משלג שמורמ במציאותו קושי‬ ‫שמבחור שאוחז מזמ ונס מזמ אל יניח דיו עד שנס אל‬
‫וחוזק ומיינו קושי וחוזק לטכח הגבור׳ ודיניה לבטל דינימ‬ ‫מציאות זעוג עליון יתייחס כינוי יצה״ר כדפי׳ מוסר פ׳‬
‫וכיוצא בענין שיורמ ב׳ עניניס מא׳ לובן ממתחזק לטכח‬ ‫יצס״ר לעילא מאן סוי ומסיק דאיהו נכורס ומרי‬
‫הדין הב׳ שהלובן מזמ בעצמו סוא שדש" לספי׳ שמס ספ״‬ ‫שהפעולות שמס נדין נרוחניות מתייחסות בפעולות‬
‫הדק הקשה למטה‪ .‬משא״כ בשער הראש שנאמר בו שער‬ ‫מגשמיות שכאדם ולכך יתייחס לו מנין מ ע ם ומאף‬
‫רישיס כעמר נקי אין צורך בחסדיו לנגד הריני׳ שסס‬ ‫והמימס וכיוצא ‪ .‬אמנס בא״א מוא סוד מלובן סוד‬
‫למעל׳ נמשט׳ עד החכמ׳ והבינה ואינס שרשי׳ אל‬ ‫מרחמי׳ מפשוטי׳ לכך אנו מכני׳ אותו בשס עי״ו ואין‬
‫מדיני׳ כלל לכך יתייחסו בשס מלובן מרך והנה מטעם‬ ‫לממשילו בצורמ מזאת אלא עד מזק שמס מפעולות‬
‫זה יתייחסו עוד ב׳ בחי׳ לזקן ‪ .‬הא׳ קוצר משער ועס‬ ‫הנכבדות מ ו ח י ו ת שבאדם דמיינו איברי משכליות ואין‬
‫ע‬
‫היות שיש שערות ארוטת כאשר יתבאר הנה רוב תיקו׳‬ ‫לו פעולת מדין כלל שהיא פעולמ גשמי׳ כ ין פעולת‬
‫יורו‬
‫עב‬ ‫אילימה‬ ‫*יי‬ ‫ת מ י ד‬
‫מעין ג עין רואי‬ ‫‪£0‬ף‬
‫מקכלין מן החכמ׳ העליונ׳ עצמה לכך םס השערות‬ ‫יורו על השער הקצר מן הטעם הזת משא״כ בשער תראש‬
‫שבראש ארוכי׳ ושויס בשיעורם ובמדתס ואין שימי כחי׳‬ ‫שכולו משולח ותלוי וארוך מפני שהס שרשי׳ לספי׳‬
‫בהם כדי שתהיי החכמ׳ העליונ׳ הנפלאה מתפשטת דרך‬ ‫ברחמי׳ גמורי׳ ואלו השערות שבזקן תם קצריס מפני‬
‫הדעת הנעלם שער ראש אריך אל כל בחי׳ מוחא חכמ׳‬ ‫שיורת על שרשי תמדות שהם למטה מדות הדין וכאן‬
‫דלתתא ויקכלו הביני והדעת שבחכמי מן החכמ׳ הנפלאס‬ ‫ישתרש דינם ויתמתק ‪ .‬הב׳ קושי השער ששער הראש‬
‫הנעלמ׳ ממש בלי אמצעי כדפי׳‪ .‬והטעם שאלו הי׳ אור‬ ‫רך כצמר להיותו במדות הרכות בחסד ולכך שער הראש‬
‫חכמ׳ שככתר מאירה בחכמי לבד הי׳ כח הדין מתערב‬ ‫יתייחס אל החסד אמנס שער הזקן קשה לתראות‬
‫בביני והדעת שבחכמי לא היתה ההנהצ׳ מתיישבת כראוי‬ ‫השתרשות מדות הדין למט׳ ובקושיו מתגבר על הריני׳‬
‫אמנם עתה שעצם החכמ׳ שבכתר ממש מאירה בג׳ חלקי‬ ‫ומלבינס וכל זה נכלל בכתוב באומרו שער רישיה כעמר‬
‫החכמ׳ עצמה ימצא מצד הבתר ברחמיו כל ההנהגה אחת‬ ‫נקי ולבושיה כתלצ חיוור‪ .‬והנה הס צ׳ בחי׳ ‪ .‬הא׳ בגוון‪.‬‬
‫בלי שינוי ואס יהי׳ שינוי יהי׳ לבד מצד הכלים דהיינו‬ ‫הב׳ באורך שיעור ומדה ‪ .‬תג׳ בממשות השער ברטתו‬
‫חלקי החכמ׳ שהם חכמ׳ ובינה ודעת והחכמ׳ שככתר‬ ‫וקשיותו ‪ .‬והנה ג׳ עניני׳ אלו יורו ב׳ מהם על עצס‬
‫אחת לכולס יחד‪ .‬כאשר הרחבתי הענין בת״ב פ׳ ‪.‬‬ ‫המד׳ ומציאות׳ והס האורך והקושי ‪ .‬וב׳ יורת על‬
‫והנה שער הזקן עיקרו לבטל הריני׳ כדפי׳ וצריך ביטול‬ ‫הפעולה הגוון והקושי ‪ .‬והענין שהאורך מורה כולו על‬
‫הדינים בבחי׳ שונות שהרי הריני׳ אינס מתבטל י׳ אלא‬ ‫עצמות׳ ועצמות תספי׳ תיא מושרשת שם יש מהם צבור׳‬
‫מחמת השתרשותם בכתר כי כל מדה שיהי׳ דין במקומה‬ ‫ויש מהס חסד ויש מהם הוד ויש מתס נצח ויש מהם‬
‫כשישתרש בכתר בסוד הלובן יהי׳ כח ביטול תדעי׳ ולזה‬ ‫יסוד ויש מהם ת״ת לכך מהם ארוכי׳ וגלויים השרש"‬
‫צריך שישתרשו בגבורות כלס שם כדי לבטל כל גבורה‬ ‫שהס שרשי החסד או הנצח ויש מהם קצריס שרשי תגבור׳‬
‫וצבור׳ כפי עניינה והיינו סוד מדידת השערות במדות‬ ‫ותהוד ויש מהס בינוני׳ שרשי הת״ת והיסוד ויש הוראה‬
‫ושינויים ושיעורי׳ כפי מה שנבאר בפ׳ י״ב ‪ .‬והנה הזקן‬ ‫בפעולה דהיינו הגוון כולס בחסד הנמור והלובן המלבין‬
‫היא בחי׳ הביני והבינ׳ נבור׳ דכליל כל צבוראן במקומה‬ ‫בחזקה כל האדומי׳ ולזה הגוון כולו מורה ממש על‬
‫כך למעל׳ ישתרשו הצבורות ויתרבו הבחי׳ בה והמרות‬ ‫הפעולה אמנם הממשות מורת על עצמות הספ" ומורה‬
‫לשער מהם קצרים מהס ארוכי׳ מהם בינוני׳ והייט‬ ‫על הפעול׳ והיינו שהס שרשי הספ" הקשות ופועלות‬
‫שיתרמו קצת לשער ראש זעיר שיש בו תקיעה פשוט׳‬ ‫למט׳ בדיני׳ בקושי וצבור׳ לבטל הריני׳ לא גבורה ודין‬
‫שברים קצרים תרועה בינוני׳ והס דין וכאן כלס בלובן‬ ‫אלא גבורת הפעול׳ כנגד הריני׳ הקשי׳ ‪ .‬ובסי׳ ב׳‬
‫רחמי׳ אמנם אלו הבחי׳ מושרשות שס בסוד רישא דמלכא‬ ‫משער ה׳ פי׳ עוד בזה כי שער הראש הוא התפשטות‬
‫צבוראן וכאן בסוד דיקנא ביטולם והלבנת אדמימותס‬ ‫סוד הדעת מחכמה שבכתר אל החכמ׳ עצמה דהיינו‬
‫וצריכי׳ להיות קצרי׳ כדי להמתיק דינס *וכאלו נתארכו‬ ‫ממוחא למוחא מחכמי לחכמי לכך הס ארוכי׳ מצד א״א‬
‫והיו אצולי׳ מן החכמ׳ מעולס לא נמתקו התחתוני׳‬ ‫והס בסוד פשוטי ורכים בסוד הרכות והחסד והרחמי'‬
‫שאינם מתמתקי׳ אלא מצד היותם׳ מתפםטי׳ הע ליוני׳‬ ‫אמנם שערות הזקן הס מבחי׳ הביני דהיינו דיקנא להמשיך‬
‫בבינה דהיינו סוד דיקנא והיינו השרש׳ הגבורות בחסד‬ ‫למט׳ עד החסד לכפות הצבור׳ והדין א״כ הס נמשכי׳‬
‫עליון ורחמי הכתר כדפי׳ וזה יהי׳ הטעם ג״כ לקושיין‬ ‫בסוד הרחמי׳ הכופי׳ את הדין וכשתדקדק תמצא שהשער‬
‫דהיינו להתנכר ולהתחזק נגד כוחות הגבורות שאפי׳‬ ‫הס סיד ואייו בכל מקום וכמו שסוד ו׳ מהחכמ׳ חסד‬
‫שדרך מציאות השתלשלות להוליד הדין להנהיג התחתוני׳‬ ‫ורטת וסוד ו׳ מסכיני קושי ודין כך בבחי׳ מהכתר סודס‬
‫כשיתגלה השורש העליון יבטל כח הדין ההוא ויכסט והיינו‬ ‫כולם ברחמי׳‪ .‬אמנס מצד הראש דהיינו מצד המח חכמ׳‬
‫סוד גוון הלובן שמשתנה בכל להראות על הרחמי׳ השוין‬ ‫הס מתפשט״ לחכמי לכך הס חלקים משמן המשחה‬
‫בכולס ‪ .‬ולכך שער הראש התפשטו סליק על אודנין מאחותי‬ ‫כטדע‪ .‬אמנם מצד הזקן שהס בביני הס קשי׳ לבטל‬
‫ידצה יקדס אל סוד האזניס שהס בחי׳ הבע׳ מפני‬ ‫הדין וקצרי׳ מעין מציאותם בצבור׳ והנה יהיו בסוד‬
‫שהס מסוד החכמ׳ ‪ .‬אמנם שער הזקן מקמי אודנין‬ ‫החכמ׳ למטה ג׳ חכמות שהם צ׳ מוחי׳ דהיינו חו״ב ודעת‬
‫מפני שהם מהבינ׳ מתפשטי׳ מאודני׳ בחי׳ הבע׳ ולמטה‬ ‫וצריך שני יקבלו מן החכמ׳ הנפלאה העליונ׳ שבכתר דרך‬
‫ואינם מתערבי׳ שער הראש עס שער הזקן ששער הדאש‬ ‫השער שבראש ולא שיקבלו בינה ודעת שבחכמי תחתונה‬
‫מהחכמ׳ תעליונ׳ אל החכמ׳ התחתונה ושעד הזקן‬ ‫החכמ׳ תעליונ׳ ע״י אמצעות החכמ׳ אלא ממש כולם‬
‫מהגינ׳‬ ‫•צ׳׳ל ואלו‬
‫אילימד!‬ ‫י י י "י ״‬
‫פ ח‬
‫פ‬
‫מעין ‪ 1‬עין רואי תג‬ ‫‪£|3‬ף‬
‫כלל השערות כמציאות כל א׳ וא׳ ווי״ן מ תפשטי׳ מהם‬ ‫מהבינ'־ העליונ׳ שבכתר אל הבינ׳ והגבורות‬
‫ארוכי׳ מהס קצרי׳ לפי בחי׳ כדפי׳ אמגס כללס יחד‬ ‫התחתונות להכפותס ועם היות שיש בין חכמה‬
‫יעשה גבולי׳ הס י״ב מעיינות י״נ מקורות עס הנקוד׳‬ ‫עליונ׳ לחכמה תחתונה הבינ׳ שבכתר ובין בינה עליונה‬
‫הכוללת אותס כולס והנה הפעולות האלו הס מלבישות‬ ‫לבינה תחתונה החכמ׳ ממש אין חשש כלל מפני שהספי׳‬
‫ומעלימות סוד פעולת השערות והנימין כל א׳ וא׳ לבד׳‬ ‫הס שכליות לא גשמיות ויקבלו זו מזו עם היות שיהיה‬
‫שלא נדעס ולא סופר מהס כלל ובלי ספק שהשערות‬ ‫בין זל״ז כמה ספי׳ ואין חשש וזהו סוד הצינורות שים‬
‫במספר במשקל בשיעור ומדה אמנס לא נדע העולמות‬ ‫צינור מספ" הכתר אל החסד ויעבור דרך החכמ׳ והבינ׳‬
‫העליוני׳ והתיקו׳ הנפלאי׳ אלא מצד הפעול׳ וכמו שהס‬ ‫ולא תחוש כלל מפני שהס שכליות ואינס מעכבות ואינם‬
‫למטה ו״ק ו׳ פעולות ומשקוף אותס הו׳ יתחדשו עוד י״נ‬ ‫משמשות אלא דרך ומעבר וכל כיוצא בזה יה" לסוד‬
‫פעולות ילבישו הו׳ כך הס סוד המקורות העליוני׳ י״נ‬ ‫השערות האלו וענין זה יתרחב ביאורו בפ׳ והנה יהיה‬
‫מקורות לבוש לו״ס ולזה אמר הכתוב לבושיה כתלנ חיוור‬ ‫לפ״ז ג׳ בחי׳ בתיקו׳ א״א הא׳ שער הראש הוא התפשטות‬
‫נוסף על מה שפי׳ לעיל בפ״א על ענין היותס לבוש‬ ‫החכמ׳ בלי שיתוף הבינ׳ ולהכי מאחורי אודנוי שאין‬
‫הנפלא והעלמות נוסף עתה לבוש ללבוש שאין סוד שער‬ ‫הביני מראה פניס להס כלל כדפי׳ ושער הזקן הס סוד‬
‫זה מנלה עצמות פעולת השער ואין תיקו׳ הזקן עצס‬ ‫הדעת מבינה בלי שיתוף החכמ׳ ולכך מתחילות מקמי‬
‫השער אלא נבוליו מה שיגביל כל שער ושער תיקו׳ וסדרו‬ ‫אודנין והתיקי׳ האמצעי" שהס מצחא חוטמא עיינין הס‬
‫כאשר יתבאר ‪ .‬בענין שנקרא מקורות אלו מה שיתפשט‬ ‫משיתוף ב׳ יחד בדפ" במקומם ולכך יהיו ב׳ עיניס ב׳‬
‫השער מה שילביש מה שיגלה מה שיתפשט וכע״ז הדרך‬ ‫אזניס חוטמא תרי נקבי ומצח בכלל בב׳ בחי׳ והשער זה‬
‫מה שיעלו מה שירדו ‪ .‬ולכך עיקר ושורש לכל מציאות‬ ‫לעצמו חה לעצמו לא יתערבו שערות הראש בשערות‬
‫הזקן הס ו״ק מהבינ׳ עד המל׳ כדפי׳ דהיינו שיהיו הספי׳‬ ‫הזקן בדפי' בס" ג׳ משער ה׳ מחש״ק וירצה שאין ב׳‬
‫כולס בבינה כדפי׳ בת״ג ‪ .‬אמנס גאו בלבוש והעלס על‬ ‫דעות אלו מתקשרים להיות זה עובר אל החכמ' להנהיג‬
‫הדרך הנז׳בסוד הו׳ האלו ‪:‬‬ ‫ההנהג׳ נשמה בתוך הנוף וזה עובר אל הביני להמתיק‬
‫פ ל ל ו ח צ׳ שלמיות בדיקנא דאריך שאינס בדיקנח‬ ‫דיניה כאשר נרחיב בפי י״ג בע״ה ‪:‬‬
‫דזעיר וכנגדס אמרנו בחש״ק שס דיקנא‬ ‫‪1‬‬
‫ץ בחש״ק בשער ה׳ סי׳ פי׳ ששער הזקן נפיק‬ ‫פלק‬
‫‪,‬‬
‫יקיר״א מהימנ״א שלימ״ה ‪ .‬הא׳ יקיר״א כי בהיות הזקן‬ ‫מאודנו וחפי עד טיבורא דלבא הנה פי׳‬ ‫י‬
‫מתתקן בי״ג תיקו׳ נאשר יתבאר מורה על הכבוד‬ ‫גמל סוד הזקן מראשו ועד סופו והס ב׳ מדות מהשמיע׳‬
‫והתפשטות החנמ׳ הנעלמ׳ הפועל׳ בהעלם נדפי׳‪ .‬והנה‬ ‫ועד המחשבי שהיא כלב והנה השמיע׳ אשר בכתר כולה‬
‫לא יתכני האדם אלא בהיותו מהודר הזקן ולא בהיותו‬ ‫רחמ־ס אין שם שמיעת הרע כלל העיקר אמנס שמיעת‬
‫מתבלבל הזקן ולכן עתיקא קדישא מתי׳ זקנו מסודרים‬ ‫הטוב למלאת שאלות בני חיי ומזוני ומיד נותן שהמזל‬
‫הוא יקירא והכוונ׳ על סדר ׳תיקו׳ דיקנא דא״א שכולל כל‬ ‫שסוד הזק יוחס בשס מזל כאשר יתבאר ומניע עדטיבורא‬
‫י״נ בחי׳ שהס השרשת כל הגבולי׳ התחתוני׳ וכלל כל‬ ‫דלגא בחינת הלב בדפי' שהיא הביני ולא הביני ממש‬
‫צירופי ההו״יות כאשר יתבאר בעין ה׳ ב״ה והיינו סדר‬ ‫אלא טיבורא דליכא שהיא המל׳ כדפי׳ והיינו שהיא‬
‫הנאות לכלול י״ג בחי׳ לו״ק שהם י״ג מדות של רחמים‬ ‫הפועלת בל המציאות הנשפע מלמעל׳ והנה סוד ענין זה‬
‫מסודרי׳ על כל צרכי המציאות למחול ולסלוח ולהשפיע‬ ‫יתפוס ו״ק שהרי השמיע׳ מתייחס׳ אל הבינ׳ עס היות‬
‫ולתת ולרחם‪ .‬הב׳ מהימנא‪ .‬הענין שמי שהוא מלא זקן‬ ‫שיה" בשיתוף החכמ׳ כדפי׳ בת״ג פ׳ והטיבור יתייחס‬
‫נקרא נאמן ומי שהוא זל דקן אינו נאמן והוא א׳ מסימני‬ ‫למל׳ ומזו לזו ו״ק שהיא ו׳ בין ב׳ ההי״ן אמנס ו״ק ממש‬
‫הרמאות והנה בדיקנא דז״א לא שייך לישנא דמהימנא‬ ‫ומענין כי ו״ק הס השערות בעצמן ו׳ מתפשט׳ מי׳ אל י׳‬
‫מפני שהוא משתנה לדין לרחמי׳ ומרחמי׳ לדין ואינו נאמן‬ ‫גזה י — י והיינו י׳ תחלת נגיעת׳ י׳ סוף נביעת׳ ונן נל‬
‫עומד על ענין א׳ ולכך תיקו׳ דזעיר בדין ולכך אינו נאמן‬ ‫שער ושער זה שעור מדתו אגל ישתנו המציאות גסוד‬
‫וקייס גרחמיו ואין הזקי שלו מגיע אלא עד הנבור׳ לגד‬ ‫נטלי השער נאשר נבאר נך ו״ק יגבילו נמלי הפעולות‬
‫גאשר יתכאר במקומו דהיינו עד החזה כדפי׳ גסי׳ זה ‪.‬‬ ‫רעשו מקורות ומעיינות לפעולות שהס י״נ גבולי אלכסון‬
‫אמנם כא״א כתיג אמת וגתיקו׳ זעיר לא גתיג אמת כלל‬ ‫כדפי׳ בםפ״ר נשער פרסי השמות וארחינ הענין געין‬
‫הרי זה מורה על סוד הנאמנות ודאי מן הטעם שפי׳ ‪.‬‬ ‫תפוח נ״ה ולק־ גס נסור הזקן העליון יהיו ו״ק דרך‬
‫מג׳‬
‫עג‬ ‫אילימדז‬ ‫יא‬
‫״ ״ ״״‬
‫פ חפ ט פ יפ‬
‫י י‬ ‫ת מ‬ ‫ו א י‬
‫י‬ ‫‪1‬‬‫עי‬
‫‪w‬י‬
‫‪a‬‬
‫ספר‬
‫יא הנה הכחי׳ שיה נוכל לדבר היא בחי׳ י״נ‬ ‫פרס‬ ‫הג׳ שנימ׳ כפשוטו שז״א אינו שלם בתיקו׳ והעד שהס ט׳‬
‫‪1‬‬
‫מדות של רחמי׳ הס הנקרא י״ג תיקו׳ דיקנא‬ ‫צירופי יהרה כאשד יתבאר בעין ת׳ ב״ת והיינו בעוד שלא‬
‫ומהי״ג בעצמן ככתר נמשכי׳ לתחתוני׳ י״ג מבועין‬ ‫׳שתלס שם יתרה אלא י׳ י״ה יה״ו יעלו ט׳ צירופי׳ ולכך‬
‫מקודין נובעי׳ שפע החכמ׳ העליונ׳ הנעלמה אל‬ ‫כל תיקון שלס י לעצמו והתיקו׳ כלס שלמי׳ ובזעיר תם כל‬
‫החכמ׳ והבינ׳ למטה ולפעמי׳ יונקי׳ כל התחתוני׳‬ ‫תיקו׳ לעצמו בלתי שלס בד׳ אותיות והתיקו׳ בעצמן בלתי‬
‫מהס ונמשחי׳ משמן משח רבות קודשא והנה למטה‬ ‫משלימין לי״ג הס י״ג תיקו׳ ׳״ג אודות י״ג מקורות מונפק‬
‫כל ספי׳ וספי׳ ישיג מהשמן ההוא כפי שעורו‬ ‫שמן משח רבות קודשא מן החכמ׳ תנפצא׳ תנעלמ׳ מוחא‬
‫ועניינו שאין יניקת הספי׳ בהשואה אחת שהחו״ב הס‬ ‫דאדיך אנפין ותם מכוני׳ בי״ג נסרי אפדסמונא דכיא הס‬
‫ספי׳ נגלות בעדך הכתר ונעלמות בעדך הספי׳ התחתונות‬ ‫מכוני׳ י״ג מדות של רחמי׳ תס מכוני׳ בי״ג‪:‬‬
‫והס א׳ לקבלת השמן הזה ויגיע אל החסד מפני שהוא‬
‫חסד ויתייחס אליה קבלת הכתר וכן אל הת״ת אמנס‬ ‫ט הקדמוני׳ פ" שיש בכתר תר״ך מאודי אוד‬ ‫פרס‬
‫‪1‬‬

‫הגבורה מכבה משס אש דיניה אמנס למטה ברחוק על‬ ‫וכן נמצא בתפלת ר ׳ נחוניא וכן פ״ בתי׳‬
‫הדרך בולל נייחס שס השפעת הכתר והמ׳ בעלותס‬ ‫ומוכח התם שהם בבח" אחרונה שבכתר דהיינו מה‬
‫למעלה זה הכלל שיש ספי׳ שהס מאירות משמן הכתר‬ ‫שמתפשט אל הספירות למט׳‪ .‬והנה כאן פי׳ שסור דיקנא‬
‫ויש משוחות בשמן לבד כל ספי׳ וספי׳ לפי עניינה בך‬ ‫היא בהי׳ אחרונה אל הכתר <לנן נראה לי שהסייג׳ בחי׳‬
‫השגתס באוד זה‪ .‬עוד פי׳ שהס למעלה בכתר י״ג תיקו׳‬ ‫ברק‪ ..‬הא׳ היא ז״ס דהיינו סוד השער שהם סוד ז״נין‬
‫דיקנא אמנס בהתפשטס למטה בחסד הס י״ג שערי׳ של‬ ‫מתפשט" לרך הס עד טיבודא כדפי׳‪ .‬הנ׳ היא סוד י״ב‬
‫רחמי׳ ירצה אינס הארת עצמן אמנס הס שעדי׳ ליפבס‬ ‫תיקו׳ דהיינו ו׳ וו׳ והנקוד׳ האמצעי׳ הס י״ג ואלו הי״ג‬
‫דדך בס אל המרות פנימה בענין שקצה המרות מניע‬ ‫נקשדי׳ בז׳ הס כ׳ ואלו הס ב׳ בחי׳ הנכלל" בכ׳ כתר ועוד‬
‫אל החסד ושס הס שעדי הכניסה אליהס ולזה יתייחסו‬ ‫בחי׳ ג׳ היא היותם כל א׳ וא׳ מהו׳ בי׳ וי׳ מי׳ הס ק׳‬
‫המרות אל החסד עס היות םתס בכתר מפני שהס נפתחי׳‬ ‫כלא׳ וא׳ כלולה מק׳ הם ת״ד היינו כתר והיינו תר״ך‬
‫בחסד ׳״ג שעדי׳ להמשיך דחמיהס דדך השעדי׳ ההס‬ ‫עמודי אוד ואפשר שהשערות בעצמו יתפשטו רעשו תד״ך‬
‫ואותס השעדי׳ הס סוד י״ג מדות של רחמי׳ המיוחס״‬ ‫אלו ונסודן פי׳ בספ״ד בשער מהות והנהג׳‪:‬‬
‫אל החסד וכן פי׳ בשלהי ס״ א׳ משער ה׳ מחש״ק ‪.‬‬ ‫י הנה השמן הוא מתהפך למטה נאור והיינו‬ ‫פרל‪.‬‬
‫ובסי׳ ב׳ הוסיפו ופי׳ שהס ג׳ בחי׳ ‪ .‬הא׳ המקורות והס‬ ‫שמן למאוד והטעס שהשמן הוא מן החכמ׳‬ ‫‪1‬‬

‫נובעי׳ מעצס הכתר י הב׳ השער״ שהס המרות של‬ ‫ומתפשט ויעשה אוד כאומד ויאמר אלהיס יהי אוד יה‬
‫רחמי׳ והס בחסד ‪ .‬הגי למעלה שהס הת״ שבעצס‬ ‫אויר ומהס יצא אוד והנה אלו הידקו׳ מושכי׳ משחא טנא‬
‫הכתר שמהס נובעי׳ המבוע" להוציא השפע במקורות‬ ‫מחכמה סתימאה ומשס מאירי׳ הספ" התחתונות אוד‬
‫ליפתח בשערי׳ וענין זה בג׳ בחי׳ אלו אינס במדות אלא‬ ‫כדפי׳ נחש״ק שעד ה׳ סי׳ א׳ ולזה יהי׳ סודו תד״ך עמודי‬
‫בעצמות המקורות הס י״ג להס קצה עליון תיקונס בנתר‬ ‫אור שתתפשטותן כספי׳ יעשה אוד והנה אלו התד״ך יתפשטו‬
‫הס סוד תיקוני דיקנא וקצה התחתון תיקו׳ בחסד ואמצעות‬ ‫למטה אל ג׳ חלקי׳ ויהיו או״ד או״ד או״ר שתס עולי׳ נתר‬
‫מה שבין קצה לקצה כדפי׳ ומתוך בחי׳ וו הבנלי׳ עמדו‬ ‫ולכך הס עמודי׳ נהתפשט למטה אל סוד הווין ויהיו‬
‫הנביאי׳ על מה שאמדו בסוד תיקוני דיקנא לא בעצמות‬ ‫עמודי׳ ודאי ולפי שהס מתפשט" אל החכמ׳ והנינ׳ החכמ׳‬
‫התיקו׳ הנפלא" למעלה ומטעס זה יקראו אלו מדות‬ ‫נקרא י״ש והנינ׳ ש״י דהיינו סוד נחי׳ התפשטות התיקו׳‬
‫שהס מדות ושעורי׳ משוער" במקוס שיש שיעוד ומרה‬ ‫האלו ולכך הס ג׳ נח" הכנס׳ נכתר עצמו שהיא נעלמת‬
‫והנה אלו הג׳ בחינות במקודס העליון אין שיעור ומרה‬ ‫הוא נחי׳ ז״ס דהייט סוד הלחייס הנעלמי׳ והאמצעית הס‬
‫ואין גבול וויוין גילוי שהוא בעצס הכתר אמנס השפעתס‬ ‫י״ג תיקו׳ דקנא שהס מתפשט״ מהכתר למטה לכך אט‬
‫והמשכתם שהיא הנחי׳ האמצעית מציאות השפע הנשפע‬ ‫מושכי׳ כסוד י״ג מדות של רחמי׳ והנחי׳ האחרונ׳ שהיא‬
‫ג״נ נעלם ‪ .‬אמנם הבחי׳ האחרונה יקראו מדות שנמדדות‬ ‫על הספ״ היא סוד ו׳ מאות דהייט הנחי׳ המתפשטת‬
‫ושעור׳ משוער" ופעולות נפעלות ע״י החסד העלי׳‬ ‫ומתלבשת בספי׳ בנשמה הפועלת בגוף מתפשט ראשונה‬
‫בעלת י״נ מדות נדפי׳ והנה התפשטות זה הס י״נ מדות‬ ‫נחנמה ובינה י״ש ש״י ויתפשט שנייה בחסד אוד ובגבורה‬
‫לא עצמות התיקו׳ העליונ" ני אלו היו התיקו׳ העליוני׳‬ ‫אורובת״ת אזר‪:‬‬
‫בעצמן‬ ‫יט‬
‫אילימה‬ ‫מעין גי עין רואי תלד ד פ״יאפ״יב‬
‫ספר‬
‫והס השערות התלויות וארוכות ויש כחי׳ תיקו׳ שחינה‬ ‫בעצמן לא הי׳ ראוי שיה" שוס דין עומד בפניהס שאין‬
‫שורש לחסד ואינה ארוכות הוא״ו ויש מטעמי׳ אחרי׳ סוף‬ ‫שוס ד ן עומד בפני הכתר אלא מחמת היותס למטה‬
‫סוף הוראת השער המתפשט מורה התפשטות הוא״ו כעין‬ ‫מדרגה ג׳ לכך אין נהס כח לבטל הדן מכל וכל ולכך‬
‫תקיעה פשוטה והשער הקצר א־נו מ‪1‬רה על זה ותנה‬ ‫מדע״ה במעשה העגל נטל הדין ולא מכל וכל מפני‬
‫אחר שפי׳ כפ׳ ו׳ שסוד שער הזקן הוא מצד הצבורה‬ ‫שהדינ" העליונ״ בכחס הן עומד׳ ולכך יתייחסו המדות‬
‫לנטל דיניה א״כ יהיו סור השער על כמה כחי׳ שרשי׳‬ ‫אל החסד דהיינו קצה בחי׳ הנ׳ המצעת לתחתוני׳ בגבול‬
‫לצכו׳ *שוס כמה מ־ני צבורות ולכך כתיב מ׳ ימלל צבורות‬ ‫ושעור ומרה ופעולה כדפי׳ ‪ .‬ועתה לפי הנדרש יהיה‬
‫ה׳ דהיינו ציור׳ א׳ דכלולא כמה צכוראן כדפי׳ כפ׳ ולזה‬ ‫בהשכלתם צ׳ בחי׳ ‪ .‬הא׳ השכלת התי׳ בעצמן למעלה‬
‫חס בחינות השער בכמת כחי׳ הכל לפי הוראת תצבורות‬ ‫והס נעלמ" כשאר העלם הכתר עס היות שהם בחי׳‬
‫למטה כך ישתנו ויתרבו כחי׳ השרשי׳ למעלה שהס שרשי‬ ‫אחרונה לת" ‪ .‬הנ׳ הפכלת התפשטות׳ למטה וזו נעלמת‬
‫תצבור׳ למתקן יש שיצטרכו קושי הוראת תרחמי׳ כציור׳‬ ‫ובלתי נעלמת ונצלי׳ ובלתי נגלית ‪ .‬הצ׳ מציאותם למטה‬
‫דתיינו קצרי׳ ויש ככ׳ צבורות דתיינו קצרי׳ וקשי׳ ויש‬ ‫במקום התפשטותם ממש עד נחי׳ החסד השכלת קצת ‪:‬‬
‫בינוני" תכל לפי חוזק הדין התחתון כך יצטרך קושי‬ ‫יב הנה סוד ׳״צ מדות אלו יקראו נשם‬ ‫פלל‬
‫‪1‬‬
‫תרחמי׳ וצבור תס לבטל סדיני׳ כדפי׳ כפ׳ ו׳ ומטעס זה‬ ‫זקן מבינה שהוא נינה שנבינה שבכתר‬
‫יתרבו כל רבו׳ בחי׳ תשערוח ואל יעלת בדעתך שריבוי‬ ‫ותס ילןרא מחכמה שנבינה שבכתר והיא עתיקא מכתר‬
‫הבחי׳ יהי׳ לפי חילוקס לדין ח״ו אלא טלם רחמי׳ כולס‬ ‫שבבינה שבכתר שכל התיקו׳ אינס אלא בבינת שבכתר‬
‫לבני׳ כולס להשבית הדני׳ כולס להלבין אודס סתחתוני׳‬ ‫כדפי׳ בפ׳ הקודמ" ומת צס בתמר א׳ והנה השערות‬
‫אמנם עניינס שהס משכית׳׳ הריני׳ התחתוני׳ לפי בסי׳‬ ‫כלם ווי״ן מתפשטין כדפי׳ ועכ״ז אין הוו״ין האלו‬
‫הדני׳ בעני! שהם בעצמן בתשואה א׳ לרחמי׳ אמנס מצר‬ ‫קומת ורן‬ ‫בהשערה אחת כמו שהס שיעור‬
‫התחתונ" ישתנה שכל א׳ וא׳ עושת פעולתו למטה‬ ‫שער הראש אלא שיש בהס מדות משוערות‬
‫בענין שזה נושא עון הרי הוא משבית הדין ולבן הוא ומלבין‬ ‫הרבה בסוד התיקו׳ והס ח׳ מיני שער דרך כלל והנה‬
‫הוא אמנם מלבין וטשא עון וזת עובר על פשע הרי הוא‬ ‫במשל הצור׳ הצשמ" נתן נהם שיעור ומדה והס אלו הא׳‬
‫מלבין ורוחץ הפשע אמנם מצד העון והפשע משתני׳‬ ‫השערות למעלה קרוב לאזנ" שהם קצר" תרבה שאין‬
‫וענין זה מורה שאין השערות אלו דמות אלו שבבינה‬ ‫תדרתס ותיקו׳ אלא כך ‪ .‬הב׳ תם שערות התפשטות‬
‫שבכתר מתבחני׳ למציאיות רנות אלא מצד התחתונ"‬ ‫הזקן שתם ארוכי׳ יותר ויותר הצ׳ שערות ארוכי׳ מאד‬
‫שהם נפעלי׳ למציאיות רבות ‪ .‬והמשל בזה דון לעצמך‬ ‫מאד שהס אותם דתליין ומתפשט" בצבול הזקן למטה ‪.‬‬
‫כונס א׳ יש נידו כמה מיני בצדי׳ לכיבוס ובהיותו כונס‬ ‫הד׳ הס שערות השפה העליונה שהס קצר" שלא יכסת‬
‫הכביסה ישנה מציאות הנגדי׳ כל א׳ וא׳ לפי כתמיו‬ ‫הפה ‪ .‬הה׳ צדדי הפה שתס מהשפה על הזקן והס‬
‫והכניסה כלה א׳ והנגדי׳ ישתנו לפי צורך כינוסס והיינו‬ ‫ארוכי׳ קצת נמשכ" על הזקן ‪ .‬הו׳ שערות הזקן למטת‬
‫שינוי כחי׳ המרות אל רחום וחנון ארך אפיס וכיוצא‬ ‫מהפה שהם סביב לשפה התחתונה שהס קצרי׳ ולא כל‬
‫שכולס א׳ מצד בעל הרחמ" ‪ .‬אמנם מקבלי תרחמי׳‬ ‫בך ‪ .‬הזי שערות שיבולת הזקן שהס ארוכי׳ מכולם יותר‬
‫ישתנו ויראו רנוייס במדות ותיינו ממש ענין השערות ואינו‬ ‫ויותר ‪ .‬הח׳ שערות המכס״ על מרון שהס קצרי׳‬
‫מן הרחוק ששמנה ספ" שתם סוד ו״ק שבכלס יצמח‬ ‫ומעוני׳ ומכס" וכל א׳ מאלו השערות הס סוד מקור‬
‫הדין מצד תצבורה ואפי׳ ו׳ אמצעיות צבורות ולמעלה‬ ‫נמשך מלמעלה למטה ויש נשעור קומתס שעור ומרה‬
‫מכולס צבורה אחת טללת בל תצנורות כלס ולמטת צבורה‬ ‫אכל לא יוכלו הקדמוני׳ לעמוד על סודס רק שידעו שכל‬
‫אחת כוללת בל הגמרות הס נינת ומל׳ יעשו ריבוי הח׳‬ ‫מציאות עניינס נקשר ונכלל כמציאות י״ג מקורות ‪ .‬אמנם‬
‫בחי׳ לשערות כדפי׳ והס סוד המתקת הגבורות וכאשר‬ ‫פרטיות שיעור ומדה שכהס נמדדו השערות האלו ומה‬
‫יתקשה הגבות׳ ה׳ עליונות והי תח־ונות בה׳ אמצעיו׳ שהם‬ ‫הי׳ עניינס ופעולת נל מקור ומקור מאלו המקורות אין‬
‫צוף וברי׳ חשבינן חד יהיו כלס ה׳ שהס סוד הלחיי׳‬ ‫מי שיודע אלא השערת גבולי הזקן דרך נלל מכולי׳ יורו‬
‫שמהס צמיחת הזקן כדפי׳ לעיל בפ׳ ‪ .‬ולזה הבל יעלה‬ ‫על י״ג מקו׳ הס י״נ נניעין ועב״ז נראה אלי שסתם‬
‫לענין א׳ ולמציאות א׳ ‪ .‬ויהיו סוד הצבור׳ התחתונות‬ ‫שער וט׳ בדפ" וסוד הוא״ו ׳מדד שיעורה ומדתה בפי‬
‫מושרשות בבינה ולמעלה נינה בכתר השבתת הדני׳‬ ‫עניינה בתיקו׳ ההוא ששס סוד השער יש בחי׳ התיקו׳‬
‫ויהיו סוד גנור שבבינה שבבתר ולזה יהיו להסג׳ בחי׳‪.‬‬ ‫שהיא שורש החסד ומחייבת התפשטות הדעת ואדנותו‬
‫םא׳‬ ‫*צ״ל שהם‬
‫עד‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬
‫ט י ה פ״י‬ ‫מעין ג עין רואי ‪1‬‬ ‫ס‪£‬ף‬
‫גבוה שהרי מכורות הנמתקו' ראוי שיהי' נמקו' המתקתי‬ ‫הא׳ מחיי׳ עצמות ר\עלס כדפי׳ גארוכת בפ׳ ‪ .‬הב׳‬
‫ידיעה והשכלה לשיעור דינס וכיצד יכונה מנין ההמתקה‬ ‫שער דהיינו סוד ו׳ שער ו״ק סוד תדעת שבבינה‬
‫אס לא יכונה שם השכלה לשיעור הדני' ובהכרח ישתרשו‬ ‫כדפי׳ לעיל ‪ .‬הג׳ סוד הגבורות האלו הרמוזות ועכ״ז‬
‫תגבורות ממשה למעלה ויגיע שס שיעור הדיצי' ועניינם‬ ‫אין אלו הג׳ מציאיות מדות הרחמי׳ לפעול בתחתוני׳‬
‫להמתיק מרירותם והרי ענין זה רחוק מאד מהכתר למיע‬ ‫אלא י״ג מדות המגבילות סוד הפעולות וכאשר תדין‬
‫אליו שיעור הריני' ולזה נרחיק מאד זה המציאות ונאמר‬ ‫אלו הענייני׳ תמצא שהלחי" עצמן כלל ועיקר אינם‬
‫שישתלשלו ויתפשטו רחמיו מבחי' אל בחיי ראשון ושני‬ ‫נזכרות ולא עמדנו על סודם אלא מתוך דבריו בזעיר‬
‫ושלישי כדי להרחיק הדיני' ושעורס מהכתר‪ .‬וכאשר ישפוט‬ ‫לחייו כערוגת הבושם ובדברי רשב״י תקרובתא דבוסמא‬
‫השכל מה שיתדבק ויתייחס אל הדין הנהג' החיצוני שהרי‬ ‫בשער ה׳ סי׳ א׳ אמנם פעולות א״א לפרש בחס והרי‬
‫הצבורות משכילות הס שיעור התפשטו׳ הדני' והגעתם‬ ‫המציאות הא׳ נעלס מכל וכל ‪ .‬המציאות הב׳ שער‬
‫אל הברון למטה עד הציעס אל האדס ע״י הכלי' החיצוני'‬ ‫נודע שפוד שער הוא סוד ווי״ן סוד הדעת אמנס לא‬
‫הפועלי' וכיון שכן חוייב אלינו יותר ויותר להרחיק הדני'‬ ‫נתבאר בעצמו בשום מקוס שיעור ומדה והעלימו העני!‬
‫מלמעלה ולא זאת אלא להבחין הצבורות התחתונו׳ לבחי'‬ ‫בו יותר ויותר משער תראש ונסתם המציאות נערך‬
‫יש דין מעש׳ בתחתוניי שהוא נעשה ע׳׳יי החיצוני'‬ ‫הפעולה לא בערך מציאיותיו שהרי נתבאר בדברי ר״ש‬
‫ותתחתוני' אינס נידוני' בצנורות תזכר ח״ו שאין חיצוני'‬ ‫שסוד הזקן דרך כלל שער‪ .‬המציאות הג׳ שינוי השערות‬
‫קרביי שס אלא בצבור' התחתונ׳ היא המל' שזו הדין‬ ‫בח׳ בחי׳ אלו נתבארו בפי׳ דברי ר״ש כשער ה׳ סי׳ ב׳‬
‫‪,‬‬
‫הרפה הס יכולי׳ לסובלו והצבור׳ הקש׳ לעיוני׳ הרוחני ׳‬ ‫והס מכלל דברי ס״ד וקרובי׳ להכלל בכלל י״ג תיקו׳‬
‫שאינס נידוני׳ ע״י הכלי׳ החיצוני׳ כלל אלא עי׳י נהר‬ ‫אמנם עכ״ז נעלס ‪ .‬המציאות תמתבאר מתוך דברי ר״ש‬
‫דינור וענייני' אלו יתרחק ביאורי במקומי ורמוז מנין זה‬ ‫וממך הכתוב" בפי׳ שאין בהם פקפוק הס י״ג תיקונא‬
‫נפי תרומת ודרך כלל נעשה כל האפשר להרחיק הדני׳‬ ‫דיקנא תס י״ג מקורות ועכ״ז להם בח" והתלבשות אלו‬
‫והנמשך מהס מלמעלה מטעמי׳ אלו וזה טעם העלם‬ ‫באלו להמצא אל התחמני׳ כדפי׳ בפ׳ י״א ושס נתבאר‬
‫ענין הזקן ותיקוניו משאר התיקוני׳ עס היות שאר התיקו'‬ ‫שיתפשטו עוד ג׳ בחי׳ ואין להפליא על ההתלבשות‬
‫נעלמי׳ יותר ויותר כדפי׳ ‪ .‬ודרך כלל הכתר נשמה לספי׳‬ ‫הזה ועל התעלס כי אחר שהכתר תכלית הלובן תכלית‬
‫להנהצ׳ וסוד הנשמ׳ היא סוד התפשטו׳ החכמ׳ כדפי׳‬ ‫הרחמי' רחוק מאד שיתייחס שס השתרשות אל ספי׳‬
‫בת״נ פ׳ ‪ .‬אמנם כל פאר התיקו׳ פעולות רחמיס ומני שפע‬ ‫הגבורות לכך שרש עליון לחיים מיוחד נעלס לא יבחן‬
‫נמשכי׳ למטה ומאליו יתמתקו הדיני׳ אבל תיקוני׳ דיקנא‬ ‫שם מציאות זה ויתעלם הענין ויתרחק הכינוי בו ולולא זה‬
‫הס תיקו׳ וספי׳ למתק הדיני׳ ממש ולכך הזכיר מרע׳׳ה‬ ‫שאנו מביני׳ מתוך התחתון העליון לא יתייחס כלל ולא‬
‫בתפלתו אלו התיקוני׳ לבטל הדני׳ והנזרות הקשות מקוס‬ ‫יכונה כלל לרוב מה שיתעלם הענין ויתקשר‬
‫השרשתם ולא הזכיר שאר תיקוני אריך אלא דרך המכרה‬ ‫וכבר פי׳ בת״ב במה יתרחקו התיקו׳ עצמן והשרשת‬
‫דהיינו יהו״ה אמנם בפרטות לא פרט שערי דמוחא‬ ‫הספי׳ בכתר עד שכמעט אין ראוי להזכירם כ״ם לכנות‬
‫ודרישא ומצחא ומטמא ועיינין מפני שהס כלים לסצולתס‬ ‫הספ" והגבורות תתחתונות ולזה יתעלס המציאות אמנם‬
‫דהיינו לפעולתם אמנס ביטול הדיני׳ אחר שכבר צמרו‬ ‫סוד הדעת ענף הכתר כנודע וכדפ" וכאשר יכנה אל‬
‫בדיקנא תלויין להמתיק ולהזכיר מדות תרחמי׳ וא״ת‬ ‫הספ" יה״ הדעת אמצעי ויהי׳ עניינו נותן מציאות לכתר‬
‫ולמה לא הזכיר מצח הרצון שהוא עיקר ביטול הריני׳‬ ‫להכלל בספי׳ ולזה נתן בחי׳ הדעת סוד השער מציאות‬
‫כדפי׳ בת״ב וי׳׳ל כי יתבאר הענין במה שפי׳ כי עיקר‬ ‫בינוני לכנותו בכתר והיינו סוד השער המכונ׳ בראש או‬
‫רחמי הכתר לעולם הס מתפשטי׳ ולא יחסרו לעולם אפי׳‬ ‫בזקן השתרשות הספ" תתחתונו׳ למעלה נסשואס בדקות‬
‫רצע כמימריה אמנס אס אין הספי׳ התחתונו׳ תיקו׳‬ ‫ויתייחסו בלוכן מפני שרחוק מאד לתת שינוי בין שער‬
‫זעיר מקבלות השפע אינו מצדו אלא מצדם שאינם מכיני׳‬ ‫לשער ואח״כ יגבל השער גבולי׳ ילבישו ויעלימו עניינו והם‬
‫עצמן לקבל השפע ההוא העליון ועתה נאמר אס הספי׳‬ ‫הפעולות למטה ומנבילי׳ הרחמי׳ העליונ" המורות שינוי‬
‫התחתונו׳ אינם מכינות עצמן לקבל מה יועיל הזכרת‬ ‫הספ" ולא נתנו הרחקו׳ אלו לשאר תתיקו׳ מפני ששאר החי׳‬
‫התיקו׳ או השפעת׳ והמשכתם והרי תמיד נשפעי׳ ואין‬ ‫אינם השרשת הגבורות ועס היות שהם לבטל הדני׳ כדפי׳‬
‫החסרון מאמס כלל אמנם העיקר הוא להכין סתחתוני׳‬ ‫סףוסוף הספ״ התחתונו׳ דיני׳ ואין ראוי שיושרשו הסב מקו׳‬
‫תיקוני‬
‫אילימוז‬ ‫מעין ג עין רואי תמר •ש״יבשייג‪6‬ייד‬ ‫ןן^ף‬
‫תיקוני זעיר ספי' הדין שיכינו עצמן לקבל והרי הספי' והנה אלו הפניס הס פנים שייתייהס בהס היופי מצד‬
‫התחתונו' מתלהבו' בדין החזק לא אבו רחס כלל היאך הת״ת והיינו שיוכללו בו׳יק וכולם כלובן אמנס שאר‬
‫יתוקן זה ואס התי' הספי' התחתונות אינס מתלהבות המוניי או הריח לא יוחס בהם כלל ‪ .‬אמנם הארת‬
‫בדן החזק בקל יתוקן שנאמר פקח עיניך לקבל התחהוני' יהי' כבי בחיי ‪ .‬האי שהם זקנים קמו עמדו‬
‫מעעא פקיחא וראה שוממותינו ‪ .‬ונ״כ בשבת ויאירו מכאן‪ .‬הבי ראוני נערים ונחבאו שאינם מאירים‬
‫נאמר ואני תפלתי לך ה׳ עת רצון כדי להביט אל הרצון לפניו וסוד התפוחי' האלו הס עצמוה למטה מבי עיניס‬
‫העליון מפני שאין התלהבות דין ונקל יתוקן‪ .‬אמנם בעת דהיינו חו״ב והחוטס שהוא משך הת״ת באמצע כדפי'‬
‫התפל׳ שאין העת עת רונו׳ יאמר רב המנונא סבא וכאשר יכונה מלת פנים בכתר יכונה אל בחיי זו ובאור‬
‫לבעל החוטם אני מבקש ויועיל אבל בעת רוגז והתלהבות פניו למטה מיד הס חיים והריני' נמתקי' ודאי ‪ .‬עוד‬
‫הדין הקשה שאין הספי׳ מוכנות לקבל ואין כח בתיקו׳ כאשר נדקדק במשל נמצא שהם עצמות ב' לחיים חלק‬
‫התחתוני׳ להכינם ולתקנם שיקבלו מן הכתר מה יעשה מהם לא חלק דבקותם למעלה בראש דהיינו בחיי בחו״ב‬
‫המתפלל להפר הריני׳ ולמחקם שהרי אין תחבולה שהרי אלא חלק אמצעי דהיינו בחיי עצמות החו׳ינ ולמעלה לא‬
‫הרחמי׳ העניוני' הרי לעולם נשפעי׳ ועכ״ז התיקו' ימצא האודם אלא הלובן‪ .‬אמנם יצמח שס הארת החסד‬
‫התחתוני׳ אינס מכיני׳ עצמן לקבל שפעם ואורם א״כ ואור מתיקות הדין לנבור' שהם פנים למטה בו״א דהיינו‬
‫באיזו תחבולה נעשה למתק דינס הרי שאין דרך אחרת סוד הפנים בתוכיות הבינה כאשר יתבאר ‪ .‬והנה בפנים‬
‫לענין זה אלא עי" הפרשת הגבורות והריני׳ למעל׳ ונפתח תתחחוניס מאיר ובשאר הספי' מאיר הלובן ומלהיב‬
‫הרחמי׳ ההם לא שהם אינס נפתחי׳ אלא ע״י ההתפשטו׳ מתיקות דינס בלהב המחוק המתקן ומבסס הדין וכן פי'‬
‫ממדרגה למדרגה כדפי׳ ונכריח הספירות והגבורות‬
‫בשער ה' סי' א' ‪:‬‬
‫תתחתונו׳ שיתמתקו ממרירות דינם וזה הטעס לצורך‬
‫פ ר ל ן י ד הנה אלו התדות נרמזו בדברי הנביא‬
‫‪1‬‬ ‫התיקו' האלו ותפלת מרע״ה בהם ולזה נרחיק תענין‬
‫ובחורה ואלו הס י״ג נגד י״נ ואין מלת‬
‫מהכתר בחי׳ אחר בחי׳ כדפי' ומטעם זה יה״ הקוסי‬
‫יהו״ה יהויה מכללם שהשמות אינם מדות פרטיות אמנס‬
‫לשערות והם כשלג להפך בתוקפם ובחוזקם דיני מבור׳‬
‫הס שמות לכלול סוד אריך וז״א שס א' בזעיר ובי‬
‫הקשה שאס היו רפי׳ ה" אפשר שהגבור׳ לא תתמתק‬
‫באריך כאשר יתבאר בארוכה נעץ ה' בע״ה וכן פי׳‬
‫מהם שהרי אין הגבור׳ נמחקת אלא מצד כח ואומץ‬
‫בפי' בשער ט' סי' ה' וזהו חילוקס‪ .‬א' מי אל כמוך‪.‬‬
‫מנורות הרוחניות העליוטת למעלה ואלו היו שרשי‬
‫ב' נושא עון ‪ .‬ג' ועובר על פשע‪ .‬ד' לשארית נחלתו‪.‬‬
‫הגבורות החסד׳ לא יתמתקו הגבורות שאין האילן שותת‬
‫ה' לא החזיק לעד אפו ‪ .‬ו' כי חפץ חסד הוא ‪ .‬ז׳ ישוב‬
‫א‪,‬א מפרשיו העליוני׳ כנודע לכך היו תקיפין דמעו‬
‫ירחמנו‪ '0 .‬יכבוש עונותינו ‪ .‬ט' ותשליך במצולות יס כל‬
‫הגבורות מושרשות שם כדפי׳ ‪ .‬והנה כח אלו תגבורות‬
‫חטאתם ‪ .‬י' תתן אמת ליעקב ‪ .‬י״א חסר לאברהם ‪.‬‬
‫אבות לגבורות התחתונו׳ ומשפיעות ומורישות לבניהם‬
‫י״ב אשר נשבעת לאבותינו ‪ .‬י״ג מימי קדם ־ עד כחן‬
‫רחמיהם ולא שיתקשרו העליונ" ממש בתחתונו׳ שאין ראוי‬
‫י״ג מדות רמוזות ממש בכתר התיקו׳ הכז׳ ואלו העליוני׳‬
‫שהכתר יתקשר בגבורה אלא מושך כח ההמתק׳ ותוא‬
‫מתחתמין למטת בז״א והס י״ג צ״ל לי״ג עליו‪ ":‬ולכך‬
‫נעלם ומוריפו ומשביעו בחוזקה כספי׳ מבור׳ ויסתלק‬
‫העליוני׳ שהס במקוס הרחמי׳ העליוני׳ לא הזכירם הנביא‬
‫ויתעלם העלס בהעלם כדפי׳ ואלו הי׳ השפעת סתס לא‬
‫דרך תפלה ובקשה אלא דרך שבח וקילוס להב״ה‬
‫הי׳ יכול לבטל הדין כל כך כמו עתה שהם אבות לגבורות‬
‫בנוראותיו‪ .‬אמנם התחחוני׳ הזכירם מרע״ה דרך חפלה‬
‫ומורישות לבני׳ הדעי׳ בירושה לא השפעה ומתנה לבד‬
‫מפני שהם למטת בז״א במקוס הדין נחתמי׳ מט׳ וכאשר‬
‫יוחתמו תעליוני׳ למטה ויתעוררו מלמעלה ישביתו הריני'‬ ‫כדפי׳ בסי׳ ב׳ בשער ה׳ בחש״ק‪:‬‬
‫יג בכלל תיקוני דיקנא נכללו תיקוני׳ שתם כדפי׳ כע־קרס הס להנחיל ולהחתי׳ העליוני׳ למטה‬ ‫פרק‬
‫מהעצמות בכתר עצמו לא שער ומכלל ב' להשכית תדעי' כדפי' בפי י״ב ולזה עיקר התפלה‬
‫תפוחי׳ דמעו סוד הפני׳ ואלו למטה בזעיר הם סוד להזכיר אלו תתחתוני׳ שהם נקשרי' בשרשם ולכך הזכיר‬
‫תפוח ויש לו ב׳ גווני! לובן ואודם והס בסוד החו״גואה ב׳ שמות שס א' בז״א כדפי׳ ושס ב׳ באריך ואחרי‬
‫כאן הס סוד שורש לב׳ מדות אלו אמנם בכתר הם ממפ שנקשרו ב׳ שמות אלו זעייז הזכירם בלנציאותימלמט׳ מאיד׳‬
‫בצובן המאיר" אור מתוק ומרפא לתחתוני׳ וכל בחי׳ מלת מלמעל׳ שזהו השבתת הדני' ולזה אלו שהזכיר מיע״ה הס‬
‫תפוח שימצא מכונה למטת בספ" יאיר מהתפוח" האלו‪ .‬בסוד החסד שער הססד המושרש בבינה מגעת סוד דיקנא‬
‫ונתיב‬
‫עה‬ ‫אילימה‬ ‫מעי; ג עין רואי תבזו י י ‪ -‬־ י ‪ -‬״ י‬ ‫קן^ך‬
‫הא׳ שער ראש אריך אנפין והוא סוד התפשטות הדעת‬ ‫דכתיב על הזקן זקן אהרן ואל זה יהיו בסוד החסד‬
‫מן החכמ׳ הסתומה הנעלמ׳ כדפי׳ ומגיע עד דשי דנתפין‬ ‫משביתי׳ הדין המתעורר בשורשו הגבורה כאשר יתבאר‬
‫להמשיך לחכמה מוחא ד‪1‬״א להמתיק השער הנובע ממנת‬ ‫ואלו הס ‪ .‬א׳ אל‪ .‬ב׳ רחוס ‪ .‬ג׳ וחנון ‪ .‬ד׳ ארך אפיס‪.‬‬
‫כדפי׳ שס בפ׳ וכוי ‪ .‬ה״ב שער הזקן שהוא סוד‬ ‫ה׳ ורב חסד ‪ .‬ו׳ ואמת ‪ .‬ז׳ נוצר חסד לאלפיס ‪.‬‬
‫התפשטות הדעת מן הבינה שבכתר כדפי׳ והס להמתיק‬ ‫ח׳ נושא כגון ‪ .‬ט׳ נושא פשע ‪ .‬י׳ נושא חטאת ‪ .‬י״א נקה‬
‫הדני׳ והס מדות הרחמי׳ ומתקשר״ בדין דז״א שהס‬ ‫עון ‪ .‬י׳׳ב נקה פשע‪ .‬י״ג נקה חטאת ‪ .‬והיינו שמלת‬
‫ט׳ תיקונל׳ ואלו ואלו הס בב׳ ת" כאשר יתבאר בעין‬ ‫נושא משמש לעון פשע חטאת ומלת נקה משמש לשלשתם‬
‫שמש בעז״ת ‪ .‬ה״ג שער ראשה דז״א והוא התפשטות‬ ‫והדין כך הוא שהד נושא ענין לעצמו ונקה ענין לעצמו‬
‫חדעת מחכמה ובינה ובה תלוי כמת בחי׳ הדין עד‬ ‫וג׳ אלה כל א׳ וא׳ ענין לעצמו חטאת כגון פשע ולכך‬
‫הנהנת הדני׳ התחתוני׳ רכל מציאותם דיני׳ בסוד‬ ‫תיה מתודת ביות״כ חטאתי עויתי פשעתי ‪ .‬והוא פגס‬
‫שברי׳ ותרועה ותקיעה כאשר יתבאר במקומו בעין‬ ‫בג׳ ספי׳ כדפי׳ בזוהר פ׳ ולזה הס ו׳ טהרות נשיאות‬
‫שמש ‪ .‬ד׳ שער דיקנא דו״א והוא סוד הדלגת המתפשט‬ ‫חטא או עון או פשע וכן נקיות חטא או כגון או פשע‬
‫מבינה והחכמה והוא כח הדין המתוק יש בו כח לבטל‬ ‫ולכך יחשבו לו׳ ורמזס הכתוב באומר כגון פשע חטאת‬
‫החיצוני׳ ולהנקס מהם ומלחמות השס משס ודאי כאשר‬ ‫בין נושא לנקה והס ו׳ ראשוטת והנקודה האמצעית‬
‫יתבאר במקומו בע״ה ‪ .‬ה״ה שער ראש הנקבה וסודו‬ ‫נוצר חסד לאלפיס וו׳ אחרונות והנה הו׳ הראשונות‬
‫הוא ה׳ בחי׳ סוד ארצמ״ן נעשה אחדות גמור׳ יש בו‬ ‫כולם שרשי׳ נחשד׳ והו׳ אחרונות שרשי׳ לגבורות לכך‬
‫דין וערוה ולפיכך ניתן להכסות ולהעלי׳ וה״נ׳ סוד‬
‫הס ו׳ וו׳ ו׳ מלמעלה למטה ביושר וו׳ מלמעלה למטת‬
‫הדעת בראש הנקבה צ״ר שבמ׳ ‪ .‬ותנה יקשה שהיה בדין‬
‫בתיפוך אלו דין ואלו רחמי׳ ובמדות אצו הס כנגדם ששה‬
‫שידמה שער זעיר לשער אריך והנה ישתנו בכמה דרכי׳‪.‬‬
‫פועלת חסד וו׳ משביתים דין ולכך הס הששה אל רחום‬
‫ה״א סוד שער זעיר שער הראש דין ושער הזקן רחמי׳•‬
‫וחנון א־ך אפיס ואמת דרך שבח ותפלת למטה ע״י‬
‫מדות של רחמי׳ שהזכיר מרע״ה‪ .‬להתפלל על ישראל‬
‫פעולתם למטה מכח העליונות אמנם הו׳ למטהתס דן‬
‫במרגל" כאשר נבאר שם ושער אריך בהפך שהרי שער‬
‫ולא תזכירס כלל אמנם מרע״ה תזכיר ב׳ שמות דהיינו‬
‫הראש הס תי׳ ראשון כמעט ומהס ימשך ההשפעה‬
‫יה״וה׳ה״וה ולכך הזכיר י״ג שכולם רחמי׳ ומשנית׳׳ סדין‬
‫וההנהגה אל החכמה ושער הזקן שרשו הריני׳ ולכך יש‬
‫כדפי׳ ואלו הס סוד י״ג תיקו׳ בב׳ מציאות המציאות‬
‫בהס חוזק כדפי׳ ‪ .‬והיה ראוי שיהיו שערי זעיר לרכך זה‬
‫העליון באריך‪ .‬ותמציאות תתחתון בז״א כרפי׳ ורמז‬
‫שער הראש רחמי׳ ושער תזקן דין קשה כיון שאפילו‬
‫הפי׳ הזה תמצא בשער ת׳ סי׳ ב׳ ‪ .‬ואל תתפתה אחרי‬
‫בשער אריך הראו הקושי כדפי׳ ‪ .‬ה״ב שאחר ששער‬ ‫‪,‬‬

‫ארי׳ יתפשט אל המוח לזעיר כדפי׳ לעי׳ בפ׳ ובת״ב‬ ‫האומר ׳ שהשמות בכלל י״ג מדות שבפי׳ פי׳ בברייתא‬
‫בפ׳ א״כ למה לא נמתק הדין שבשעי• והי׳ ראוי שילבין‬ ‫שם שתחילתם אל רחום וחנון בזולת מה שפי׳ בשער ט׳‬
‫וירכך מלובן השער העליון הבא מהמוח העליון חכמה‬ ‫סי׳ ה׳ והשמות הס כל עיקר הכתר והב׳ כל עיקר ט׳‬
‫סתימה‪ .‬ה״ג ששער דיקנא דז״א הס למטה רחוק"‬ ‫ספ" והיינו שהס י׳ חכמה ה׳ בינה ו׳ ו״ס הס מל׳‬
‫יותר ויש בהס רחמי׳ והיה ראוי שאחר שהס רחוקי׳‬ ‫בז״א ומושרשת בכתר דהיינו יהו״ת עד התשע עצמן‬
‫ויורדי׳ למטה ‪ .‬ישחירו וידינו ויתקשו בקושי הדין ‪.‬‬ ‫בשרשס שס כאשר נבאר בארוכה בעין ה׳בע״ת ‪.‬‬
‫והתירון לכל זה הוא כי סוד השער בז״א הסי צינורו׳‬ ‫וכאשר תדקדק תמצא אלו שהזכיר מרע״ה מלות קצרות‬
‫ומעבדות למחשבה חכמה העליונה וכל מה שיחשוב שס‬ ‫וקטנות דרך כלל ואותם שהזכיר מביא מבוררות ומלות‬
‫הוא סוד חיי העולמות וקיוס הספ" וקיוס הנמצאו׳ וזהו‬ ‫ארוכות בכ״א וא׳ והענק שאותם שתזכיר מרע״ת הס‬
‫סוד הדעת המתפשט מן החכמה העליונה לקיוס הנמצאו׳‬ ‫בז״א צל עליונות כדפי׳ ולכך סס דרך קצרת *רכל מלוי‬
‫וחיי ההנהגות מלס נובעות ג׳ ראשי׳ עליוני׳ משס‬ ‫דז״א בזעירו וקע־טו אמנם אותס שהזכיר הנביא באריך‬
‫ונשפעי׳ לחכמה ראש להנהגה תתחתונה כולה‬ ‫ולכך הס באריכו דכל מלוי דאריך הס באריכו ודומה‬
‫והנה החכמה מוחא בזעיר כל מחשבותיה הס הנהגות‬ ‫ענין זה למה שפי׳ בזה״ק בפ׳ תרומה באלפא ביתא דאל‬
‫לספי׳ האיך יתקיימו הריני׳ והס עיקר ההנהג׳‬ ‫ברוך גדול ד ע ה או אל איון על כל המעשים וטעם זה‬
‫התחתונה והתפשטות הדעת משס והמחשבות המתפשטות‬ ‫פ" בחש״ק שס‪:‬‬
‫‪ p * l £‬ט ו מיני השער בכל האצילות הס חמשה ‪.‬‬
‫להנהגת‬
‫אילימה‬ ‫פייטו פ״טז פ־יז‬ ‫חמר‬ ‫‪:‬עין ג מעי‪ ,‬רואי‬
‫ספר‬
‫תזה האי שהוא הפותח ומראה החותס תנחתס מוך‬ ‫להנהגת הספי׳ הס דיני׳ שהרי עיקר הנהגת המציאות‬
‫העזקא דמיני אלף עלמין ונטבעת כמת שנעות וכן פי'‬ ‫התחתון סס תנתגת הריני׳ לכך סוד השער שהוא סוד‬
‫ריש סי' ג' משיית כחש״ק וכאשר נראה כצורת גשמיי‬ ‫התפשטות המחשבות לקיום הנמצאות הס הריני׳ שאלמלא‬
‫הזקן תות מתחיל קרוכ לסור תאזני' וקרוב לעיגיס נין‬ ‫מוראה של מ׳ ‪ .‬אמנם יתפשטו השערות העליוני׳‬
‫זה לזה ושס כעין כל שסוד דעזקא הזאת ירמוז לתעלס‬ ‫וישפיעו רחמיהם וחיי המציאות כולם במוח זעיר שהס‬
‫הסתר העיניס ולזה נסור תזקן יתגלה סור התעלס ההוא‬ ‫ג׳ מוחין דה״נ׳ חלקי החכמה שתם חכמת ותבונה ורעת‬
‫כסוד הת" הזה הצומח מן הראש והנה סו־ התי'‬ ‫דהיינ׳ יו׳׳ד במילואם וכולם מתליני׳ מלובן השער העליון‬
‫הגשמיי' הס הכרח לרוחניס כדפי' ולזה יכריח ענין קורנת‬ ‫המשכת חיי חכמה הסתומת תנע למת ידפי׳ ומשם נמשך‬
‫תוקן ומציאותו אל כחיי החכמה כסוד התפשטו' שער‬ ‫ומלנין חוט סשדרס שתס פתיחת ל״ב נתיבות חכמה‬
‫היוצא ממנת ממציאו' תגשמי שתר׳ תזקן תחילתו מהראש‬ ‫מהחכמה ותם כולם בליבן ורחמי׳ מצד‬ ‫מפתחי׳‬
‫ויתקרב אל שער תראש עס תיות שער תראש התעלס‬ ‫החכמת היונקת מתחכמת תסתומת וג״כ נמתק" תשערות‬
‫שפי' לעיל והזקן מציאו' השרשת הגבירו' ולזה יגלה תזקן‬ ‫שסם סור הדעת נפשיות מתפשטות למטת במחשבות‬
‫המציאו' תנעלס הנז׳ וחנה סוד המוח חכמה‪ .‬וגולגלת׳‬ ‫הנחשבות בחכמה לתנתגת התחתוני׳ שהם הריני׳ ואותס‬
‫כתר וכל שער המי׳ הס מהבי' שבבי' שככת' כנודע ‪.‬‬ ‫המחשבות ג״כ נמתקות לפעמי׳ מהמחשבות העליונות‬
‫והנה סוד תמשכת תב" ית" בסוד ו״ק ותנה הזקן‬ ‫שהס שערות דאר" המשלח" חייס לכל הספ" ע״י‬
‫יתייחס לחסד זקן אהרן ופאת זקנם לא יגלחו כרפ"‬ ‫החכמה כדפי' והנה הזקן אין השער שער המחשבה אלא‬
‫בחשייק ס' ה' סי' ד' והנה סת" האי בחסר כאשר‬ ‫תיא סוד תתפשטות הרהורי הלב דהיינ' ב" ל״ב ומחוס‬
‫נבאר בפי י״ח ימת משכן הנ" בתיקוני' בחסד ולכך‬ ‫הלב הוא השתרשות הרהוריו נספ״ הנ״ז ומת הכתי‬
‫בצורה תנשמי' יפתח תזקן עצמות' לכאן ולכאן ויראה‬ ‫עס היות שאין בו התפשטות סור ו״ק עכ״ז הוא בסוד‬
‫בתוך גבולה המצח והעיניס והחוטס וספגיס כזה‬ ‫הבי' המושרש׳ למעלה כדפי'‪ .‬ולזה יהיה בסוד השער‬
‫שהרי הזקן צומח התי' האי מהאזניס ונמשך בקו ישר עד ספה‬ ‫חוזק השרשת הגבורות ברחמי הכת' וימתיק כל הגבורות‬
‫ויעשה חוט שוה מכאן ומכאן כזה‬ ‫ויתפשט מהבינה אל הבינה וימצא שס סוד דיקנא דז״א‬
‫ובין שני‬ ‫הנמצא מחוס הלב שהיא גבורות הב" המתוקות ששם‬
‫הדבקות‬ ‫חוטיס אלו השויס שהש מתאזנים‬
‫התלהבות הקנאה המחללים קדושי ישי ולזה אין דין‬
‫הפה שהיא‬
‫בשס אל‬ ‫‪\7‬‬ ‫למעלת בראש בסוד גולנלתא עד‬
‫מ' הוא המשכת החסד מי אל כמוך‬ ‫שס שאינה מחשבות ה נ מ ר תחתונות אלא הרהורי הלב‬
‫המתחדש" בקנאה על אויביו ולזה יתקשרו אלו עס אלו‬
‫כאשר נפרש בתיי הראשון בת" "ח ולזה יפתח‬ ‫להשבי׳ החיצוני׳ וללחוס מלחמות על אויביו כאומר‬
‫בבי חלקיס ובפתיחת החסד יורה על תי' הכת׳ ולזה‬ ‫ד׳ איש מלחמת ד׳ שמו ולזת אין לסוד שערות *אלו באלו‬
‫כלול סת" הא׳ נין מציאותיו כל סוד מת"‬ ‫מפני שכל א׳ וא׳ לעצמו וענין זת פ" נחם״ק ש׳ ה׳‬
‫יהעליוניס ולכך במדות אל דה״נ' חסד ומה שהוא‬ ‫ס" כ״ג ‪ .‬ושער מקבת מאך ומחשבות היאך ישתמש‬
‫למטה חסד מראה מציאו' הבי' כך הוא למעלה חסד‬ ‫בדיני׳ תתחתונ׳׳ החיצוני׳ ולכך הוא עתה דומה לשער‬
‫מראה מציאו' הבי׳ הנעלמה כדפי' בפי ויצא ס״ חסידה‬ ‫ראש הזכר‪:‬‬
‫ברושיס ביתה הבי' נקי חסידה והיא כראשית שהוא‬
‫חסד ראשית לכל האבות שס בית שכינתי ולזיז הזקן‬
‫תזת חסידת ודאי כללת בו״ק פתיחת' מהחכמה והבי'‬ ‫עיקר הזקן לפי מה שפ" היא השתרשות‬ ‫טז‬
‫תחילת מציאותה החסד ושס תי' א' כאשר יתי ותיא‬ ‫מבו׳ בבי׳ ותני׳ מושרשת בכת׳ וסוד‬ ‫‪1‬‬

‫נפתח לכאן ולכאן ומראה סוד תי׳ תכת׳ שהס סוד תני'‬ ‫המי׳ הס סוד השע׳ התפשט׳ ווי"! מסוד תספ" והס‬
‫ולעולם תכת׳ אין בו אלא כח״נ ובינה שבת כל סוד‬ ‫תחילת מציאי׳ התי׳‪ .‬התיקון הא׳ מתחיל מרישא דשער׳‬
‫השרשת י״ס וחסד שבה תחלת הזקן עד פומא מ׳ כאשר‬ ‫דרישא דהיינ׳ שהס נקשר" תחילת התפשטו׳ המציאות מן‬
‫ית׳ בע״ה ‪:‬‬ ‫הבי׳ ממציאו׳ התפשטו׳ החכמה דהיי׳ סור שער הראש‬
‫ין תנה יסמו שביטול הריני׳ מהכתר והרחמים‬ ‫‪p1£‬‬ ‫כדפי׳‪ .‬וסוד הזקן היא הבי׳ המתפשט׳ ונפתחת ומגלה‬
‫‪1‬‬
‫מעט ותת" בו כולם או רובם לבטל‬ ‫נובעים‬ ‫מציאו׳ העלס הבי׳ הנעלמה וכבר פי׳ בעין כל סוד‬
‫הריני׳ ולהפיגס לזה ראיתי לסדר בפ׳ זה לכמה בחי׳‬ ‫עוקא דכיא עזקא דכליל כל עזקין בת׳ ד׳ פ׳ וסוד‬
‫יתחלקו המתקת הדינ״ הא׳ נל עצם הכתר יתייחס בו‬ ‫ההטלס ההוא מתעלס ואין לו גילוי אלא ע״י תת״‬
‫ברמייה‬ ‫*אולי צ״ל יחוד‬
‫עו‬ ‫אילימד‪.‬‬ ‫מעין ג עין רואי תמר ד ‪re‬‬
‫ספד‬
‫תתי׳ הא׳ מדת א׳ לי״ג מדות של רחמי׳ כדפי׳ נחש״ק‬ ‫כיםייה שכיכין די כור על מדות ז״א והוא יושב עליו‬
‫ש׳ א׳ תי׳ א׳ ב ׳ ‪:‬‬ ‫לכפות הדין כאומר ועי״ו יתיכ וזה דרך כלל לכל המציאות‬
‫הנ׳ לת" הנ׳ הוא סוד נושא כנו! שממש‬ ‫הדרי*‬ ‫יחד וטטס לכל התי׳ כדפי׳ גספ״ר ס ״ ‪ .‬הכי כסוד‬
‫תתעלה הספי׳ הפצומ׳ מהעון ותתעלה‬ ‫‪1‬‬
‫מכחא דרעוא שבסוד הגלות׳ למטה קבלת תפילה מפכ׳‬
‫שס ותתרחץ משחת׳ ה מ ס כמימי אור התיקון הכ׳ והמי׳‬ ‫שמשקיט סדיני׳ ורוגז התחתון שניך ולא יעשה הדין ובעלי‬
‫ההס יעשו שופכי׳ ויורדי׳ למטה והשחרות ההוא תתרחץ‬ ‫הדין נטמנ׳׳ ואפי׳ אש ציהנס נשקע הרשעי׳ נחיס כענין‬
‫ותתלכן ‪:‬‬ ‫שכל השתלהבות הריניס *כדפי׳ לפני׳ כדפי׳ כשער ג׳ סי׳‬
‫מ ׳ מהתי׳ הי׳ הנה תי׳ וה משתיק כל‬ ‫הדחי*‬ ‫ה׳ • הג׳ לובן א׳ מעינא פקיחא מאיר לספי׳ צבור׳ הוד‬
‫פיות הכתי דיני׳ התחתוני׳ קדושי׳ קשיס‬ ‫‪1‬‬
‫מ״ל והס מתרחצות מרינס שה" כהס ומסור העין הזה‬
‫ורפיס ואין מי שיפתח פה לפניו כלל והייני חתוס פי שטן‬ ‫עיינין דז״א רוחצות בחלב לובן רחמי העין העליון‬
‫ואל יסטין זעוס כו וירוס וכל פתיחת פה שותקים לפניו‬ ‫להתלבן ממרירותס ואדמימותס וכעסס כרפי׳ בשער ד'‬
‫כדפי׳ כש׳ ו׳ סי׳ כ׳ ושס יתכא׳ שבו ביטול החיצוני׳‬ ‫בסי׳ מ״כ • הד׳ בסוד חוטמא נעשה למטה נחת רוח‬
‫כשפטי מצריס וכיוצא ויו תי׳ הפנס לכל פגס קשה שימצא‬ ‫וממנו קבלת תפלה כדפי' בשער ד׳ ס״ ג׳ ד׳ ‪.‬‬
‫בתחתונים אי‪ ,‬מ׳ שיעמוד ככד אור התי׳ הזה כאשר‬ ‫הה׳ כ מ ד דיקנא שכל מציאותה לבטל הריני׳ כדפי׳‬
‫נבאר לקמן כפ׳ כ׳ בעז״ה ‪:‬‬ ‫כפ׳ הקודמ" וכיטולס כדרכים שוניס כדפי׳ כש׳ ה׳ סי׳‬
‫הר׳ מהתי׳ הד׳ והיא סוד המל׳ המושרשת‬ ‫הדרך‬ ‫א׳ ועכ״זלהי״צ דרכיסשוניס‪:‬‬
‫למעל׳ בהתחזק הריני׳ למט׳ נותן לעולס‬ ‫‪1‬‬
‫הא׳ השרשת ה־יני׳ הקש" המתעורר" שתיס‬ ‫הדרך‬
‫שארית ומבטל הדין שלא יכלה הכל כענין שאפי׳ במות‬ ‫מצד מחור שמתייחד החכמ׳ עס הכי׳‬
‫הדין כחזקה מבטלו משס ונותן שארית כדפי׳ כפ׳ כ*א‪:‬‬ ‫ויאיר החכמ׳ בסוד הדעת והכי׳ להכות כמקל על‬
‫הה׳ מהתי׳ ה״ה והוא סוד היסוד המושרש‬ ‫הדרך‬ ‫קדקדס ‪:‬‬
‫העליוני׳‬ ‫למעל׳ הנותן מעבר לחייס‬ ‫‪1‬‬
‫הב׳ השרשת הדני׳ שהס דיני׳ יפיס ללחוס‬ ‫הדרך‬
‫המתנשביס להשבית הדני׳ שלא יתחזקו וישפיע הטוב‬ ‫מלחמות ד׳ ולהציל עשוק מיד עושקו והס‬
‫לנטל הרע ומשקיט הרוגז ומשכנו מן הת״ת וממי‬ ‫אדרבה מתמתק" ומשתלשל׳׳ מתי׳ א׳ מתי׳ דיקנא ‪:‬‬
‫מפני כהס מתלהני׳ מרינס ו‬ ‫הג׳ השרשת הריני׳ דיני הגבוי הממשיכ"‬ ‫הדרך‬
‫הו׳ מהתי׳ הו׳ שהוא שרשו הנצח וההוד‬
‫‪,‬‬
‫הדרך‬
‫‪1‬‬
‫המל׳ והיא מאירה מאור התי׳ הא׳ וג׳‬
‫והייני חס־יס המושפע ׳ להרפות ה ד ן נאשר‬ ‫מדרגות אלו כולס יחד הס מתתקניס מתי׳ הא׳ מת"‬
‫הוא מתחזק ומבטלו‪ .‬ואין נותן לו נח להתחזק ומהם‬ ‫דיקנא כדפי׳ כש׳ ה׳ סי׳ כ ׳ ‪:‬‬
‫נמשני׳ החסדים שעושים עס משמות דהיינ׳ חסד של‬ ‫הד׳ הוא ככ׳ דרכי׳ מתי׳ הדני׳ או כפייתם‬ ‫הדרך‬
‫אמת שעושים עס המתיס ‪:‬‬ ‫כי כפייתם אינו ביטולם ממציאותם אלא‬
‫הז׳ הוא מהתי׳ הז׳ ונו סוד החייס‬ ‫הדרך‬
‫‪1‬‬
‫ככיסתס אמנס מתיקות׳ הוא כמתיקו׳ המרידו׳ כעצמו‬
‫והשמח׳‪ .‬הםאר׳ לפניס התחמני׳ ובהיותם‬ ‫ובמתיקות המציאות המלוח ממליחמ ואלו הב׳ דרכי׳‬
‫מתאדמים מתלכנין מכאן ונהיותס משחידס מאיריס‬ ‫הס לשלשה הריני׳ הנז׳ כצ׳ הדרכי׳ או שיכנסו מ ׳ בתי‬
‫מכאן ובהיות המות נובר החייס מאירי׳ מכאן והכלל‬ ‫דיני׳ שהס גכו׳ תתאה מ״ל או גכור׳ ממש‪ .‬או גטר׳‬
‫שתי׳ כל ו״ק מתתקנין מהתי׳ הזה ‪:‬‬ ‫עלא׳ ראש לגבורות שס למעל׳ בתוכיות התפשטות הארת‬
‫הח׳ כתי׳ הח׳ שכל עומת ופשעים וסרנות‬ ‫הדרך‬ ‫המד׳ והת״ ותתרחץ ותתמתק כהמתקת המר ממרירומ‬
‫ומעככיס מחור הכל‬ ‫האוחזו׳ כמל׳‬ ‫‪1‬‬
‫או שיתראה האור אליהס מלמט׳ ויתביישו ויתככשו לפניו‬
‫מתכטלי׳ מכח המל׳ הזה וכל הדני׳ המונעים ההשפע׳‬ ‫וינפו דינס וה״נ׳ שיתעלמו הריני׳ ויסתתמלא שיתרחצו‬
‫שהס סותמים פתחי ההשפע׳ כולס נפתחי׳ מכוחו ונחלי׳‬ ‫ויתלבט ויעברו השעה והעניני׳ האלו תלויס בזה נשיה"‬
‫מאורו ‪:‬‬ ‫ליטן ממש מבטל מזרה מבל ובל אלא מבטל הנזר׳‬
‫הט׳ כתי׳ הט׳ דהיינו מכח מ ט ר ׳ המושרשת‬ ‫הדרך‬ ‫וכובשה לפי שעה והדין תלוי לעתי׳ ובאומ׳ וביוס פקדי‬
‫ככתר יתגרשו נל מ נ ע י חטאי כני אדס‬ ‫‪1‬‬
‫ופקדתי‪ .‬בימיו לא אביא הרעה וכל כיוצא ו מ ה ב׳ דרכי׳‬
‫ומשס כפרת פגם מחטאת ‪:‬‬ ‫אלו לב׳ בתי דיני׳ שהס ג׳ דרבי׳ הקודמי׳ סס מנח‬
‫הרע‬ ‫* אולי צ״ל נכבים‬
‫אילימה‬ ‫מעיןג עין רואי חמר ד ש״יז פ״יחפ״יט‬ ‫ןן^ף‬

‫נענין שישחלשלו הסעת׳ האלו לד׳ נחי׳ א׳ שערו׳ צ״א‬ ‫תי׳ כתי׳ היו״ד כל הכוחו׳ התחתוני׳‬ ‫‪^ T H‬‬
‫כ׳ נימין כל שער ושער ש״ז נימין ‪ .‬ג׳ כל שער ושער ל״א‬ ‫והריני' מתעלמי' ומסתתר״ כאסר יתנלת‬
‫עולמות ‪ .‬ד׳ עוד לכל עולס ועולס אלף עולמות וכולם‬ ‫התי׳ הזה ויתנקת ויתטהר כל עוז כהנלות אורו ‪:‬‬
‫להתעדן ולתשתעשע הצדיקים ברבוי מיני העבודה אשר‬ ‫ה ד ר ך תי״א כתי׳ תי״א כל תפשעי׳ מתנקים מכל‬
‫‪1‬‬
‫להם המנטלי׳ הריני׳ במעשיהם ‪ .‬והנה הקיצית מצר‬ ‫וכל ‪ .‬וכל הריני׳ נעלמי׳ ועל כ׳ אלי‬
‫תת״ת והנימין מצד היסוד והעולמות מצד המל׳ והיא‬ ‫נאמ׳ ובאו נמערות צורים ונמחילות עפר דהיינ׳ תסתתר‬
‫בעצמה כלולה מאלף עולמות בה ומי יוכל לדמות ולשער‬ ‫מקום הדני׳ והחיצוני׳ תכנס׳ בנוקבא דתתומא רנא ‪:‬‬
‫טעם במציאותם מפני העלמן בעצמן והייני סוד תעלס‬ ‫הי״נ נתי׳ סי״נ משלימות הכל וקיום הכל‬ ‫ה ד ר ך‬
‫ראש תי׳ הזקן ומפני שכחו הוא לבטל תדיני' המתנהני'‬ ‫וטהרת הכל וקשר הכל נסורם השרסי׳‬
‫למטת כספי׳ מבי׳ עד המי ולכך התי׳ תזת יכלול בעצמו‬ ‫המסלי׳ נל חסרון המלכיש סלמות כל משתלם ומטהר‬
‫ד‬
‫מ ישא מסוד היי׳ עד פומא שהיא מ׳ כדי שיבטל הדני׳‬ ‫כל ענודה לסיומה שלימה ומנוקה מכל פנס ‪:‬‬
‫ויכפס ברחמיו ‪ .‬והנה הריני׳ למט׳ הס בצי בחי׳ תקיעה‬ ‫ה ד ר ך הי״צ נתי׳ הי״צ שממנו מתכייסין כל הריני׳‬
‫שירים תרועה כנודע שהם כחצ״ח וכולם מושרשי׳ בסוד‬ ‫ומחעלמין והוא מנע רחמיו לכל ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫התי׳ הוה להיותם נמתקי׳ מכאן כל א׳ וא׳ כפי מציאות‬ ‫י ה סת" הא׳ כמאמר הנביא מי אל כמוך ‪.‬‬ ‫)‪pit‬‬
‫המתקחו והעני! שיש ב׳ נחי׳ אל הדין ‪ .‬תא׳ כפייתו‬ ‫ונצורה תצשמי' תוא סוד תמונת השערות‬ ‫י‬
‫שאינו נמתק אלא כופה ונכבוש ‪ .‬הב׳ נמתק ממם ולא‬ ‫מהראש מתחיל הזקן ומתפשט עד ראס הפה ואלו‬
‫השתנת תענין כאשר ישב תכתר על הספי' יכבוש הדין‬ ‫השערו׳ אינם נמדדים נאורך אלא יתרנו הסער רתדנקו‬
‫וכאשר יתקשרו מבוי אל שרשס יתמתקו כמרירות‬ ‫זנ״ז נראסס העליון והיינו ווי״ן נקוצר להסנית הדינים‬
‫המתמתק ועיקר התמתקת תליי׳ כאי׳ ות הראשון וכן‬ ‫ויתקשרו הרוחניו׳ אלו לאלו לכסות ולהעלי׳ הלחי״ והייני‬
‫כניסתן ‪:‬‬ ‫נהתחלתס מהראש מלפני האזני' דהיינ׳ דכקות׳ נ י "‬
‫פ ל ל ו יט התי׳ תנ׳ כצורת תוא הסואת הסעת׳‬ ‫העליונת‪ .‬אמנם כתתפשטס למטת יתפסטו ויתארכו סאין‬
‫מהספת העליונה מריסא דפומא עד ריסא‬ ‫‪1‬‬
‫השעה׳ הסמוכות לני׳ סמוך לאזניס ולראס כאורך כעין‬
‫דפומא ואין זה יוצא מזה וכל הסערות נהסואה א׳‬ ‫שיתפשטו ויתארכו השעה׳ סמוך לפה למטה ‪ .‬והנה סוד‬
‫ובדברי הנביא נאמ׳ נושא עון ונאידרא כחס״ק ס׳ ו׳ סי׳‬ ‫המי׳ הזה כולל מחסד עד המ׳ סהיא הפה ונו סוד א״ל‬
‫א' פי' סהוא סוד הסערו׳ מאורו' הרבה ובולם יעסה‬ ‫והחסד הזה הוא יוצא ואוחז סוד ל״א נתינ לא הסלים‬
‫מספר םכ״ה עובר ותיינ' לתיות בו סוד כללות צ' אבות‬ ‫ל״כ אורו׳ אלא ל״א כמספר מלת א״ל וכשתדקדק מלת‬
‫פ' וודאי וכ׳ נצח והוד והי המל' ויס להם כללות‬ ‫מי הייני ריסא מקמי אודנין א״ל הייני סעור תתפסטות‬
‫המציאיות האלו וכולס יחד מאירו' בסוד תיות הת" הזה‬ ‫השערו׳ שהס כמספר ל״א קוצי דשערי המורים ל״א‬
‫אור א' מקיניז האודר תרבת סתם תסערות והאורות‬ ‫נתיבי החכמה כמוך סמתפשטת עד הפה שהיא המי‬
‫מאירים בבחי' האות' תאלו סתם שכיה ונקי נוסא עון‬ ‫כדפ" ועם היות סיתארכו קצת וקצת לא יתארכו עכ״ז‬
‫דהיינ׳ םהספי' נפצמו' בסוד הטון ואותו הפגם הוא סחרית‬ ‫בולם שקולים יחד בהסואת א׳ אלא תעלימי׳ תם עומדים‬
‫בבי דרכיס‪ .‬הא׳ המשכת האור והזיו לספי׳‪ .‬והבי שחרות‬ ‫בעצמן ‪ .‬ותנמסכי׳ מאריכין ומסתלמי׳ ועכ״ז כולם נמצא״‬
‫הדין המתעורר בת ולכך תתעלה להתרחץ באור המאיר‬ ‫ממציאי׳ אחד בהשיאה אחת והס כולם בחוזק לבטל‬
‫מתת" הזה בסוד דביקות הבי׳ נהרא עמיקא עם סחכמה‬ ‫הריני׳ וצי מאה ותסעין נימין נמצא" וממציאו׳ אחד‬
‫תמתדבק׳ בכתר בבחי׳ תתפשטו׳ אור התי׳ הזה אל בחי׳‬ ‫בהשואה אחת והס כולם בחוזק לבטל הריני׳ בכל קוץ‬
‫השפעת הכתר ופתיחתו אל החכמה דהיינ׳ סוד הפה ככתר‬ ‫וקוץ וסתי׳ הזה נקרי אל תקיף בחוזק לבטל הריני׳ ‪.‬‬
‫מקום אשר מימי מאורי אור התיקוני׳ ‪ .‬והנה יתפשטו‬ ‫והנה בכל קוץ וקוץ אחד וסלושי׳ עולמות בעני! סיהיו‬
‫מאורי התי׳ הזה למטה בחו״ב כדי להתרחץ סוד הפצס‬ ‫ל״א כלול" כל אמד מל״א דהיינ׳ שיתפסטו כל קוץ וקוץ‬
‫‪,‬‬
‫מהספי׳ ע״י המיס תזכיס אור תתי׳ הזה והנת יתלבן‬ ‫דתפרשו לא׳ ושלוש ׳ עולמות ‪ .‬והס עולמות ססליטת׳‬
‫השחרות ע״י ב׳ עניני׳‪ .‬הא׳ הארת הספ״ ויאיר ויזהיר‬ ‫לנפות הדק ולבטל הצמה׳ ואין נהם נטייה לשוס תנתצת‬
‫בזוהר ותתלנן והייני עצס מה סיקנל הספ" להתלבן ‪.‬‬ ‫מהנהגס הספ" והייני מסמעומ מי אל כמוך שאין דומה‬
‫הנ׳ מת שתתרחץ הספ" מזוהמ׳ הדין לתחתוניי ויעשו מי‬ ‫לשוס ספי׳ ועוד נל עולס ועולם מתפרש לאלף עולמות‬
‫הכניסה‬
‫עז‬ ‫אילימה‬ ‫יי״‬
‫יט פ ״ כ‬ ‫פ‬ ‫יאי ת מ‬
‫י וי‬
‫ג עי‬ ‫מעי‬
‫םפר‬
‫הכניסה נה שופכי׳ וישפכו למטה ויהי׳ מלק הזוהמא הת״ת אמצעי ממש מתנגד אל הדעת אשר כני׳ אל‬
‫לחיצוני׳ כאומר ונשא השעיר עליו את כל עונותס אל התוכיו׳ האמצעי כך נכתר כשוד תי׳ האורח הזהמתמצע‬
‫ארץ נזרה והי" הריני׳ הנשפעי׳ למטת חלק החיצונים אל האמצעות אל החוטס ועושה האורח הזה למענר‬
‫והכל נכלל בנושא עון זה‪ .‬והכל נתקן מכאן ‪ .‬ובמדת רוח החייס וח״ס דחייס היוצא׳׳ מהחוטס כדפי׳ שס‬
‫רמוס שרחמיו ודאי מרובים לרחס מכח תאור תזה שתוא והייני וחנון ועוכר על פשע כסוד וא״ו כדפי׳ וסוד החנינ׳‬
‫בכת׳ נעשה דחוס למטת בספ" התחתונו׳ מקוס תמדות ומתני חנס אל הכי׳ דרך הת״ת כדפי׳ וכאשר ית׳ נעין‬
‫כדפי׳ *הקודמי׳‪ .‬אמנם עוד התי׳ הזה הוא כנגד הגבורה ה' בע״ה דהיינ' שהחן לקו האמצעי ונייח מצא מיין והמנינ׳‬
‫לכך נ• סוד תרחצת שחרות תגבורת הנכנסת לני׳ ומאור נמתנת פנס לני' כנודע‪ .‬והנה יש פנס נתחתוניס האי‬
‫החכמת נמתקת וזהו סוד שישה שס ולכך תת" תא׳ א״ל נקי עון הבי נקי פשע הפשע גדול מהעון ‪ .‬ולכך טהרת‬
‫מסד עליו! והב׳ נושא עון ובמדו׳ דחוס הפך הגנו׳ הפשע ורפיצתו אינו מהת" האי דהיינו סוד שרש הנמרה‬
‫אכזריות ח״ו ולמעלה רחום וראי וכן נושא עון ולכך זה אלא משרש הת״ת דה״' האורח הזה ועובר על פשע שבו‬
‫למטה מזה כ• ימשך חוט הזקן מכאן ומכאן מהאזני׳ כלול כל מציאו' נשיבת החוטס ועובר דרך בו ולכך ועובר‬
‫עד הפה ועל הפה מ׳ הגמר' והי" השפ׳ העליונה לפה על פשע ומטהרו ומכבסו ‪ .‬והנה כשתדקדק אס סת"‬
‫ותגבורת כוללת צד העליון לפה והגבורה כוללת צד העליון הזה יש בו מהעצמות כמו שפי' בתמי ב' פ׳ ולזה יפנה‬
‫השער מהת" הזה כדי שיתגלה מעצס הכתר ממש בסוד‬ ‫המי העליונ׳ שבכת׳ ולזה יהי׳ סודה בזה‬
‫ומן הצורה הגשמית והספי' חתמתונו׳ חס׳( גנו׳)חסד‬
‫חוזק הפעולה לעבור לטהר אפיס ‪ .‬ונודע שהמרד‬
‫מקציף ומכעיס הרוח הפנימי כאומ' והמה מרו ועצמ‬ ‫ומלות תכתוביס נבא לבאר תת״‬
‫את רוח קדשו דהיינ' חוכיו' ז״א לכך לתקן אותו המציאו׳‬ ‫מנכות‬ ‫והמתת התחתונו׳ רק שנדע שתעליוני׳‬
‫צריך תוכיו' הרוח המתנשם דרך החוטס העובר דרך‬ ‫רחמי׳ כובשי׳ הדין כדפי׳ ‪:‬‬
‫תת" הג׳ בצורה הגשמי׳ היא הפסק האורח הזה לתקן הרוח הנעצב שעצבו במרדי׳ ופשעים‬ ‫פללן כ‬
‫השעדו׳ תחת החוט ושם פנוי שאין שס שער והיי׳ ועובר על פשע וממתיק התוכיות בעצם הכת׳ ‪.‬‬
‫כלל והס חלוקים בהשואה חציה לצד זה וחציה לצד זה והנה מטעם חוזק הארת החי׳ הזה אפי׳ שיתרט עונות‬
‫וצדדי האורך הזה השעדו׳ בהשיאה א׳ שאין זה יוצא ישי עד אין תכלי' חייו עד שאפי׳ פה עליון פתיחת הכתר‬
‫מזה בעני! שהאורח הזה מפלש ותנת כשתדקדק נצורה מ' למעלה אינה נפתחת והיא נעלמת ע״י האורח הזה‬
‫הגשמי׳ ת" הא׳ מהאזניס עד רישא דפומא והב׳ מהשפה היא אומרת סלחתי והייני כמו שהיא למטה ת״ת על‬
‫העליונ׳ מראש הפה לראש הפה ‪ .‬והנ׳ באמצע הב׳ והב׳ מלכות כך האורח הזה ת״ת על המי והיא עושה בה‬
‫ולכך פי׳ בביאורו בנעלם דרך נבר בעלמה ופותח בה לומר סלחתי והיי׳ כענין‬ ‫באמצע הנ׳ כזה‬
‫אל תת״ת הפועל ביסוד במ׳ והיא אומרת ע״י הייחוד למטה‬ ‫לבא‬ ‫‪ *,‬נמםכי׳‬ ‫ששני הת" הס ‪/‬‬
‫סוד הדעת סלחתי וזה תלוי נזה ‪ .‬ותנה כאשר פשע יהי׳ דהיי׳ פ׳‬ ‫\ הגי הוא‬ ‫השלישי ‪ .‬והנה ‪/‬‬
‫‪ W‬הקצוות והרי התי׳ הא׳ פומא מתעלמת על ש״ע שהם ׳״ס יש׳ מכמה ותמנה ודעת‬ ‫נין‬ ‫המתמצע‬
‫היות שאין נכתר‪. .‬למין ושמאל ע׳ ז״ס אז יהי׳ הפה סתומה וש״ע יעשה שעי׳ח רעיה‬ ‫נח׳ק לנ׳ עס‬
‫עכ״ז כולא ׳מינא והכל הוא ת" א׳ והנ׳ נמלק לנ׳ נ״כ שיפתח הה״א אל החיצוני׳ הרעים ‪ .‬אמנם האורח הזה‬
‫והאמצעי הזה נין חצי ומצי לנ׳ התי׳ מפני שהוא למטה עוכר על פשע ופותח הפה ומנלהו אל ש״ע ויעשה שפע‬
‫בסוד קו האמצעי ולכך הוא בדברי הנביא ועובר על שנתגלה הפה אליהס דהיינו ועונר על פשע ועושה שפע‬
‫פשע בסוד וא״ו כאומ׳ מי אל כמוך נושא עון הרי ב׳ ונתקן הכל והאורח הזת הוא המגלה הפת נחנס למטה‬
‫הת״ בלי וא״ו ואפ״כ ועובר על פשע בוא״ו להראו׳ תי' דהי" וחנון ונו ניטול הקלי׳ כמכה י׳ מכת נמרו׳ וענר‬
‫ראשון נא׳׳ל חסד כדפי׳ נש׳ ה׳ ס״ נ׳ וסתי׳ הב׳ נושא ת׳ לננוף את מצרים ‪ .‬ולכך היו לישראל שפע ענ״ג‬
‫מון גנור׳ וסתי׳ הגי בוא״ו ועובר האמצעי נין שניהם ולמצרים פש״ע ננ״ע אין למעלה מענ״נ ואין למטה מנג״ע‬
‫הדעת הת״ת כאומ׳ ותפארתו עכור על פשע וכמו שפי׳ וכן פם״ע שפ*ע כדפי׳ ונמו להשקיט כעלי הדין שלא‬
‫ש׳ ו׳ שי׳ נ׳ והנה האורח הזה נוכח המוטס ממש ונכר יהי׳ נהס פתחון פת פותח הפ״ה העליון ומשתיק פיות‬
‫פי׳ לעיל תמ׳ נ׳ פ׳ סוד המוטס שסודו למעלה נ נ " נעלי הדין ולכך נתינת האצנע נאורמ הזה מורה על‬
‫השתיקה וממנו שממה רנה נמשכת למטה ‪:‬‬ ‫נחי׳ האמצעית כסוד הדעת וכמו שנספי׳ תתחתוט׳‬
‫פרק‬ ‫‪fp‬‬ ‫*צ״ל נפ׳‬
‫בה‬ ‫כד פ‬ ‫בג פ‬ ‫כב פ‬ ‫כ א פ‬
‫אילימה‬ ‫״ ״ ״ ״‬ ‫י‬
‫ע ץ ג עין רואי תמר ד פ‬ ‫מ‬ ‫ספל‬
‫והטעם כי חפז חסר הוא שהנצח חפץ בהמשכת החסד‬ ‫מתי׳ הד׳ בצורה הגשמי׳ הוא ת״‪6‬‬ ‫כא‬ ‫‪p*l‬‬
‫וכן ‪3‬מדו׳ נותן טעס ורב חסד ואמת נקשר רב חסד‬ ‫משער בשפמ מתחתוני למטמ ממפה‬
‫עס האמת הזה ונודע םהנצח נקשר באמת ולכך נק׳‬ ‫מראש ספמ לראש מפמ מלמטמ ובדברי מביא מוא‬
‫נביאי תאמת נביאי קשוט והייני שתוא מבטל הדיני׳‬ ‫לסאריח נחלתו ותוא ארך אפיס במדות למטמ ומיא סוד‬
‫בתמשכת החסרי׳ הנז׳ ותחסד תלוי בשיש זה שתנצח‬ ‫סמ׳ שבחי׳ בשפמ מתחתוני כנודע שממ׳ נבור׳ נאחדת‬
‫וההוד ממדת החסד ימיניות הוא ודאי ותי׳ זה נקי‬ ‫במור וכן ממ׳ שארית לת״ת ומנמ כמו שב׳ מתי׳ הס לבוא‬
‫חסד של אמת שעושי׳ עם הנשמה וענין ההוד שאינה‬ ‫אל הגי כדפי׳ לעיל כך הנ׳ לבוא אל מד׳ ולמכי קאמר מי‬
‫אל הימין יתבאר במקומו נע״ה‪:‬‬ ‫אל כמון־ טשא עק ועובר על פשע ג׳ למי לשארית נחלתו‬
‫התי׳ הז׳ פוסק השער ונפתח מכאן‬ ‫כד‬ ‫דהיי׳ בסי׳ השתרשות המ׳ למעלה שהיא נקשרת בג׳ אבות‬
‫ומכאן ויראו ב׳ תפוחי׳ שהם סוד‬ ‫והיא למטה ארך אפיס שהפנים מתארכים ממה שהיא‬
‫תפוחי הפני׳ ובנביא ישוב ירחמנו‪ .‬ותנה מתיי הזה הוא‬ ‫מתפשטת ומארכת למטה מפני שהדין גורס קצר אפיס‬
‫קרוב לתי' א' שפי' בפי י״ח *כ' השער תנפתח לכאן‬ ‫ונפעליס ע״י המ׳ באלו המדות אריכות אפיס והנה המ׳‬
‫פתיחתו שיראו ב' תפוחי' והם‬ ‫ולכאן הוא סוד‬ ‫למטה במקום המיעוט והדין היא נטרדת‪ .‬אמנס בשרשה‬
‫השואת הזקן בחוטי׳ מהאזני׳ לפה והיי׳ שגמר ו׳ תי'‬ ‫העליון היא דבקה אל הת״ת ממש ובחי׳ היותה ד׳ בתיס‬
‫שסס בספי׳ חזר הדבר אל החסד והתפוחי׳ האלו מהחסר‬ ‫והנה מתוך מה שפ" ונשאת תפלה בעד השארית הנמצאה‬
‫הס ובמדות הוא נושא עון והכלל שהוא אור פני מלך‬ ‫מורה שהשבתת הדן בעת תוקפו נדי שיתן לעולם שארית‬
‫חייס הנמשכי' מן הכתר אל הספי' התחתונות והנה ו״ק‬ ‫הוא מתוך התי׳ הזה ‪:‬‬
‫מושרשות בתפוחי' אלו והטעס שוי ספי' הס מושרשו'‬ ‫כ ב התי׳ החמישי בצורה הגשמית היא‬ ‫‪plD‬‬
‫בחסד והס ב' תפוחי' חניית בתפוח א' נה״י בתפוח ב'‬ ‫שנעשה אורח בזקן מתחות פומא‬
‫שהם בתפוחי' התחתוני' חיוור סומק ירוק וכננדס‬ ‫ובדברי מביא לא החזיק לעד אפו ובמדו׳ הוא ורב‬
‫למעלה הכל חיוור ומהם תיקונס והארתם והם ו׳ כלס‬ ‫חסד ‪ .‬ו מ ה האורח הזה ממש נגדם לאורח העליון‬
‫מאירי' משם ולכך כל ו' ת״ הקודמי' נכלל" בזי ולכך‬ ‫מ ק ׳ ועובר על פשע התי׳ הנ׳ והיינו היות היסוד אורח‬
‫תוא מעצם גלוי תעצמות לא סוד ותם מוצאי׳ חייס כאומ׳‬ ‫משך ו׳ בת״ת ונמו שהאורח העליון בת״ת ננלל בתוניות‬
‫באור פני מלך חיים וממפכי׳ מדיני׳ לשמחה והנה מהפרי‬ ‫הגבור׳ כך האורח התחמן נכלל במטות המל׳ נבו׳‬
‫האלו מאיר" ש״ע עיבר שהס חכמה ותבונמ ודעת ש׳‬ ‫אין התי׳ הזה מ ק ׳ לע״ד‬ ‫‪.‬‬ ‫חמאה נזה‬
‫וז״ס מס ע׳ בסוד מכללות וכולס מאירי׳ מאור מפניי‬ ‫המורה על ‪ / U‬מלחיות לא החזיק אפו ‪ .‬אינו‬
‫מעליוני׳ מנעלמי׳ ומפני שלפעמי׳ לא יוכנו מתחתוני׳‬ ‫רחמיו‬ ‫מניס האף י ‪-‬י שיתחזק ע״י המשכ׳‬
‫ולא יתגלו וכאשר יוכנו יתגלו כת־׳ ישוב ירחמנו‪ .‬שישוב‬ ‫האורח הזה משפיע הטוב לכל‬ ‫למטה והנה ‪I‬‬
‫מרחמי׳ להגלות לרחס ויהס נשיאות הפני׳ להיות נושא‬ ‫) ‪ ( I‬והייט שהיחוד בעל הטוב דכתיב‬ ‫התחתונים‬
‫עון כנודע ובו ביטול כל מיתה וכל דיני׳ שיעולס‬ ‫טוב ו מ מ מפעולותיו להשכיך רוגז‬ ‫א מ ת צדק כי‬
‫והשמחמ והארה כנודע וחייס ‪:‬‬ ‫ונעס בת״ת והמ׳ כעני! היסוד במקומו שמא מרצמ‬
‫כד‪ ,‬תי׳ תח׳ בצור׳ הגשמית הוא חוט‬ ‫©"‪p‬‬ ‫ומשלים הזנר ומקנה מודע וממתק הדינים ‪:‬‬
‫השוואת השערות למטה שהם מניעי׳‬ ‫י‬
‫עד טיבור ובדברי תנביא יכבוש ובמדות נושא פשע‬ ‫כג מתי׳ הששי נצורה משמי׳ הוא השער‪"1D‬‬ ‫‪p‬‬
‫והנ׳ התי׳ חזה הי׳ המ׳ דהיינו אשד נחלי המשנת‬ ‫ממנסמ מזקן מראש מפמ עד ראש‬
‫הזקן ולכך יקרא התי׳ חזה מזל ועלי׳ יטנה הכתר בשם‬ ‫הפס מלמטה שהאורח מזמ נעשמ נאמצעו ומוא שער‬
‫מזל ו מ ל תלוי במזל מפני שזו היא בחי׳ בזולת הכתר‬ ‫שמלת הזקן וננמא מ א ני חפז חסד הוא ונמדות הוא‬
‫כל מיני שפע ובו תלד קשר ויחוד ת״ת ומי דהיי׳ ת״ת‬ ‫ואמת ‪ .‬והנה התי׳ הזה הוא קשר נצח והוד ועס היסוד‬
‫במיכל וסוד אותיות ומזלות שהס בספי׳ מושכי׳ מכאן‬ ‫ונודע שמנצח וההוד חסד ימין והיסוד עונד דרך הנצח‬
‫וכל הספ" תלויות במזל זה ולכך יש בסוד התי׳ מזמ‬ ‫וההוד אל המל׳ ולנך מאורח מזמ מוא נאמצע תת״‬
‫התפשטו׳ וסגולתו לכבוש כל דיני׳ וכל תובעי עוונות‬ ‫הזה ולכך ב נ מ ׳ נתינת טעם לתי׳ לא החזיק לעד אפו‬
‫ופשעי׳‬
‫*צ״ל כי‬
‫עח‬ ‫אילימה‬ ‫בט‬
‫*״‬ ‫‪6‬דכח‬
‫‪3‬‬
‫*י ׳‬
‫כ ו‬
‫י י‬ ‫ואי ת ‪ 5‬ו ר‬ ‫ג‬
‫מעיז עין י‬
‫הזה יסוד המורה השואת הנחות והשעה׳ שהם רמז מ!*׳‬ ‫ופשעי׳ ו מ ׳ נמו שנוי הקודמי' האי הת״ת נחי״ג נ‪1‬‬
‫המ׳ והייני שנק׳ הדד נדפי׳ לעיל שהרי המי׳ האלו יחד‬ ‫נו״ס השני" המי היא נין מורג נדפי׳ ולכך הס התי׳‬
‫הס הדר גאונו שהרי נק׳ הדד והקורס גאונו והיי׳ שהמ׳‬ ‫ננסי׳ מה ששה וששה נסוד ואייו נאשר ננאר‪ .‬ועדין‬
‫מתנאה למעל׳ וסוד הדר היי׳ יוסף שהוא נק׳ סדר‬ ‫נראה היות מתי׳ הזה חוט משואת השערות סוד הת״ת‬
‫נאומי כנור שורו הדד לו ונודע שמי שיש לו אמה יש‬ ‫המשוה המרות נולס ונולס משתוין ונקשרי׳ מלס נהשואה‬
‫לו הדרת זקן והיי׳ חסד שהיסוד ענף מ ס ד וחסד ננן׳‬ ‫נחוט דמיי נת״ת ולא שמא תת״ת עצמי אלא מאייו‬
‫והוא חוט של חסד המשוך ממל׳ והיי׳ שנקשר עם‬ ‫המשוה נל השעה' נל הורן והס נמשני׳ ונוזל" לסוד‬
‫החסד העליון דהיי׳ חסד לאנדהם וממט נישול הנחו׳‬ ‫התי׳ הזה והוא מקנל נל הווין ומגיען עד השיכור שהיא‬
‫והריני׳ התחתוני׳ נאומ׳ בקומו לעחץ הארץ נדפי׳ בתי׳‬ ‫מ׳ דהיינ׳ סוד סת״ת נתון־ המי והשערות ארונות‬
‫הקורס ומפני קשר הת׳׳ת והמ׳ ע׳׳י היסוד לכך םיא‬ ‫‪,‬‬
‫מתפשטות להראות הווין דמתארני׳ ומתפשט ׳ מנח‬
‫סוד מרון ונ׳ תי׳ אלו מתייחסים ודאי יחד ‪:‬‬ ‫מ ס ד שהוא מן המנמה מוחא ‪:‬‬
‫פללן כ ט נתי׳ י״נ נצורה הגשמית הוא שהםם‬ ‫פללו כן התי׳ הט׳ הוא שערות הוקז שהם‬
‫‪1‬‬
‫נפנה מנצ צדדיו מנל שעד ושער יפם‬ ‫קצרי׳ ומתערנ" נארוני׳ יחד ואינם‬
‫ניופי סנינ סנינ לו וננניא אשד נשנעת לאבותיט‬ ‫יוצא" אלו נאלו וננניאי׳ הוא ותשליך במצולות יס נל‬
‫ו נ מ ה ת נקה חטאת וסנה התי׳ הזם כשתדקדק‬ ‫חטאתם ‪ .‬ומי׳ קשר הגנו׳ עס החסד כשרשיה׳ למעל׳‬
‫הוא סוד נו״ה נ ׳ שפוון ולא נזנדו שפתיס שאין עצם‬ ‫ומכללם נעשית המל׳ שהוא הת•׳ הקודם והנ׳ המציאות‬
‫הספי' נ״ו ננתר אלא נו״ה מתעלמות ופעולת משער‬ ‫הזה הוא סוד התפשטות מצולות ים החכמ׳ העליונ׳‬
‫מתגלה נדפי׳ נפ׳ והנה התי׳ הזה הוא סוד ממימיו‬ ‫כמו ששמה החכמ׳ התחתונ׳ היא הגבר כך כסוד‬
‫הפה וסוד הפה הוא מל׳ וענין הפה גילויו תלוי נסור‬ ‫הכתר מצוצות החכמ׳ מוחא היא מכורי הזאת והיא‬
‫השפתיס נאומה פתחו לי שערי צדק שהס נו״ה שערים‬ ‫ממש פעולתה כהפך הגיור׳ להפך הדני׳ ולכבוש החטא"‬
‫לצדק דהיי׳ פתחי ההינלות ומאי נתי׳ אדני דהיי׳‬ ‫ומי׳ ‪:‬תשליך למטה במצולות ים ככח המצולות יס‬
‫הינל שפתי מפממ ופי יניד ולזה פה מל׳ פמיחתו נרה‬ ‫‪,‬‬
‫העליוגי׳ מתיקות הגמד׳ ולכנינותה כל פגם החטא ׳‬
‫והנה הפה פעולה נפלא׳ יש נ ה שמנשנ נשימ דדוחא‬ ‫והיינו נושא חטאת כמדות כדפי׳ ולכך כל תובעי חטאי‬
‫וטדע שסוד הרומ המתנשנ נפה מ א סוד דומ מדם‬ ‫כני אדם יתגרשו מלמעל׳ ויכפו אותם מכח התי׳ הזה ‪:‬‬
‫דומה לסוד נשינו דמוטמא והמוטס והפה הס סוד רם‬ ‫כן מתי׳ היוד כצורה הגשמית הוא שיורדי!‬ ‫פלל‬
‫יהד עס היומ שאיו אופיו׳ דמחות ממר נאשר נבאר‬ ‫השערות תחת הזקן ומנסין הגרון ומתי׳‬ ‫‪1‬‬

‫נעין ה׳ נע״ה ‪ .‬ענ״ז רמז נ׳ פתחים אלו לנשנ ולגשם‬ ‫הזה נקרא ננניא אמת ליעקנ ונמדות נקה עון והנ׳‬
‫המייס למטה ולכך ימ־ימסדומ המיס הוה נמדזמ מקודש‬ ‫מתי׳ הזה הוא המל׳ המכסה ונונז הגרון שהיא הת״ת‬
‫המלניש נל המהלנשיס למטה והם מציאו׳ י״פ ולכך‬ ‫והתי׳ הזה נק׳ הדר גאונו דמינו הגאון ת״ת המתגאה‬
‫יחייחס הדוח הזה שמממלק לתלהין ח׳ אלף עטר דמיי׳‬ ‫וזה הכסוי שמתכס׳ כו גאונו ודאי ובו כח כפיית‬
‫ל׳ מנמה ותט׳ ודעה והו׳ הם ז׳ ספי׳ ונללוחס י׳ מי׳‬ ‫מדיני׳ כאומ׳ בקומו לערוץ הארץ דמיי לבטל‬
‫הם נסור האלף נטדע וקרונ סודהרומ הזה למות םוד‬ ‫דינים ומה נס דני המל׳ ממתקשי׳ וטלס משתכר"‬
‫עצמומ פנימי ממפשט דמי׳ סוד ג׳ מ מ ט ה ממ׳ לעיל‬ ‫מכח אורו ומיי׳ אמת ליעקב שמדת אמת מוא סוד‬
‫נתמ״נ פ׳ והיי׳ סוד דומ מיוני מ י מ י פרמי יומר ממציאי׳‬ ‫כיסוי ממ״ת כדפי׳ כעוכדא דר׳ אלעי כפ׳ בלק סי׳ ואמר‬
‫המי׳ ומזה ימצא רומ אלהי המנהיג נספיי׳ לממס מל‬ ‫תתן אמת ליעקנ חיפוי הת״ת יעקנ כסוד אמת‬
‫מה שימצא התעודדו׳ המפשפו׳ דומ אלמי להנהיג איזה‬ ‫שהוא גאון הנז׳ ונו נקיות הפשע מנל ונל ומעמר נל‬
‫מ מ ׳ עליונ׳דצון עליון ליאמג יתפשט מרוח מזהרחלבש‬
‫פגס ומנקה אותו מנל ו נ ל ‪:‬‬
‫ממט ו מ ה מרוח מזיוני מזה ממנהיג סס ג׳ ראשי‬
‫פללו ‪ ("0‬מתי׳ מ״׳א נצורה משמית הוא‬
‫מסנמנ׳ אינה מתלנשת נתי׳ אלו ומםס יתפשט למנהיג‬
‫שהשערות ממ׳ לא נפיק נימא מנימא‬
‫שא״נ ימצאו ד׳ ראשי מסנמנ׳ מהנת׳ ואיט אלא פומא‬
‫וננניא חסד לאנדהס ונמדו׳ נקה פשע ומענק שמסור‬
‫איתפני מנל שעד נ ד שיתנשנ אותו חח מיוני שמס ג׳‬
‫נק׳ השואת המרות מפני המשוה ומקשר נל ממדות‬
‫ראשים מתלבשים אלו באלי ולזה יהי׳ מממ׳ ממעצמות‬
‫ומתריס למ׳ והיינ׳ נשול הודע כפי מאמה ולכך הת"‬
‫מתונות‬
‫אילימה‬ ‫‪8‬‬
‫י י יי״״‬ ‫כ ט‬
‫מעין ג עין ת א י תטר ד י‬ ‫ס^ף‬
‫ו׳ ראשונים שהס כעין ו׳ פפי׳ הנחי׳ הב׳ ו׳ שניי׳‬ ‫מושגות למשה ולא תתלבש בשום ענף מהכתר רק מה‬
‫שהם כעין הו׳ הםפי׳ השניות ‪ .‬הג׳ התי׳ הזה האחרון‬ ‫שנתלבש' ב‪6‬ור א״ס בכת' וכתר בחכמי הנעלמ׳ כדפי׳‬
‫שתוא תי׳ הכולל הכל וקיבוץ הכל יחד ומקום םיתנל׳ תתי׳‬ ‫ומשס יתפש׳ להחיות הנמצא״ ולהנהיג‪ .‬והנס ראוי לארס‬
‫הזה נובע כל שפע כל תתי׳ מי‪.‬ל׳ כל תתי׳ ומסור רחמי׳‬ ‫בכל מבטחו עבודתו ומעוזו לתי׳ ענייני עבודתו בסוד‬
‫מתב״שין הבל ‪ .‬והוא בחי׳ אחרוני אשר לכתר להר או׳‬ ‫הרוח החיוני הזה נאשר נתבי בעין כל ‪ .‬ולזה האבות‬
‫כל התי׳ בהתפשטס למש׳ ולכך היא בחי׳ כוללת הכל‬ ‫כל מגמתם בתיותס מרכבי לספי' לתת עבודה נקשרת‬
‫שממנת מתפשטים כל החי׳ למש׳ ‪:‬‬ ‫בסוד הרוח החיוני תזת המתנשב כאן וכן הם הספ״ ג׳‬
‫לא הנה בסוד התי׳ פי׳ ימי קרס תתי׳‬ ‫פרה‬ ‫חג״ת מתלבשות ממנו ותתחלקו׳ לג׳ שמות שהם יהוה מלך‬
‫האחחן כלל הכל ובמדו׳ פי׳ נוצר חסד‬ ‫י‬ ‫יהוה מלך יהות ימלוך שתם ׳״ב גבולי אלכסון שחס ׳״ב‬
‫לאלפים כלל הכל והחילוף הזה אינו חלוף קבוע שנס בסור‬ ‫שבטים ולבך הס כל מבע עבודתם לסוד הפה הזה‬
‫י״ב גבולי אלכסון יש בחי׳ נקוד׳ אמצעית והנקוד׳ הזאת‬ ‫שהיא נקוד׳ אמצעי׳ מתחלק׳ לי׳׳ב תי׳ ולזה התי׳ הזה‬
‫היא בחיי שאיני קבוע׳ ואס תעיין בי״ב ברטת העמיד׳‬ ‫יק׳ אשד נשבעת לאבותינו לרמוז אל האבות וספי׳‬
‫ירד הנקוד׳ האמצעית בסוד ברכת על הצדיקים שהיא‬ ‫מרבבתס ולשבעים וענפי גבולם תאוחזיס כאן החיים‬
‫נקוד' כוללת תכל ועתת תחלת הכל נודע שאלו הי״ב הוא‬ ‫מדוח חייס המתנשב ומשם מתלבשים לקשור עבודתם‬
‫מקיבוץ הוא״ו ספי' אצא שים להס דרכים םוניס בסוד‬ ‫נא׳׳ס על סוד ההנהג׳ הנז׳ ומשם רוח המלביש לכל נביא‬
‫י׳יב גבולי אלכסון יהיו מסוד חסד בנצח חסד בהוד חסד‬ ‫ועובד ועושי להתקשר בשורש כל השרםיס ושם עיקר קםר‬
‫בת״ת ות״ת בנצח ות׳׳ת ביסוד ות״ת בגבורי גבור'‬ ‫;‬
‫ההנטח׳ והעבוד באמוני האמיתית דהיי׳ אשר נשבעת‬
‫בהוד גמר׳ בנצח נבור' במי מל׳ בנצח מ׳ בתור מ' בחסד‬ ‫לאטתיט ומשם נקיות כל חטאת וכל פגס וכן טוהר‬
‫כאשר הרחבתי בספ׳יר ש' פרשי השמות ובס״׳ במשנת‬ ‫המחשבי והעמד׳ הנקי׳ והשלימות המשלים הקושר קשר‬
‫הגמלים ועוד אבארס בארוכ׳ בחיבור זה בע״ה בעין‬ ‫הבל ותוקעו בתכלית כל המציאות ‪:‬‬
‫תפוח‪ .‬אמנם לענין הצריך לנו הנה דרך כלל כי הננוליס‬ ‫ל בת״ הי״נ בהתפשטו׳ תוקן בצורי הגשמי'‬ ‫פלס‬
‫יתחלקו לד׳ חלקים שלם׳ אל הגדול׳ נ׳ אל תת״ת נ׳ אל‬ ‫דתיי' כל מת םיכס' תזקן דרך בלל כל‬ ‫י‬
‫המל׳ ג׳ אל הגבור׳ ולכך הנקוד׳ האמצעי׳ תכנס בסוף‬ ‫מוך הגבולי׳ האלו הנו׳ םהס י״ב דמיי׳ י׳׳ב גבוליס אלו‬
‫כל ג' וכל רוב הפעמים תכלל באחרוני אחר כל הב׳ והיי׳‬ ‫יתמלא הזקן ותתפםט לכל תמציאות לכסות בל הלחיים‬
‫עיבור השני חרם ׳״נ הנקוד׳ האמצעי' םהיא תוכיות‬ ‫ובל מת סיה״ מציאות הזקן סהר׳ הי׳׳ב תנז׳ סס גבולי‬
‫ועם' ענף ולפעמים אחר תט׳ כעין ברכת על הצדיקים‬ ‫הזקין למעל׳ למט׳ לצדדי׳ וסמי׳' הזה כל מה שיה״ זקן‬
‫מפני םנמר היקף תי' החס׳ ותנבו' ותת״ת יקדם למ׳‬ ‫בק־ גבוליו ובדברי הנביא מימי קדם ובמדות נוצר חסד‬
‫ולפעמים יחלקס ו' בוי מפני םהיא אמצעיי בין ו' לו׳‬ ‫לאלפים וטעס החילוק הזה אבאר בע׳׳ה אמנם עתה‬
‫ולפעמים •קרס לכולם שהיא נקוד׳ וממני מחחלקיס‬ ‫ד ד ן כלל מת" הזה הוא כלל כל תת״ וראה המציאו׳‬
‫ומתפשטים כל הענפים והגזע יתייחס מקורו או קורס‬ ‫הגשמי בפי׳ איך הוא ממש כל מה שהוא התפםטו׳ הסער‬
‫לכולס או אחרון לכולם וכל אלו הדרכים הס לי״ב נבול׳‬ ‫מקן באורך וברוחב לכסות ולהלביש שיתפשט לצד זה‬
‫אלכסון בסוד רמזי תתור׳ והסודות והכתובים ואין להפליא‬ ‫רעש׳ גבול ותי׳ ויתפשט לצד זה ויעש׳ גבול ותי׳ וכן כל‬
‫כלל על שינוי תבח" בגון בי״ג שבחי יםתבח הס סוד‬ ‫התי׳ והיי׳ שהוא סור נקוד' כוללת כל התי' והי" שבחו׳‬
‫י״ב ומי נקוד' אחרוני ובברכות אין תסדר כך כדפי'‬ ‫המי׳ האלו הס סוד שורש לימיס שהם ו׳ ימיס והימים‬
‫וכיוצא רבים אמנס המרו' וסתי׳ אינם בנבוליס םתגבוליס‬ ‫ה ס ו ׳ למעל׳ למט׳ ו״ו ממט׳ למעל׳ ששה ב׳׳ו הס י״ב‬
‫ישתנו ויתבחנו בסוד הדין והחסד והםינוייס והת" הס‬ ‫והכח הכולל הס י״נ א״כ סוד הזקן הס י״ב ימיס ו׳ וו׳‬
‫בכת' מקומו'הרחמים הגמורים אין בהס דין כלל ועיקר ‪.‬‬ ‫ימיס ולזה הס נקי• בשרםס בכתר ימי קרס שסם בסוד‬
‫אמנס תם שרפים לגבות' כדפי' ומתם יתפשטו הרחמים‬ ‫קדמות העולם דהי" הספ״ הקדומ' תקודמת לכל הספי׳‬
‫למש׳ ותנה סוד הנקוד׳ האחרננ׳ תזאת תית' לתת קיבוץ‬ ‫והיא הכתר ולכו בזה תלויס כל התי' והוא בסוד וא״ו‬
‫לכל תספי׳ כולם ולכל תשרםיס להתפשט לכל תספי׳‬ ‫במילוא׳ שהס ו׳ וו׳ ונקוד׳ אמצעית הכוללת מ ל והיי׳‬
‫תתחתונות ותהי׳ סוד תתי׳ תזת תאחרון אסיפת תעליוניס‬ ‫התי׳ הזה מימי קרס‪ .‬והנה היא סוד המל׳ הכוללת כל‬
‫השפעתם דרך כחיי זו לתחתונים אמנס המרו׳ הס סוד‬ ‫התי׳ ולבך בל התי׳ האלו יתבחנו בג׳ בחי׳‪ .‬הבחי' הא׳‬
‫בסי׳‬
‫עט‬ ‫אילימה‬ ‫״לב ותמר ה‬ ‫מעין ג עין רואי ש״לא‬ ‫)‪$£‬ף‬
‫והכל הנהני והשפע' שימצא הכל מכאן מפני שכאן הםנחמ‬ ‫בחי׳ התי׳ למעי מקום גילוים ולכך כל הי״נ הס מתגלי׳‬
‫א״ס ומכאן לכל תמתפשטיס למש׳ ויחיו וינקו משרשיהס‬ ‫וכיון שבולם מתגלים לא תית׳ בחי׳ אחרוני לתת מעבר‬
‫כאילן תשות׳ משרשיו וחיות כל הנמצאיס תלוי כאן השגחתו‬ ‫וגילוי לתם אלא הי׳ כולם י״ג מעבירים הפגם ומתקנים‬
‫בנמצאו׳ תמידי׳ לעולס לא תחסר נאצלי׳ ונבראיס ומצרים‬ ‫דיני הספי׳ ולכך תתי׳ נקוד׳ אחרוני שבכת׳ קינון ואסיפת‬
‫ונעשים מושרשים כאן‪ .‬אמנס ע״י רבוי השתלשלות מעל׳‬ ‫כולם אמצעים בין ו׳ לו׳ ולזה היא סוד נוצר חסד לאלפים‬
‫לעלול אלו בתוך אלו עד הניעם בשורש תזה מי״ג מי׳‬ ‫דתיי׳ הוראת החסד השקול׳ ככל המרו׳ ומפני היות׳‬
‫אלו יעשו י״נ מטעין מקורו׳ נהרי נחלי אפרסמון שמן‬ ‫בסוד אלף היא לאלפים והיי׳ סוד וא״ו במילוא׳ ו׳ מכאן‬
‫משחת קדש ולכך קדושת כל תספי׳ ותארת׳ מהרת׳ מן‬ ‫וו׳ מכאן ואלף נוצר חסד לאלפים באמצען ‪:‬‬
‫הדין תי׳ ויופיס תלוי בבחי׳ זו מהכת׳ אפי׳ סוד העצמות‬ ‫לב פי׳ ר״ש בשעת פטירתו אמ׳ בבחי׳‬ ‫&‪p""l‬‬
‫ותהנהנ׳ תמתפשע׳ לספי׳ תכל תלוי בכתר בבחי׳ זו‬ ‫הכתר תנק׳ דיקנא כדפי׳ משתרשי׳ כל‬
‫דהיינו סוד ז״ס שבבי׳ שבכתר‪:‬‬ ‫הנמצאי׳ כולם עד כקוד׳ אחרוני ולכך כולם נםפעיס משס‬

‫־ה‬
‫שכולם יודו מלמעל׳ ומלמט׳ ויכירו גורלו ויודוהו עלי׳‬ ‫לב א אין ספק שיכונ׳ שם בן ד׳ בכתר‬ ‫‪pit‬‬
‫ומכאן נתן רשות אל תתחתוניס נס בכללם כמוהם‬ ‫כשם שיכוני בשאר הספי׳ כולס וכן‬ ‫י‬
‫כמעולה מתנמצאו׳ כולם יתנו עיני שכלס לתודות תמיד ‪:‬‬ ‫מבואר בזוהר ובכמ׳ מקומות ונודע שמספר תאותיות‬
‫הב׳ תודו לאל׳ידי האל״דיס היי׳ מצד תפתח תב׳ שנפתח‬ ‫כ״ז לא לחנם אלא יורו על בחי׳ וא״כ שס בן ד׳ יהיו‬
‫והוא פתח שממנו כל הנמצאים עליונים נמצאים‬ ‫ב׳ ה׳ מן הבי׳ ו׳ מן הת״מ ה׳ מן המ׳ א״כ םס בן ד׳‬
‫ונק׳ אל״די תאל״דיס מפני שכל סוד ל״ב נתי׳ תחתונות‬ ‫שבכת׳ יור׳ על כ״ז בחי׳ שבו וכל אלו הנחי׳ הס בחי׳‬
‫שבחכמי וני׳ נקראו׳ ל״באל״די׳ ותשע׳ תזת אל״די האל״די׳‬ ‫חסדים פועלים בעולס והס כ״ז מקורו׳ חסדיס ופמחיס‬
‫שכולם נמצאים ממנו מפני שפתח הזה פתח בחכמי הקדומ׳‬ ‫בעולם ואלו הכ״ז מקורו׳ רמזס דודי במזמור הלל הגדול‬
‫שממני נמצא החכמ׳ למט׳ ולכך היא אל״תי האל״דיס והיא‬ ‫חמס ב״ו פסוקי׳ כי לעולס חסרו הוד׳ על חסדו הגדול‬
‫נפתח׳ בחסד ע״י היות תחסר תזת משתלשל כמר חכמ׳‬ ‫מפתח ככ״ו מקורו׳ אמנס אין חסד תכת׳ נפתח לעולס‬
‫ובינ׳ כי לעולס חשדו ־• הג׳ הודו לאדוני האדונים ‪.‬‬ ‫אלא ע״י היות החסד שבו נפתח אל החכמ׳ ותחכמ׳ אל‬
‫ותנה אלוה מור׳ רוממות מתיבות ואינם פועלו׳ והס‬ ‫הכי׳ ומשם יפתח מקורו אל הספי׳ ויפעלו תפעולות ממנו‬
‫מחכמי ‪ .‬אמנס אדנ״י מור׳ שכבר נפתחו והס אדונים‬ ‫ולכך כמינ כי כ׳ כתר י׳ חכמ׳ לעולם ני׳ חסדו חסד‬
‫לנ מצאיס המתפשטים מהס והיי׳ ל״ב נתיבות הממפשטו׳‬ ‫עליון מהכתר העליון נשפע ע״׳ אלו הנ׳ ספי׳ וע״י כ״ז‬
‫מן הני׳ אל החכמ׳ תתחתונ׳ שהיא אדון ורבו! ו מ ה‬ ‫פעולו׳ שונו' םנפעלו׳ כמציאו׳ *הממפקו׳ כל העולס כולו‬
‫הראשונים הס נפתחים מן החכמ׳ אל הני׳ נקרא אל״דיס‬ ‫מראשו ועד סופו ‪ .‬ופי׳ ואמר הורו לה׳ כי טוכ הנה‬
‫ואלו נפתחו מן הבי׳ אל ה מ׳ נק׳ אדוניס ‪:‬‬ ‫החסד תא׳ שפתח הנורא נעולמו הוא מ ו ת כנ״א רשאיס‬
‫פתיחת חסד שבכתר ומי׳ לעום׳ נפלאו׳ גדולות‬ ‫הד׳‬ ‫כהודאתו ופועלים ט דתיי׳ סוד הענוד׳ הנתונ׳ נחן‬
‫לבדו הרי נפלאות סס נ׳ פלאות שתס בבי׳ והחסד‬ ‫ונחסר מתחלת המציאו׳ וזה קדס קודם כל הדנרי׳ ולכך‬
‫עוש׳ אותם נהלו׳ מצד מדול׳ לבדו אלו הם סוד העולמו׳‬ ‫תשע׳ תא׳ שנפתח הכת׳ דהיי׳ נחי׳ ח׳ לאות יו״ד היא‬
‫מבנים להיותם שרשיס אל ממצאות המתגלות ולכך סס‬ ‫מ ר ד ׳ טונ׳ ונאות׳ לנ״א ואלו לא תית׳ אמת לפני׳ שכל‬
‫נפלאות ונפתחות מצד החסד שבחכמי שבכת׳ דהיי׳ מדרינ׳‬ ‫מפעלים יורו פלאותיו לא עשה מה שעשת אלא פתח‬
‫ד׳ אל אות יו״ד ואלו אינם מושגים אלא לבדו מ א המציאס‬ ‫הכל להוציא נמצאים יכירו פעולותיו ויודוהו עליתם ולזה‬
‫והוא יודעם שאין ממציאותם אלהתחמני׳‪:‬‬ ‫פ׳ א׳ הודו לה׳ כי טונ ופתח זת פתח שנו נמצאים כל‬
‫הה׳ לעוש׳ השמים בתבונ׳ זהו תפממ תנפממ למס פח‬ ‫הנמצאים על יסוד ההודא׳ שאין לך מראש ממצאי׳ תכת׳‬
‫ואצילו׳ בספי׳ להאציל ממ״מ שהוא נמ׳ שנמס‪ .‬וסנה‬ ‫כעצמו עד סוף כל הנמצאים נרי׳ קלה שנכרי׳ שנכריומ‬
‫נודע‬ ‫*צ״ל הפוממר‬
‫אילימה‬ ‫שר ה ‪6‬ל‪-‬ב‬ ‫מעין ג עין רואי ו‬ ‫ספף‬
‫הדיניס נכנעים והריניס מתנטליס ע״כ הס י׳ לי׳ מדריגות‬ ‫נודע דהיי׳ התפשטו׳ ז״ס דרך כלל והיי׳ הנפלאות הס‬
‫י׳ של שס שהיא פועלת ני׳ מאמרות י״ס והייני י׳ פתחיס‬ ‫יוצאו׳ מפלאי׳ והעלמו׳ אשר להם ונכנס אל מקום מילוי‬
‫שפתח הכת׳ מצד החכמ׳ הקדומ׳ שנו ועתה יספר ה׳‬ ‫דהיי׳ שמיס ומוצאם נתנונ׳ דמי׳ מנמי׳ אחרוני שנג״ר‬
‫מצד ממ״א שע״י היה כל מעשי מצריס סוד החירות‬ ‫רה״׳ תבוני שהיא נמי׳ הגנו׳ שמשם עושי כל מעשה‬
‫וקריעת י״ס של נ׳ מכות או דין מכות הורי לעולס על‬ ‫נראשיה נסור אל״דיס הטנע סוד הגנור׳ ופתימת‬
‫סוד הא׳ עליונ׳ ולכך כל זה מצד הה״א ‪:‬‬ ‫המציאו׳ משם •י הו׳ לרוקע ה א ת על המיס דהיינ׳‬
‫ויוצא ישראל מתוכס היי׳ סוד חירות שנני׳‬ ‫הי״א‬ ‫סוד הפממ שדרך ט נפממ המציאו׳ אל המל׳ עסהת״ת‬
‫והס שמיס וארץ תמלת ההגלות ולכך הארץ רקועה נסור‬
‫מכאן נא לו השפע אל הני׳ לפעול המירות מצד‬
‫האי שים נ ה ה' וזאת שער המסד מפני שסוד ה׳ שנאות‬ ‫הרקיעים העליוני׳ והיינו על כל הספי׳ המתפשטו׳ הנק׳‬
‫ה׳ הס חג״ת נ״ה וזו מצד המסד ויוצא יש׳ מתוכם לשלוף‬ ‫מיס והייני לרוקע ה א ת על המיס והייני פממ ו׳ זה‬
‫מדרגה הקרוש׳ מנין החיצונים יהי׳ ממציאו׳ החסד ועם‬ ‫והוא מציאו׳ הת״ת שדרך נו נאצל׳ המי נסטרר על כל‬
‫היות שיאמ׳ מדנריס פרטים לאו דווקא שיהי׳ הפתח‬ ‫הן׳ לעושי אורים גדולים‬ ‫‪:‬‬ ‫ז ח‬
‫י ימיי‬‫ה פ‬
‫יי** " ייו‬
‫‪,‬‬

‫הזה לאותו ענין ויסתס ח׳׳ו אלא נה הוא פועל זה‬ ‫ה״נ׳ פממ שממיינת הנהגת הת״ת וסמי ענין א׳ והנמ׳‬
‫וכיוצא נו וילמוד סתום מן המפורש כעין שהיו שס‬ ‫א׳ כמו שהוא עתיד להיות והי׳ אור מלבני כאור הממי‬
‫שליפת הקדושים מתוך החיצונים כך כל כיוצא נפעל מן‬ ‫והייני אורים גדולים שיגדל ב׳ שממי שהוא קטני יהי׳‬
‫ניד חזקה ונזרוע נטויה מן השער‬ ‫היי״ב‬ ‫הפתח הזה ‪:‬‬ ‫גדול׳ כמ מאיר במכמ׳ ואור מממ׳ יתי׳ שבעתים ועל‬
‫שער זמ מפממ רמז לעושי אורים גדולים ב׳ גדולים מצד‬
‫הזה שהוא פתח מגנור׳ למעלה מתחזקת הגנור׳ למטה‬
‫ע״י גנור׳ שנני׳ לנטל החיצונים ולהכניעם ויצא הקדושה‬ ‫ימח י• הה׳ את תשמש לממשלת מוס מ מ כשתדקדק‬
‫מתחת ממשלתם ניד חזקה דהיי׳ חוזק מ נ ו ה ׳ לטונה‬ ‫ממצא שמיס ו א ת ושמש ויום וליל׳ ומס בספי׳ כולם א׳‬
‫ובזרוע נטויה אלו לא נאמר אלא יד חזקה היה מורה על‬ ‫ופי׳ כעין דוגל שמס ו״ק יוס וליל׳ מדת ממ׳ ותת״ת‬
‫הגנור׳ המתמזקין‪ .‬עתה שאמר ובזרוע דהיי׳ מוליך לימין‬ ‫שמש וירמ מדת מת״ת וממי אלא שיום וליל׳ סס ננצח‬
‫משה זרוע תפארתו דהיי׳ החסד שנו סוד נטייה‬ ‫והוד זה מאיר מצד המסד וזה ממשיך מצד מגנו׳ ושמש‬
‫התפשטות שהיא פשוטה לפניה והחסד היא הנטייה יהי׳‬ ‫וירמ עליהם שולטים שהם ת״ת והמ׳ על נו״ה ושמים‬
‫תי׳ נ׳ המרי׳ האלו ‪ .‬הא׳ מתחזקת מ נ ו ר ׳ לעד‬ ‫ו א ת הס מצד החו״נ זו עליונ׳ וזו תחמנ׳ ולזה מן‬
‫החיצונים‪ .‬חני שתתפשט ותרחינ אהלי החסד דהיי׳ זרוע‬ ‫הפחח הזה נמצאו הת״ת על הנצח והמ׳ על ההוד• דמיני‬
‫נטייה ונתי׳ שזרוע היא נטויה כאשר נת״ת יכלל נו נסוד‬ ‫ממשלת היום וממשלת הליל׳ סרי אלו נ׳ שערי׳ זה והנא‬
‫נ׳ קשרים שהיא כוללה דהיי׳ חכמ׳ ותנו׳ ודעת ונשלשה‬ ‫אחריו הס שערים׳ להנהגות כל א׳ ואי ולכך אמר אי‬
‫קשרים אלו היא טטמ עד מאד כל זה מצד הפממ הזה‬ ‫אפשר לנ׳ מלכים שישתמשו נכתר א׳ וגס זה הנהיג׳‬
‫וע״י הת״ת נסור הדעת מוליך לימין משה זרוע תפארתו‬ ‫ישנס שם ע״י מהתפשטו׳ כדאמרן כי לעולם חסדו ;‬
‫דהיי׳ שהוא נק׳ זרוע ה׳ שנכלל נו סוד מי״מ משה‬ ‫את מירח וכוכניס לממשלת כליל׳ זמ פתח ט׳‬ ‫הטי‬
‫תפארתו ‪ :‬היג לגוזר יס סוף למרים היי׳ המי י״ס‬ ‫מצד מיסוד שנחכמ׳ וממנמ מנמגת ממאור מקטן‬
‫סומא רכל דרגין מצד השער הזה שהוא ת״ת שנאות ס׳‬ ‫והיא מ ת נ ת סדינים למט׳ דמי׳ ממשלת מליל׳ מוא‬
‫ני׳ שנכתר מתגזרת לי״נ גזרים שהיא כוללת י״ג מ ה ׳‬ ‫ממשלת דיני מ נ ו ר ׳ והנמת החשך תי׳ סוד המיעוט‬
‫עליונות ועושה נתוכה דרכי׳ שיש׳ עליון ני״נ גמליו יכנס‬ ‫ושליטת השועלים שנאמ׳ לה הוי ראש לשועלים וכל‬
‫אליה והיי׳ ים סוף לגזרי׳ י״נ גזרי׳ ואין להם כמ‬ ‫ההנמומ האלו סס מפתח זה שנפתח להודיעך שאין נסתר‬
‫לעשות גזרי׳ שיכנס ישראל ת״מ נמוך מריה זכר בתוך‬ ‫מנגד ממחשכי העליונ׳‪ :‬הי׳ למכה מצרים ננמריהס‬
‫נקנה נסור ענפי׳ אלא ע״י הפתמ הזה והשער הזה‬ ‫הרי ממש השנתת החיצונים סמוך לו דמיי׳ סוד מכת‬
‫והעניר ישראל כתוכו היי׳ סוד‬ ‫הי״ף‬ ‫המאיר למטה י•‬
‫מצדם וסגטרת מקדושים ומכת מנכורו׳ מיא הית׳ מצד‬
‫הכתר מ מ " הי׳ והנס כאשר אור זח מתפשט תחל׳ מכת‬
‫הפינוק הנעש׳ קורס הזיוג שתהיה הים הזאת היא המ׳‬
‫מאיר׳ נסור ע״נ רי״ו נסור ס״א עלאה או ס״א תתאה‬ ‫מבטחי ונהם ישנתו ויכנע הענפים ולכך מכה מצרים‬
‫נין ענריו דהיי׳ אותיות והעניר שע״י כך‪.‬יהי׳ סוד‬ ‫שהם השועלים הקטנים נבמריהס במותו מכה מ ג מ ת ׳‬
‫העימר מ ק נ ה מתענר מזכר עליון דהיי׳ יש* ענין הזם‬ ‫הס השרשיס המושרשים למעלי כיק שסנטרו׳ מחמתקות‬

‫וספוד‬
‫פ‬ ‫אילימד‪.‬‬ ‫ב‬
‫יל‬ ‫פ‬ ‫יה‬ ‫מעין ג עין רואי ת!‬ ‫^ןןף‬
‫שסות׳ פיהס עד שהס פתחו כלשון הרע ונסתלק הפתח‬ ‫והסוד הזת יתי׳ נכלל למטה כסוד הפתח הזה המעורר‬
‫הזה ונפלו כולם ‪ :‬ך ן י ץ למכה מלכיס גדולים הייני גכו׳‬ ‫הזכר שיעש׳ כין גזריה סוד העיבור דהיי׳‬ ‫למטה‬
‫שכאות וא״ו םככתר והייני הדינים הגדולים המתנכרים‬ ‫סוד והעביר דתיי׳ סוד תעבירו שופר וזה מצד הנצח‬
‫בכללות תגדול׳ לפעול כדיני׳ קשים ביטולם משם דהיינ׳‬ ‫שמא כיעא דדכורא ות״ת על נצח להתייחד ‪:‬‬
‫למכה ממש לבטל החיצוני׳ הנגלים כתגכורו׳ תעליוני׳‬
‫כולם מכה אותם ומבטלם *משול שוליתס ומכתת ומכניע‬
‫וניער פרעה וחילו כיס סוף הנה החיצוני׳ יש‬ ‫הט״ן‬
‫לתס דרך אחרת והיא נאה מאד והיא שאותס‬
‫דינס י• הי׳י־ח ויהרוג מלכים אדירים היינ׳ אותם‬ ‫השרםיס הקדושי׳ תתחתוני׳ םתס נתלי׳ כו יוכללו למעל׳‬
‫הגבורות תמתחזקות ויוצאות מן החוטם כדכתי׳ ויצא‬ ‫במדריגות הקדוש׳ ומיד אין להס לחיצוני׳ כח והולכי׳‬
‫הקצף פן תצא כאש חמתי הכל הורג אותו ומעלימו אל תוכו‬ ‫כהחכא כנוקכא דתהומא דכא מפני שכל אחיזתם כאותם‬
‫והיי׳ סוד הדיג׳ דהיינ׳ סור כניסתם אל תוך שרשם‬ ‫המדריגות וכיון שאותם תמדריגות שהם גבורות‬
‫דהיינ׳ סוד וירח ד׳ את ריח הניחוח ולכך הוא כסוד‬ ‫תמתפשטות עד המיז נכללית כפנים כסוד תייחוד אין‬
‫חוטמא כקו האמצעי ת״ת שבת״ת ונודע שההריג׳ והמית׳‬ ‫להם במ׳ להסמך ויורדי׳ למטה וזהו סוד וניער דהיי׳‬
‫למעל׳ כניסתם אל מקורס וימת וימת הנכתב כמלכים‬ ‫סוד מקום תנער שס מתנער הכחו׳ ההם הקדוםי׳‬
‫הייני דאצטנעו וכן כאן ויהרוג ומלת מכה ג״כ יוד׳ קצת‬
‫שפרעה וחילו אחוזי׳ כו כמו שניתן פרעה וחילו כיס סוף‬
‫על זה אכל היי׳ כעולס שם ואינס פועלי׳ ונכללי׳ כחוץ‬
‫זו הגשמית כך הכניס פנימי ליס סוף העליון הענפי׳ ההם‬
‫כ־חמי׳ אמנם אלו בהתעלמם פנימ׳ כתוך נרתיקן כדפי׳ ‪:‬‬
‫לסיחון מלך האמורי היינו התלוי כנצח שכת״ת‬ ‫הי״ט‬ ‫שהם יונקי׳ מהס ונשארו כלי שורש וממעל ימל קצירו‬
‫ועני! זת נעש׳ ע״י השער הזה וענין זה רגיל מאד אפי׳‬
‫אות וא״ו שיכתר ויהי׳ ענינו סיחה נאה דהיי׳‬
‫כע״ש כשיתכטלו החיצוני׳ יתבטלו ע״י זה שאותם‬
‫סור הסיח הנא׳ הנשפע מלמעל׳ והוא שרש אל מבוא׳‬
‫המדריגות הקדושו׳ שתם משפעו׳ אותס יכנסו אל תקרוש׳‬
‫כול׳ דהיי׳ מלך האמורי מלך לאמיר׳ העליונ׳ משפעת‬
‫שכה ואין להס על מה שיסמכו‪ .‬אמנס אלו אינם נכנסי׳‬
‫אל מביאי׳ ע״י תנצח כנודע ויש לו פתח למעל׳ שאינ׳‬
‫אל תגזריס ח״ו שעם היות שהס מדריגות קדושות אינם‬
‫באה אלא ע״י הרצון העליון וזהו פתח בואה מהרצון‪:‬‬
‫הכ׳ ולעוג מלך הבשן הנה זה תלוי כהוד שבאות ו׳‬ ‫זוכיס אל סוד הגזרי׳ אלא סתם כיס סוף דהיי׳ שיפול‬
‫הנזכר היינו כאשר יהיו צור׳ למט׳ ינצחו ישראל‬ ‫משכנא מקום הקדוש׳ כסוד וניער דהיי׳ מקוס הצער‬
‫ויודו להקכ״ה מצד ההוד והיינו סוד עוג מעכב למעל׳‬ ‫שאוסף ענפיו תמתפשטיס למוז דהיי׳ מצד ההוד תעליונ׳‬
‫אותו הדין המתפרט דהיינו מלך הבשן ופי׳ כין שני‬ ‫שהיא כבי׳ שככת׳ ומשם נשפע לכל הענפים כספי׳ עד‬
‫אריות וזה עוג מעכב כמו הלהן תעגנה הדיני׳ ו מ ט ח ׳‬ ‫שהגכורו׳ העליונות נכנסות כסוד נרתקין ושרשם וכן‬
‫שלא יצאו דתיינו מלך הבשן ואין תפתח תזה פועל‬ ‫מכחי׳ אל כחי׳ וממציאו׳ אל מציאו׳ עד אלו החיצונים‬
‫כפתחי׳ הנז׳ למעל׳ שאותם מ ז ׳ למעל׳ מבטלי׳ סדינים‬ ‫נאסרים כיד ים סוף לאבד ולבטל ע״כ חמש׳ מצד הכי׳‬
‫אחרי צאתם וזה מעכב ועוצר ומינו סוד נצחתס של יש׳‬ ‫כשורש הבי׳ ככת׳‪ .‬ועתת נבאר ששה מצד הת״ת םהס‬
‫סוד ו״ק וכולס בסוד וא״ו שבשס הגדול הנפלא שבכתר‬
‫שהי׳ הדין מתעורר מלמעל׳ מביא׳ סנחריכ התפלל‬
‫חזקיהו מיד עמד הרין מעוכב שס ולא יצא וזה דדן‬ ‫למוליך עמו‬‫הי״ן‬ ‫ויש להס ג״כ פעולות כיוצא כאלו ‪:‬‬
‫אחרת וכן מעשה המן וכן כמלחמת יהושפנן וכמה ניסיס‬ ‫במדבר‪ .‬ראה כמה טוב׳ כלול׳ בסוד החסד הזו שתרי‬
‫כללותם סס מצד הנצחון מכאן ולכך היו אומרים מדו‬ ‫כל מת שהי׳ להס לישראל במדבר מן ענני כבוד באר‬
‫מצד ההו״ד לד׳ כי לעולם חסדו וכתי׳ ועת החלו כדיני‪:‬‬ ‫ותור׳ ומשכן ומצות הכל נשפע מכאן ונבואת משת הכל‬
‫ונתן ארצם לנחל׳ הנה מבורו׳ כעת צאתס‬ ‫הכ״א‬ ‫נשפע מפתח הזה העליון שנפתח נתנת לישראל כל זה‬
‫למעל׳ מיד יתפשט במ׳ שתיא מגכור׳ תתאה דאתי‬ ‫וכן ממנת נפתחים בכל דור ודור כל כיוצא בזה להשפיע‬
‫מגכור׳ עילאי ואז היא נדה ונעה מבעלת אמנם כאשר‬ ‫חסדיו אפי׳ במדבר מקום תגבורת הקלי׳ יש בו כח‬
‫יתקן הדין לא לכד יתוקן הדין אלא מ ד היסוד נאחז כה‬ ‫להשביתם ולבטלם צפני ישראל ולספק צרכם לתם ולתת לתס‬
‫ולכך פתח הזה פתח היסוד שבאות וא״ו שככת׳ והיי׳‬ ‫טוב העולס הזה וטוב העולם הבא מפני גדל מעלתה‬
‫ארצם של הגכור׳ שהיא המ׳ תתקשר כיסוד הנחל מורד‬ ‫של הפתח הזה לא יכיל׳ רעיון וזהו נרמז במוליך עמו‬
‫מלמעל׳ יהי׳ על ידי הפתח הזה והיינו ארצם לנחל ה׳‬ ‫במדבר מוליך הייני ההנתטת כולם שפי׳ עמו הקדושים‬
‫המתמתקת‬ ‫צ״ל מממשלותיהס‬ ‫במדבר מקום משכן כל הטומאות ואינו חושש מפני‬
‫אילימה‬ ‫ב‬
‫־י‬ ‫תמרהפ‬ ‫מעין ג עין רואי‬ ‫ס‪$‬ף‬

‫חירות גדול כדפי' למעלי כפי ויוצא ישי מתוכם וכי‪,‬‬ ‫המתמתקת נוסף על מיעוט הגבורו' תוסיף היא יחוד‬
‫אמנם זה גאולת ישי מכל צרה שעל זה אנו מכרכין ראה‬ ‫ומתקשר למעלי והיינו מחשך לאור גדול ‪ .‬ע״כ ו' אלו‬
‫נא כעניינו נא״י נואל ישראל והיינו מכל צרה סתם לא‬ ‫שהס תלויות כאות ואייו והם ו' ספי' לתם פעולות ידועות‬
‫גאולת גלות והיינו מצד הת״ת שכמי אחר שמיצר מצד‬ ‫לכל מרה ומרה כמדות התחתונות כדפי' ועתה נבאר ה'‬
‫הגבוי ונזכרו שם גואל מצד הגאול׳ הזאת גאולת שמע׳‬ ‫אחרות שהם תלויות כאותה' אחרוני של שם והס פועלות‬
‫שהיא גאולת צרות לכד וזהו ויפרקנו מצרינו והיי׳ שהצרי'‬ ‫בספירות והם ה' ספי' כאות ה' דהיינו חניית נ״ה ‪:‬‬
‫עומסים עלינו פורק אותם מעלינו ופודינו מהם והיינו‬ ‫ה ‪ 3‬״ ב נחלי לישראל עבדו היינו סוד כל הזיווגים‬
‫ע״י ביטול תלולי׳ על הדרך יי"׳ • ה כ ״ ה נותן לחם‬ ‫המתעורר" אל המי להקשר עם הת״ת‬
‫לכל בשר זהו מצד נצח שבאות ת״א שבשם שבכתר כדפי'‬ ‫יתעוררו משם ותם נ' וכולם מאירים מאור הת״ת כדפי'‬
‫והענין כי קשין מזונותיו של אדם למטה כמזלא תלוין‬ ‫כפי פקודי שאפי' הזיווג כסוד נער מטטרו״ן כסוד החול‬
‫והיינו סוד כחי׳ המזל הזה ונ״כ כה תלוין חיי וכני אמנם‬ ‫תתעורר ממציאות התפשטו' הכתר והתלבשו כחכמי‬
‫מצד כחיי הננח תש מזוני לחם חיי כ״ל)כני( כשר וכולם דרך‬ ‫והחכמ' בכיי וכולם ע״י א״ס כתוך הספ" כמו שאני‬
‫מתני נותן דלאו גזכותא תניא מלתא אלו היה תלוי‬ ‫עתיד לבאר כעין יעקב כס״ד ולזה הם נ׳ רמוז" כפי‬
‫כזכות לא ימצא אדם זוכה אליהם אלא מצד המזל העליון‬ ‫הא׳ נחל׳ דהיי׳ נחל יסוד מתחבר עם ה׳ וזה אינו כ״כ‬
‫נותן לחם מזון ל״כל חיים מצד הייסוד א״ל ח״י כשר‬ ‫אלא בינוני הגדול שבכולם תזיו״ג בימי שבת דהיי׳ שהיא‬
‫תודו‬ ‫י ס‬ ‫ש‬
‫כעם וראי שהם עיקר נ ש ״ ‪ -‬א •־‬ ‫עולי ונקשרת לישראל דהיינו גת״ת למעל׳ וזהו סוד‬
‫לאל השמים דהיינו שבאות ה׳ של שם והענין כי משם‬ ‫שלף איש ת״ת נעלו מ' ונתן לריעהו יסוד שהוא מיבם‬
‫נפתח פתח כל המציאות שהי׳ סודה חכמי ותבונ׳ ודעת‬ ‫אשת אחיו יתבאר כמקומו בעיית ‪ .‬ולפעמים כי יקחאיש‬
‫דהיינו הודו הוד תכיני שעד הוד איתפשטת והיא הוד‬ ‫אשה ממשהת״ת נוטל אותי ולפעמים הזיווג בימות תחול‬
‫אתקריאת לאל היי׳ נהירו דחכמת׳‪.‬השמים סוד הדעת‬ ‫כהתלכשות הספ" כסוד נער מטטרו״ן וזה כסוד עבד‬
‫מכאן הכח" שנאצלו הספ" חכמ׳ ותגונ׳ ודעת דהיינו‬ ‫והיינו עבדו א״כ ג׳ זיווגים רמוזים שכולם מפתיחת‬
‫הסוד בי׳ בתוך חכמ׳ והדעת כתוכס ולבך אמר הודו לאל‬ ‫הפחח הזה חסד שכמי המתקנת אותה אל הייחודים האלו‪:‬‬
‫השמים ודרך הפתח הזה נשפע כל סתם הנהנות ועובר‬ ‫ה ‪ 3‬״ ג שכשפלינו זכר לנו היינו החסד העליון בגבורי‬
‫הארת א״ס לכל הספ" וסתם נל מיני הנהג׳ הנשארת‬ ‫שכמי ששם מניע *של ישי כרכתי' ככל צרתם‬
‫שהםפי' פועלות הכל ע״י הפתח הזה שדרך כו נפתח כל‬ ‫לא צר לאלף צר כדפי' כזוהר כפי והי" הפתח הזה‬
‫האצילו׳ ונתפשט‪ .‬ע״כ כ״ו פתחי חסדים גמורים שהכתר‬ ‫ששם מיצר בצרתם של ישי כי מה שהיא גיורי הגורמת‬
‫פותח בשמו הגדול והקדוש הרחמים הנמורי׳ לכל ההנהגו׳‬ ‫הגלות למטי היא למעלי כסוד הרחמים המזכרת לישי‬
‫כולם שאין לך הנהג' קשה או רכה טובה או רעה או‬ ‫בצרתם ומאיר עמהס והייני סוד שבשפלינו כגלותינו‬
‫בינונית שהכל לא יה" מושגח משם ודוד המלך ע״ה‬ ‫וכצרותינו זכר לנו ומיצר בצרותינו ‪ :‬ה כ ״ ד כת״ת‬
‫גלה לנו פתחים אלו כמזמור ולכך הוא הלל גדול‬ ‫שבאות ה״א שכמי שבכתר מכאן יתעורר גאולת ישי‬
‫נפלא ‪:‬‬ ‫בכל צרתם סתס לא גאולת גלות שזהו שער הכי' יוכל‬

‫כלל התמר הה׳ הוא בבחי• אשר לכתר עס שאר הספי׳‬


‫ה א י ככח" הכתר עם החכמה בזולת נקי מזרח פתחו לעורר החיבוק להתייחד הספ" להמציא‬ ‫}|ףק‬
‫‪ p"lS‬ב ככח" הכתר עם היי׳ ‪:‬‬ ‫שפתח נפתח ככתר ככח״ אחרונה האדם ‪:‬‬ ‫י‬
‫ככחי׳ הכתר עם החסד ‪:‬‬ ‫שדרך הפתח ההוא נאצלה החכמת ותתבונת והדעת פ ר ק ‪J‬‬
‫פ ר ק ף ככחי׳ תכתר עם הגבורה ‪:‬‬ ‫שנ׳ נאצלו מן הכתר מכחי׳ אחרונת שבו והפתח הזה‬
‫ככחי׳ הכתר עם תת״ת ‪:‬‬ ‫ה‬ ‫מתי׳ אחרון מתי׳ דיקנא הנה פי׳ כפ׳ כראשי׳ ש׳ ד׳ פ ר ק‬
‫פ ר ק ו ככחי׳ הכתר עם הנצח ‪:‬‬ ‫סי׳ י״א שהכתר רצון עליון האיר החכמ׳ ופותח כה‬
‫פתח המזרח והייני שהאיר כה הארה עליונ' ופתח פ ״ ן ככחי' הכתר י עם התור •י פ י י ח ככח" הכתי עס‬
‫פ ר ק ט ככחי' הכתר עם המי ‪:‬‬ ‫אחרון שבחכמי שפתח כו וזרח סוד אצילות הת״ת שזה היסוד‬
‫פרק‬ ‫י‬ ‫•צ״ל צרתם‬
‫פא‬ ‫אילימה‬ ‫פ־א‬
‫יי‬ ‫בותמ‬
‫״י‬ ‫פ‬ ‫ה‬
‫י‬ ‫ו א ית ט‬
‫‪ 1‬עז י‬
‫ג‬ ‫מעי‬
‫ספר‬
‫בבחי׳ הכתר‬ ‫פי׳׳ן‬
‫בכסי׳ בכסי׳ הכתר עס הספיר׳ ח' ח' ‪:‬‬ ‫פ׳ יא‬
‫בבחי׳ הכתר בב׳ מסספי׳‪:‬‬ ‫פרק י‬
‫פרק יד( בבחי׳ הבת׳ בקו‬ ‫הכתר ימס הספי' ג' ג' ‪ :‬פרק יב בבחי׳ הכתר עס הםפי׳ ט׳ טי‪:‬‬
‫פרק ט בבחי׳‬
‫י‬
‫בבחי׳ הכתר החסד הימיני ‪:‬‬ ‫עס הספי׳ ה׳ ה׳ ־• פלק ע‬‫‪1‬‬

‫פ״כבבחי׳‬ ‫פר ק יד בבחי׳ הכת׳ הכתר עס הקו הדין השמאלי ‪:‬‬ ‫מהספי׳ו׳ו׳‪:‬‬
‫מס קו האמצעי ק״ו הרחמים ‪:‬‬ ‫ין‬ ‫פר ק‬ ‫עס הספי׳ ז׳ ‪t‬׳‬

‫יעתיק כ״מ בההעתק ונ״ל שט״ס יש כאן וצ״ל פ׳ י״ב בבחי׳ הכתר עס הספירות ד׳ ד׳ ועי״( יהי׳‬ ‫אניד‬
‫הפ׳ במספר עשריס שאל״כ יהי׳ הפ׳ הסריס א׳ ולא יהי׳ כ״א י״נ! וא״ש ההי״ב ואס שגיתי‬
‫ה״ה יכפר בעדי ‪.‬‬

‫ן בהשתל<‪8‬לוי הסנוי׳ מהכתר ובחי־ אצי והי«תרי‪£‬ו שם‬ ‫תמר‬


‫והשגחתו והכל אחדות גמור׳ קיימת אמיתית‬
‫אשר לא תשתני לעולס ‪ .‬הב׳ משגיח ויודע בפרטי‬
‫• א הנה הספי׳ עלולות זו מזו ונולס עלולות‬
‫מא״ס והנה אין ראוי שנאמר שיתעלה א״ס על‬
‫פרק‬
‫‪1‬‬

‫העניני׳ ומקיים ומעמיד ומהוה ומחי׳ בפרטי הנמצאות‬ ‫הספי׳ כעילוי הספי׳ זו מזו מפני שא״ס קדמון שאין‬
‫מקרני ראמיס דהיינ׳ תי׳ הכתר עד ביצי בינים‬ ‫לקדמותו שיס קדמות אפי׳ לפי שמות קדמות מורה‬
‫הברי׳ הפחותה שבכל הבריו׳ שאין לו חיות‬ ‫קדימת לכד‪ .‬אמנס אין סון> קדמון אשר מעולס לא נעדר‬
‫אלא לחות ה‪1‬והמא בלבד‪ .‬והנ׳ ב׳ אמונות אלו יכחישו‬ ‫ולכך קדמותו קדמות נלי קדמות ‪ .‬ראשון נלי ראשית‬
‫זו את זו ואנו חייבין בשתיהן והשכל יחייב שב׳ כא׳ אי‬ ‫והספי׳ מחודשות נאצלות ממנו יתעלה על ספי׳ עלוי‬
‫אפשר ולתקן הענין זה שאחדותו מחייבת אחדות‬ ‫לא ישעריהו שוס שכל כמו שהארכנו כעין כ ל ‪ .‬ולזה לא‬
‫הנמצאות וקשר׳ והנמצאות מחייבות פזורס רבוייס הבין‬ ‫מנעו הקדמוני׳ עצמן מלקוראו עילת כל העלות שלא‬
‫בחכמתו ותעליל העלול הזה הא׳ הוא הכתר אשר בו‬ ‫יחייכ מלה זו קדימה משוערת ולא פועל מחודש אלא‬
‫השתרשת כל הנמצאי׳ עס המדריגות אשר בו דהיינ׳‬ ‫לחייב בנפעלי׳ בנאצלי׳ העלולו׳ צאתס ממנו והמצאס‬
‫הכתר שבכתר רצון הרצונות עס המדריגות שפי׳ בו‬ ‫מאמתת מציאותו ועד״ז להיות הכתר נאצל א׳ מסובב‬
‫בתמרי' הקודמי' ומה גס תמר״א ‪ .‬ואח״כ יתרחק עוד‬ ‫א׳ תחלה להשפעת א״ס בנאצלי׳ לא שיהי׳ תחלה בא״ס‬
‫חכמה שבו סוד המחשבות הנעלמות וכל המציאיות האלו‬ ‫ח״ו אלא תחלת נאצל לקבל השפעתו חוייב לנו שעס‬
‫מחייבות האחדות לכל הנמצאות וקשר אמיז שלא יתרט‬ ‫היות שיהיו חםפי' עלולו' ממנו מכח א״ס שנתן לו מעלה‬
‫ולא יתפזרו ומאלו יעשו לנו ג׳ הנהגות מתלבשות‬ ‫נוספת אל תספי׳ יותר ממעלת עילה ועלול ולזה אין‬
‫אלו בתוך אלו דהיינ׳ א״ס בנתר וכתר בחכמי שבכתר‬ ‫הספי׳ רחוקות ממנו כהרחק מה שבין עילת לעלול כמו‬
‫ואלו הס בסוד בי׳ שבכתר ג׳ ראשי׳ ההנהג׳ דמייני‬ ‫שיתרחק חחסד מן הבי' או כמו שיתרחק הנצח מן הת״ת‬
‫א״ס בכתר וכת׳ בחכמי שבבי׳ וסוד החכמ׳ הזאת היא‬ ‫אלא יש בין הכתר והספי׳ הרחק גדול בלתי משוער‬
‫מסתעפת בתי׳ הס שרשי׳ לספי׳ שבאמיתות אין תי׳‬ ‫ולזה יקרא הכתר עילת העילות מה שלא נקרא כן‬
‫ואין ספי׳ מצד אחדות הכתר והיותו כלי א׳ להנהגת‬ ‫שוס ספי' מפני שהכתר* עלול מא״ס שאינו עלול חיץ‬
‫א״ס ומצד הספי׳ יתחייבו ש‪ 0‬התי׳ והשרשת הנמצאות‬ ‫כדפי' והספי׳ עלול מעלול ולזה יש לו תוספת מעלה‬
‫שאלמלא כן לא ימצאו הספ׳׳ והנמצאו׳ ולזה יהי׳ להס‬ ‫והבדל מכל הספי׳ ולא ישוער עמהס מעילה לעלול לבד‪.‬‬
‫אחדות מצד הכתר ורבוי מצד הספי׳ התחתוטת והנח‬ ‫והנה נמצא שהס ג׳ בחי׳ א״כו נקראהו עילת כל העלות‬
‫עתה ימצאו ג׳ ראשי ההנהג׳ מתפשטות זו בתוך וו א״ס‬ ‫שירצה שאין שוס עילה שאינה עלול׳ ממנו‪ .‬אמנס הכתר‬
‫בכתר ושס חביון עוזו שאין שוס בחי׳ לשכינתו אלא‬ ‫נקראהו עילת העילות סתם מפני שיש עילה עליונה‬
‫בחי׳ א׳ לנאצל שהיא המתקרבת למאציל שחוץ מן‬ ‫עלי׳ והוא עלול ממנו אמנם הוא עילה לכל העלולי׳‬
‫המאציל שהוא גבוה מעל גבוה הפלא ופלא שאין תללית‬ ‫עס היות שהם עילות מ ק הספי׳ שהם עילוי לנברא‬
‫ושיעור לרוממותו אין גבוה בנאצלי׳ למעל׳ מ מ ט הוא‬ ‫נוצר ונעש׳ כאשר ית׳ ‪ .‬ודג׳ רחוק זה אשר לכתר ועלוי‬
‫הכת׳ ואס יעלה בדעת קדימת המאציל לנאצל היא זו‬ ‫על הספי׳ הוא מפני שיש לנו ב׳ אמונות בא״ס‪ .‬הא׳‬
‫הנחי׳ שאין חוצץ נינה לבין מאציל׳ זולת גגהות ורוממות‬ ‫אחדותו שלא ימרב׳ כלל משוס צד והוא וידעתו א׳‬
‫המאציל‬ ‫כא‬
‫אילימה‬ ‫‪T e‬‬ ‫א‬
‫*‬ ‫פ‬
‫יי״י י‬ ‫י א י‬
‫ז י‬ ‫עי‬ ‫ג‬
‫‪1‬‬ ‫מעי‬
‫ספר‬
‫מתפשט מלמעל' ומתלבש שס כדי להמצא משורש זה הדק‬ ‫המאציל על הנאצל ויתפשט ממנה סוד החכמ׳ שבכתר‬
‫להתלבש כדפי' ‪ .‬עתה לדרך זה הרי קרבנו לספי'‬ ‫ויתלבש הכתר שבכתר בחכמת שבכתר ויתלבשו ויתעלמו‬
‫בהנהגתם בכת' מחמת השורש היה בבתי' זו שהיא‬ ‫ג׳ ראשי מהנהג׳ אלו זו בזו וזו בזו כדפי׳ בעין כל ותנה‬
‫אחרוני קרובי לנאצליס וקשרנו בה נ' ראשי ההנהג׳ הנז'‬ ‫יהיו מתייחס" ג׳ אלו בתוך בי׳ שבכתר כתר וחכמ׳‬
‫שאפשר להתקשט באלו השרשי' מפני שאינס אלא שרשי‬ ‫גולגלתא ומוחא עם היות שיש למעל׳ מבי׳ שבכתר כתר‬
‫הגבורו' והריני' נמתקי' ויהיו לבושים כדי שיתלבש בהם‬ ‫וחכמ׳ רצון הרצונות ומחשבת המחשבות כדפי׳ נתמר א׳‬
‫סוד אלו הראשי׳ הנוי א״ס סתס להנהגת'וינהיג הספ"‬ ‫ועכ״ו אין• לנו לחלק בחי׳ מכאן ולמעל׳ רק ג׳ בחי׳ אלו‬
‫לכל בחיי הנהגתס לרין ולרחמים ‪ .‬והנה לזה הס שרשיס‬ ‫שהס ג' ראשי ההנהג' א״ס סתס כיון שמכאן ולמעל׳‬
‫בכת' בבי בחיי האי תת" כולם לקשר הספ" בא״ס עם‬ ‫בא״ס ויכונה בא״ס וכתר שבבי׳ שבכתר וחכמי שבבי'‬
‫בחיי ריבויים ‪ .‬הבי השורש אשר להם בסוד ת" דיקנא‬ ‫שבכתר היא חכמה קדומה מוחא ואלו הס ג׳ ראשי‬
‫זה תי' י״ג שפ" בתמר ד׳ כדי לקשר הספ" באיים בבחי'‬ ‫כמנהג׳ המכוני' תמיד בדברינו בעין כל ובעין רואי‬
‫דינס וקשוייס וההנתג' אלו לאלו ע״י סוד תתלבשו' ג'‬ ‫ובכל המעינות ובכל ה ת מ ד ׳ ווה קיצור כל מ ו ׳ מריש‬
‫ראשי ההנהג' המפורשים לעיל ‪ .‬והנה לוה רצינו לתת‬ ‫ועד כען ‪:‬‬
‫קורבה לפעולות באיים והרחקו' כל המדרגות הנז' מפני‬
‫שמבלעדי הרחקות אלו לא נוכל לייחס אליו שוס פעולה‬
‫כלל ומה גס פעולות הריני' וכן ד נ ו ״ הנמצאות לנגד‬
‫כנר פי׳ טעס והרחקת הנז׳ מצד רבוי‬ ‫‪ plti‬ב‬
‫‪1‬‬
‫ממצאו׳ ולזה נתגל׳ לנו טעם לראשי‬
‫אחדותו וטובו המושפע וכאשר תדקדק באלו הנ' קושיות‬ ‫ממנהג׳ וסדר השתלשלו׳ הנמצאו׳‪ .‬עוד יש נו כ׳ אמונו׳‬
‫שחוא דוחק ב' עניניס ‪ .‬תא׳ ריבוי תנמצאות‪ .‬הבי הדנים‬ ‫אמיתיות שמס מכחישות זו את זו‪ .‬הא׳ שא״סטונומטינ‬
‫כל א' יקשת עלינו לכנותו באיים ‪ .‬אמנם הדיני' יקשו‬ ‫תמיד ולא יפעול הרע כלל‪ .‬הנ׳ שהוא תמשכי׳ ותמעניש‬
‫ביותר והטעם שהריבוי לא יקשת אלא מחמת הריבויים‬ ‫והוא הדן את נריותיו ועתה כ׳ אלו הס תרתי דסתרן‬
‫ולזה יספיק בהשרשתם באחדות גמור' בכתר והנהגתי‬ ‫שהרי הדין צריך לדין ודאי ונעל הרחמי׳ לעולס מדחס‬
‫ע״י נ׳ ראשי ההנהנ' הנז' ‪ .‬אמנם הדני׳ יקשת מבי‬ ‫ואינו דיין א״כ כיצד יה״ העני! הזה‪ .‬ולזה האציל הכת׳‬
‫בחי׳‪ .‬הא׳ הריבוי הנוי שנס הדני׳ רבים מאד ‪ .‬הבי‬ ‫והי׳ שהיא ספ״ הרנומי׳ הנמוריס אשר אין כה דין כלל‬
‫מחמת דינם ולזה תריבו׳ נוכל לאחדס בכת׳ נאצל א׳ עם‬ ‫ולא העלס שפעו ולא חסרון כל אלא אדרכ׳ המדות‬
‫קורכחו אל מקורו ונאמר שהס אחדות בהם כדרך שפי׳‬ ‫שהס דין בשפ" הס ניטול הדיניס ככת׳ והיינו סוד י״ג‬
‫בתמרים הקודמי׳‪ .‬אמנס ריבוי הדינים לא יספיק שהרי‬ ‫מדות של רחמיס השרשת הגכור׳ כדפי׳ ‪ .‬והנה הכתר‬
‫הכת׳ בעל הרחמים צמודי׳ ‪ .‬יהאיך ימצאו בו דינים כלל‬ ‫הזה משמש נ ׳ עניניס הא׳ לקרכ הספי׳ אל המאציל‬
‫ועיקר לכך נכנה בו שרשם בזולת שרש התי׳ בעצמו‬ ‫מפני שיתרחקו בהשתלשלותם להתרנות ולרדת מעילה‬
‫לאחר ריבויין נעשה להם שורש אחר למטה דהיינ׳ נכחי׳‬ ‫לעלול דהיינ׳ הטעס שפי׳ נפ׳ הקודם ‪ .‬והנ׳ לתת הנהגת‬
‫דיקנא בתי׳ זה הכולל התי׳ ובו פרשי הגבורות עוד‬ ‫ממצאות נולס אליו והשגחתו נספי׳ לדין ולרחמים ולכל‬
‫להתפשט למטת ויתלבשו ראשי ההנהגה בשרשי׳ לספי׳‬ ‫מריך ו מ ה לזאת הנ׳ הי׳ המציאו׳ העצמות המתפשט‬
‫להנהיגם בכל בחי׳ צורך התנהג׳ להשכיר ולתעניש ולדון‬ ‫מהכתר תוך הספ" והעצמות נכנה לו הגי ראשי המהג׳‬
‫ולא ימצא שוס הנהגה כלל מבלעדי הנהגת האיים בספ־׳‬ ‫דהיי׳ מה שימצא מחכמי ולמש׳ עצמות כספי' כזולת‬
‫כלל ‪ .‬ועתה עמוד ותתבונן כמה יכריחונו האמונות‬ ‫התלבשות שני ושלישי ורביעי אשר נבאר כע״ה ופי׳ כעין‬
‫להרחיק הנמצאות טובות ורעות מעולות וגרועות‬ ‫כל חמר ב' פ' י״ח והנה העצמות הזה המתפשט מהכתר‬
‫מהמתעלה עילוי נפלא כמבואר בעין כל ונצטרך לתת‬ ‫יצטרכו ב׳ עניניס לייחס הדינים ‪ .‬האי שיושרשו הנמצאים‬
‫אמצעים לעניני׳ ולזה היו טעס למאציל עצמו להאציל הכת­‬ ‫התחתונים בבח" תכתר לא השרשתם האי דהיינו כל תי'‬
‫ובת" ולהעלות תנמצאיס תכלית עילוי ולהשריש הנמצאות‬ ‫דיקנא מ ז ׳ אלא בבחי' אחרוני תי' י״ג שבדיקנא דהיינו‬
‫השרשה אחר תשרש׳ ועכי׳ז לא קירבס אלי׳ קורבה‬ ‫יחי' הכת' למטי על הספ" עם היותו נעלס ושם באותו‬
‫גמורה בהיותם מושרש" בדיקנא אלא ניתן עוד אמצעי׳‬ ‫שרש יתפשטו ג' ראשי ההנהג' ויתפשטו למטי ישתלשלו‬
‫בינו ובינם ולזה היי כל האמצעי' בין האיים להא׳ דיקני‬ ‫אל התחתוני' ועתה התחתוני' מושרש" שס דהיינו הספ"‬
‫בחי׳ אחרונה כדפי' ‪:‬‬ ‫כולם מושרשים שם ונמצאות שש בדקות והנה העצמות‬
‫פרק ג‬
‫פב‬ ‫אילימה‬ ‫""‬
‫פ כפ ג‬
‫י י‬
‫ת מ‬ ‫ו א י‬
‫! י‬ ‫ע י‬ ‫ג‬
‫'‬ ‫מעי‬
‫ספר‬
‫וכיצד יקבלו הטוב מתעלה על כל עילוי שפלי כל השפלים‬ ‫© • י ק ‪ JJ‬הנה בג׳ ראשי׳ הנז׳ נ׳ עניני׳ ‪ .‬הא׳‬
‫אלא ט״י האמצעי׳ שפי׳ ולזה ירד על צד הטוב להטיב‬ ‫הוא התפשטותם ‪ .‬הב׳ התחבדס יחד‬
‫מטובו אל בחי׳ קיבוצם והשרשתם יחד ושם ״שוקה השורש‬ ‫מהם ובהם ‪ .‬מ ׳ העצם למטה אל התחתוני׳ ‪ .‬והענין‬
‫ההוא מטוב אודו ושפעו והשגחתו ע״י האמצעי׳׳ דה״׳‬ ‫שיבדל א״ס מכל מציאות נאצל הבדל גדול לא ישוער‬
‫א״ם תוך הכתר וכתר בחכמה וירד אל שורשם שהם תי׳‬ ‫מפני שירד המסובב מן המסבב ידידה גדולת כ׳׳ש‬
‫א״א ושם ישאבו מימי הטוב׳‪ .‬א״כ הסיב׳ להתחבר ג׳‬ ‫וכ״ש המסובב הא׳ מהסיבה הא׳ לכל ממצאי׳ שהיא‬
‫ראשים אלו עם היותם נבדלי׳ ההבדל הנז׳ הוא םוד‬ ‫עומד בעצמו אין אלי׳ סיבה כלל ואינו מצטיך לסיבתו‬
‫‪,‬‬
‫המצאס נמצאי׳ תחתוני׳ המושרש ׳ בםוד תי׳ א״א ובסוד‬ ‫והכל צדיכי׳ אלי׳ ‪ .‬ולזה דחוק מאד שימצא הא״ס אל‬
‫מזלא דהיינו דיקנא כדפי׳ ו מ ה יהי׳ צמצא דביקות‬ ‫הכתר מפני כל עילוי הרב אשד לו על כל נמצא שאין‬
‫המאציל בכל ממצאי׳ בשורש זה ואח״כ יתפשט סוד רוח‬ ‫הבדלו כהבדל אשר בין העילות התחתונו׳ העלולי׳ מהס‬
‫‪,‬‬
‫החיים וימצא מעין המציאו׳ הזה אל התחמנ ׳ בסוד רוח‬ ‫מטעם ששאר העילות לעלולי׳ דחוקי׳ ועליוני׳‪ .‬אבל לא‬
‫החיים המתנשם ומתנשב מסוד פומא למטה ולא במציאות‬ ‫כעילוי א״ס על הכתר מפני שהעילות ג״כ הס עלולות‬
‫מתגלה ח״ו אלא מציאות נמצא בהעלם הממציא מטיב‬ ‫וא״ס אינו עלול מזולתו ח״ו שהוא קייס אשד לא יעדר‬
‫לכל נמצאיו כדפי׳‪ .‬ועתה בזה נדא׳ כמה )הפלות( מעלות‬ ‫כלל כיפי׳ בעין כל ‪ .‬ויבדל הכתר מן החכמה הבדל‬
‫בחי׳ הכת׳ הזה דהיינו דיקנא ומזלא שהוא סיבה ואמצעי‬ ‫גדול ג״כ בלתי משוער כשיעור הבדל שאר העילות‬
‫לדביקות זה והמצינו עניינו שהכל תלוי בזה וכל האלמת‬ ‫מעלוליהס מפני שהכת׳ עלול מא״ס ונמצא הכת׳ עלול‬
‫הנמצא למציאות כל הנמצאות תלוי בו ולזה בל הקשר וכל‬ ‫מעיל׳ שאין לו עילה ומביד חסדו הכת׳ ונודאותיו הכל‬
‫הייחוד מה שמשגיח האלוה בהשגחתו וקיומו בסחמנ"‬ ‫אשד יוכל שאת הכתר ולא נעדר כח הכת׳ אלא מצדו‬
‫ועליוני׳ בסוד בחי׳ הזקן שבכתר תלוי שבאמצעומ‬ ‫שהוא עצמו לא הוכן ליותר מזה מפני היותו עלול‬
‫מתפשט׳ ונמצאת ההשגח׳ למטה כדפי׳ וזה מבואר בחש״ק‬ ‫שאלמלא כך היה מפליא מציאותו א״ס עד אין תכלית‬
‫ש׳ ז׳ סי׳ א׳ ‪ .‬פרק זה מש׳ ז׳ סי׳ ב׳ ‪:‬‬ ‫אמנם נלאה הכתר מהכיל א״ס עליו ולזה נתעל' הכת׳‬
‫ד הנה כאשד תעמיק בפרקי׳ אלו מ ז ׳ תמצא‬ ‫©"*‪p‬‬ ‫מצד סיבתו על כל שאר העלול" ולא יהי׳ הבדלו כהבדל‬
‫‪,‬‬
‫אל הכתר בעדך הספ ׳ עדך א״ס לא עדך‬ ‫החכמ׳ מהבי' או הבי׳ מהחסר ‪ .‬ויבדל החכמ׳‬
‫ספי׳ והטעם לזה להיות לכתר בחי׳ על שאד האצי׳‬ ‫מהב" הבדל בלתי משתוה אל שאד העלול" מעילת׳‬
‫ראשוני הקדמות דהיינו קדימת מעלה אשר לו עלהספי׳‬ ‫מהטעם שהחכמ׳ לא ישיגנה דין וגלות וגירושין וכיוצא‬
‫כדפי׳ ‪ .‬הב׳ קדושתו דהיינו הבדלו מכל ד ן ופגס‬ ‫באלו העניני׳ המתייחס" אל הבי׳ ושאר המד׳ למטה‬
‫המתייחס למטה בספי׳‪ .‬עוד שלישי׳ העלמו דמינו שיש‬ ‫ולזה יבדלו ג׳ ראשי׳ אלו זה מזה וג׳ מן הנמצא"‬
‫לכתר בחי׳ שאין בה התפשטו׳ תי׳ כלל ובחי׳ זו אינה‬ ‫התחהוני׳ הבדל גדול ועס היות שג׳ בכת׳ ד מ ע ׳ א״ס‬
‫נגלית כל עיקר והטעם מפני התאחד המאציל מאצל‬ ‫בכתר וכתר בחכמי שבכתר מהענפי׳ יודעו השרש"‬
‫ויסתתיס עצמו בעצמו ולא יתגלה לזולתו כלל ידמהלמאצילו‬ ‫וממציאו׳ הנבדל שיש ממציאות׳ ממש ראוי שיהי׳‬
‫בבחי׳ זו ‪ .‬וכמו שאין שס ומ״י׳ בא״ס לך אין שס‬ ‫דומה לו בשדםס דמיני בכת׳ ששס החכמ׳ מושרשת‬
‫‪,‬‬
‫והו״ ׳ לכתר בבחי׳ זו כלל שאין ייחוס השמות וההו״יות‬ ‫ועכ״ז דומה להבדל׳ למטה ולזה כאשד יתקשרו ויבואו‬
‫אלא בתי׳ אשד בהשאל׳ מהספי׳ כאשר נבאר בעק ה ׳ ‪.‬‬ ‫למטה ימצא אליהם ג' ענעיס ‪ .‬הא׳ התפשטו׳ ודאי‬
‫ע ד אין הספי׳ התחתונות נכללות מהכתר שאק הכתר‬ ‫התפשטו' גדול יתפשט האיים השגחת במיעו השגחתו‬
‫נכלל בז״א ולא בתי׳ כאשד יתי‪ .‬עוד אין ענינו אל ההנמ׳‬ ‫אל הכת׳ והתפשטו׳ דכי יתפשט הכת' בהגיעו אל החכמ׳‬
‫כהנהגת שאד הספי׳‪ .‬והטעם ששאר הספ׳׳ ומה גס ו״ק‬ ‫מפני ההבדל הנן׳ וכ״ש שיתפשטו ג׳ יחד כאשד יגיעו אל‬
‫הס צורך־התנהג׳ אמנם הכת׳ הכני אל המהג׳ שאיא לספי׳‬ ‫ממצאי׳ הנכלל״ כולם אמנם הסיב׳ מורמת התפשטו׳‬
‫ה מ מ י בז״א להקשר בא״ס מפני שההנהג׳ גת הפעולות‬ ‫זה־והתחבדס יחד נ׳ ראשי׳ יחוד נאות כל א׳ וא׳‬
‫הדחוקות מאד מא״ס וא״א להמצא בהס פעולה מא״ס‬ ‫במדדיג׳ הראוי׳ לו בענין שיה״ מתלבשות הנהטת זו‬
‫‪,‬‬
‫בהתפזדות פעולותיהם ולזה הכתר אמצע מן א״ס‬ ‫במך זו הסיב׳ לזה הוא ממצאי׳ ‪ .‬כיצד כאשד חפץ‬
‫המתעל׳ לספי׳ המנהיטמ למטה‪ .‬א״ב נמצא שאין הכתר‬ ‫הא״ס להטיב לזולת והמציא הנמצא" והורידן ידדה זו‬
‫מרה ל מ » ׳ ולפעולה ממש אלא ראש לאמצעוח א״ס‬ ‫למטה מזו עד סוןז ממצאות כולסאוה שכולם יקבלו טוט‬
‫ופעולתו‬
‫ט ר י ‪n BTB‬‬
‫־ אייימה‬ ‫מעץ ג עין רואי ו‬ ‫ס^ף‬
‫ך ן הנה סוד מוחא דאמרן פי׳ בו סוד העלמו‬ ‫ופעולתו ושפעו אליהם ולזה יזדכך הרב׳ מאד ויתעלת‬
‫לעיל בחמר ב׳ ואמרנו שהיא חכמי נעלמת‬ ‫‪1‬‬
‫עד שלא יתייחסו אליו שוס ייחוס פעולות ו״ק מפני היות‬
‫שאינה נפתחת כלל ‪ .‬ותענין שהחכמ' במקומה תתפשט‬ ‫ו״ק פעולות נגלות מאדמשתנו' משנוי הפעולת מתייחסות‬
‫בצ״ב נתיבות והיינו המתלבש׳' בל״ב אלתיס אמנס‬ ‫בהס סדין ותפגם ותתלהבות הרוגז וכיוצא ‪ .‬ולוה יתחקו‬
‫תחכמ' תזאת היא סתומה ונעלמה בלתי נפתחת בלל‬ ‫מהכתר ולא יתייחסו באין לצאת מהכתר מאין אל היש‬
‫ות״נו העלמ׳ ע״י קרומא דאוירא ופי' שס שסוד אויר‬ ‫בחכמה ולזה נמצא ראש ותתחלה לחו״ב שהס ספי'‬
‫היא סוד הבי' תנעלמ' שס והיינו סור יה״י או״ר י״ת או״יר‬ ‫מזדככות מאד לא יתייחס אליהם הפעולות האלו ברחוק‬
‫שיתלבש ־' של יה״י באו״ר דהיינו מוחא גו אוירא ונעשי׳‬ ‫הרבי ולזת נמצא תכתר ראש והחחל׳ לבי ספי' אלו‬
‫י״ת אויר והיי' תעלס תחכמ' גניזתת תוך תבי' ונמצאו‬ ‫בלבד ולכך לא יתייחסו תתפשטות ו״ק בכתר כלל אלא‬
‫צולגלתא ומוחא ואוירא בח״כ והיינו מוחאסתימא דכולא‬ ‫מה שהושרש בו מהספי' תתחתונות תם חו״ב ראש עד‬
‫שאין תבי׳ נפתחת כלל וסוד החכמ׳ הזאת נעלמ' תכלית‬ ‫התפשטות הזקן אמנם זרועות וגופא חג״ת וכן שוקיים‬
‫תעלם עדיין מפני קורבתת אל הכתר ויתייחס תכתר בשס‬ ‫ואמי נת״י לא ייתיחסו אליו בלל ועיקר ולכך תי' הבתר‬
‫נולגלתא מפני החפר החופי בהעלמו על החכמ׳ ותחכמ׳‬ ‫עד דיקנא לחוד' מפני שאלו תאכריס הס כינוים לספי'‬
‫מחשבת מחשבות לפעולות בסוד השער והיא נעלמת‬ ‫מחמת פעולתם בהנהגות תתחתונות ואינם כלל בכת' אלא‬
‫והבי' חופת עליה מכל צדדיי דהיינו חכמת תוך תבי׳‬ ‫הוא ראש בלא נוף ואפילו תי' תראש שנתי בפי הקודמי'‬
‫קרומא דחפי על מוחא ואין לה גילוי כלל והיינו סוד אוי״ר‬ ‫אינם כעצם כחיי הכתר שבכתר ולא כחכמי שככת' אלא‬
‫שאינו נתפס‪ .‬אמנם בדרך נעלם נתפשט להמציא האצילות‬ ‫בבי' שבכתר דווקא ואפי' בבי' שבכתר כסוד כתר שכה‬
‫והיינו סוד פתיחת תאוי׳יר במציאות הכתר בעצמו מעצמו‬ ‫העלמנו בו כל מה שאפשר להעלים והתוקע ממנו בל‬
‫אל עצמו ולכך לעולם תחכמ' סתימא והיא אוי״ר שאינו‬ ‫מה שאפשר להרחיק כל פעולה וכל תי' מפני שאין אלו‬
‫נתפס‪ .‬אמנס נתפשט מהעלמו הסתום סוד אוי״ר חכמה‬ ‫התי׳ נו אלא מצד הספי' התחתונות המושרשות בו‬
‫בתוך הבי' ויוצא מיין כ' י״ת אוי״ריה״יואוראורא׳מס‬ ‫ושרשם מושרש דווקא בבחי' זו שאלמלא לא הושרשו נו‬
‫ה׳ אורות ועכ׳יז הם בסוד תכתר החסד העליון תכלול‬ ‫לא היו במציאו' כלל‪ .‬והטעם כי תתי' הם שרשי תקיום‬
‫מתי אורות שהם ה' ספי' ועליו נאמר למטה אמרתי‬ ‫לכל הנמצאו׳ כולם ועכ״ז נייחס תהעלם אל הכפר בגי‬
‫עולס חסד יכנה והיינו סוד היותו נקי יומס והי הולך‬ ‫בחי׳ והס ג׳ שמות המורנליס בדברי ר״ש בזו׳ ובתי׳‬
‫לפניהם יומס ‪ .‬יומס יצוה ד' חסדו ופי' יומא דכליל‬ ‫ובאידרא ובכ״מ והס ט״מיר ס״תיס ג״ניז והס מורים‬
‫כולהו יומי ולכך תם ה' אורות‪ .‬אמנס הם לובן החסד‬ ‫העלם מהספי' ג״כ מפני הרחק׳' למטה עד שיתעלם‬
‫כולם ואור יומא קדמאה וכן תענין בכתר העליון כשהוא‬ ‫מהם בג׳ כחיי אלו ‪ .‬וביאורם הא׳ טמ״יר והיינו לשון‬
‫מתפשט מתעלס קשר החכמ' בבי' בסוד מוחא באוירא‬ ‫נטמן היינו תנעלס מכל וכל כמי שנתחב' שאינו נמצא‬
‫הוא סוד החסד וממנו מתפשט ונעשו השי׳ כולם ואין‬ ‫מיינו כחיי המתאחד' כמאצילו‪ .‬הבי סתי״ס הוא הענין‬
‫הטוני אצי' החסד למטת מחכמת ובי׳ שבכתר אלא‬ ‫הנודע קצת מקומו אלא שהוא סתום והיינו כחיי עס‬
‫תכווני חכמת ובינת וחסד מתפשטת בחכמי וביי בין ב׳‬ ‫הנאצלים‪ .‬אלא שהוא סתום ויסתתם ויתעלם מהספי׳‬
‫ופועלת תתפשטות כל מציאו' השי׳ בתוכיות החכמ׳ והבי'‬ ‫אפיי הנעלמות כענין שסתם הפתיח' אליהם רק מה‬
‫שאין הכתר מתפשט יותר מחכמת ובי׳ כדפי׳ אלא החסד‬ ‫שהשפיע והחיי אותם מכח חיות הנמשך ממנו אליהס‬
‫הוא אור בסוד הדעת בכתר העליון בתוכיות החכמ׳‬ ‫והוא עצמו סתום‪ .‬הגי ננ״יז דהיינו כחיי מיי והתפשטותו‬
‫והכי׳ פועלת ומסתעפת נל אותס התי׳ החשדי' העליוני׳‬ ‫ותסתעפותו עד שנגנז כמלך בהיכלו והיינו אורו המתפשט‬
‫ולכך תי׳ אריך אנפץ חשדי׳ ובחשד סוד הפעולות שבו‬ ‫בתיי והוא נגנז בסס ואינו מושג אלא אחר החיפוש כתוך‬
‫כדפי' ולכך יקרא הכתר דרך כלל חשד עילאי תחשד‬ ‫גנזיי והיינו בחיי העלמו הכתר אפיי מהספי' כולם‬
‫הגמור והיינו שתתי' שבכתר עצס הבנאי הבונ' תי' תוא‬ ‫עליונות ותחתוטת‪ .‬ולכך אפיי כשנייחס תייאינסמתפשטי'‬
‫חסד שבכתר העליון המודד ובונה מעלותיו בהעלם‬ ‫מהכתר שבבי׳ שבכתר שסוף סוף הוא כתי אלא מבחי׳‬
‫החכמ׳ והכי׳ שאין עוד תתפשטו' בכתר כדפי' והנה הכתר‬ ‫חכמה שנבי׳ שבכתר דהיינו סוד חכמה סתימ׳ מוחא‬
‫לא יגיע מציאותו אל מבור׳ כלל והכל בסוד חסד ואין‬ ‫דסבא דשכיך ושקיט כדפי' סוד מוחא נתמר נ' כ ס י ד ‪.‬‬
‫לתמוה האין ספי׳ א׳ תפעול כל התי׳ האלו שיש בחסד‬ ‫פרק זה מפעי וי סי' כ' ‪:‬‬
‫הזה‬
‫פג‬ ‫אילימה‬ ‫•ו פיה ‪rare‬‬ ‫מעין ג עין רואי חכ‬ ‫ס^ף‬
‫מוחא םתימא אלא הענין היא האר׳ שהאיר׳ החכמ׳‬ ‫הזה נמה אלף אלפי אלפיס חסדיס רנוא רננן נחי׳‬
‫הקדומ׳ מוחא והושרש׳ עס החכמ׳ מכח המאציל נתחיל׳‬ ‫נסור מציאות החנמ׳ ותני׳ מתתקנת נל התי׳ מהס ונהס‬
‫ואח״נ נכח הנטיש׳ האיר אותו השרש אור והתנוצז למט׳‬ ‫נתוניות הנתר ואינת מתפשט׳ מהס ולחת נלל והנה עתה‬
‫ולא משרש החכמ׳ מיד אל החכמ׳ תתחתונ׳ שאין נו‬ ‫לפי הנדרש נסוד הני׳ שננתר ג׳ נחי׳‪ .‬הא׳ נתר הנעלס‬
‫פתיח׳ וא״כ יהי׳ נפתחת ויהי׳ אל המוח הפתוס וזה אינו‬ ‫עצמו ‪ .‬תנ׳ חנמה וני׳ הממאמדות זה נזה וזב"(‬
‫כדפי׳ אלא נצאת החכמ׳ והתפשטות אצילותם נתגלת׳‬ ‫ומסתתמות‪ .‬הג׳ חסד נחוניות׳ פועלת ומתפש׳ ומתקני‬
‫ויצאת מהני׳ שנכתר דהיינו סוד תי׳ דיקנא ולא מכל‬ ‫נל התי׳ נתוניו׳ החו״נ מינה ונה נדפי׳‪ .‬והנה עתה‬
‫מציאת הזקן אלא מסוד תי׳ י״ג שהוא נחי׳ אחרוני שנה‬ ‫ידענו סוד תתי׳ השרשת הספי׳ נחםדי׳ הגמורי׳ נסור‬
‫ולכך החכמ׳ תלוי׳ מנחי׳ אחרוני שנכתר דהיינו סוד תי׳‬ ‫אור ולוכן הגמור החסד המתפשט כני׳ שננתר נחכמה‬
‫דיקנא והיינו סוד מולא כדפי׳ נענין שדרך נס נאצלה‬ ‫ונני׳ שנו נלתי יוצא מני׳ לחוץ כלל ‪ .‬פ׳ זה משע׳ ו׳‬
‫נדנקות החכמ׳ שנכתר כדפי׳ וראהעוצס העלם הכתר‬ ‫סי׳ נ ׳ ‪:‬‬
‫והפלא פלא מציאותו שהרי החכמ׳ היא ספי׳ נפלא׳ כאשר‬ ‫) כנר פי׳ נתמר נ׳ ג׳ ד׳ סוד תי׳ א״א‬ ‫פדל‬
‫ננאר נמעינות הנאים כע״ת ועכ״ז אינה לערך תכתר‬ ‫דהיינו הסתעפות החסד וכחי׳ להנהגת הספי'‬ ‫י‬
‫כגרגיר לנן ניס הגדול שהרי ניארנו תי׳ הכתר• ומציאות‬ ‫ופעולות הנתר ועד מקום התפשטותו ודרך כלל הוא‬
‫התפשטותם ותי׳ אחרון לי״ג תי׳ דיקנא נו מושרשת שורש‬ ‫עד סוד דיקנא יקירא היינו עד סוד התי׳ האחרון מולא‬
‫תחכמ׳ והרי אין התי׳ הזה לערך כל מציאות תי׳ הכתר‬ ‫יקירא נדפי׳ והנה נאשר תתפשט הכתר עד הנחי׳ תזאת‬
‫חלק חכמ׳ ונו מושרש שרש החכמ׳ שהשרש מתעל׳ ומתפלא‬ ‫נסוד החסד הננאי הגדול הנונ׳ העליות רגז׳‪ .‬הנה מסור‬
‫על המציאות תמתנל׳ כמה וכמה והשריש נעצמו חלק‬ ‫המח ולמעל׳ יתייחס הנל נא״ס והס מדריגות עליונות‬
‫מכמה מהתי׳ ‪ .‬ולזה עס היות שתחכמ׳ הנעלמ׳ תקדומ׳‬ ‫סתומות לא ניתן נאור עניינס רק למען דעת נפלאות‬
‫סתומ׳ החכמ׳ הזאת נפתחת ומתפשטת נסור ל״נ נתינות‬ ‫תמים דעיס אין לנו עוד רק לייחס מסוד מוחא ולמעלת‬
‫מכמ׳ נל״נ אל׳׳היס דעונדא דכראשית שהוא התפשטו׳ כל‬ ‫נסוד א״ס סתס‪ .‬והנה נעלות הרצון העליון לתת מקום‬
‫שיעור קומה נספי׳ המתפשטות נחכמ׳ ננופא ושאר‬ ‫והתפשטות מאת תנתר אל הספי׳ תשניי׳ אחר גמר‬
‫התי׳ כאשר יתנ׳ והיינו כמשל המח הנפתח דרך חוט‬ ‫השרשת הנמצאות כלס כחסד נונ׳ עולמות למטה וכוללו‬
‫השדר׳ אחר שיש התפשטו׳ הגוף והיינו עצם תחכמ׳‬ ‫נאומי אמרתי עולס חסד יכנה וכונה עולמות ומשרישס‬
‫מתפשט׳ דרך הני׳ והיא מתפשט׳ דרך ו״ק ואין כן אל‬ ‫למעל׳ ‪ .‬ואחר שנשרשו הגיע עונה ראויה להתפשטו׳‬
‫החכמ׳ הנעלמ' שאיני מתפשטת אפי׳ נתי׳ א״א כלל‬ ‫הנמצאות ולהתפשט מהכתר סוד הספי׳ הכי ולזהניתוםף‬
‫אלא היא פועלת נתוכס נתוך הגוף והס כלים אליה‬ ‫כח המאציל כנאצל ונאמר סתס ממה שלמעל׳ מהמוחא‬
‫ולא שעצמותס תשתתף נתי׳ כלל והיינו היותם נסור‬ ‫הזה הסתום תנעלס ‪,‬במוח תזה מחשכת המחשבות‬
‫עצמות נג׳ ראשי׳ כדפי׳ פועלת נתוך תי׳ הכתר והתי׳‬ ‫המתפשטו׳ ולא שיהי׳ דכקות המאציל נמכמ׳ הזא׳ שהרי‬
‫כלים אל סוד העצמות שהם ג׳ ראשים הנו׳ ומשס‬ ‫פי' המעלות תמתעלות עלי׳ אמנם יהי׳ פעול׳ נמשכת‬
‫מתפשט סוד העצמות לפעול נתי׳ ועיר נסור הספי'‬ ‫ונובעת ממנו תתייחס אלי׳ ותתרחק ממנו וככר פי׳‬
‫תתחתונו׳ כאשר ננאר נפ׳ הנאים נ ע ״ ה ‪ .‬פ׳ זה משער ז׳‬ ‫עניניס אלו נארוכ׳ בעין נל תמר א׳ ולכך יתייחס עני!‬
‫סי׳ נ׳ ‪:‬‬ ‫זה נשס מאן דנטש שהפעול׳ מהנטיש׳ פעולה מתרחקת‬
‫ומתקרנת והנה תפעול׳ תואת יהי׳ מן המאציל שהרי אין‬
‫ן הנה הכתר הושרשו נו ג׳ ראשי׳ ג׳ ספי׳‬ ‫פרה‬ ‫ראוי שיתאצלו הנאצל" אלא מן המאציל נדפי׳ נעין נל‬
‫הס כח״כ ואלו הגי מציאיות שנו סס שרשי׳‬ ‫י‬ ‫תמר ‪ .‬ולזה יתייחס הנח להאציל אלי׳ ותפעול׳ ראוי‬
‫לנמצאי׳ התחתוני׳ ‪ .‬אמנם נמצאו כו מא״ס ‪ .‬ור\ה‬ ‫שתתרחק ממנו ולזה יכונה נשס זה נמשל תנשמי נמו מי‬
‫כא״ס אין רנוי נלל כרפי׳ כעין כל ת״א ‪ .‬ולזה נתמייכ‬ ‫שנטש נחנר" נטיש שהוא רחוק ומתקרנ נמהירות‬
‫היות הנמצאות מושרשות נו תכלית האחדות מפני שהוא‬ ‫ומתרחק נך הי׳ נח המאציל ננאצל ונותן נו נח להאציל‬
‫וחנמתו וידיעתו והידועו׳ לו אחד כדפי׳ שס ‪ .‬אמנם‬ ‫ומתעלס ויוצא מתכתר מסוד תחכמ׳ מוחא הנז׳ מציאות‬
‫תנמצאו׳ אחרי תיותס נפרדו׳ מתחיינות היות נהן ראשית‬ ‫החכמ׳ התחתונ׳ היא החכמ׳ ממש ולא שה" ענין מת‬
‫ואחרי׳ דהיינו שורש הנמצאו׳ קודס הץת׳ושורשס אחד סיותם‬ ‫בתוכיות תחנמ׳ ויצא אותו הענין לחון שא׳יכ היי׳ גילוי‬
‫וחייניס‬
‫אייימה‬ ‫עדו״*״‬ ‫מעין ג עין רואי‬ ‫ס^ף‬
‫ממנו מפני שתוא בא״ס אלא הוא נשמת תוך הספי•‬ ‫וחייבי׳ אתי להאמין ב' תיריעות האלו בא״ס שהוא יודע‬
‫ויהי׳ סוד העצמו' אל הספי׳ א״ס ככתר וכת' כחכמי‬ ‫הנמצאו׳ קודס היותם ואחר תיותס והנה מצד עצמו‬
‫מתנשכ דרך פומא לספי׳ תמושרשות כריקנ׳ כתי׳ י״ג‬ ‫אינס נפרדו׳ אלא הכל אחד תכלית האחרות וידיעתו‬
‫שהס חכמ׳ ותנו׳ ודעת תמשתלשלות משרשס זת שהוא‬ ‫ועצמותו א׳ אמנס המציאות מצד עצמו אחרי צאתו‬
‫נכח" אחרונה שבכתר כענין שגכחי׳ תתפשטו׳ חכליס‬ ‫מאתו מחויב קדימ׳ ואיחור שהרי ידיע׳ מוקדמת הוא‬
‫שהס משרש הספי' כלו הוא מכחי׳ אחרוני שבסוד דיקנא‬ ‫קודם תיותס ידיע׳ מאוחרת הוא אחר תיותס ‪ .‬אמנס‬
‫והתפשטו' העצמו׳ רוח החייס המנהיג מסוד פומא שהיא‬ ‫מצד עצמותו הכל ידיע׳ א׳ בחשוא׳ א׳ ואחרות א׳ אמנם‬
‫פתח לתוכיות דהיי׳ עצס החכמ' העליונ' הנעלמ' שבה‬ ‫נתפרדו מאתו יפרדו בב׳ בחי׳‪ .‬הא׳ היותם בב׳ עניניס‬
‫יתלבש סוד תכתר ותוך תכתר א״ס וכבר נודע שסוד‬ ‫הנ׳ היות הא׳ מתעלית על חנרתה שתרי האי היא‬
‫החיך חכמ׳ חכמ׳ עס היות שאין לייחס חיך ככת׳ שמסור‬ ‫מוקדמת והנ׳ מאוחרת ולזה כ׳ אלו הס החכמ׳ והבי׳‬
‫פה ולפניס לא נדע אלא יתעלס ויתלכש הכל שאין‬ ‫החכמ׳ נק׳ ראשית וחני׳ אחרית ואין חילוק נין‬
‫חכמתו נפתחת אלא סודס חכמ׳ סתימ׳ ‪ .‬אמנס דרך‬ ‫נ ׳ לנין עצמו׳ האיים כלל נמציאו׳ א״ס ‪ .‬אמנס כצאתס‬
‫כלל נדע שסוד תוכיות הפס שמתנשב הוא מסוד החכמ׳‬ ‫מאתו חיינו נרצון המאציל ג׳ עניניס הא׳ עצמו׳ היודע‬
‫הפנימי׳ ולזה יתי' תתפשטו׳ העצמו׳ מהפת כדי שלא יתי׳‬ ‫והיינו כתר תנ׳ ידיעתו הקודמת לתויות קודס תיותס‬
‫תעצמו׳ מתלבש יותר מלבושי׳ אלו שתס א״ס בתוך‬ ‫והיינו החכמ׳ הג׳ ידעתו נדכריס אחר תיותס והיינו הבי׳‬
‫תכתר וכתר תוך החכמ׳ ‪ .‬אמנס סוד תתוכיות תזה רוח‬ ‫ואלו הנ׳ ידיעות הס ככתר מוחא ותי׳ דא״א מוחא הוא‬
‫החיי׳ ממש ומתנשב׳ למטת בחכמי והבי׳ והדעת‬ ‫מקום הידע׳ אל הדנריס נמחשנ׳ קודם היותס‪ .‬אמנס‬
‫המושרשות בכתר בכחי׳ אחרונת ומשס יתפשטו להשתלש׳‬ ‫נ " הוא מנין רנד מתוך דנר וני מצד הנמצאו׳ תחחתונו׳‬
‫בחכמי ממש הנאצלת אל מקומה כאשר יתבהר ‪:‬‬ ‫וכשתנין ג׳ דנריס אלו תמצא טעס למה שפ" נו עצם‬
‫ח הנה בפי זה באנו לתת קשר א״מ‬ ‫‪pIS‬‬ ‫מ ת ר הוא עצמותו יודע מתתקן כתיקוניו והחכמ׳ השרשת‬
‫בספירותי׳ בקשר תכתר וקשר תכתר‬ ‫י‬ ‫תתחתוט׳ קוד׳ תיותס אמנם אינס ככת׳ מצד עצמותו אלא‬
‫בחכמה וחכמה בכל תספי׳ עד סוף וטעס לעניני'‬ ‫מצד הנמצאו׳ כדפי׳ נת״א פי‪ .‬והכי׳ התפשטות תת" דתיינ׳‬
‫והשתלשלות׳ דרך קצרה והוא לקוח מכלל כל הפרקי׳‬ ‫אחד תיות תספי׳ למטת צריכות להשתתף ולסתתקן‬
‫הקודמי׳ ופי י״ט מעין כל ת׳ א׳ והוא נאצל‬ ‫ככת' ולזה נמצא שסכתי נכלל כשלשתס מא״ס כדפי׳‬
‫מחש״ק ם״ז סי' ב׳ ‪ .‬א״ס נפלא ונשגב באחדותו‬ ‫והוא מצד התחתונו׳ ולזה אין החכמ׳ דומה לעצס תכתר‬
‫תכלית הפלא אמנס הוא הדעת הוא היודע הוא הידוע‬ ‫ולזה אין מ ת ׳ נכלל כספי׳ החחתונו' הן אמת שהם‬
‫ותרי אלו תג׳ מחוייבין לנו בו ולא נדע מהות דעתו‬ ‫י״ס כח״נ חניית נהי״ס אמנס הס נשפי׳ חכ״ד חניית‬
‫ומהות תיודע רק שנדע שאין אלו תג׳ עניני׳ אלו בו ג׳‬ ‫נהי״ס והטעם שאין עצם הכתר מעצס סספי׳ להיותו‬
‫אלא אחדות גמורה עצמותו ידיעתו הידוע לו הכל‬ ‫נחי׳ היודע לא כחי׳ תדע׳ והידוע‪ .‬אמנם מושרשו׳ כו‬
‫ענין א׳ כדפי׳ בעין כל ‪ .‬אמנס תאציל תכתר ראש‬ ‫כ׳ אלו הדעת חכמ׳ והידוע ני׳ אמנם נ׳ אלו יתפשטו‬
‫לנמצאי׳ תחלה לכל מתחדש נאצל כדפי׳ בת׳ תקודמ"‬ ‫למט׳ נספ" והא כיצד הכתר כעצמו הוציא החכמ׳ ותני׳‬
‫ונתחדשו בו היודע עצס תכתר והדעת חכמ׳ והידוע‬ ‫דהיינ׳ מוחא סתימא׳ יקרומא דאוירא ונשתלשלו נעצמו׳‬
‫בי׳ והרי אלו הנ׳ מחוייבין לנו בו מא״ס שמה שהוא‬ ‫היודע שהוא הכת׳ ונתקע נסור התי׳ ונתפשט" עד סוד‬
‫בא״ם עצס נעלס האציל כדומה לו בכתר ספי׳‬ ‫דיקנא ושס כסוד היות ענין דיקנא י״נ ת״ תת״‬
‫הנאצלות והורה תפעולי על כח ספועל בפעולות״ לא‬ ‫האחרון הוא תי׳ י״נ הכולל הכל מציאות השרש׳ ו״ק‬
‫מהותו ועצמותו כנודע ולזה נתחייב בכתר נ׳ ראשי׳‬ ‫כסוד הדעת יעש׳ ראש ג׳ הכולל כ׳ ראש״ הקודמי׳‬
‫אלו מהמאציל ונפלא ונשגב א״ס על תכתר הנאצל תכלית‬ ‫שבין מ ת ׳ היודע שהוא מתעלת ונתיכ תדעת האמצעי‬
‫ההעלם ולכך נפרדו ג׳ ראשיי אלו בכתר ובאו לכלל‬ ‫הכולל החכמ׳ והבי' ומכאן מעצמו תת״ תזת נתחיל סוד‬
‫מנין וחשבון ואמרנו בו כח״ב ואמרנו שהם כתר עצס‬ ‫מללית להיות מכאן ואילך כל מציאות ההתפשטו׳ נכלל‬
‫היודע חכמ׳ כלי הידיע׳ בי׳ כלי הידוע ‪ .‬ועתה היו ג׳‬ ‫בחכמי ותבונה ודעת נ׳ אלו בענין שאצילו׳ נ׳ מא״ס‬
‫אלו יורדו׳ זו מזו כי היודע עצס והחנמ׳ כלי אל העצם‬ ‫דתייל היודע והדעת והידוע והם המיס בכתר היודע‬
‫הידוע פעול׳ יוצאה מהידע׳ כנז׳ ולזה יתעלס הכתר‬ ‫והדעת והידוע וכמו שאין לומר בא״ס שיה" הספ" נכללו׳‬
‫שהוא‬
‫פד‬ ‫אילימה‬ ‫‪m‬‬
‫י *״‬ ‫י‬ ‫מ‬ ‫ת‬ ‫ו א‬ ‫ג‬
‫מעין ע י ן י י‬ ‫ס©ף‬
‫סהוא העצם ויהי׳ כסא ולנוס לא״ס היודע העליון אשר אחרוני כדפי׳ ואח׳׳כ מסול־ החכמ׳ הס נמצא" למפה כי‬
‫לא יכוגה אלי׳ חלקי׳ ונחי׳ וכן חלק יודע זה שהוא יתפשטו נעצם החכמ׳ ויסתלסלו נו ואח״כ יחפשט ג׳‬
‫הכתר לא יקבל חלקי׳ החלק הא׳ הזה ועם היותו לני׳ ויעשו נה ג׳ מוחו׳ לז״א ואח׳׳כ יתפשטו כשוד‬
‫מחודש כסא ולנוש לא״ס היודע הקדמון נלי ראשית התפשטו׳ הספ׳׳ כסוד חכמה דז׳׳א המאפשט סוד מוחא‬
‫ה כ‬ ‫ו ה ד ע ת‬ ‫ו ה ב י נ‬ ‫ה ח נ מ‬ ‫ש ה ס‬ ‫ב ח‬ ‫ג‬ ‫י ד ע ת ו‬
‫‪u2.‬‬ ‫'‬ ‫'‬ ‫"‬ ‫ל'‬ ‫‪°‬כמדע ‪ ,‬ועדין יתלנש היודע הזה כתר היו‬
‫שהוא כלי ולנוס לו דה״נ׳ מקום המחשנ׳ שממנו צומח יתפשטו ויתפזרו פעולתם שהם מקורו׳ לקיוס הנמצאות‬
‫הידוע שהוא הנ" הנונעת מן החכמ׳ כנודע והס ג׳ הספ׳ התחתונות כאשר ננאד עתה לתת קשר לנמצאות‬
‫מהכתר נע״ה ‪.‬‬ ‫נחי׳ להנהג׳ כדפי׳ כעין כל תמ׳ נ׳ נארוכ׳ ויהי׳‬
‫הנה השתלשלות הנמצאות מן החכמ׳ הנקשר׳‬ ‫פרלן ט‬
‫תחכמ׳ ותני׳ נכתר חכמה נשמה פועלת תוך הכל" שהם‬
‫‪1‬‬
‫משרש׳ אשר נכתר‪ .‬והנת יהיו נ׳ מציאיוח"‬ ‫תת" ויתפשט מציאו׳ תתי׳ שתם סכלי׳ עד סוף‬
‫תתפשט" מציאות׳ כדפי׳ כאן נתמר נ׳ ג״ד ‪ .‬ואחר מתפשטות מעצם תחכמ׳ אל הכי׳ ויהיו ג׳ מוחו׳ שכסס‬
‫שנמצאו אילו תת" תאיר סוד החכמ׳ שתוא המחשנ׳ הרהורי המחשנות להנהיג נתוכיות תאינרי׳ ולכך תם‬
‫הפועלת נהעלס תוך התו׳ כנשמ׳ בתוך הגוף והאציל׳ שס נשמות לספי׳ והנה סס יאצלו הספ" נעצמיומ׳ ויתי׳‬
‫הארה אחת והשריס׳ שם חכמה שהיא שור׳ לחכמ׳ נספיר׳ נתוכס נשמה נענין שיעשה בהם לבושי׳ לסוד העצמיות‬
‫למטת וכן תני׳ שהם הכלי׳ והרי הם נ׳ שהם נ׳ קצות המתפשט כדפי׳ כעין כל תמר נ׳ פ׳ י׳׳ט והנה יתפשט‬
‫ה׳ עולמ‪ #1‬טלה מחשנ׳ שתומ׳ והנ׳ ני׳ התגלות ונתן סוד הנ" שנחכמה וממנת יהי׳ כל תתפשטות הספי׳‬
‫אמצעות נין כ׳ ענף מהכתר הוא הדעת וכאן תחילת ואצילות׳ וחיותם וקיומם משורש זה הנעשה נ נ "‬
‫צמיחתו מפני םתוא הית האומן הפועל האומנות נכי׳ חכמת מוחין כאשר ׳חכאר ויתפשט עצם החכמה שנחנמ׳‬
‫מפני שהוא תוצאת תמחשנת לפועל כידוע דת״נ׳ ני׳ לתיוחס נקוד׳ נתיכליה מוח נ׳ מתעלס נהתפשטוח‬
‫כי כאשר המחשנ׳ תרצה להתפשט לא שהוא מתפשט׳ תני׳ שתיא נעשית תיכל למציאותם נ נ ״ דהיינ׳ כל‬
‫אלא שהיא נשמה מחשנ׳ פועלת נכל׳ הרוח המנשנ אויר גולגלתא היא מתני׳ וכל מוחא שנגועלתא היא‬
‫הזטכית ופועל כזכוכית רצון המחשנ׳ הרי הוא הדעת חכמה לכך יתפשט הנ" ויעשה התלנשוח אל החנמה‬
‫תג׳ אמצעי כין החכמ׳ והני׳ וענין זה הושרש ננח" ויתפשט החכמה ויתלנש נכלים הנעשים ליי להנהיג‬
‫אחרוני שנכתר כדפי׳ נפ׳ הקודם ומסוד נחי׳ פנימית והרי נ׳ נחי׳ ללטש העצמות תמתפשט‪ .‬תא׳ כי׳‬
‫יתלנש נג׳ אלו תשרש" שנכתר תג׳ ראשי תתנהג׳ שהוא שממנה הנהגה הכלי׳ והתפשטות׳ נ ד ן ורחמי׳ וכיוצא מפני‬
‫תמכונת בעצמיות תח״ס לספי׳ מכאן ואילך דת״נ׳ סוד שתיא נחי׳ התפשט׳ ומתרחקת וממנה נעשה תמיד כלים‬
‫א״ס וכתר וחכמת והכלי׳ כתם ג׳ ראש" למתג׳ חכמת ופעולות אפי׳ כמציאות׳ ככתר כדפי׳ כפ׳ הקודמ"‬
‫ואמצעי דעת הכולל כ׳ דהיינ׳ החכמ׳ והכי׳ ושלשתם והחכמה כנשמה מפני שהיא תמיד קרובה ליודע והיא‬
‫מושרשו׳ כחכמי שהחכמ׳ עצמ׳ טללת ג׳ כחי׳ דה״נ׳ סתומה נשמה כשורש העליון ככתר ואף כאן נהתפשט'‬
‫חכמה ותכונה ודעת וישתלשלו שלשתם אל ה נ ״ נסור מעצם החכמה אל מכיוח הנ" מוחא דז״א כאשר נבאר‬
‫מוחא דז״א כאשר יתנ׳ והנה החכמ׳ מהכתר עם היות יהיה ענינס ממש נשמה כתוך הטף מוך הכלי׳ הנאצל"‬
‫שהס מכוני׳ מהכתר ג׳ אלו מ ח ד נ ״ כפי ההשתלשלות מתני׳ והרי כ׳ שרשי׳ לספי׳ המתפשטות ואח׳׳כ‬
‫מתחילה ועד סוף הכתר כדפי׳ עכ״ז אינם ג׳ אלא יתפסט סוד הדעת ויהיה לו כמה מציחיומ כזולת‬
‫י ה י ה‬ ‫ו י‬ ‫ו מ י‬ ‫ז ה‬ ‫א צ י ל ו‬ ‫במצי‬
‫‪,‬לי‬ ‫ל יי״‬ ‫'‬ ‫או'‬ ‫אחדומ גמור׳ ועס מוח שהם ג׳ ראשי׳ מאוחד׳ אינם נחי׳ מ ה י אלא‬
‫מתפשט" לנ׳ ספירות מיד נצאתס מהכתר אלא מפני שרש נדיקנא נסור מזלא ‪ .‬עוד יתפשט מציאות ינ׳ אל‬
‫קורבה החכמ׳ שהיא הידיעה אל הכתר היודע החכמה עוד יהיה נין החכמה והני׳ ממש שבל מס‬
‫ולכך מת שהכתר מתגל׳ ראשונה ומאציל הוא החכמ׳ לכד שיתמצא מן החכמה אל הכי׳ יהיה ע״י ומיני מציאות‬
‫דומה למציאות תחנמ׳ נעצמו׳ תכתר ׳האצל החכמ׳ נ׳ ישנו יתפשט דרך מני׳ משס כתוך הכי׳ לו מציאות‬
‫אל מקומה ולא שיאציל אח״כ תנתר ספי׳ תני׳ אלא כמו ד׳ עוד יתפשט אל מ ך הספ" ממני׳ ולממ׳ והייני‪.‬‬
‫שהכתר נאצל ממאצילו נג׳ ראש" שהוא היודע והדעת מציאומ ממישי ושם נעשה פול־ נשמה לספי׳ נ מ ק‬
‫והידוע ונעשו נו שוד חכמ׳ ותנונ׳ ודעת כך נאצל׳ תמחנחטת נג׳ כחי׳ *שורש תפנימי׳ תוך הכתר נחי׳‬
‫החכמ׳ לנדה ננ׳ אלו הראש" המושרשים נדיק׳ נחי׳ אחרונה תמאצל אל מקומ׳ ומשם ממכמן ננ׳ נחי׳‬
‫מחפמף׳‬
‫י י ־ ״י אייימה‬ ‫פ ט ‪6‬‬
‫מעין ג עין רואי ר‬ ‫‪££‬ף‬
‫‪,‬‬
‫ראוי שימצא הכתר נכלל משוס םפ ׳ אלא מחסד לכך רחש‬ ‫מתפשש״ שהס צ׳ מוחי׳ ברישי׳ דז״א דהיינו סוד תוכיות‬
‫לרעת חסד וכל ההתפשטו׳ ממנו והנה לפ״ז יהי׳ ראש‬ ‫לספי׳ והנהגת נשמה לבום לעצמו׳ המתפשט מסוד‬
‫הנמצאו׳ ושי־ש׳ ממנה והיא נשמת׳ כדפי׳‪ .‬ומעתה יהיה‬ ‫פומא דא״א כדפי׳ ויתלבש העצמו׳ הזה בג׳ לבושים אלו‬
‫ראשי׳ ההתגלות חכמ׳ ולכך כל מה שנכתכ כתורה‬ ‫הס צ׳ ראשיס בהתפשטו׳ החכמ׳ הס נ׳ מוחות בבי׳ רישא‬
‫כראשי׳ מן החכמ׳ התרוילה‪-‬וכל מה שנסתס משס ולמעלה‬ ‫דז״א כאשר נבאר הס תוכיות לספ" הנאצלו׳ עצס הספ"‬
‫הכל סוד כמוס מתגלה מכח ההויו׳ המחפשטו׳ לא‬ ‫מבי' מוחא חדא תוכיות' והארתס מחכמי תניינא הדעת‬
‫שהוא כעצמו מתגלה ולא יקרא ראשי׳ שאין ראשי׳ הגילוי‬ ‫הממלא כל חדרים וחלליס אשר בספ" כאשר יתי במקומו‬
‫אלא מן החכמ׳ הנגלית הוא׳ שהרי החכמ׳ הנכתכ׳‬ ‫מוחא תליתאה ובני מוחו׳ אלו סוד רוח החיים המנהינ‬
‫כתורה היא מתגלית כל״כ נתינות חכמה וחכמי סתומה‬ ‫המחשב׳ ע״י צ׳ כלי׳ אלו ומכח צ' כלים צ' ראשיי צ׳‬
‫שככתר אינה מתפשט׳ נל״נ נתינות כדפי׳ שאין שס‬ ‫מוחו׳ המושרש" ברישא דז״א יתמצאו הספ" ויתאצלו‬
‫נכתר אלא ראש לכד והמוח אינו נפתח דרך חוס השדרה‬ ‫מבי׳ חצ״ת דומי׳ ודאי לחכמי ותבו׳ ודעת דהיינ׳ חסד‬
‫כמו שנפתח‪.‬כחכמי שיש כסוד (*אחוש השדרה והתפשטו׳‬ ‫דין ורחמי׳ ומהם יתפשטו נ׳ שהם נה״י שהס צ״פ חסד‬
‫גוף ע״ד המשל ולזה תכתר יתעלס תכלי' העלם והחכמ׳‬ ‫דין ורחמים ומהם תאיר המי ותנהינ בתי הנהנות שהם‬
‫תסתתס כו סתימו גו םתימו יתייחס כו לא ראשית‬ ‫נקשרו' מראש המציאו׳ עד סוף המציאו' משלש' אל נ׳‬
‫חכמ׳ ולא אחרית בי׳ אלא כצאתס מאתו ולכך‬ ‫ראשית׳ מא״ס שהוא הדעת והיודע והידוע ‪ .‬ב' ימצאו‬
‫הכתר ראש וקיוס לכל והשפעתו חיי הנמצאו׳ ורפואי‬ ‫בכתר היודע תדעת הידוע ‪ .‬נ׳ ימצאו בבחי׳ אחרונה‬
‫מסלק ספגס וכיבוי אש דינס ותיקון כל צרכס כדפי׳‬ ‫בכתר החכמ' והדעת והב" ‪ .‬ד' ימצאו בחכמי עצמ׳‬
‫ובהאיר שורשו בספי׳ למש׳ יתקשרו ויאוחדו ויוקשרו‬ ‫הדעת היודע הידוע חכמי ותבונה ודעת ‪ .‬ה׳ ימצאו‬
‫ויתוקנו ואין דין ואין פגס ואין פירוד ונמצא בספי׳ האחדות‬ ‫בבינה צ' מוחי' חכמי ותבונה ודעת ‪ .‬ו' יתפשטו להנהיג‬
‫השלס והימור היפה ואין חשך אלא הכל מאיר תכלית‬ ‫תוך הספי׳ מאצלו׳ במוח הדן את הנוף ובמחשבה‬
‫ההארה ויתקשר הכל‪ .‬והנה אז יצנןרך שאלו הג׳ ראש־‬ ‫המנהצת סוד האיברים ‪ .‬ז׳ ימצאו בכלי׳ המתאצליס‬
‫ההנהגה שהס המתחדש׳׳ בחכמי שהס חכמה ותבונה‬ ‫מסבי׳ והס נצי אבות חציית‪ .‬ח׳ ימצאו בנה״י‪ .‬ט' ימצאו‬
‫ודעת לא ילבשו אורו ולא יעלימוהו אלא ׳תניהו השב רוחו‬ ‫נעצס המי וזה דרך כלל קשר הנמצאו' מאיים והכל חי‬
‫אל הספ" וישרתוהו השלשה האלו מעבר וספ״‬ ‫ונונע זה מזה וזה מזה וצא יתעלס ענף מהשרש ולא‬
‫כספי׳ ואור ההנהג' העליונה בלבד היא המאירה וימצא‬ ‫יתפלא ‪1‬לא יתרחק השרש מהענף להנהינ וצהחיות מפני‬
‫העצמו' הזה עובר דרך הכל ומאיר הכל יחד בהשואהא׳‪.‬‬ ‫שעס היות שיהיו דיניס או פעולות רחוקות כפעולות‬
‫אמנס כאשר ימענ! הכח וינהיג הספ״ הנהג' ולא במעלה‬ ‫המתייחסות לספי' לא יאונה שוס פעולה קשה למתעלת‬
‫הזאת הנעלמת יהי' האור המחנםב מפומא דאריך יתלבש‬ ‫אחר ידיעת ההשתלשלות ופעולת רוח החייס זה בתוך זה‬
‫בחכמי הזאת ראשית ההתגלות ויהי׳ היא מתפשט' ונעשי'‬ ‫ונתן הפעול' והמעל' וההנהנ' והאצילו' ופועל האמיתי‬
‫נשמי לספ" כולס ויהיו לפ״ז ד' בחיי א״ס בכתר כתר‬ ‫מכחו הוא מציאו׳ הכל ואין נמצא מבלעדי׳ ע״י הכלי‬
‫בחכמי הנעלמה וחכמי הנעלמ' בחכמי ממש ועכ״ז‬ ‫החשוב הנפלא תכתר אשר לא יאונה אלי׳ שוס נריעות ולא‬
‫עדיין הנהגה זו הנהגת יחוד והנהגת רחמיס ‪ .‬אמנס‬ ‫שוס דין ולא שוס דופי ‪:‬‬
‫כאשר יתנהגו הספ" בהנהג׳ הדין ויהי׳ ההנהג' מזונה‬ ‫י הנה כםתדקדק בכל המתבאר תמצא שכננו‬ ‫פרק‬
‫בינוני׳ דין לצורך העולס ורחמיס לצורכו יהי׳ עוד מתלבש‬ ‫שהכתר אין בו שוס התפשטות בכל תי׳‬
‫הנהג׳ זו ונשמי זו תוך הנהג׳ הדעת שהיא סוד הנהגה‬ ‫אלינו התפשטו׳ תי' הכתר מחכמי הסתומ׳ הנעלמה‬
‫בינוני׳ והראשי׳ המתנליס בלתי נמצא לספ" אלא נשמת׳‬ ‫שעס היות׳ סתומה שאינה נפתחת מפני קורבתה עדיין‬
‫היא סוד הדעת המנהיג ויהי׳ ב׳ בחי׳ א״ס בכתר כתר‬ ‫אל המקור עכ״ז אין הת" הכתר מתתקנ״ אלא מסוד‬
‫בחכמ׳ נעלמה חכמ׳ נעלמה בחבמ׳ ממש חכמ׳ ממש‬ ‫החכמ׳ מוחא סתימ' שהיא פועלת ט״י הבי' בסוד החסד‬
‫בסוד הדעת וכאשר יהי׳ העולס מנהיג בדין קשת כענין‬ ‫העליון הבנאי הצדול לכך במציאו׳ ההתפשטו' יהי' תחלת‬
‫הגלות וכיוצא יתלבש עוד ההנהג׳ ויתעלם בבי׳ אחרית‬ ‫נילר הנמצאות מהכתר החכמ' שהיא ראש הנאצלים למטה‬
‫הדבר־ס ואז יקשה ענין זה לספי׳ שלא יאירו מהראש־ו׳‬ ‫והבי׳ כלי ולבוש אליה והדעת הבנאי הבונה מן החכמ' אל‬
‫הכו׳ ואף לא מהדעת אלא נשמ׳ מתעלמ׳ ונחבא אל‬ ‫הבי׳ כדפי׳ והיינו החסד העליון כי ראש לו״ק חסד ואין‬
‫הכליס‬
‫פה‬ ‫אילימה‬ ‫‪6‬‬
‫״י ׳׳י* *״יי‬ ‫‪6‬‬ ‫ו א‬ ‫‪1‬‬
‫מעין עין י י חמי י‬ ‫ספר‬
‫ואמר די להתפשטות‪ .‬ועמד ומדד ה׳ למעלה באור יותר‬ ‫הבלים והבלים פועלי׳ הדין באמצעו׳ התלבשו׳ זה ווה‬
‫וסיי׳ ועשה אחרים ותקע אחרים זאת בבי׳ ששם משוכת‬ ‫בסוד מיעוט ההבנ׳ אל הפפי׳ שאין העדר נמנע מאת‬
‫הדברים והשרשת׳ ממטה למעלה ושס יריע׳ הדברס‬ ‫הבחר ולא מאח החבמ׳ וב״ש מאת א״ס ויצמח הענין‬
‫אחר היוחס והנה הס ב׳ בחי׳ ידיעח הדבדס קורס‬ ‫הזה למטה שהחבמ׳ ראשיח ונמצאוח וידיעח׳ מקודם‬
‫היוח׳ שיחייחסו בשס חבמ׳ דהייט מה שיקדס למכס‬ ‫מייחס מצד הטוב המושפע חמיד ממעלה למטה והבי׳‬
‫וידיעח הדברים אחר היוחס דהיינו מנין דבר ממוך‬ ‫אחריח לנמצא ו׳ רדיעח׳ אחר היוחס ממט׳ למעלה‬
‫דבר והיא ידיעה מאוחרח והיינו השרשח הנמצאות‬ ‫ויושפע מצד השרש הזה ההםפע׳ כפי המעש׳ וההחעוררוח‬
‫ממט׳ למעל׳‪ .‬והיינו אחרי׳ וסיוס לנמצאו׳ וב׳ אלו לא‬ ‫העולה אס טוב ואס בהיפוך ובל זה מאח הלבוש׳׳‬
‫יחייחסו בעדן העליון חבמ׳ שבבחר ואצ״ל בבחר עצמו‬ ‫האמצעיים המובנים או בלחי מובנים הצומח מאח הראשי׳‬
‫שאינו בהוי״ה כדפי׳ אלא אפי׳ בחבמ׳ שמחר עדן עליון‬ ‫והאחרית הזאת האחחונו׳ שאין מ ח ר אחריח וראשיח‬
‫שהוא תחלת הויי״ה מפני היות הבתר דומה למאצילו‬ ‫לרוב רחמיו ואחדותו בדפי׳ ‪:‬‬
‫והמאציל יודע הדברים קודס היותס ואחר היותס והיא‬
‫וידיעתו א׳ והיא הדעת והיא היודע והיא הידוע כדפי׳‬ ‫יא הנה הנקודה הנעלמ׳ שממנה התפשטו׳‬ ‫פרל!‬
‫‪1‬‬
‫בארובה בעין כל תמר א׳ ורמזנולעיל פ׳ כך מכתר אין‬ ‫הבל והיא יסוד לבל התפשטו׳ יקרא עד״ן‬
‫בו חחילה וסוןו דהיינו חחלח ההויוח חכמ׳ ידע׳ םדנויס‬ ‫והחפשטו׳ ההויו׳ יק׳ נ״ן וסוד מיין נמשך מן העדן ויהי׳‬
‫קודם היוחס וסון! יריע׳ הדברים אחר היוחס בי׳ אלא‬ ‫העדן בינוי ליסוד הנמצאו׳ וחחלח המצאס והנה העדן‬
‫יחקשר המציאו׳ ויחעלס חבלי׳ העלס ולא יתייחס‬ ‫נקודת׳ אינה מושגח כלל מפני שממנה עידון הנמצאו׳‬
‫ההחחל׳ וססוןו אלא מן המנמ׳ ממש שהיא העדן הזה‬ ‫נהוייח העצמי׳ מעדן נקודח הטפה הזרעיי׳ ולכך סוד‬
‫שאנו בו לבך הבחר נייחס בו מלח הףא הצעלס‪ .‬אמנס‬ ‫העדן חמיד קייס יסוד מיוסד להריח המציאו׳ ועחהאיח‬
‫מלח אחה לנובח לא יחייחס בו כי מלח הנוכח רץא‬ ‫עדן ואיח עדן דהיינו בל עדן מציאוח החבמה אמנס‬
‫מורה על סוד העדן העל׳ ההחחלה הידוע׳ שרשההויו״מ‬ ‫הבחר אינו עדן אפי׳ מפני שאינו יסוד לנמצאו׳ אמנס‬
‫הכבל׳ וזה אינו אלא מחבמ׳ ולמט׳ ולבך לא חקרא אמה‬ ‫החכמ׳ נק׳ עדן שהיא נקודה ויסוד לנמצאוח ועידונם‬
‫אלא החנמ׳ ו מ ה הוא מורה הו׳ ההויוח וסופו אלן* פלא‬ ‫ולחו׳ שרשם והווייחס וטפה זרעייח להמייסדס ממנה‬
‫ירצה נפלאו ההויו׳ ונעלמו ומלת א״חה ראשיתם אלן«‬ ‫והנה החבמ׳ הקדומה שבכתר נעלם תבלי׳ העלס שלא‬
‫ירצה מהפלאה יתפשט עד שיתגלה בל המציאו׳ עד ם׳‬ ‫יצדק בו אומ׳ ונהר יוצא מעדן שהוא סוד התפשטו׳‬
‫פתיחת ממצאו׳ בהרחבה באות ה׳ ובאכסדרה שאורה רב‬ ‫החבמ׳ ואין המבמ׳ ההיא נפתחת בנתיבו׳ בדפי׳ שהיא‬
‫ופחיחח הנשימה והנה לא נאמר בהחלט שתחלת ההתגלות‬ ‫מוחא סתימ׳ אמנס החבמ׳ ממש במקומ׳ חקרא עדן‬
‫מכאן ממש שהרי בפי׳ מ מ ׳ דובחי קאמרן שיש ג׳‬ ‫להרות המחפשטו׳ והיא נפחחח למט׳ ועדן זה נמשך‬
‫החחלוח החחלה א׳ חבמ׳ בהערך העלם הבתר נקי אותה‬ ‫מעדן עליון דהיינו חכמ׳ זו נמשכת מחכמי עליונה‬
‫התחלה ונק׳ ראשי׳ בערך שלילח הראשי׳ מהכתר המחלה‬ ‫סתומה דהיינו חכמ׳ סתימ׳ מוחא דאי׳א ונמשכת למט׳‬
‫ב׳ הבי׳ דקיימא לשאל׳ ולא לאתכא ואינך מ״י ונערך‬ ‫חבמ׳ ומחכמ׳ מחפשט" ג׳נקודוח להיוחס ג׳ מוחי׳ שהם‬
‫השאלה נקרא התחלה וההחחלה מ ׳ היא ההתחלה‬ ‫נ׳ בחי׳ החבמ׳ בבי׳ רישא דז׳יא באשר יתבאר בעין שמש‬
‫האמיחיח דקיימא לשאלה ולאחנאהיא החסד ולכך נקרא‬ ‫ב״ה‪ .‬אמנס עתה דרך בלל חחיל׳ נקוד׳ מציאו׳ החבמ׳‬
‫אחה אמנס החבמ׳ עדן בערך עדן העלית מעלם מק׳‬ ‫המתפשט׳ מחכמה העליונה כסוד השתרש׳ כתיקון י״נ‬
‫אי״ן ולא י״ש מאי״ןלנך תק׳החכמ׳ אתה תחי׳ המדרס‬ ‫מדיקנא דע״ק מתפש׳ ונאצלת אל מקומ׳ והיא עדן‬
‫חחי׳ מישו׳ משא״כ וה שס נכתר ‪ .‬פרק זה משעי וי‬ ‫נקוד׳ דק׳ והנה הסויות להס ראש וסוןז ראשיח׳‬
‫ס ״ ג׳ י•‬ ‫תחלת׳ גילוי הנמצאות מחכמ׳ שאין הנמר ראש‬
‫&~‪ p‬יב הנה החכמה תשתלשל מהכתר אל מקומם‬ ‫לנמצאו׳ כדפי׳ שהוא היודע ומחעלס וחחלח הנמצאוח‬
‫כדפי׳ ונחי׳ נכחד נ ׳ הא׳ סכמה פתימא׳‬ ‫י‬ ‫מן החכמ׳ וסופס הוא נכי׳ מפני שאחר שיחפפטו ממצאו׳‬
‫מוחא‪ .‬הנ׳ שורש החכמ׳ נדיקנא כחי׳ י״ג והיאנאצלת‬ ‫עד חכליח חפץ הרצון שהוא חשלום חמונח ההנמ׳היא‬
‫כמקומה ואל מקומה לה כממ כחי׳‪ .‬הא׳ מק׳ עדן‬ ‫המ׳ ועד כאן חחפפט סוד קו המרה וימדוד וילך‬
‫שמלח עדן יורה על נקודה נעלמה שממנה עדין סממיזמ‬ ‫ומכיון שמיע אל סוד המ׳ עמד קו מנדה ונחן קצב‬
‫ת‬
‫מניע ׳‬ ‫ל״ב‬
‫אילימה‬ ‫מעין ג עץ רואי תמר ו פ״יב " "יי‬
‫יג ‪8‬‬ ‫‪6‬‬
‫סןןף‬
‫תחלת ההוויות וסוף הסויות וסיומן לדפי׳ והלל תקוע‬ ‫מגיעי‪ .1‬סנ׳ אתה דהיינו חחי׳ גילוי הנמצאות והנה‬
‫בין החלמה והבי׳ ומה שהחכמה תתחלק לל״ב נתי׳ הוא‬ ‫הגשר מךאי״ן בסוד מותו א׳ פלא נתקן בובחי׳החבמה‬
‫סוד התפשטות ח׳ ספי׳ בלל ספי׳ וספי׳ ד׳ הנהגות‬ ‫מתימ׳ ן׳ בי׳ תיקוניו ועוקץ אות ן׳ סוף הא״ין בו השרש‬
‫דהיינו י׳ חסד ה׳ גבורה ו׳ ת״ת ה׳ מ׳ ד׳ הנהגות שבבי׳‬ ‫אל החבמ׳ והחבמ׳ י״ש מאי״ן דהיינו תחי׳ היישוב והיא‬
‫ושבחסד ושבגבו׳ ושבת״ת ושבמ׳ ושבנצח ושבהוד ושביסוד‬ ‫נקי י״ש אחר התפשטו׳ ההוויות ממנה דהיינו י׳ חכמה ש׳‬
‫הס ח׳ הרי הס ל״ב ונודע שאלו הל״ב יתחלקו י׳׳ו‬ ‫בינה ולזה אחד בחי׳ את״ה יהיה אל החכמה בחי׳ אב‬
‫שהס שמנה יודי״ן ח׳ ווי״ן י״ו זכרים ח׳ ההי״ן הס‬ ‫דסייט אומ׳ אתה אבינו הרי הודיע שבחי׳ אתה הנעלס‬
‫נקיבות והיינו שפי׳ בספ״ר שהס ל״ב נתיבות י״ו זלריס‬ ‫מ א אבינו המתגלה דמינו אב המולד ההויות והרי בז׳‬
‫י״ו נקיבות או נלך לדרך זו הס בי׳ ולמטה ממנה הס‬ ‫טדע בי מלת אתה אינה בעצם את״ה נגלה אלא על צד‬
‫נ׳ אבות חג״ת הס ד' י״ו וכך הס מלכות ולמטה ממנה‬ ‫משילגח שהרי למט׳ מבחי׳ אתה היא בחי׳ אחרת‬
‫ג׳ דומין ממש לאבות נהי׳י ודומה המ׳ על ג׳ אלה כדמיון‬ ‫ג׳ אל החכמה סנק׳ אב ומימשהיא א׳ מםתתפ׳ בבי׳ ב׳‬
‫הבי׳ על ג׳ אלו הס י״ו י״ו הבי׳ זכר בערך המ׳ נקבה‬ ‫למציא התולדות ולמלד׳ והייט בחי׳ א״ב ויש להיפך‬
‫וכולס עשי׳ ודאי בבי׳ דהיינו כולס בחכמה עשית הבי׳‬ ‫אמ״ה כחי׳ נ׳ א״ב שיתופם עס הכתר בחי׳ שנית‬
‫שע״י החכמה יתפשטו כולס בבי׳ ויתאצלו שס ז״ס דהיינו‬ ‫והנודר •בחר לעצמו בדרך בלל הס ג׳ בחי׳ לחכמי והנה‬
‫סוד ח׳ ספי׳ שבבי׳ התפשטות ל״ב נתיבות השרשת‬ ‫מחכמה מדעת לבתר לבד בב׳ בחי׳ דהיינו החכמה‬
‫הנמצאות כלס כדפי׳ שהם נאצלים ג׳ אבות ובהס כלל‬ ‫המושרשת בתוך הכחר והחכמה הנאצלת ‪ .‬אמנם הבי׳‬
‫הכל כי הנה״י נכללות בחג״ת וכן היא המ׳ דבוקה בג׳‬ ‫הנאצלת במקומי אינה ידוע׳ החכמה אצלה אלא מצד בחי׳‬
‫דהיינו הס ג׳ ווין ממש בגי אכות והכל נכללים בג׳‬ ‫התפשטות׳ בסוד הנתיבות אליה בענין שעדיין בחכמה‬
‫אבות לכך החכמה אב לאבהן בבחי׳ זו כדפי׳ בחש״ק ש׳‬ ‫עמס ב׳ בחי׳ הא׳ דבקותה בנתר מאצי׳ ואותה הבחי׳‬
‫ז׳ סי׳ ג׳ ‪:‬‬ ‫* ג ס ידוע אלא לבתר ‪ .‬הב׳ בחי׳ המתפשט׳ למטה וזו‬
‫כבר פי׳ שסוד הכתר נמצא ממאצי׳בג׳!‪B‬‬ ‫‪1T‬יד‬ ‫ידוע לבי׳ רש עוד אמצעי׳ בין ב׳ כנודע שהיא עצם‬
‫בחי׳ יודע דעת ידוע דהיינו כח״ב‬ ‫‪1‬‬
‫המנמה מתפשטת מינה ובה בעצמה והס ג׳ בחי׳‬
‫אמנם כשהגיעו אל הבתר נחלקו היודע נסתלק ונתעלס‬ ‫השכמ׳ שפי׳ והייט אלהי״ם בי׳ הבין דרכה והתפשטות׳‬
‫והדעת והידוע דהיינו חו״ב נשארו בכתר להגלות‬ ‫והוא כתר עליון בדפי׳ ידע את מקומה דהיינו בחי׳‬
‫להתתקן אמנם הס עולות זע״ז חכמה מקדמת ובי׳‬ ‫אצי׳ וב״ש שורש׳ מעלם בכתר עצמו׳ כדפי׳ בש״ז‬
‫מאחרת הנה כשבאו להתפשט הנמצאות למטה חוייב‬ ‫סי׳ נ ׳ ‪:‬‬
‫להמציא הנמצאות בשוד זכו״ן משפיע ומושפע וזולת זה‬ ‫פרס <‪ y‬הנס הדרך הזה שאמר׳ שהוא המושג אל‬
‫אין נמצאות העתק מבחי׳ אל בחי׳ ויהיה הכל מציאות‬ ‫הבי׳ שהוא התפשטו׳ הסכמי הס סוד ל״ב‬ ‫י‬
‫א׳ וספי׳ א׳ וכיצד ימצאו התולדות נעקרי׳ ונשתליס‬ ‫נתיבות חכמי‪ .‬ונקי נתיבות ולא דרכים ולא אורחי׳ מפני‬
‫נעקרים ממציאות א׳ ונשתליס אל מציאות ב׳ דהיינו‬ ‫העלמ׳ כאומר עמדו על דרכים וראו ושאלו לנתיבות עולם‬
‫נעקרים מתולדות דקות ושתוליס דהיינו סוד זכו״ן‬ ‫הנתי׳ נעלמות שצריכים שאלה וחקירה והס ל״ב נובעים‬
‫שההויות בזבר בדקות גדול וכל המציאיות בו שוות‬ ‫מנקודה א׳ שכי׳ המתחלק לל״ב שבילין והשביל הזה‬
‫אפילו שיתפשטו דרך אלף בחי׳ ממדרגה אל מדרגה‬ ‫נודע אל הכי׳ ד י ע ה שלימה באלו היה דרך נגלה לזה‬
‫מראש המוח עד פה האמה לעולם בסוד טיפה דקה‬ ‫אמר אלמם הבין דרכה ולא אמר נתיבה מפני שהוא‬
‫רוחנית ‪ .‬אמנס צריך שימסור הטיפה הזאת בספי׳ ב׳‬ ‫נגלה אליה‪ .‬ואלוהנסי׳ הס ל״במתפשטי׳ נכללים בתוכה‬
‫שתהי׳ נקבה בדי שע״י עקירת ההויות מן הספי׳ זכר‬ ‫כ״ב אותיות וי׳ מאמרות נת׳ בארוכה בתי׳ ואבאר בהם‬
‫ומסירתם לספי׳ נקבה יהיה להס עביות וגידול וכיוצא‬ ‫בע״ה‪ .‬ובאן דרך בלל מהבח" הזאת היה גילוי החכמה‬
‫להעתיק הנמצאות ממציאות אל מציאות ולזה הוצרך‬ ‫למותה אב להרות כאומרו כולם בחכמה עשית דהיינו‬
‫וחוייב מצד התפשטות׳ הנמצאות לתת הוי״ה לת״ויות‬ ‫התפשטות ג׳ אבות ממנה ובג׳ אבות נכללו ג׳ קר‬
‫שימצאו זב״ון וממנה ימצא למט׳ סוד זבו״ן ולזה היה בו‬ ‫׳ ה מ מ ס שהם ימין חסד שמאל גבו׳ אמצעי תיית והיינו‬
‫מ ד מוחא בחי׳ זכר וקרומא דאוירא וסוד התפשטות‬ ‫כלל כל הספ" ולזה הכל נמצא ונאצל מן החכמה עס‬
‫סמי׳ נקבה ו‪8‬ייט שוד אדר י׳ מוחא כאויר ומיני אור‬ ‫סבי׳ ולכך שדוח׳ וסיומא הוא בסוד החכמה והבי׳‬
‫בענין‬
‫פו‬ ‫אילימה‬ ‫‪r B‬‬
‫י י ״יי ״ י‬
‫‪15‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ת מ‬ ‫ח א י‬
‫מעיז ע ‪1‬‬
‫י‬ ‫נ‬
‫ספד‬
‫נשנתפשט׳ למטה נמצא׳ יחד כ׳ טיפין הנה תחלק ויסוד׳‬ ‫נענין שיעשה אויר והייני למעלה אויר שאינו נתפס‬
‫טיפה א׳ כפולה ומכופלת כענין שאחר שנתפשט׳ נמצאו‬ ‫ויתפשט למטה וכאשר ימסור סוד מו״חא חנמה סתימא‬
‫והיינו זנוי׳ן ונמצא לפ׳׳ו שכ׳‬ ‫כמציאו׳ כ׳ טיפין‬ ‫אל היי' טיפת התפשטות אל הה״ויות יתעלה י' מאויר‬
‫מדות אלו שהם חו״כ היו ט״י זט״ן פו״נ ושס היו‬ ‫ויהיה אור וישריש נסור דיקנא ני׳ ננחי' אחרונה שרש‬
‫ומשס נמצאו ודרך התפשטותם יהיו חכמה קודס ואח״נ‬ ‫לנ' מציאיות והמו המייחדס דהיינ׳ חכמה ותבונה ודעת‬
‫נאצלח מן החכמה שלא ע״י‬ ‫כי׳ ולא שתהיי הכי׳‬ ‫והס מושרשים שם ומשם יחמצאו בחנמה נ' ראשיס‬
‫זכר ונקנה ח״ו אלא שהיו ממציאות וכו״ן ראשונים‬ ‫וכאשר יתפשטו יחפשט החכמה ובה כללם יחד נמצאים‬
‫שבנתר ואותם שננתר ננר פי׳ כפ׳ הקודמים יסודם‬ ‫מהנחר נסור זכו״ן כדפי׳ ויחמצאו אל מקומי ואח״כ‬
‫וענינס ומציאותם היאך נמצאו ‪ .‬ואח״נ נתפשטו נ ׳‬ ‫יהיו נ ׳ מקומות הנקודות האלו ושיחופס יחד משתמשוח‬
‫כטיפה א׳ ‪ p‬הכתר שנ׳ מושרשו׳ שס ומתהוות מנח‬ ‫נסור זנו״ן חו״כ ואחי׳כ מולידים נן ונת ת״ת ומ׳ מעין‬
‫זט״ן נהולד׳ א׳ ונהזרע׳ א׳ מיעו ונאצלו כענין שייחוד‬ ‫!והנתר היו כו זכו"! והוליד נ ' נניס והמזווגס נטיפה‬
‫עליון לחו״נ שנכתר הולידו טפה א׳ זנו׳׳ן דהיינו סוד‬ ‫א' מעין זה היה אל החו״נ והמזווגס הולידו ת״ת ומי‬
‫יה״י י״ה ה״י ואותה טיפה נאצל׳ נ ׳ נא׳ י׳ סתימ׳‬ ‫והמווונס דהיינ' היסוד האמצעי ומשם ולמטה נל הנמצא‬
‫וטיפה סתימ׳ שנפתחה ומרחנת עצמ׳ ‪ .‬ונעשית עוקץ‬ ‫נמצא כסוד זכו״ן שהרי אפילו נעולס המלאניס הס זנו״ן‬
‫למעלה ועוקץ למטה ורוחנ נאמצע יה״י ונפתחים נמקומן‬ ‫מלאני׳ דקונ״ה)ומלאנין דקונ״ת( ומלאכין דשכינתא וכך‬
‫י״ה ה״י והיי׳ חד מתקלא מדה א׳ וטיפה א׳ ומשקל‬ ‫הס חיות ואופנים ונך הס הינלין ומדורין נל הנמצאין‬
‫א׳ ואצי׳ א׳ דכר ונוקנא וע״י הסוד הזה היא מציאו׳‬ ‫מציאות מסוד זה להעתיק הנמצאות ממציאות אל‬
‫קיוס הנמצאות ני סוד זנו״ן נאצי׳ היא היות הספי׳‬ ‫מציאות נדפי' ‪ .‬והנה אין הקושי נהקדמ׳ זו המצא‬
‫כדקות נכללות נזנר נדרך שהנניס והתולדות נזנר ננח‬ ‫נתחתוניס זט״ן ני זה מפורסם הוא אלא הקושי האיך‬
‫דקות גדול וכמו שהזכר מנח השפעתו ננקכה התולדות‬ ‫התחיל המציאות להיות זכו״ן והחידוש הגדול היות ממש‬
‫ההם מתנדלות נך ענין הספי׳ כסוד מציאות הספי׳‬ ‫נתי' הנתר סוד זט״ן וננר פי' נתי׳ לית נ ד ׳ נלא‬
‫בחנמה ובה הס נדקות ונהעלס נדול מאלילות אל הני׳‬ ‫דכר ונוקנא ורזא דא נשס ירד ה״י ואייו ה״י שסוד שס‬
‫ושם מתצלוח והיינו עקיר׳ ושחיל׳ שפי׳ לעיל ב פ ׳ ‪.‬‬ ‫זה מודה על הנקנס תצכורת ו׳ על י' כאשר יתכאר‬
‫ועתה נמו שהזנר ינמרו רחמיו על תולדותי׳ ביען היותם‬ ‫נעין ה׳ נע״ה וענין זה לא יתרחק אל המעיין עתה‬
‫יוצאי חלציו ונן ינמרו רחמי מ ק נ ה על ילדיה מפני‬ ‫נמה שפי׳ ממציאוח החנמה והני׳ מ ת ר ועניינם ולזה‬
‫היוחס פרי בטנה נך החו״נ ישפיעו שפעם ט ״ ק ע״י‬ ‫הס מולידות נעין זט״ן ומשרישוח זט״ן ויולדוח זט״ן‬
‫שהם בניהם ודאי והעני! ששרשי הספי׳ ומציאות׳ הס‬ ‫כדפי' ונן פי' נשי ז' סי' נ' ‪:‬‬
‫נני׳ והשרשיס שהם נבינה מציאות בהעלם יותר ויותר‬
‫בחנמה ואלו הס חו״כ המתגלים וכן השרשי׳ ההם‬
‫אין ספק שכל חיטר זכו״ן עליון הוא‬ ‫פדלן טו‬
‫‪1‬‬
‫שלם ומוליד זט״ן מפני שיש כ׳ טיפין‬
‫שהס נחנמה שרשיהס נעלמים נבי׳ שבכתר ושרשי‬ ‫טיפח הזכר וטיפח הנקנה והייני נח שנחן החנמה נני׳‬
‫השרשיס הנעלמים נני׳ שננתר שרשיהס נעלמים‬ ‫ונח הני׳ שנחעורר לקבל הטיפה מן הזני והס כ׳ יצירוח‬
‫נחנמה שננתר והס יונקים ע״י שרשיהס המתעלים‬ ‫נסור וייצר ולא עוד אלא טיפה שהיא מן הזנר בלולה‬
‫מעילוי לעילוי ני נל מציאוח נעלם מקור למציאוח‬ ‫זט״ן וכח הזכר מנר ט מאן דאליס ננר והייני י״ס‬
‫המחנלה שהשפע נשפע לשרשיס ומשם נשפע לענפים‬ ‫דאליס וגונר י׳ על ה׳ וטפה מן מ ק נ ה גונר‬
‫כאילן שאין משקין הענפים אלא מנח צחות השרשיס‬ ‫נה נח הנקנה והייני ה״י דאליס טקנא על דטרא‬
‫מתערה כאזרח רענן הענפים וע״י כך הוא עושה פרי‬ ‫ונ׳ טיפין אלו שהם יה״ו יהי׳י י״ה ה״י נשארו ננקנה‬
‫למעלה כענין שסוד ההשתרשות הזה וענין מציאות הוכו״ן‬ ‫ני׳ שנכחד אחר שנסתלק הזכר חנמה שננתר והיינ׳‬
‫הוא קיום הנמצאות כלס ‪:‬‬ ‫סוד חי׳ י״ג נחי׳ אחרונה שננחר שמשס נאצלת החנמה‬
‫יו עתה ננאר הנרצה נאומרו א״כ ואס‬ ‫פדל‪.‬‬ ‫נדפי׳ ונמצא ליד׳ התולדות האלו מן הני׳ שמתר‬
‫והענין ני החנמ׳ נמקומ׳ א״נ לג׳‬ ‫י‬ ‫ונאשר נחפשט׳ החנמה למטה אל מקומי נמצאו נ ׳ טיפין‬
‫אנוח ההנהג׳ ששם חסד דין ורחמים דהיינ׳ נ׳ קר‬ ‫יחד זט״ן והתפשטו' החנמה לא היה חנמה לנד אלא‬
‫המציאות חג״ת ונהם ננלל הנל שהם ו״ק מפני שנה״י‬ ‫חו״נ טס היות שלא נאצלה מלמעלה אלא טיפה א׳‬
‫הם‬
‫אייימה‬ ‫מעץ ג ד ן רואי תמר ו פ׳עוז ס״יז‬
‫ספר‬
‫פטרא דרממא עילאה ויוצאים לחוץ ומתהויס ונרי' נת״ת‬ ‫הם ענפי׳ ו נ י ס לאלו כעני! שכולה נהעלס כחבמ׳‬
‫ו״ק ומי נו״ק ווהו עיקר ההנהג׳ שתהיי נעתקת מנחי׳‬ ‫והסכמי אנ להם נעני! התולדות נחלצי אניהס או נמוח‬
‫אל נחי׳ נענין שסוד סדר ההשתלשלו׳ היא היות‬ ‫ואופן אצילותם ממנמ׳ אל הני׳ הוא נד׳ עניני׳ נ ׳‬
‫נתוניות הנתר חו״נ משתרשו׳ ומהס יעשה תי׳ הכתר‬ ‫מהם חשק הזנר מ ק נ ה ומשק מ ק נ ה נזכר והתסנרס‬
‫ונמצאים שס סוד וכו״ן ומתאחדים להאציל תחכמ׳ עם‬ ‫וב״ז שהמינוד מהעורר מני וני מהם הארחס זנ״ז שיש‬
‫הני׳ אל מקומם ואחר שנמצאי׳ ונ״ון שנעצס הכתר הס‬ ‫בענץ אצילות׳ כמ הזכר ונמ הנקנה ובי ימד הס מולידי׳‬
‫מודווני׳ להאציל זכו״ן שהם ת״ת ומ׳ וכ״ון לנל התולדות‬ ‫וורע נ ׳ ממערנ וממאמד וע״י נמ ב׳ נעשו זכ״ו! כאשר‬
‫הנמצאו׳ למש׳ ונמצא הכל נסור וכ״וץ וקיומם ושרשם‬ ‫אבאר ונהסמלק הזנר נשאת המולדומ ננקנה דהיינ׳‬
‫וחיותם והווייתם מזנ״ון שנכתר ‪.‬‬ ‫זכר מנמ׳ אנ ני׳ אם נקנה והייני אומרו ני אס לבי׳‬
‫י ן הנה מקינון כל הפ׳ הנ!׳ נכלול פ׳ זה‬ ‫פרק‬ ‫מקרא ואי! אס נלא אנ א״נ אנ מכמ׳ אס ני׳ נהממנרס‬
‫והוא נדי להחזיק האמונ׳ ולהשלימה כראוי‬ ‫‪1‬‬ ‫מולידים ומיט המפשטומ׳ מהמנמ׳ אל הני׳ ושם נני׳‬
‫ולתקוע יתד נאמן ‪ .‬והעני! שא״ס הוא סתר ההנהנ׳‬ ‫ממהוץ להמפשט ונהפשטו ז״ס ו מ ה גדר כינוי הנקנה‬
‫לכל מה שנמצא והוא כלל נל הנמצאו׳ וכנחי׳ זו הס‬ ‫בי׳ אס ממיינ היוה ההויומ ממעננוה ננט! מ ק נ ה עד‬
‫עצמותו והוא יודע הנמצאו׳ נמציאו׳ שאינו מציאו׳ חון‬ ‫גילויים שזהו גדר נקנה ועני! זה יורה שם הנקנה שהיא‬
‫ממנו אלא הוא והס א׳ והיי׳ שהוא היודע והיא הדעת‬ ‫נק׳ ני׳ ו מ ה אי! מלמ ני׳ צודקמ על ממלה מציאוהס‬
‫והיא הידוע וכסא וכלי׳ שהוא פועל והשצחתו נמשכת‬ ‫קודש הולדה הנני׳ נהיוהס עולה להקשר עם המכמ׳‬
‫ראשונה עליו הוא נתר שנכתר‪ .‬ומפני הפלנת׳ העלס‬ ‫למליד סמים אל׳ ני׳ מקרא כאשר כנר נממנרו מו״נ‬
‫הכתר מדניקותו נא״ס וקורנתו אלי׳ יצדק אמרינו שאין‬ ‫נ דפי׳ ב״ס ועדיין אין מציאוה זה נק׳ ני׳ אלא י׳ נה׳‬
‫נו השגה כלל והנם ימננש ההנהנ׳ עליונ׳ והעלם א״ס‬ ‫נלכד אמגס אמ״נ ימשך הענץ נמי׳ ראשונה מממנר עם‬
‫נכתר וימצא נכתר העניניס שיחסנו נו מקורנתו אל‬ ‫החכמ׳ נ ׳ תתענר דמי׳קנלת התולדות מנמ ב׳ ׳וימצאו‬
‫מאציל ויתלנש אור א״ס נאור הכתר להמצי׳ ההנהגה‬ ‫ב ה ‪ .‬צ׳ מלד והוציא כאשר נבאר והנס כמ הזבד ונמ‬
‫אל התחתוני׳ ולזה הוא דקות נלתי מושג רק שיצא‬ ‫מ ק ב ׳ ימד בב! שאלו הי׳ עיקר הבן מבמ האס לבד הי׳‬
‫המציאות ממאצי׳ אל נאצל והנה שם יריע׳ הנאצי הא׳‬ ‫נק׳ בנ״ה ואלו הי׳ מבמ המבמ׳ לבד הי׳ נק׳ ב״ן עמה‬
‫נדנריס הנמצאי׳ קרונ׳ אל עצמותו מאד כעני! שנכלל‬ ‫שמי מבמ ב׳ נק׳ בי״נס כמ מזה וכמ מזה ובצ״ב בינ״ה‬
‫נה הדעת והידוע לא נייחודס נמאצי׳ כדפי׳ שהכתר הוא‬ ‫איק׳ נן י״ה דמיני מב׳ מ ת מ עליונומ י׳ מבמה ה׳‬
‫היודע והחכמה והדעת והני׳ הידוע ויתנחנו אלו העניני׳‬ ‫בי״נה והנן מטל מ נ ׳ נמנמ׳ נוטל נ ׳ נענין נ ׳ מנראשיה‬
‫נכמר להמנו׳ ננ׳ והייני סוד זכ״ו! שמכמה קודם‬ ‫דמיני מנמ׳ ומני׳ נוטל נ׳ דהיינ׳ נ׳ שערי ני״נה‬
‫התפשטות׳ דעת שבה יורע הכת׳ הנמצאו׳ וממנה הוא‬ ‫וקיטצס נ ץ ולנן יעשה נינה דהיינו ני׳ נ״ה ועני! הנן‬
‫התפשטות הדעת והידוע בי׳ סוד מזלא דיקני שפי׳ ומת‬ ‫מזמ מייני נלל ו״ק ימד ‪ .‬והנה השם הזס יורה על צ׳‬
‫יתחלקו מ מ מ ר נ׳ אלו שסם חכמה מוחא סתימא דעת‬ ‫יחד מנמ׳ וני׳ ונן עמהס ומקום קיט! צ׳ אלו יחד היא‬
‫והיודע בסוד הדעת והידוע בסוד הבי׳ דהיינ׳ שארתי׳‬ ‫מני׳ שמא הנמי׳ האמצעי׳ שהחנמ׳ מחלה הנל והנן‬
‫הכתר בדפי׳ ועדיי! ג׳ נקשרים בקשר אחדו׳ אמנם לא‬ ‫מוןזהנל והני׳ אמצעי׳ מקנצה צ׳ לנך נס שס זה המורה‬
‫נקשרים בעצם הכתר וכ״ש שאינם נקשרים בא״ס ‪ .‬אמנם‬ ‫על ג׳ אלו יחד ופדר האומיומ נ ׳ מנמ׳ ממנה מתפשט׳‬
‫יתלנש אור א״ס באור הכתר ואור הכתר באור החכמה‬ ‫י׳ אל הבי׳ והחחנר י׳ עס ה׳ ויוציאו נ״ן שהיא ן׳ נין‬
‫כדי שיתפשט ההשגחה העליונה הפשוטה מכל מיני שינוי‬ ‫שתיסס ולכך נ׳ גץ י׳ לה׳ בזה ינ״ה והבן הזס שהוא‬
‫ופירוד ודיכוי ודי! וכיוצא אל מקום השינוי והפירוד והדי!‬ ‫מן יש מ ד״ו פרצופין דמיני גן וגח יחד והמכין שסם‬
‫ולח יגיעהו שוס ריבוי ושיטי וכיוצא ויתפשט היודע והדעת‬ ‫ו״ק דקים ונעלמים גמנמ׳ מלצי הזכר וו״ק הס נקגיי׳‬
‫והידוע בסוד זכ״ו! משפיע ומושפע היודע משפיע‬ ‫בחלצי מ ק ג ה וגזווצס ממיימד כמ הזכר וכמ הנקגה‬
‫ומנהיג הידוע מושפע ומתנהג ומה שהי׳ עני! זה אחדות‬ ‫ונמממי׳ זג״ז רוצאי׳ מסמרי מציאו׳ וזרעם הדק הנעלם‬
‫גמורה בא״ס וכתר נמצאו ג׳ בחכמה ובי׳ שבכתר ויתפשטו‬ ‫ונקשרים ומוליד׳ ו״ק !גרי׳ ונקטמ נמממין יחד זג״ז‬
‫עוד בחכמה ובי׳ ממש ועדיי! הס באחדות גמור' שג״ר‬ ‫וזב״ז גגטן המליאה געמקי הגי׳ גסוד רמס שעליו כאומר‬
‫חשובות כא׳ לא יתייחס סוד זכ״ו! והידוע והדעת בהם‬ ‫קיש לי כל נ ט ר גני גמדי יש׳ פטר גל רמס ודאי‬

‫אלא‬
‫אילימה‬ ‫י י *״״‬
‫‪rB‬‬ ‫ואי ת ט‬
‫‪r 1‬י‬
‫ג ‪y‬‬ ‫טעי‬
‫ספר‬
‫פז‬
‫רישא חיוורא שפי׳ לא יתייחס אליהם מפני שרחמי הנמר‬ ‫אלא לממ שרש אל מציאומ למטה משרש אל פרש והנה‬
‫אינם נכללות מהם הספי׳ התחתונות כדפי׳ אכל מסס‬ ‫הכמר נמצא בהשכל והשגמ א״ס עצמומו מעצמו אל‬
‫ישתלשל׳ למש׳ ויוכללו בסוד ה״י אמנס כסוד שיעור‬ ‫עצמו שאין השג׳ בו לזולמו והוא היודע הדעמ והידוע‬
‫קומה כל הספי׳ יחד ראוי להתייחם בחו׳ב בב׳ דרכים‬ ‫ומהשגת באמממ עצמוחו האצי׳ הכמר שבו יודע ודעמ‬
‫או מצד פהס כלולות מי׳ בכל הספי' שהם כלולות מי׳‬ ‫וידוע והכמר בהשגח עצמו נפעל מכח מאציל מכח דעמ‬
‫ולזה יתייחס ג״כ בכל ספי׳ וספי׳ ולזה שיעור קומה‬ ‫ויודע וידוע שבו נחפשט והאצי׳ סוד חכמה ובי׳ שבו‪.‬‬
‫שלימה בחס׳ וכן בגבורה וכן בנצח ובהוד וביסוד וכ״ש‬ ‫ואלו מעמיק ממצא שסוד חו״ב זאח הנעלמו׳ נמצאומ‬
‫בת״ת ובמי אמנס אינה זו שיעור קומה שלימה שהיא‬ ‫מכח זכ״ון שבו ולזה אמרו במי׳ דלימ ברי׳ בלא רכד‬
‫בללומ בעלמא ולזה הדרך הספי׳ התחתונות יתייחסו‬ ‫וטקבא ויישם בסוד ירד ה״י וי״ו ה״י שהוא מילוי כל השמו׳‬
‫בשס ז׳ בניס ו׳ זכרים ואי נקבה אמנם הדרך נאות‬ ‫שהוא נמצא זכ״ון ואמרו גזרה זו דליח ברי׳ בלא דכר ונוקבא‬
‫מזה הוא היות האצי׳ מתבחן בד׳ בחי׳ הא׳ מושרש‬ ‫ולהיות הכתר בתיקוני׳ חכמה סמימ׳ ובי׳ שאר מי׳ הכמר‬
‫בחכמה א״ב ולזה מסמעף החכמה בכמה ענפיס וכמה‬ ‫עד דקנא עד תי׳ י״ג בחי׳ אחרונה אל הכתר משיג‬
‫בחי׳ ואותם הענפים עשו בה שיעור קומה והיא סור‬ ‫מעצמו אל עצמו דהיינו יחוד החלקים האלו והשכלתם‬
‫מי׳ הזכר הנ׳ מושרש בבי׳ ולזה תתבחן הבי׳ בכמ׳‬ ‫בפרשם ער דבקומס במאצי׳ יצאו מהם ת״ת וממלכה‬
‫איבריס ובחי׳ וסוד כ׳ אלו הס מי׳!כרן הנז׳ בשיר‬ ‫והכח ־מזווג שהם יורע דעמ וידוע והדעמ הוא המייחד‬
‫השירים בסוד רעי׳׳ה ור״ע שסם ריעיס אהוביס שדבקוח׳‬ ‫החרב דהיינו הדעח והידוע כדפי׳ ונמצאו מהם עוד‬
‫ממיר לא יפרד ולא יחייחס ליחודס פירוד מדוח כאשר‬ ‫הוייומ חחמונוח ואלו העניניס הס עמקי הקבלה ויוחר‬
‫נרמיב הביאור בע״ה‪ .‬הנ׳ המ״מ והוא סוד בן (כד‬ ‫מהס כני הזהר כרצוא ושוב ומשכיל ממוצא דכר ותשכיל‬
‫כולל ו״ס והוא כולל גיד בענין שיערך האצי׳ בו מערכה‬ ‫בסוד האצי׳ במשלי הרכריס ומה עניינס שאין היחוד רק‬
‫ג׳‪ .‬הד׳ במי בה ובה ננויעמ כל הענפים ולכך ממקן‬ ‫השני עליונ׳ שישיג המסובב בסיבתו וקשר הדעת בידוע‬
‫בסוד מי׳ נוקבא ואלו הב׳ ספי׳ שהם ז׳ ספי׳‬ ‫וביודע ולא יפדרו להיותם נמשלים בזט״ן אלא בת״מ‬
‫הס סוד חמן וכלמו המכונים בשיר השיריס שהם‬ ‫ומ׳ וברמוק בחו״ב ושם מחילמ צמימת ההנהג׳ הזאת‬
‫מחייחדיס ומחפרדיס והייני אומרו ואל אשה בנדח‬ ‫בבחי׳ זו הממחלק׳ למשפיע ומושפע ולכך הס אב ואס‬
‫טומאמה לא מקרב כאשר ימבאר ואלו הבי חי׳ זכרן‬ ‫לגן ובמ ויש להם שרש עמוק בסוד מכמה סחומ׳ וריקנא‬
‫נקע שלמה בשיר השירים ובאיררא ובכמם דוכמי לא‬ ‫דא״א ויומר מזה אסור לעלומ להמשיל ואס ר! לבך שוב‬
‫נקע הכי אלא כחד וא״א וחכמה ומ״מ סוד ז״א והמ׳‬ ‫לאחור פן מכשל‪:‬‬
‫נקבה לכל ה!כר והענין שסם ב׳ בחי׳ הא׳ סוד הנהגמ‬ ‫פרלו יח הנה סוד שיעור קומי האצי׳ טלו הס‬
‫הכחר רחמים והס מחעלין ולכל הדרכים אין לנו מזה‬ ‫י״ס ובהס ממונח ההנהגה כולה ודאי‬
‫קושי שהרי הנהגח א״א נייחס אוחס בא״ס והב׳ הנהנמ‬ ‫ועס היומ שיש ברי׳ יציר׳ עשי׳ ואלו הס לבושים לאציל׳‬
‫הדינים ויחבחנו בב׳ בחי׳ הא׳ הנהנח נעלם הזכר והס‬ ‫וההעלם והמלבש האצי' מוך הדבריס וכיוצא כאשר‬
‫ט׳ ספי׳ בסוד מכמה ומכונה ודעח המשלים במקום‬ ‫ימבאר במקומו ‪ .‬אמנם שיעור קומה זו הוא סוד‬
‫הכחר וחג״מ נה״י והס עולס הזכר מפני שהוא משפיע‬ ‫ההנהגה כולה ולפי דרך זה ימצא סוד שיעור קומה זו‬
‫ואינו פועל וכמו שהזכר ימסור הנהגת הביס לאשה ואין‬ ‫סודו מה שנז׳ באידרא מענין א״א וז״א ונוק׳ כי‬
‫לאשה אלא מכח בעלה כך המ׳ היא הנק׳ לכל י״ס הנו׳‬ ‫כאשר נחלק ונבחין סוד ההנהגה ובחי׳ וכחלק הספי׳‬
‫והיא המנהגח ובה סדיניס שהיא צורך ההנהגה המממונה‬ ‫לענין הסוד הזה אמנם הכמר א״א מחעלס ומסממר‬
‫נאשר נבאר בע״ה וזה דרך האידרא וס״ד בפ׳ האזיט ‪.‬‬ ‫כדפי׳ ויוכללו הספי׳ מכל ההנהגה כולה והס י׳ בסוד‬
‫אמנס כאשד נבחין החכמה בה שרש הכל והבי׳ בה שרש‬ ‫הרעמ ענף הכחר וכאשר נבוא לייחס עוד שיעור קומה‬
‫הבל והמ״מ ממחקן לעצמו והמ׳ בה כלל הכל מעשה‬ ‫נל ספי׳ וספי׳ נאמר החגמה יש גה נל שיעור קומי‬
‫מי׳ ד׳ שהס כעין ד׳ אומיומ שבשם שסוד יהרה הוא‬ ‫והבי׳ יש גה נל שיעור קומה והמ״ח יש מ נל שיעור‬
‫אב אס בן במ אמנם‬ ‫ז״א ודי אומיומ סס ממש‬ ‫קומה והמ׳ יש כס כל שיעור קומה ולכך יחייחסו נשס‬
‫נאשר גמקנס על הדרך סזה יחבחט סספי׳ שיעוד קומה‬ ‫א״ב א״ס נ״ן ב״ח הנה הכינויס האלו יחייבו היוח נהס‬
‫בלמי שלימה והענין כי כמו שהנמר לא ניישם אומו‬ ‫נב״א ממונמ האיברים ושיעור הנהגמס והנה מא״א‬
‫התפשטות‬
‫אילימה‬ ‫‪r Bft,‬‬
‫י *״״ ״‬
‫‪B‬‬ ‫ו‬ ‫‪51‬‬
‫מעץ ג עין תאי‬ ‫ןן^ף‬
‫התפשטו׳ יותר מראש מפני שאין נו גילוי הספ" אלא ג׳ פי׳ וחכמה וני׳ וו״ק עולס הזכר ואין אנו מכניסי!‬
‫ראשוטה נדפי׳ נך המנמה נשתנוא לתקן תי׳ לא יתוקנו כמה שיפתרשו הספ" כחכמי ונכי׳ אלא הכל כסוד‬
‫נו אלא עד שיעור מעט ני ו״ק לא יתפשטו נו המפשטו׳ ראש לממני וכן אי! אנו מכניסין עצמנו נמה שנכללו‬
‫גמורה עם מעמ שהיא נפמממ ללי׳נ נמינומ לנמ" היומס נ׳ ראשונות כסוד הדעת כחיית אלא הכל גוף ו״ק‬
‫ננללות לז״א נאשר ננאר אמנם ה נ " היקוניה נולליס ומשמה כתונס וזהו ז״א לערך הנמר א״א והמ' נוק׳‬
‫יוהד שהרי נ ה יהפסט האצי' יוהד ולזה ימנחן כרעיה דז״א שהעתיק המהג׳ נ ה הוא לפעול הדינים ע״י‬
‫מי׳ יומר ממוקניס ועכ״ז לא ירד עד רגליים ושוקיים וכל אשר לה נתן נ ד ה ‪ .‬הכי כתר לעצמו רחמיי ואמ״כ‬
‫וכן וכמ הס ממפשטים כעצם ולכך יכמן כהס כל המי׳ יתוקן החכמ' אכא ואח״נ תתקן הכי׳ אימא והס תי'‬
‫משלם ודוק כשיר השירים ומשכמ ודרוש נהס וממצא ממפפטיס יומר מהכתר ולכך יכללו יומר מראש ולא‬
‫יסתיים הגוף והמ״מ לעצמו יתוקן מכל וכל‪ .‬אמנס‬ ‫כל חפץ‪:‬‬
‫‪ p l f i‬י ט כאשר מכלול דנרינו המצא שהמו״נ פעמים הראש אינס ספי׳ נעצמן כו אלא הסמעפות ועטרה‬
‫שהם ראשים לז״א פעמיס הס שיעור שימעטרו אכא ואימא על ראשו והמ׳ נקכה אליו כין‬
‫קומה לעצמן‪ .‬וראה מנין כ׳ אלו הס מערומי זו אמ זו הכי וכין הכי ועס היוה שהמ׳ נקנה לנ׳ כחי׳ או חו״כ‬
‫אס הס ראש האיך יהיו שיעור קומה שלימה ועוד אס או מ״מ והמכמ׳ והכי׳ כלולומ כה לא קשיא שפעמים‬
‫הס ו״ק גוף לכד האיך יעשו ראש ומאין כא להס הראש יאירו חו״כ ממש כמ״מ והכל כ מ׳ ופעמים מאיר הח״ת‬
‫אמנס מנין סוד זה הוא מה שתמצא מנואר נמש״קנש׳ כענפים אשר לו מן המכמ׳ והכי' הגי הספי׳ כולם‬
‫ו׳ שר״ש הצריך נניאור א״נ ואיים ני׳ן ונ״ת נשמת יתוקנו ונפרט ו׳ נניס וכולם משתמשים ונעשים שמוש‬
‫פטירתו ולא עשה כן נאידרא ועל הסוד הזה תלוי הענין נסור הנקנה והיינו שכולם להס שיעור קומה והמ׳ נה‬
‫ו מ ה כנר פי׳ שמו״נ עס היות שיתוקנו נתי׳ לא יתפשטו נמ" נגדי" לכל ספי׳ וספי׳ ושיעור קומה שנה ואל‬
‫עד הטף והרגלים לדרך שפי׳ ככמר שאין ארי׳ ממהקן היסוד נפרטומ ענין זה פעמים ממיימד המ׳ עם המ״מ‬
‫אלא עד סוד רישא ועמה נין שיהיו על ז״א ראש וגוף וכל הספי׳ נשיעור קומה עליונה נמי׳ ראשונה ונ׳‬
‫הס ר ק נין שיהיו לעצמן לעולס אינם אלא ראש ונשאר והיסוד אנר היימוד לנד ופעמים היסוד לעצמו מ" כל‬
‫עמה לנאר נ ׳ מלקיס הא׳ האץ הס נ ' ימד ראש ועמה הגוף ויש נחי׳ נו לשמש עמה והכל כסוד היו׳ כל א׳‬
‫כלולה מי׳ וזה מי׳ כל העמיס כולם ‪:‬‬ ‫כל א׳ הי׳ לעצמו‪ .‬הכ׳ ראש ז״אנמה יעשה ולזה מדע‬
‫ני מ ר נ הס כדפ" נהי׳ הכהר המכמה מוחא והכי׳ ‪ p‬כ כנר פי׳ כממד א׳ מנין המלכים אשר‪*1B‬‬
‫מלכו שהיא סוד השרשמ הספי׳ כמכמה‬ ‫נליס ואינרי גילגלסא ונודע שהמומ נדקו׳ פועל‬
‫נאינריס עמה ינמן נמשל העין או הנלי׳ או מראו׳ שככתר ונעצמו ו מ ה אומס השרשיס נמפשטו המפשטות‬
‫אשר נמיך הנלי ומיני הנלי נעצמו הנ" והראו׳ אשר אמר המפשטו׳ ומציאו׳ אמר מיציאו׳ עד מ י ע הנמצאו׳‬
‫נתוכו המנמ׳ הפועלמ נמוך הני׳ ונזה אי! דוחק ומה אל מקום גילויים וגילויים ומי׳ נהקן הנמר נני׳ שנו וכל‬
‫שימ" נ ׳ ראשי׳ לעצמן נאשר נמשו׳ ממסג׳ מנמ׳ לעצמי המי׳ שאנו אומרים מומא מנמה וניוצא היינו אומס הכמי׳‬
‫שמא מממלנש מוך מנלי׳ ומני׳ לעצממ שמס מנלי׳ שנני׳ שננתר נמנואר נ א מ נ ה כממד א ׳ ‪ .‬ועמה ממש‬
‫ואץ לממומ מאיך ימשנ וימוקן נמי׳ ממ שמא תוך נזה הוא סוד מרבי לו״ק והנמתס ונמציאו׳ החו״נ הס‬
‫מנלי׳ שמרי מנמר נשמי פנימי׳ לסם ומוא מממקן ננמי׳ המו״נ שננמר לי״ס והמפשטומ׳ וילמוד הענ־ן זה מזה‬
‫עצמו ונמו שמנסר נמי׳ מי׳ שרשי מספי׳ שנו נדפי׳ וילמור סמוס מן המפורש ‪ .‬מ ה התולדוה נ א נ הס‬
‫נך מי׳ אנא שרשי מספי׳ שנו ונן מ" אמא ‪ .‬אמנם יש המלכים אשר עלו נממשנה להנראומ שהס נננין ונעלמין‬
‫לדקדק מאך ישלימו מי׳ נן ונמ לעצמן זמ פי׳ שס דהיינו מרננס ומיממס כדפי׳ וכייט ממש מה שאנו‬
‫נ א ד ד א נשעמ פנףרמ ר״ש ואמר שסוד מדעמ מ א מיימסיס כאן אנא נמנמ׳ שהם המולדומ שהם שיעור‬
‫ניד׳ לספי׳ ר ק המושרשות נ מ ר נ וממאצל וממפשט קומי ז״א נעלמים ונסממיס נננין נמלצי האנ כדפי׳‬
‫למגל׳ למסמ למעשומ מספ" ונמי׳ הדעמ נוטל נל מה ו מ ה המי׳ יממילו לצמומ צמימס הספ״ נמנמה דסייט‬
‫שכמוך םאנ וממ שנמוך מאס נסת־ דאנא ואמא נטיל נאנא והמנמ׳ מהקן לעצמה מי׳ אמר הי׳ עד המפשטומ‬
‫נרא ו ט ׳ יתוקן ממש ננל מי׳ רישא מאנא ואמא נאשר סוד הנניס נמונה נעלמים עד הגיעם אל מקוס מסירמס‬
‫יתבאר ובומ יחוקן מענץ נת״מ ו מ ׳ ‪ .‬ולזה ימצאו נמי׳ אל הני׳ ונני׳ יגלה מציאוה׳ דהייט אימא שמא המורה‬
‫שיעור קומת המי׳‪ .‬נתי׳ מא׳ נתר לעצמו מ מ ד לשלמו התולדות שהאם היא המגלה התולדוה נסור עינורס נה‬
‫מודע‬
‫פח‬ ‫אילימה‬ ‫כא‬
‫״‬ ‫‪£‬״כ‪6‬‬
‫י‬ ‫מעין ג עין רואי תטו‬ ‫ס^ף‬
‫הדעת מ ז ׳ ובמקוס היודע כתר יתפשט למעה הדעת‬ ‫כנודע שהאב אינו מנלה כלל כאות י׳ אין שוס נילוי‬
‫הקושר כ׳ וכולם נקודה א׳ וקשר א׳ ו מ ה יתאצל א׳‬ ‫למלדות ומד׳ מערכות שנעריך האצי׳ כסוד יהו״ה לא‬
‫כחי׳ קשר נ׳ כאחדות א׳ כענין שאלו העניינים יחייבו נ׳‬ ‫נתנלו כבי׳ כאשר נתנלו כה׳ כאשר נבאר כסוד עין ה׳‬
‫מ מ ו ח דהיינו החסד הנמור חכמתו שהוא תחלת הסוד‬ ‫וכאשר פי׳ כספ״רכש׳ שסבן די‪ .‬והנה ממש מה שאמרנו‬
‫הקורס קודם תויית הסויות וכיח שאינס הס נמצאים‬ ‫ככתר הוא מה שנאמר כחכמה וכי׳ אלא שהכתר יתעלס‬
‫מחסדי׳ הנמוריס לכך היא חסד נמוד אמנס ידיעת‬ ‫לערך מציאו׳ שרשי הספי׳ וכאן יתעלס לערך הדינים כי‬
‫הדכריס אחר היותס היינו מנין ההויות והתפשטוח׳‬ ‫ככחי׳ התי׳ ושרשייהספי׳ ככתר כך כחי׳ הספי׳ ופעולתם‬
‫ועליית מציאותם למעלה וענק זה מחייכ הרן שאס יהיו‬ ‫כדין ממש כחכמה וכי׳ כאשר אבאר ולזה הכל עולה‬
‫כדאיס יושפעו דתן להס הטוב ואש לאו ימנע מהם הטוכ‬ ‫לדרך א׳ ומציאות א׳ ומה שאנו מייחס״ סוד הפעולות‬
‫ההוא והדעת הוא קושר כ׳ עולה על נכיהן ויורד למט׳‬ ‫והתי׳ כסוד אבא הוא כערך השרשיס ההם והם ככחי׳‬
‫מכ׳ ולכך ימצא ככחי׳ מה קורס לחכמי והיינו שהוא‬ ‫נילוייס בדין למטה בבי׳ סוד אלה המלכים וכערך‬
‫כחי׳ ענף היודע ממלא מקוש הכחר והיודע הוא הקושר‬ ‫השתרשס שם הס בניס בחלצי האב ובערך מציאות תי׳‬
‫החו״כ לכך הדעת אמצעי קושר כ׳ והוא מתפשט למטה‬ ‫החכמ׳ החכמ׳ דכורא מתתקן באיברים ואימא מולידה‬
‫מכ׳ מפני שהוא התפשטו׳ הנמצאו׳ למט׳ כדפי׳ ששורש‬ ‫התולדות והס התי׳ והס שרשי הספ" כדפי׳ והכל סוד‬
‫ו״ק שהכינה דנה ומכינה כהס אחר היותס מ א סוד‬ ‫שרשיס לת״ת וספי׳ וכמו שב" שבכתר תי׳ הכתר שרשים‬
‫הדעת ולכך אליו נ׳ מציאיותאלו והנה נ׳ אלו הס אחדות‬ ‫לי״ס כדפי׳ כך הס אלו התי׳ ועתה מה שאנו אומרים‬
‫א׳ כתחילת מציאותם והס חסד דין ורחמים נקשרים‬ ‫אבא ואימא ומה שאנו אומרים אלה המלכים והעלמן‬
‫כקשר א׳ כי הדעח יסוד רחמים כענין האומן המדחס‬ ‫ואח״כ קיומן בבי׳ ורישא דמלכא הכל ענין א׳ ומעתה‬
‫על מעשי ידיו ולכך כהתעלו׳ השרש למעלה ירחס כאומ׳‬ ‫כל מה שנדרוש בעין ה׳ בסוד החכמ׳ היות בה י׳‬
‫ורחמיו על כל מעשיו והנה נ׳ אלו כהתחל׳ החכמ׳‬ ‫במילואה דהיינו ו״ד שבתוך י׳ ועצם הי׳ בעצמה שיורה‬
‫מהכתר אינה מחלקת שלשתם לנ׳ אלא מאחדם‪ .‬אמנס‬ ‫על התולדוח ובחי׳ החפשטוח׳ בה בעצמי מבחי׳ אל בחי׳‬
‫אח״כ תחפשט עוד החכמ׳ כחי׳ כ׳ ויבחנו כה נ׳ והס‬ ‫וכל מה שנדרוש באלה המלכים לקמן בעין שמש בע״ה‪.‬‬
‫נ׳ נקודו׳ ולכך אות י׳ כעצמה יורה על נ׳ והס י׳‬ ‫וכל מה שאמרנו כאן שבחי׳ החכמ׳ ותי׳ בשיעור קומה‬
‫כנודע שסוד נ׳ קוים אלו שהס חכמה ותכונה ודעת הס‬ ‫הכל מנין א׳ ובערך הדין יחעלמו ויאמר מיחה וכל מה‬
‫י״ס והס נ׳ נקודוח והס נקודה א׳ וני בחי׳ אלו‬ ‫שנאמר בעין ה׳ בסוד אות ה׳ בצורתה ות" ומילואה‬
‫רמוזות כאות יו״ד היא נקודה א׳ השוואת נ׳ כחי׳ מ ז ׳‬ ‫והתפשטות׳ ד״ו פרצופין בה המתפשט" ממנה וסוד‬
‫והס נ׳ מוקז למעלה עוקז למטה ניו כאמצעותא דמינו‬ ‫התפשטות בן ובת ועיבורס בה הכל סוד תי׳ רישא‬
‫התכחן החכמה והתכונה והדעת והס עשרה שהס שפי׳‬ ‫דזעיר והכל סוד ת" נוקבא ממש והכל ענין א׳ ולכך‬
‫ועד כאן הכל אחדות נמורה תפלת צמיחתם ‪ .‬שוב‬ ‫הרחיב בחש״ק ש׳ ז׳ ר״ש בשעת פטירתו פי׳ שס בן ד׳‬
‫יתפשט החכמה התפשטוח עוד ויבחין כעצמה החכמה‬ ‫ואותיות" כאן לרמוז אל הסוד הזה והתי׳ לענייניו‬
‫והוא כלל כולם כדפי׳ והכי׳ והדעח והיינו כחי׳ יו״ד‬ ‫והשרשתם ומעתה אני בא לבאר ענייני החכמ׳ והבי׳‬
‫במילואה דהיינו י׳ חכמה ו׳ דעת ד׳ כי׳ והיינו שהורה‬ ‫בתמר זה להיות בו הייחס הזה שפעמים יחשבו מכלל‬
‫על נ׳ קוים והורה התפשטות׳ ולהיות שהחפשטו׳ הדעת‬ ‫א״א נ״ ר חשובוח כאחת ופעמים יחשבו לעצמן או״א‬
‫והכי׳ מחייב החזרת הדכריס ממטה למעלה לכך הורה‬ ‫ופעמים יחשבו רישא לז״א והס נ׳ בחי׳ לחכמי ולבי׳‪ .‬הא׳‬
‫סוד אות יו״ד י׳ וי׳ דהיינו יוד ממעלה למטה וסוד‬ ‫קשרס בכתר‪ .‬הב׳ הס בעצמן‪ .‬מ ׳ בחי׳ לו״ק ולזה עיקרם‬
‫ההתפשטו׳ ממעלה תמיד נקשר‪-‬כאור המתנוצז מהשמש‬ ‫אבאר כאן בתמר זה והשאר אבאר בעין שמש בע״ת במעין‬
‫תמיד דבוק כמקורו אמנם כהתס מדת האור הישר‬
‫שאחר זה וחלק נדול יתבאר בעין ה׳ שאח״כ‪:‬‬
‫ונתן פנייתו ממטה למעלה הפריד הנמצאות בסוד ויד‬
‫והורה על התפשטות׳ דהיינו י׳ ומה שהיה סתום וצלול‬
‫כבר פי׳ לעיל שהחכמ׳ ישתלשל מהכתר‬ ‫‪ p"ffi‬כא‬
‫מבחי׳ ריק׳ מתי׳ י״נ ופי׳ שישתלשלו‬ ‫י‬
‫בנקודת י׳ שכה עוקץ עליק ותחתון ואמצעית נעשה‬
‫נקודה אחת כולה רחמיס ‪ .‬אמנם היא השרשת נ׳ עניינים‬
‫עתה בהתפשטו׳ ופתיחת החכמה כמלדותמינה ובמי׳‬
‫שהם חכמ׳ ותמנה ודעת דהיינו הדעת חכמ׳ שבכח‬
‫התפשטו׳ ההדו׳ והתקשרס ממטה למעלה י׳ וי׳ »דמ‬
‫החכמ׳ מנין והב" היא מבין דבר מ מ ך דבר הידוע שמוליד‬
‫שלימה‬
‫אילימד!‬ ‫״ י*‬‫ב‪6‬‬ ‫ו פ כ ‪ ,‬אפכ‬
‫מעץ ג עץ רואי תמ‬ ‫ס‪£‬ף‬
‫החכמה ובסוד הכי׳ הסתעפות התי' רהיי׳ השרשת‬ ‫שלימה קשר שלם משקל שלם כי עשרים גרה השקל וי׳‬
‫התחתונים ממש כדמותו היה ענין הכי׳ במציאות א״א‬ ‫הס מחצית השקל והס עולים ק' דהיינו יפ״י הס ק׳ כל‬
‫שהחכמה נעלמה וסוד הבינה הסתעפות התי׳ דהיינו‬ ‫א׳ כלולה מי׳ שזה גרס ההתפשטות וקשר הדברים‬
‫השרשת התחתונים ממש כדמותו הי׳ ענין הבינה למטה‬ ‫בשרשי מצד הבי׳ ממטה למעלה דהיינו דלת דלו עיני‬
‫שנאצלת מן החכמה ע״י מה שהושרש׳ שם מן הכתר‬ ‫למרום והיינו דלו ורוממו ההרות ונתקשרו בשרשם והדעת‬
‫כדפי׳ ונתפשט׳ מן החכמה אל מקומה ובהתפםט׳‬ ‫ר^שרס ממעלה למטה וממטה למעלה ונשלם המשקל‬
‫ונתרוקנה מן החכמה הדלת הזה ופתח׳ פתח אל החכמ׳‬ ‫ונקשר הקשר שלם והכלל יחד הס י' חסד ו׳ רחמים ד'‬
‫והנה בחי׳ אחרונה אל החכמה היא פתיחת׳ בבי׳ וצאת‬ ‫דין דהייט תחלת צמיחת החכמ׳ והתבונה והדעת בחכמה‬
‫הבי׳ אל האציל׳ המתגלה וסדר וענין האציל׳ פי׳ בעין‬ ‫עצמה לעצמן ובה י״ם שהם ג״ר י׳ שהם ג׳ נקודות‬
‫כל תמר ג׳ ושם הרחבתי׳ דרך כלל‪ .‬אמנם עתה אנו‬ ‫ראשונות חכמה ותבונה ורעת נקשרו׳ ונאחדות ויתפשטו‬
‫בתי׳ החכמה והבי׳ והנה מ כ מ ה נתקן דרך העלם‬ ‫למט׳ ששה התפשטות שהם ו״ק והס כמו שהם ח׳ מלכים‬
‫יתייחסו ט עולמות ויאמר עליהם שנחרט לא לערך‬ ‫שפי׳ לעיל בסוד הכתר כך הס ח׳ בחכמה כי י׳ הוא א׳‬
‫מציאות׳ בעצמי שהרי הס מושרשי׳ ואחר שיוחסו תי׳‬ ‫עס היות שהם ג׳ ששלשתס חשובות כא׳ ו׳ ששה ד׳ היא‬
‫בכתר שיוחסו תי׳ בחכמה אלא יוחסו בה תי׳ הדינים‬ ‫הבחי׳ אחרונה המלד האחרון דלת ושער לכל ונתן‬
‫מפני שאינה נחלקת לדינים וכל הספי׳ המתפשטות ממנה‬ ‫התפתחות כאשר נבאר כעין שמש והיי' התפשטות‬
‫ובה הס יחמיס ולכך נק׳ אב רחמן ודאי שהוא בעל‬ ‫מ ב מ ה בי׳ מדריגות והס נעלמות והיי' ג״כ מה שנאמר‬
‫רחמים ולכך לא נתקן ט תי׳ זעיר שהם תי׳ הריני׳ ‪.‬‬ ‫המיס בתוכיות האכ שהרי ד׳ היא בי׳ והיא היא המי‬
‫אמנם תיקוני׳ ודאי יש ט ולכך מלת אב מחייב היות‬ ‫שהרי נקבה מן הנקבה והזכר מן הזכר לכך יתייחס אות‬
‫ט תי׳ כדפי׳ וכמו שאדהי׳ר חוה נולדה ממנו כך חכמה‬ ‫ד׳ לכי׳ ולמי ו׳ לדעת ולת״ת ו״ק והכל מכין א׳ ששרש‬
‫אדה״ד ודא־ ח״וה בי׳ אס כל חי נולדה ממנו וכמו שאדה״ר‬ ‫המציאות למטה מלמעלה והכל ענין א׳ ומציאות א׳‬
‫ד״ו פרצופי׳ נברא כך חכמה מהכתר ד״ו פרצופי׳ נאצל‬ ‫והיי׳ תחילת צמיחת הריני׳ מן האב ואינם מתקיימין‬
‫כדפי׳ ואח״כ נסרו הכתר לב׳ שמכח אור הכתר והשגח׳‬ ‫מפני שהם מיוסדים בחסדי החכמה כדפי׳ והיי׳ התפשט׳‬
‫א״ס נאצל ונתפשט ספי׳ החכמה ונעשה לו נקבה להיותם‬ ‫י״ס הכלולות בחכמה והכל עולה לענין א׳ כאשר נבאר‬
‫זכו״ן ממש כדפי׳ בפ׳ הקודמים ובזה כמו שהכתר מתתקן‬ ‫כעין שמם ‪:‬‬
‫כך החכמת מתתקנ׳ וכמו שתי׳ הכתר הס השרשת‬
‫התחתונים בו כך החכמה השרשת התחתונים בו וכמו שתי׳‬
‫החכמה סתומה ומתעלמת וכשהיא‬ ‫כב‬ ‫‪1‬‬
‫פללו‬
‫נפתח׳ אינה אלא כמה שהם ח׳‬
‫הכתר אינם נגלים אלא נעלמים כך תיקוני החכמה אינם‬ ‫ספי׳ מושרשו׳ ומתפשטות ממנה וסודם הס ל״ב נתיבות‬
‫נגלים אלא נעלמים אמנם נדע באמיתות שמתתקן ולכך‬ ‫ואין מ כ מ ה הזאת החכמה המתפשט׳ ממש אלא מה‬
‫נייחס אותו כשם אב ‪:‬‬ ‫שהיא נכללת בכי׳ ונעשי׳ חכמה דזעי׳ כאשר ית׳ ‪.‬‬
‫הנה האב בו התולדות בהעלם ודקות‬ ‫‪pIB‬‬ ‫‪ 2%‬חכמה‬‫אמנם הפתיח׳ אל החכמה הנז׳ בתוכה היא‬
‫וקשר אחדות וזה פשוט וכמו שהכתר‬ ‫שכבי׳ סוד כ׳ של בראשית ‪ .‬וכבר ידעת וקדם לך מכמה‬
‫כאשר יתגלו שי־שיו אל הספי׳ יהפכס לרחמים ויתקנו‬ ‫מקומות מהזוה׳ שאות ב׳ הוא בי׳ ב׳ ובתי׳ בחכמה‬
‫כמבואר לעיל בתמר בג״ד כך מ כ מ ׳ כשתתפש׳ ויגלה‬ ‫ימס כית ואות כ׳ נאמר בה בחוכמת׳ ונאמר בה סוד‬
‫שרשיה אל הספי׳ שהם מתפשטו׳ יבטל דינם‪ .‬אמנם לא‬ ‫כראשית נקודה בהיכליה מוחא גו גולנלתא ‪ .‬אמנם‬
‫בתוקף ובחזקה כרחמי הכתר שלא ישתנה אפי׳ חלק‬ ‫החכמה הזאת שהיא עצם מ כ מ ה אין שלשה אלה המציאיות‬
‫מכמה‪ .‬אמנם סגולתה שהיא קושרת י׳ בתכלית הקשר‬ ‫שכה נפתחים אלא כשהגיע מ כ מ ה אל סוד ד׳ שבה‬
‫ויאחדס והבנים הס מושרשים באב עד שלא יבחנו‬ ‫שהיא שער ודלת פתיחת׳ פתחה פתח והאצי׳ הבי׳‬
‫בהםתלשלו׳ ופירוד והבדל ומטעם בהגלות אור החכמה‬ ‫בענץ שיש לכי׳ שרש לחכמה ושרש למעלה משרש זה‬
‫ותי׳ אל הספי׳ מיד הס קשורות ומאוחדות ולזה חייט‬ ‫והייני בכתר ולא נתקנה הבי׳ הוי׳ ראשונה מהחכמה‬
‫הזיווג והייחוד אל הת״ת והמ׳ דהיינו הספי׳ המתפשטו׳‬ ‫אלא היא נקודה מושרש׳ בסוד ריק׳ ו מ כ מ ה בכח הכתר‬
‫מצד החכמ׳ מפני שאור מ כ מ ׳ מגלה השרשיס שבה‬ ‫יצאה כלולה משרשה כדפי׳ ובכחו הוציא הבי׳ ונתפשט‪.‬‬
‫אליהם וזה ענין אמיתי מיוסד בספי׳ שע״י השרשי׳ ה ס‬ ‫והנןעס להיות הענין ממש במציאו׳ א״א שהחכמה נעלמת‬
‫מתהפכים מיר לשרש המתגלה וכיון שהחכמ׳היא אחדות‬ ‫וסוד הבי׳ שבה מבין רבד מתוך דבר התפשטות‬
‫הענפים‬
‫פט‬ ‫אילימה‬ ‫=‪1‬‬
‫״‬ ‫‪ :‬ה ‪b‬‬
‫״ י ״‬
‫פ‬ ‫כ‬ ‫כ ג פ‬
‫״‬ ‫פ‬
‫~י‬ ‫ת מ‬ ‫ג‬
‫‪°‬עין עין ייאי‬ ‫םפר‬
‫והיינו סוד ׳ו״ד שפי׳ דהיינו סוד י׳ נקודות העדן ו׳‬ ‫הענפים נקשר סוד ו״ד כתוך נקודת מציאות׳ הס הס‬
‫תתפששו׳ הנסר כאומ׳ ונהר •וצא מעדן ומשם יפרד‬ ‫תיקוניה בהגלות אלו התי׳ אלו הספי׳ מיד סס מהקשרו׳‬
‫והיה לד׳ ראשיס היינו ד׳ והיינו סוד י׳ הנכלל כחכמת‬ ‫ומתאחדות‪ .‬אמנם החכמה חינת כמדרגת הכתר לכשל‬
‫להראות *מנחי׳ תתפשטו׳ תזה כולו עד תמ׳ ולא שיהיה‬ ‫הדינים אבל יש כת כעין צפי שיעורה ומדתה ולזה כמו‬
‫ממש בה בסוד גילויה אלא נעלס תכלית העלם וכולל‬ ‫שהכתר נשמה לספי׳ כך החכמ׳ נשמת אליתס מנתגת‬
‫תחילה וסוף עד ד׳ היא המ׳ סוד האצילות ‪:‬‬ ‫בתוכם כאשר ית׳ כע״ה ועתה כזה יובן מ״ש כס׳‬
‫פללו כה אחר שדרך כלל אין הכתר כלי לפעול‬ ‫הבהיר משל לכניס שתיו רחוקים מאכיחס וכו׳ ואמר‬
‫‪1‬‬
‫למטה פעולה נפעלת למטה ממש אלא‬ ‫שהאב יחזור על נולס והיינו סוד תתפשטו׳ בכל הספ׳׳‬
‫הוא סוד א״ס המתפשט הנשמ׳ אל תספי׳ כדפי׳ בעין כלת׳‪.‬‬ ‫והיא חייתם ונשמת׳ נאשר נתבאר בתי׳ שסוד החכמה‬
‫ורמזנו לעיל והספי׳ מושרשו׳ בו לא בעצם תשרש׳ בדפי׳‬ ‫מתפשטת ומחי׳ כל הספ׳׳ ויתבאר בעין ה׳ ת׳ ‪ .‬ולזה‬
‫לעיל כתמר א׳ א״כ ימצא שתחילת מציאות הנמצאו׳ הס‬ ‫החכמ׳ היא ח״ הספ׳׳ וקיומן ותרי אלו הס כ׳ פעולות‬
‫מהחכמ׳ ולכך החכמה נק׳ יש דהיינו תחלת הישוב שעד‬ ‫אשר לחכמה כספי׳ הא׳ חיותס כתוכס הכ׳ כחי׳ זיווגס‬
‫כאן א״ין ואין לייחס הוויות דכר מה אמנם מהחכמה‬ ‫וקשרם יחד והכל מטעס א׳ בקרוב כי מטעם היות כו‬
‫ולמטה עש״׳ ההויות ולכך יאמר עליו מה רבו מעשיך‬ ‫תי׳ הם שרשיס לספי׳ יתפעלו הספי׳ משרשם כנודע‬
‫ד׳ כולס כחכמה עשית מלאה ה א ת קניניך‪ .‬והעני( כי‬ ‫וכאשר יאירו הספי׳ מאותו השרש ׳תלחלחו כפי מציאות‬
‫הכלי להמצאת ההויות תיא החכמה היינו לערך היות‬ ‫השרש ויתקשרו מטעס זה ממש כאשר תם דחוקים ממנו‬
‫לתם גילוי וישות אמנס מקוס צכיעתס לתיות לסם גוונים‬ ‫יתפשט ח״ תחכמת ואורה אל הספי׳ והיא מתוכס‬
‫שהס סוד ההנהגות המשתנות מכמה שינויס לכן אדום‬ ‫כנשמה כתוך הנוף מנתגת סנסגתס וסוד זה תלוי כשם‬
‫ירוק שחור וכיוצא זה לא יצדק כהס אפי׳ כחכמה אלא‬ ‫׳ו׳׳ד כ״א וא״ו ה״אשנק׳ נתי׳ שקיו דאילנא חיות הספ׳׳‬
‫דווקא נני׳ וסוד תענין פי׳ נפ׳ נראשית ש׳ ג׳ סי׳ א׳‬ ‫כאשר ית׳ כעין ה׳ נע״ה ‪:‬‬
‫כענין שהם ג׳ ולזה כאשר הספ״ נתעלם עליון יהיה‬ ‫הנה עתה לדרך זה תמצא שכמו שהאצי׳ המתפשט‬ ‫פכ״ד‬
‫תחלת מציאותם כנקודה עליונה ‪:‬‬ ‫הס ד׳ כחי׳ שתס ד׳ מערכות שפי׳ כספ״ר‬
‫פדל! כן הנה הספ״ אינם עצס א׳ פשוט אמנס‬ ‫בש׳ שס כן ד׳ דהיינו סוד הספ" כאות יו״ד וסודה‬
‫הם שכליס כהס כמה עניניס ות" בדפי׳‬ ‫י‬ ‫כאות ה׳ וסוד׳ כאות ו׳ וסודה כאות ה׳ תכל מכח‬
‫ולזה פ" כחש״ק כש׳ י״ד סי׳ א׳ כמה מרככות ועניניס‬ ‫החכמ׳ שהיא אנ לספי׳ מתחילת מציאות׳ ראשונ׳ אנ‬
‫שיש לד׳ ספ" שהס ד׳ אותיות שכשס א׳ ספי׳ החכמה‬ ‫להשרשת׳ כאות י׳ שכה יסוד כל הנמצאים יחד כדפי׳‬
‫יש נה ראשונה מציאות א׳ המתדפקת ומתאחד נכתר‬ ‫שנית גס אצילות׳ נני׳ ששם יתפשטו ג׳ קויס‬
‫סוד מרככ׳ הנק׳ מרככת תאגוז ויכונת נשס אגוז‬ ‫ויתמצאו חסד דין ורחמים כאשר ית׳ ג״כ מכחו‬
‫לתראות על העלמה והסתרה ־כאגוז הזתתסתוס מכל צד‬ ‫עד אצילות׳ נמקומס כשש קצוות ששם עצס ההנהגה‬
‫ואי אפשר להוציא מתוכה כלל כך נח" זו נעלמת מאד‬ ‫כחסד דין ורחמיס ממנו סוד שתילתס כמ׳ שהיא הנהגה‬
‫עוד יורה על דיכוי השומרים המקיפים לה מכל צד כך‬ ‫המיוחד׳ להנהיג סתחתוניס ממנו ולז׳ הס צומחים ממנו‬
‫יש לכח" זו כמה מעלימין שהרי כח״ א׳ להנהגה‬ ‫ג׳ קויס דהיינו י׳ ג׳ עוקצין ויתפשטו ג׳ ווין כאות ה׳‬
‫מחכמה היא זאת ‪ .‬עוד יורת כמו שהאגוז מתנחן לכמה‬ ‫ותם נוכעין משס והיינו ג׳ נקודות כאות י׳ ראשי׳ לג׳‬
‫נחי׳ כעצמת מתוכת אל תוכה והנראה ממנת נקודה א׳‬ ‫ווין שנאות ה׳ כזה ה ויתפשטו שלשחס נחג׳׳ת נת״י‬
‫כך החכמת ננחי׳ זו אינה מושגת אלא נחי׳ א׳ והיא‬ ‫דהיינו ו׳ ששת ג׳ וג׳ ראשי׳ וג׳ אנות וסופם נ׳ נניס‬
‫בתוכיות׳ כמה כחי׳‪ .‬עוד יורה כמו שהאגוז הזה תם סוד‬ ‫ואחריתס כאות ה׳ היא המ׳ ג׳ קוים בית קיבול לשלשתם‬
‫ד׳ מוחין לד׳ סטרי׳ ונקודה למעלה ונקודת למעת חס‬ ‫וכן פי׳ נש׳ ז׳ סי׳ ד׳ והנה המציאו׳ תזת אשר לספי׳‬
‫סוד ו׳ כך המציאות הזה סס ו׳ ספי׳ תחלת השתרש׳‬ ‫מן החכמ׳ הוא סוד כחי׳ תתפשטו׳ התנהג׳ כדפי׳ ולזה‬
‫כחכמה הס חגת״ס לד׳ סטר״ ונקודה עליונה ננצח‬ ‫הכל הוא מושרש שם‪ .‬והנה ההשתרשו׳ היא כסודהחכמ׳‬
‫ונקודה תחתונה נתור וסוד תור ונצח סס סוד תת״ח ו׳‬ ‫שהיא נשמ׳ לספי׳ מנהגת נאות ת׳ ואות ו׳ ואות ת׳‬
‫הקושר ממעלה למטה ועושה הדינים והתחת וענין זה‬ ‫ולכך יתייחס לה שס ׳הו״ה מלא ושלם נסור היות נה‬
‫אנאר נמקומו נעין תפוח כע״ת ‪ .‬כענין שסוד האגוז‬ ‫המערכות האלו כדפי׳ והיינו סוד היותו נק׳ אנ דהיינו‬
‫סס כ׳ סינןרין סתומים נעלמים נכללים כנקודה א׳ כדפי׳‬ ‫תחילתו מי׳ של אלן* ויתפשט עד י״ב דהיינו בית קיבול‬
‫וזה‬ ‫*אולי צ״ל מתחי׳‬
‫אילימה‬ ‫‪yyb‬‬ ‫בו‬
‫״‬ ‫י ‪6‬‬
‫יי ״‬
‫‪1 0‬‬ ‫ד י א י‬
‫‪1‬‬ ‫ג ׳גי‬
‫‪1‬‬ ‫מ׳גי‬
‫ספר‬
‫כשוד מרבבה ב׳ ואין מציאותי נמצא אלא בהארת הכתר‬ ‫וזה מחילת בחי׳ החכמה מהכתר ‪ .‬עוד יש בחי׳ שממנו‬
‫משרש מ כ מ ה שבו שהוא שרש תכמ׳ ותכונ׳ ודעת שבתי׳‬ ‫הוא העצמו׳ המתלבש נשמה להנהיג בתוך המציאות הזה‬
‫"׳ג ותאיר כסוד האגוז הנו׳ דהיינו סוד ׳״ג קשרים‬ ‫הנהג׳ א׳ בחכמה שהיא סתומ׳ ונעלמה והיינו סוד‬
‫עצס היו״ד מיד מהארת הכתר כימי׳ אגוז תתנוצץ ותאיר‬ ‫המחשבה החושבת ראשונה בהנהגה וזה תחילת צמיחת‬
‫המרכבה הזאת השנית כענין שסוד אגוז נעלס תכלית‬ ‫החכמה מן הכתר ולכך כל מה שנכלל בכתר נכלל בחכמה‬
‫העלס מפני היותו סוד כחי׳ דבקות החכמה ככתר‬ ‫זו המתאצלות ממנו והנה מפני זה תתעלס ומסתר מכל‬
‫והמרכבה הכי תאיר ותתנוצץ ממנת ולא נעלמת כמוה‬ ‫הנהגת והיא אמצע" לתת להנהגת הכתר מציאו׳ למטה‬
‫והוא מהארת הכתר באגוז מהתפשטו׳ סוד קו המרה‬ ‫שהרי הכתר נעלס תכלית העלס ואין לתפתונ‪-‬ס כניסה‬
‫בוצינא דקררינותא מהכתר ולתת מדה למדות כדפי׳ בעין‬ ‫אלץ כלל ‪ .‬אמנס יוכללו הספ׳׳ התחתונות בחכמה‬
‫כל תמר ב׳ הנה יתפשט לאגוז בעלת ג׳ קשרים קוץ‬ ‫בבחי׳ וו ומכאן יהיה להם כח לקבל שפע הכתר להנהיג‬
‫למעלה גיו באמצע קוץ למטה ‪ .‬והנה למטת מג׳ קשרי׳‬ ‫למטה והיא הנומנת מיצוע בין תי׳ תכתר לספ"‬
‫יתכוצצו ג׳ ניצוצות הארות תתפשטו׳ ותתנוצצות סוד קו‬ ‫התחתונות ‪ .‬אמנס היא מצד עצמה דקה תכלית דקות‬
‫תמדה דרך ג' קשריס למטת ואחר שימדוד קו תמדה ג׳‬ ‫עד שאין שוס בחי׳ כספ" יכולה לסבול הנהנה דקות‬
‫קשריס יתפשט למדי׳ עוד למטה מכל קשר וקשר בענין‬ ‫הכתר אלא בח" זו ולכך זו היא עדן בחי׳ אגוז להתעדן‬
‫שמקיבוץ ג׳ תתפשטות מני קשריס יעשה סוד תמרכבת‬ ‫הספ•' מהכתר כי מזה ולמעלה אין להס השגה כדפי׳‬
‫תזאת תשנית והיא נמדדת מסוד קו המדת תמתפשט׳‬ ‫והנה האגוז הזה היא סוד בחי׳ ממוצע׳ שתחלת החכמה‬
‫מתכתר כדפי׳ ולכך כל ניצוץ ׳תנוצץ לנ׳ ניצוצות שתס ג׳‬ ‫היא נקודה לרוב העלמה מהכתר ותתפשט ותתרחב בסוד‬
‫ספירות ׳מיניות שהס ד׳ הא׳ המכמ׳ ניצוץ מתפשט׳‬ ‫האגוז ותתרחב ותחזור ותעלים ותסתוס הכל בסוד נקודה‬
‫מהקש׳ תא׳ השלשת סס חסד נצח ת״ת בסדר תזת החכמ׳‬ ‫והס ג׳ בחי׳ כעין האלף וכעין אות ״ עוקץ למעלה‬
‫למט׳ ממנה בימין חסד ולמטה ממנה בימין נצח והת״ת‬ ‫עוקץ למטה וגיו באמציעת׳ וכן א׳ ״ למעלה ״ למטה‬
‫לצד המזרח משוך לאמצע שהוא מתקרב אל הב" כנודע‬ ‫ו׳ באמצע היינו סוד אגוז שהיא תחילתה בנקודה וסופה‬
‫‪r - ,‬‬ ‫והיינו כצורה הזאת הגשמי׳‬ ‫בנקודה ומעלמ׳ וסותמת הכל והיינו להשריש הספ״‬
‫מ י י י י‬

‫‪ 0‬־ ־תפארת‬ ‫^‬ ‫^‬ ‫בעצמות׳ וההנהגה והרי הוא סוד השרש׳׳ בחכמי שכך‬
‫ח כ מ ה‬ ‫י‬ ‫כ ע נ י ן‬
‫ג׳ בח" אלו בה בנקודה העליונה דבקות החכמה בכתר‬
‫דהיינו ניציז א׳ וממנו חסד‬
‫מתפשט״ ג' אחריס כללס ד׳‬ ‫מ י ו באמצע התרחבות החכמ' ופתיחת׳ בעצמי הנקידה‬
‫הס ד׳ ספי׳ ואלו הס מכח״ נצח‬ ‫למטה סתימת והתקבצות הכל יחד וו״ק אלו בעצמות׳‬
‫החכמ׳ המתקרב אל הכתר ולכך‬ ‫מתפשטים ונמדדיס מהס ובהס ומתבחניס בג׳ בח״‬
‫יש קדימה לכהי׳ זו על בחי׳ הקשר הב׳ המתנוצץ לצד‬ ‫מעצמס אל עצמס בבח" שונו׳ והס סוד חכמה ותבונה‬
‫שמאל ולא ממש שמאל ודין שעדיין אין דין ואין שמאל‬ ‫ודעת ג׳ קשרים ‪ .‬הקשר הא׳ חכמה בכתר ‪ .‬הקשר הב׳‬
‫אלא מפני שהוא בחי׳ הב" י והוא ג״כ מתנוצץ מתוך‬ ‫התבוני הכולל׳ בעצמי ו״ק כדפי׳ הוא האגוז‪ .‬הקשר‬
‫הקשר ניצוץ א׳ ואותו ניצוץ מתנוצץ לג׳ ניצוצות דהיינו‬ ‫הג׳ הדעת הסות׳ ומחתי' הכל בעוקץ התחתון כדפי׳‪.‬‬
‫הניצוץ הא׳ היא הבי׳ וג׳ ניציצית המתנוצצת ממנה הס‬ ‫והמדממת האגוז הייני סוד התבונה המתפשטת בו״ק‬
‫גבורה הוד יסוד וסידרס כזה הבי׳ ותחתיה כשמאל‬ ‫בעמן שסוד האגוז הוא בח״ ׳ו״ד סתומה היא האוספת‬
‫הגבורה ותחתיה ההוד ואח״כ היסוד משוך מעט לימין‬ ‫ו״ק בה ג׳ קשריס דהיינו ג׳ ׳ודין בירד א׳ דהיינו שכל‬
‫למט׳ מהת״ת מערבי נוכח המזרחי כזה בצורה גשמי׳ עד״מ‬ ‫קשר יכלול סוד י׳ בדפ״ בעין כל'תמר ד׳ פ׳ י״ז והס‬
‫והס •מהקשר האמצעי בי׳ בדפ״‬ ‫ג׳ קשריס ג׳ נקודות מתבחנות בסוד החכמה'והס סוד ג׳‬
‫ואחר שב׳ קשריס אלו יתנוצצו בסוד‬ ‫‪ °‬בינה‬ ‫שרשיס מתפשט׳׳ מת" י״ג שהיא בחי׳ אחרונה שבכתר‪:‬‬
‫[ גיורה קו המרה המודדת המרכבה הזאת‬ ‫עוד תתפשט החכמ׳ התפשטות שני‬ ‫כן‬ ‫פרה‬
‫‪1‬‬

‫ונתנה מדות למדות ונשלמה המרכב׳‬ ‫ן‬ ‫מתפשט ממציאות זה הא׳ שהא׳ הוא‬
‫סור החנמ׳ בג׳ נקודות דהיינו מ כ מ ׳ והתבוני והרעת‬
‫שהם ‪0‬׳‬ ‫בריבועהכזת‬ ‫־ הוד‬ ‫ס‬ ‫שהס ג׳ קשריס ג׳ נקודות נרפ" ‪ .‬אמנס המרכבה‬
‫* * * ספירות‬ ‫;שוד‬ ‫הואת מרכבת האגו! היא העלם מ נ מ ׳ וסתימת׳ וכאשר‬
‫חכמה ‪ , ,‬״ מרבעות‬ ‫תאיר הכתר בה יתן עוד התפשטות לה להתלבש עוד‬
‫ההנהגה‬
‫• • * משלימוח‬
‫סדי‬
‫כח‬ ‫כז ‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪/‬מ‬ ‫יא‬ ‫נ‬
‫אילימד!‬ ‫מעיז עין י י י י י ״ ״‬ ‫ספר‬
‫וממעל׳ למטה מפני שהדעת יש נה הסגולה הואת שהוא‬ ‫סדר ההנהגה חכמ׳ תפארת ני׳ כל המזרח חכמה חסד‬
‫למט׳ ומציאותו ענף הכתר מלמעל׳ ולכך נסור ה מ ד ע ׳‬ ‫נצח כל הדרוס בי׳ הוד כל המערנ וכללס ח׳ ספי׳‬
‫הזאת הוא עושה בחי׳ תחתונה ונפי׳ נקודה אמצעי׳‬ ‫חכמ׳ כי׳ תפארת חסד גכורה נצח הוד יסוד עמדה‬
‫הקושר הכל כעיקר הכל ונו נעצמו שהוא נקודה אמ>ע״‬ ‫המרכבה ונשלמי׳ התנוצץ הקשר הנ׳ שהוא סוד הדעת‬
‫‪,‬‬
‫משתרשי׳ ח׳ אלו המתפשט ׳ והס כסוד הנקודה העולה‬ ‫והתנוצז נקודה אמצעי׳ הקושר הכל יחד ממטה למעלה‬
‫למעל׳ מהכל אין מקורו׳ ושרש לנולס ונאמצע יונקים‬ ‫וממעל׳ למטה ונעשה נקודת המנהגת ככל הניצוצות‬
‫כולם ממנה ולמנוי נכללים כולס בה והיינו סוד מדת‬ ‫הוא ניצת המ׳ התשיעי׳ הנקשר׳ עד הכתר אנ״י‬
‫המ׳ שהי׳ עולה על כל הספי׳ ונקשרת עד א״ס ונעשי׳‬ ‫אי׳ין והיינו המשלמת ט׳ נקודות ועמדה המרכבה‬
‫שרש לבל הספי׳ ובאמצע נקשרת עם כולם ונובע׳‬ ‫על סוד הצורה השלימה כזה כצורה הגשמי׳‬
‫לכולם ולמט׳ נכללת מכולם ועתה הס ח׳ והס ט׳ הס‬ ‫בינה וכהמצא ענין זה תמצא‬ ‫ת״ת‬ ‫חבמה‬
‫ח׳ הנקוד׳ כעצמן מצד החכמ׳ והתכונה והנקודה האמצעי׳‬ ‫מציאות כל‬ ‫תמצית‬ ‫» « ‪,‬‬
‫מתעלמת והס ט׳ כאשר הנקוד׳ האמצעי׳ משלמת וננקוד׳‬ ‫הנדרש כי סוד החכמ׳‬ ‫‪.‬‬
‫עצמה משתרשי׳ ח׳ ואז הס ט׳ וח׳ כדפי׳ והמרכבה‬ ‫גבורה נקוד׳ אחת נקשרת בכתר‬ ‫מ׳ *‬ ‫חסד‬
‫הזאת היא עדיין כאין סוף ואין שס ועכ״ז הס נרמז ט׳‬ ‫ונקשרת מי׳‬ ‫ועולה‬ ‫* *‬
‫נקודות כתורה כזה פתח חולם ת״ת צר״י נינה סגול‬ ‫מתמצאות בג׳ קשרים‬ ‫* * *‬ ‫נ צ ח‬

‫חסד שנא גנורה חירק נצח שרק הוד שורק יסוד‬ ‫אחר התפשט‬ ‫דהיינו‬ ‫ה ו‬
‫י‬ ‫י ם ו‬
‫י‬
‫והנקוד׳ האמצעי׳ היא קמן הקומצת הכל כנגד הא״ין‬ ‫הנקודה וסוד ג׳ נקודות‬
‫כדפי׳ ולכך יתנחנו אלו הט׳ לד׳ רוחות הס סור ד׳‬ ‫ותטנה ודעת‬ ‫דהיינו הראות נה סוד חכמ׳‬
‫הנהיות דהיינו אל החכמ׳ ב׳ מהגות ואל הנינה נ׳‬ ‫ואז יתמצא נה סוד מרכנה האגוז ואח״כ יתנוצצו נ׳‬
‫ואל הנצח כ׳ הנהגות ואל ההוד כ׳‬ ‫הנהנות‬ ‫ניצוצות מג׳ קשריס הס ג׳ נקודות נגוף יו״ד ואח״נ‬
‫הנהגו׳ ולכך הס ד׳ וויות כי׳ היא משמשת כעין הת״ת‬ ‫יתטצצו ג׳ ניצוצות וט׳ נקודות ספי׳ ולכך יו״ד יהי׳ נה‬
‫למזרח וכעין הגנוד׳ לצפון דהיינו דין ורחמי׳ והחכמ׳‬ ‫נ׳ נחי׳ הא׳ נקוד׳• הכ׳ כוללת ג׳ נקודות קוז למעלה‬
‫היא משמשת כעין החסד לדרוס וכעין הת״ת למזרח‬ ‫קון למטה גיו נאמצע הנ׳ כוללת י׳ דהיינו ט׳ ספירות‬
‫דהיינו חסד ורחמים והנצח היא משמשת לדרוס ולמערנ‬ ‫הס ט׳ ניצוצות וסוד הנקודה כעין כתר שבחכמי המתפשט‬
‫דהיינו חסד ועירוב ההמזנה וההשפעה יחד דהייט‬ ‫לנ׳ להתפשט כתשע מחכמי עד המל׳ ובחי׳ הנקודה‬
‫מערב והס ג״כ שלוחי׳ נה״י מערביים והמ׳ היא המערב‬ ‫הזאת העליונ׳ שהיא כתר הנובע נ׳ נקודות ג׳ קשרים‬
‫ואלו עליה ותחתיה במרת׳ מכינ׳׳ לה ולפיכך הנצח חסד‬ ‫לט׳ ספי׳ כדפי׳ היא נובעת ט׳ מקורו׳ לט׳ ספי׳ שבה‬
‫ימיני דרומי ומערבי ביסוד וההוד שמאלי צפוני בגבורה‬ ‫כדי שיה" הט׳ שבמרכבה זאת השנית מופרשו׳ בזאת‬
‫ומערבי ביסוד וד׳ מדות ראשוני לד׳ הנהגות שהס מזרח‬ ‫הנקודה הא׳ בתר שבחכמי ‪1A‬׳ ספי׳ המתפשטו׳ כה‬
‫רחמי׳ ת״ת דרוס חסד גדולה צפון דין גבורה מערב‬ ‫והנקוד׳ האמצעי׳ שהיא סוד הרע׳ עוקץ תחתון מתהלך‬
‫כלל הכל מיעוט האור יסוד ולכך התחילה המרכבה הזאת‬ ‫בכל הספ" ונקשר למעל׳ על האי״ן ויורד עד א״ני‬
‫להתרגע והיא סוד רבוע ח׳ ספי׳ אלו בסוד החכמ׳ כמו‬ ‫ובאמצעות׳ נובע עצם הנקוד׳ מקורו׳ לכל הספ" הט׳‬
‫שציירט נצורה הגשמי׳ ואלו הס ט׳ עס הנקודו׳ האמצעי׳‬ ‫הנז׳ כמצוייר נצורה הגשמי׳ שציירתי נענין שסדר המציאו׳‬
‫המנהג׳ הכל ומשלמי הבל הט׳ אין להם שס אלא ‪p‬׳‬ ‫ראשונה נקודה כ׳ ג׳ שבכפי׳ זו מרככות האגוז ני" נ׳‬
‫נקודות שאס היות שאנו מכניס הנהגות אלו הנקודו׳‬ ‫ניצוצות מג׳ קשרים ד׳ ט׳ ניצוצות מנ׳ קשרים דהיינו‬
‫הם שרשים נעלמים נסתרים נראים כהתפשטות למטה‬ ‫נ׳ ניצוצות משלימות לט׳ כדפי׳ והכל אחדות גמור׳‬
‫מהפכמ׳ אל האותיות שנני׳ ונני׳ נראה הנהגת׳ ולנל‬
‫אינה נשס שהשם הוא קינון אותיות מנכיל ומגדיר‬ ‫בתוכיות עצם החכמה ‪:‬‬
‫המציאות המוננל ומנונה נשס הרינוע ההוא וסוד הריטע‬ ‫כ׳ כחי׳ אלו שפ" שהם ט׳ והס ח׳ הס‬
‫‪1‬‬
‫פרלן ‪PD‬‬
‫הזה וההנהגה הזאת היא םנסג׳ נעלמת סתומ׳ שאפי׳‬ ‫מתעלות אלו על אלו שהרי‬ ‫בחי׳‬
‫מרע״ה לא השיגה ועל סוד הנהג׳ זאת היתה שאלתו‬ ‫הט׳ הס נכללו׳ הנקוד׳ האמצע״ אינה עמהם‪.‬‬
‫הראני נא את בטלן והשיבו לא תוכל להעלם המושג‬ ‫אמנם מאותה הנקודה החמצע" טנעיס ח׳ מקורו׳ והוא‬
‫ועמקו‬ ‫סוד אי״ן אנ״י נסור הדעת הקושר ממטי למעלה‬
‫אילימה‬ ‫‪are‬‬ ‫ו פ״בח‬ ‫מעין ג עץ רואי תמר‬ ‫ס^ף‬
‫מעצ׳ הדעת המושג ונתגלה לו ועתה סור נ׳ כחי׳ אגו‬ ‫ועמקו ואלו סס מחשבות נפשיו׳ מתפשטות לספי׳ להנהיגם‬
‫שפ׳ כפ׳ הקודמי׳ הוא סוד כבוד ודרכים וט׳ ספי׳‬ ‫נשמו׳ לפעולה מהחכמ׳ המאירה לכל הספי׳ ואלו יתבחנו‬
‫שהם ט׳ נקודו׳ הס סוד הכבוד ממש נתחי החכמ׳ כעצמ׳‬ ‫עוד לי״כ ויי״ג ע״ד שהם ח׳ וט׳ והענין ששמנה הס י״נ‬
‫תעומדת כעצמה נובעת סוד ההנהגה אל הספי׳ והנה כחי׳‬ ‫כדפי׳ שבעלות הוויות משמשות כ׳ הנהגות דהיינו כי׳‬
‫אגוז מעולם לא עלה בדעת ארס להשיגה כלל ולכך לא שאל‬ ‫חכמ׳ הוד ונצח הס ח׳ והם ד׳ עולו׳ י״נ והיינו הוד‬
‫עליה מרע״ה כלל ועיקר וכחי׳ המיכבה השנית הזאת‬ ‫מרככת מתפשט׳ למטה מהחי והט׳ ועוד יתפשטו ויהיו‬
‫ט׳ נקודות ט׳ ספי׳ שאל וודאי לא הראה לו כאומר‬ ‫הי״נ ע״כ ו׳ ז׳ לכל א׳ הס עולו׳ ע״כ כל אלו הס סוד‬
‫לא תוכל לראות ‪ .‬חמנס כאשר תתפשט סור החכמ׳‬ ‫הנהגות לספי׳ כסוד התנוצצות המרכבה הזאת לספי׳ ודרך‬
‫ויהי׳ סוד ט׳ נקודות נשמות לט׳ ספי׳ דתיי׳ כחי׳ דרכי‬ ‫כלל הם כחי׳ אלו ממט׳ למעלה‪ .‬הא׳ כחי׳ ע״כ והיא‬
‫החכמ׳ והנהגת׳ כספי׳ וסיינ׳ סוד י״נ המתפלגים‬ ‫כחי׳ גמר התפשטות׳‪ .‬הב׳ כחי׳ י״נ והיא שרש לכחי׳‬
‫ונחלקים לע״כ כסוד ו׳ ו׳יק לכל א׳ וא׳ מהי״כ אלו‬ ‫ע״ב ועס הנקוד׳ האמצעי׳ הס י״ג הג׳ בחי׳ ט׳ והיא‬
‫הס דרכיס ובלי ספק הם בסוד ל״ב נתיבות החכמה‬ ‫שרם לנחי׳ י ״ נ ‪ .‬הד׳ בחי׳ ח׳ והיא שרש לבחי׳ ט׳ כדפי׳‬
‫נשמות לצ״ב אלהיס בבי׳ שמסור נתיבות נעשו דרכיס זה‬ ‫הה׳ היא נחי׳ ג׳ ניצוצות מג׳ קשריס ‪ .‬הו׳ ג׳ קשרים‬
‫שאלות מרע״ה סאפשר שנתן לו או לא נתן לו ונחלקו‬ ‫שבהס סוד האגוז ‪ .‬הו׳ בחי׳ אחדות הכל נקודה א׳‬
‫כדפי׳ והארכתי נזה שהיא פתח לדעת ג׳ בחי׳ אל החכמ׳‬ ‫כדפי׳ כפ׳ הקודמי׳ והיינו קשר הכל ככתר וא״ס כדפי׳‬
‫הא׳ העלמ׳ שהיא האגוז שלא שאל עליה מרע״ה ‪.‬‬ ‫ע״כ בחש״ק שער י״ד סי׳ ב׳‪:‬‬
‫הב׳ בחי׳ הט׳ שתס ח׳ ששאלו ובוודאי לא נתן לו‪ .‬הג׳‬ ‫כ ט ב׳ שאלות של מ מ ד ה הא׳ הראני נא‬ ‫פלל‬
‫מה שמתפשט דתיינ׳ בחי׳ י״נ י״ג ע״ב ששאל ואפשר‬ ‫את כבודך‪ .‬הב׳ הודיעני נא את דרכיך‬
‫שנתן לו ‪ .‬וענין ההנהגה אל תעלה בדעתך שענינת א״ס‬ ‫ונחלקו אס לא הראה לו הכבוד אבל הודיע לו הדרכים‬
‫מתלבש בספי׳ ויוצא הפעולה ממנה אליהס ממש כנשמה‬ ‫אס לא הראה לו ולא הודיע לו ותענין הזה תלוי בידיעה‬
‫בתוך הצוף נשמה שביד פועל ניר ונשמה שכפה פועל‬ ‫ב׳ בחי׳ אל החכמה והענין שהחכמה נשמה אל הספי׳‬
‫בפה ואפי׳ כאן א״ס פועל בחסד ומתלבש בחסד א״ס‬ ‫וכה יעלה מחשכת להתפשט הפעול׳ כספי׳ ולכך כמו‬
‫מתלבש בנצח פועל כנצח שזה טעות גמור׳ שהרי ילמוד‬ ‫שהאדם יש בו במחשבה ב׳ כחו׳ הא׳ יחשוב במחשבתו‪.‬‬
‫הנמשל מן המשל והתמונה הרוחני׳ מן התמונה הגשמי׳‬ ‫הב׳ תתפשט אותה מחשבת ותפעול באיברים כך סוד‬
‫לא יפעול נשמ׳ היד ביד אלא ע״י שיעלה במחשב׳ דתיי׳‬ ‫החכמה אל הספי׳ ‪ .‬הא׳ מה שישפיע הנהגת׳ בתוכיות‬
‫המוח ושס משמי ככל־ המוח ידמו ויחשבו להתנענע יד‬ ‫מ כ מ ה ‪ .‬הב׳ מה שתתפשט החכמה כספי׳ ותנהיג בהם‬
‫משמ׳ שביד ואף כאן פעולותיו לא יהי׳ אלא שתחלה‬ ‫כנשמה אל הגוף ‪ .‬והנה מציאות החכמה כעצמ׳ יק׳‬
‫יעלה כסוד המחשב׳ כשתוף הא״ס כה ושס יעלו הפעולות‬ ‫הנבול• ועלית נאמר הראיני נא את כבודך וזה שאל‬
‫בתוכיות החכמה דמי׳ סוד המרכנות הנז׳ נשמת נתוך‬ ‫להשיג החכמה כעצמ׳ וזה ודאי לא ניתן לו אלא נאמר לא‬
‫המוח דהייט התלבשות ט׳ נהוריס נקודים תיקוני׳ שהס‬ ‫תוכל לראות את פני שהפנים האלו נעלנעס כלתי מושגים‬
‫כא״ס כסוד הארת הכתר למטת מאירים כתוך ט׳ שבמרכבה‬ ‫והתפשטות החכמה דהיינו הנשמה לאיכרים דתיי׳ מה‬
‫הנז׳ דהיינ׳ סוד המחשבה העליונה ממש כנמשל כאמרך‬ ‫שהחכמה נשמת כתוך הספי׳ הס דרכי החכמת והנהגת׳‬
‫מחשכת הארס הוא שיתוף נשמתו כמחו יעלת שס‬ ‫למטת ומינו תודיעני נא את דרכיך וכזה נחלקו התנאים‬
‫המחשבת תזאת ויתפשט משם המחשבת אל הספי׳ כסוד‬ ‫יש מי שאומר שגס כחי׳ זו נעלמה ואינה מושגת וגס על‬
‫שיתוף הנשמה אל הספ* והוא ממש דומה אל המשל‬ ‫שאלה זו נאמר לא תוכל לראות את פני שתס פני‬
‫יחשוב להניע רגל זה כמחשבתו ויתפשט המחשבה ויניע‬ ‫החכמה כספי׳ ויש מי שאומר שאין כחי׳ זו נעלמה‬
‫תרגל יחשוב לפתוח עין ויתפשט המחשבה ויפתח עין נמצא‬ ‫כ״כ והשיגו מרע״ה ונתן לו המבוקש ותנת טעם תעלס‬
‫שבסוד מחשכה ממש ימ׳ מקור נובע לכמה איכרים‬ ‫שאלת מרע״ה הוא שהוא כסוד הדע׳ והדעת היא למטה‬
‫שיהיה נובע ממחשבה ליד וממחשבה לרגל וממחשבה‬ ‫מתחכמת ואין נבואתו מתעלית כ״כ ‪ .‬ועתה תלוי עיקר‬
‫לעין וכענין זה ממש למעלה בשרשי המהנה כחכמה‬ ‫המחלוקת הזה אס נאמר שהמתפשט למטה מהדעת‬
‫יעלו כל הפעולו׳ רש שם שרשי׳ לכל הספי׳ ולזה יאמר‬ ‫כיון שהוא מהחכמה הוא נשמה נעלמה ולא השינה ‪.‬‬
‫המחשבת וידוע תדרך לאותה הספי׳ ולאותו צר ועכ״ז‬ ‫או נאמר שאחר שהיא מתפשט למטה הרי היא עלית‬
‫הכל‬
‫צא‬ ‫אילימה‬ ‫י ׳=‬
‫‪y B a‬‬ ‫‪c‬‬
‫מעין ג עין רואי תטר‬ ‫‪££‬ף‬
‫כחי׳ שכחכמה כיצר הכינה משנ׳ כעצמה השיה שלימה‬ ‫הכל בשיתוןי א״ס בעניו שיתפשט אל הספ" מחשבת‬
‫ונסיכת׳ שהיא חכמה השני קצתית לא שלימה וככתר‬ ‫חכמה רצון כתר וא״ס מתלבש בתוכס בענין שני ראשי‬
‫כמעט כלל ‪ .‬אמנס כהכנס היינה בתוכיות החכמה‬ ‫ההנהגה הנז״ל נמצא" בכל פעולה ופעולה דהיינו‬
‫כמציאות שרשה הקורס שהוא כתוך עצס החכמ׳ א! ישע‬ ‫א״ס בתוך הכתר וכתר בתוך החכמה בתוך כל ספי'וספ"‬
‫תכינה השג׳ שוה אל השנת החכמה ככתר כענק שיש־נ‬ ‫לפעול הפעולות וכאשר ימשך המחשבת לספ" ויפעול‬
‫ככתר ובתי׳ הנעלמי׳ קתכ או שוה אל השגת תחכמה‬ ‫ענין זה הש הדרכים הנעלמים ממרע״ה שלא ידע היאך‬
‫מפני שהכינה שבכתר והחכמ׳ כבי נאצלה והכיני מתאצלת‬ ‫יעלה במחשבה ויושפע ואחר שראה כלא היה יודע דרכי‬
‫מהכתר תוך פנימיות החכמה נמצאת כצד מה הכינה‬ ‫התפשטות המחשבה והרצו! ובעל הרצון רצה לעמוד על‬
‫למעל׳ מחכמה וע׳׳׳ כך תכנס הכינה אל תוך החכמה‬ ‫שרשי הדרכים דהיינ׳ המחשבה שהרצון שוכן בה ולא שאל‬
‫להשיג ככתר ע״י מציאות׳ אשר שס השג׳ פרטי׳ כת"‬ ‫על הרצון ובעל הרצון שזה נמנע ‪ .‬אמנם המחשבת‬
‫הכתר והיינו כהיות נקשר מציאות זה אשר לה כחכמת‬ ‫להשיג מתוכה הדרכים המתפשטים ממנה רצה להשיג‬
‫עס מציאות׳ אשר לה העליון כתוך הכתר ואז תשיג סוד‬ ‫והעני! שהחכמה מחשבה ותעלה בדעתך שאדם ירצה‬
‫ת" הכתר שהס מתעלים כסוד אור צ׳׳ח אור מצוחצח‬ ‫לחשוב באיזה צורך מצרכיו מן הציור הגשמי ההוא משמי‬
‫אור קדמון דהיינו נ׳ כחי׳ זו לפניס מזו ואלו לא חיו‬ ‫אלא בכלי הגשמי׳ ויהי׳ כח הזוכר אומר לכח המחשב׳‬
‫מציאיו׳ אלו אשר לנינה כחכמה וככתר מעולס לא תוכל‬ ‫הרי יפ לנו בית פ׳ אתה יעל המחשבה תחשוב מה‬
‫הנינה להשיג סתרי תי׳ הכתר לרוב העלמן ולומר שאינה‬ ‫צורכי הבית או מה נעשה בו ויהיה כח הזוכר בשיתוף‬
‫משגת ככתר אי אפשר מפני שהיא היא ת" הכתר למעל׳‬ ‫הנשמ׳ דהיינו כלי ונשמ׳ שבו מזכיר לכת העיוני בכח‬
‫כדפי׳ לעיל ולזה הכתר האציל הכינה כתוך החכמ׳ וזהו‬ ‫הנשמ׳ שבו צורכי הנמצאים דהיינו הבית והרי זה ממש‬
‫סוד כראשית ירצת כתוך הראשי׳ ברא הבורא הנעלס‬ ‫סוד המחשבה העליונה שיעשה המחשבה דהיינו המוח‬
‫כתר שאינו נז׳ כשם תכינת שהיא אל״קיס ותרי אלו כ׳‬ ‫דהיינו סוד י׳ חכמה בסוד המרכבות הנז׳ שהס פרשי‬
‫מציאיות אשר לבינה הא׳ ככתר ותכ׳ כחכמי ועכ״ז לא‬ ‫הספ" המתפשטות דהיינו ציור־ הנמצאות שנכח הזוכר‬
‫נז׳ מציאותה כתוך הכתר אלא סהס שהכתר האצי׳ הכיני‬ ‫ואין עליית׳ מעצמי אלא בסוד שתוף הא״ס בה דהיינו‬
‫כתוך החכמה לרוב העלס שאין ראוי שאותו המציאות אשר‬ ‫הנשמה שבפח הזוכר שבמשל המרכב׳ הס שרשי‬
‫לבינת כתוך הכתר יתייחס כשם כלל‪ .‬אמנס כחכמי יש‬ ‫הספ׳•׳ דהיינו הבית שהמשלנו והנה עליית המחשב׳‬
‫לת מציאות מת יכונת כשס וכאן כסוד חחכמ׳ תתחי׳ ו״ק‬ ‫חכמה והמצטייר בה מהנמצאות התחתונות הוא אל‬
‫ליננס כשס הגילוי קצת כי ככתר אין להס מציאות ולזת‬ ‫הכתר וא״ס הפועל בתוכו דה״נ׳ רצון מנשמה שברצון‬
‫אין ככתר ו״ק שהרי ו״ק אינם מתכחנ" לששה אלא ע״י‬ ‫ושס יחשוב בצורכי המציאות וימשכו מבועי! ע״י מה‬
‫חילוקס וכחי׳ לחסד דין ולא שיה" כחכמה ממש חסד‬ ‫שהנשמה ‪.‬ברצון רצון לחדש ולהשפיע ולהניע יד ורגל או‬
‫דין אלא יצמח עניינם להתייחס כו״ק מכאן מן החכמה‬ ‫פה אל פניה פ׳ או פ׳ כאשר יפנה להשכיל ויעש׳ כך‬
‫ע׳יי סוד שורש הכינה אכל ככתר לא יכונה עניניס כלל‬ ‫הנשפע והכח השפע נשפי אל הספ" מהשרש העליון‬
‫וכל תי׳ יהיו ע״י סוד חכמה ותכונה ודעת כסוד אור‬ ‫שהוא בסוד המרכב׳ הזאת ויפעול הספי׳ למט׳ בכח‬
‫קדמון אור מצוחצח אור צח ולכן יקראו תי׳ הכתר צחצחו׳‬ ‫הנשפט ונשפך משס ע״י הנשמ׳ המתפשט׳ בה דהיינ׳ נשמ׳‬
‫לרוב צחות וזכות והעלס וצמיח׳ ו״ק דוקא מן החכמה‬ ‫ה ד או נשמ׳ הרגל או נשמ׳ העין וזה טעס למרכבות אלו‬
‫וזהו גילוים הא׳ והיינו כראשית כר״א שי״ת ועס היות‬ ‫תוך החכמ׳ שהם כציורי הנמצאות שהס בכח הזוכר לחשוב‬
‫שיקשה לזה שאין מציאות ו״ק מהכתר אינו דוחק מפני‬ ‫שם צרכיהס כך יצטיירו הנמצאות תוך החכמ׳ ויהיו פס‬
‫שכאן כחכמה מאיריס ומושרש׳׳ עס הכתר מפני שהכתר‬ ‫להשתרש משס כל הפעולות שיהיו למט׳ ויתפשטו משם‬
‫כתי׳ מאיריס כחכמה והחכמה כה מושרשים ו״ק‬ ‫הדרכים להתפשט לספ" וסוד המרכב׳ המסתעפ׳ לע״ב‬
‫יאירו ויתמצאו שס מן הכתר ועתה ע״י החכמה כסוד‬ ‫וי״ג ד״ב יה" התפשטות הדרכים אל הנמצאות שהם‬
‫הדעת המושרש שס יתמצאו ו״ק ככל י״ס כדפי׳ ויוכללו‬ ‫הספ" הפעולות למט׳‪:‬‬
‫גס ככתר ספי' עשירית העליונה‪ .‬אמנם כחכמי ישתרשו‬ ‫ל הפרק הזה כללתי מתוך ביאור מאמר ר׳‬ ‫פרק‬
‫ו״ק מפני שכל הנמצאות מן החכמה דנתינ כלס כחכמה‬ ‫יודאי בפ׳ בראשית סי׳ י״נ העני! כי‬ ‫‪1‬‬

‫עשית וכל נמצא בעל ו״ק גבולי הנמצאים לכך ישתרשו‬ ‫השגת הבינה בכתר אי אפשר לה אס לא ע״י סוד‬
‫נשכמה‬
‫אילימה‬ ‫לא‬
‫י י *״י ״‬
‫פ‬

‫עין רואי ת<‬ ‫מעין ג‬ ‫ןן^ף‬


‫הכתר מרחוק‪ .‬אמנס ידע החכמ׳ ויכיר כסו וישיג‬
‫במציאותו אמנם פעול׳ א״פ יכיר פעולתו ולא בעצמותו‬ ‫בחכמה ומשסיהמצאו עד נקודה אחרונה ואלו מ ״ ק אשר‬
‫אלא יגיע לחכמה הארה ולא ידע מה הוא המאיר אלא‬ ‫כחכמה היינו פור שורש הכינה אשר כחכמה כדפי׳ והיינו‬
‫חיוב מציאותו ושאינו כעל פינוי משתנה ממאיר אל כלתי‬ ‫בראשית כר״א שי״ת וכיצד כראשית שהיא חכמה כר״א‬
‫מאיר ולא מבלתי מאיר אל מאיר אלא עתה הוכנה‬ ‫שי״ת שהם ו״ק ברא אלקיס ע״י מציאות הכינ׳ המושרשת‬
‫לקבל הארה זו ואחר שהאירה מא״ם ככלי הכתר כדפי׳‬ ‫כחכמה ‪ .‬והנה אלו המציאיות אשר כחכמה יעשו מקורות‬
‫ירדה למט׳ להאצי׳ הכי׳ ולא ירדה ממש שלעולם היא‬ ‫נחלים מתפשטים מתוכיות החכמ׳ ונכנםיס כפור הדעת‬
‫דבקה ואחווה שם אלא פנתה למט׳ והפני׳ הזאת אל‬ ‫בתוכיות הכינה וע״י אלו הנחלים געשי׳ יה הגדול והיינו‬
‫כחי׳ אצי׳ הכי׳ יקרא ירידה והנה מתוך שהחכמ׳ נכללה‬ ‫שמציאות החכמה י׳ מקור ואות ו׳ כפור הדעת נחל‬
‫ככלל כחי׳ והאצי׳ הכי׳ מתוך עיקר עמקי המחשב׳‬ ‫נובע ולזה יתפשטו ממציאות אל מציאות כתוך החכמה‬
‫כדבקות׳ ככתר וא״פ כדפי׳ נכללה החכמ׳ ככל מיכבותיה‬ ‫ויצאו ממכיות החכמה ויכנפו אל תוכיות הכינה כפור‬
‫כאצלה הכי׳ ככחי׳ היותה מאפפ׳ וכוללת כל כחי׳ החכמ׳‬ ‫הדעת שהוא המיוחד חציו בתוכיות החכמה וחציו בתוכיות‬
‫ומכל פאותיה והוכנה להיותה היכל ולכוש אל החכמה‬ ‫הכינה ומבשרי אחזה אלוה כגון האבר המייחד והיינו‬
‫בכל כחי׳ כענין שיהי׳ כאן כ׳ עניניס הא׳ שהיתה הכי׳‬ ‫כראשית כר״א שי״ת ברא א״ל הי״ס אל״היס ומתוך היה‬
‫מהפנימיות ‪ .‬הב׳ שאפפה החכמ׳ כל נתחיה אליה אל‬ ‫גדול יעשו עוד פור ז׳ נחליה כדפי׳ כתי׳ והכהו לז׳‬
‫תוכיותה כדי שכאשר תתאצל הכי׳ תהיה כה כלולות כל‬ ‫נחלים כאן הס כעצם נחלים נגלי׳ ומתפשטי׳ דרך ז׳‬
‫בחי׳ החכמה בדי שתהיה בה בית קבול לחכמ׳ ככל‬ ‫ספי׳ עד כואס אל מ ד הים התחתון מ מ ס העליון‬
‫פרטי מרגכותי׳ וכן החכמ׳ יש בה ב׳ בחי׳ ‪ .‬הא׳ בחי׳‬ ‫יוצאים אחר שימי כה סוד הכאה דהיינו צמיחת הדין‬
‫העליונה והיינו עלייתה לנוכח הכתר‪ .‬הב׳ כחי׳ להנהיג‬ ‫ויתפשטו למטה כיס התחתון והדריך בנעלים עד שתתפשט‬
‫התחתונים דהיינ׳ פמכין ולזה עלתה למעלה אל הכתר‬ ‫מ מ ת ׳ למטה כסוד עולס הפירוד וזה דרך סוד‬
‫בא״ם וירדה אל בחי׳ בתחתונים דהיינו שרשי הנמצאות‬ ‫השתלשלות הכינה מן הכתר כדי להתפשט סוד הספי׳‬
‫אשר כה והיינו כללות המרכבות בה בדפי׳ בפ׳ ב״ח כדי‬ ‫למטה ‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫לכלול הכי׳ מעצה החכמה ככ׳ בלו* אלה שהרי שורש‬ ‫לא אחר שדברנו כמציאות החכמ׳ ואצי׳ מן‬ ‫©ףמ‬
‫לכי׳ ככתר ומענןז קו החכמה נאצלה ולזה תנהיג‬ ‫הכתר נדבר עתה כמציאות אצי׳ הכי׳‬ ‫י‬
‫הכי׳ בתחתוניה ככל כחי׳ מציאיותיה אלה ואחר שירדה‬ ‫מחכמי והאיך יתעלה החכמ׳ אל הכתר ויתדכק כו‬
‫ההכמ׳ נתפשט׳ החכמ׳ מעצמה אל עצמה מהעצמה‬ ‫להאצי׳ הכי׳ ו מ ה החכמ' מחשכה ידמה ככח המחשב״‬
‫ואפיפ׳ מרככותיה אליה וזכרון הנמצאים אשר עלה‬ ‫על הדרך שפי׳ כפ׳ כ״ט צורך הנמצאות דהיינו אצי׳‬
‫כמחשבה להמציאם ונתפשטה לצורך המצאת׳ כענין‬ ‫הכי׳ ומציאיות ותתעלם המחשבה ככח א״ס הפועל כהו‬
‫שתתפשט עצם החכמ׳ ותצא הכי׳ מתוכיותה דרך כל‬ ‫כדפי׳ ויתדכק כרצון ושס הרצון ירצה ככח הנשמ׳‬
‫כחי׳ בכללות כל מציאות׳ והיינו כ׳ כחי׳ לכי׳ ‪ .‬הא׳‬ ‫שכמט להאצי׳ הכי׳ שהס הנמצאים כדפי׳ שס ‪ .‬והנה‬
‫עצמות אצי׳ הנמשכת משרשה שבכתר ככח א״פ למכמ׳ ‪.‬‬ ‫העליי׳ הזאת לא שיתדכק ויעלה החכמ׳ ממש אל הכתר‬
‫הב׳ כללות׳ מכל כחי׳ מרככות אשר כחכמי שנאצלה על‬ ‫מפני עצוי הכתר‪ .‬אמנס תעלה כל כח העליי׳ אשר כה‬
‫ידה ואח״כ נעשית כיסוי וחיפוי לחכמ׳ ככ׳ דרכים‪ .‬הא׳‬ ‫ותתקרב כקיכוז כל חלקיה וכחי׳ ומרככותיה ואםיפ׳‬
‫כעין כל הפפי׳ התחתון מכפה העליון כמשל הרקיעים‬ ‫נתחיה אליה שלא יעלה כדעת אצי׳ הכי׳ עד כללו׳ החכמ׳‬
‫שגלגל הלבנה לנו מכפה כעד הגלגל העליון ולזה כל‬ ‫ושלימות׳ ככל צרכי׳ ואחד שהמחשבה וכל הצריכ׳‬
‫מפוככ מכפה לפיכתו ‪ .‬הב׳ ממש היכל אל החכמ׳‬ ‫לפעולותיה נגמר׳ חשכה לעשות עוד כליס למט׳ לגמור‬
‫שהחכמ׳ מתכםה ומתעלה בתוכה כמים משאבים בפפוג‬ ‫הפעולו ולזה אספה מחשטתיה ומרככותיה מ ז ׳ כפ׳ נ״ז‬
‫וכאלו תדמה שיכנם עצה רקיע ברקיע תחתון כעליק‬ ‫כ״ח כ״ט ואז הראה המחשבה שס לפעול ואז א״ס יפעול‬
‫מה שאינו נמצא כגשמי והשכל העליון יםתאכ כשביל‬ ‫וישפיע כה מרמק מרוממו׳ מציאותו הבלתי מושג לזולתו‬
‫התחמן וענין זה איט נמצא אלא ככ׳ פפי׳ עם כ׳ פפי׳‬ ‫ולכך ידומה ויומשל פעולת א״ס כספי׳ כמשל הנטישה‬
‫דהיינו החכמה כבי׳ שהכי׳ נק׳ היכל והת״ת כמ׳ שהמ׳‬ ‫דמי׳ מרחוק וכן הכת׳ רחוק מן החכמ׳ ולכך יפעול‬
‫נק׳ היכל ונמצא כזו׳ כמקום א׳ כפ׳ דרך העברה‬ ‫נה מרתוק מפני שאין ייחס הרחק הכת׳ מן מ כ מ ׳‬
‫נייחס הרחק החכמ׳ מן הכי׳ כדפי׳ לעיל והנה פעולת‬
‫שמכנה‬
‫צב‬ ‫אילימה‬ ‫‪1 r t‬‬
‫ב‬ ‫ל‬
‫״‬ ‫פ‬ ‫א‬ ‫ל‬
‫י‬ ‫פ‬ ‫מעין ג עין רואי תמר ו‬ ‫ןןןןף‬
‫שמכנה היכל אל הכתר והוא ע״ד אחרה שמפי היכל פי׳ שהכי׳ מושרשת כחכמי כתוך הכתר ושם אין להשס‬
‫הי כול ואפי' לדרך זה יתיישב במדות אלו שכל מה כלל‪ .‬אמנם תתפשט ותצא מן החכמ׳ ושש היא ממכלי׳‬
‫שהחכמ׳ עושה נותנת בתוך הבי׳ כאומ׳ כולס בחכמה קצת ונעלמ׳ ולכך שש תקרא מ״י שמלה וו מורה על‬
‫עשי׳ בכי׳ כדפי׳ בפ׳ בראשית וכן הת״ת אל המ׳ הפקיד מציאות מה שאלה בלא תשוב׳ ובהיות׳ כתוך הכתר היא‬
‫כל אשר לו בידה וכן הוא א״ס בכתר כל מה שימצא בניינה מפני שהמין ממנה עמוקה שהיא עמוקה בחכמי‬
‫יהיה שם חידושו ואין להרחק שיהיו נ' אלו היכלות בסוד ומפני שהוא בתוך הכתר הוא ציורא שתימאה קודש‬
‫מה שנאמר בכתר מהשרשי׳ לנמצאי׳ ומה שיתבאר בעיז קודשי׳ ובצאת׳ מן החכמ׳ ועדין הוא עש החכמ׳ דביק׳‬
‫שמש ומה שיתב׳ בעין יעקב בס״ד ‪ .‬ע״כ מחש״ק שער שלא נתפשט׳ להאציל ז׳ שפי׳ הכני[ נק׳ מ״י וכאשר‬
‫י״ד סי׳ א׳ ע״כ מה שראינו לפ׳ בעניני החכמ׳ ומכאן נתפשט׳ להאצי׳ האצילות נתלבש׳ היא עצמי הבי׳ כשוד‬
‫ואילך נפי בעניני הבי׳ בע״ה במציאיותיה ותיקוניה בחי׳השפי׳ התפשטו׳ ו״ק בי^ בעצמי להנלו׳ והיינו למש‬
‫יקר מהיר שהוא יקר מצד החכמ׳ נהיר מצד הבי׳ ואלו‬ ‫בסייר ‪:‬‬
‫לב בבר פי׳ בפ׳ הקורמי׳ בחי׳ החכמ׳ וענין הס שוד נ' קוים וישע ויבא ויט דהיינז ' ה ג׳ ו״ףן‬
‫נ י‬
‫‪p"fi‬‬
‫אצי׳ כאן נדבר בענין הבי׳ ובחיי בענין ודרך המציאות ה!ה מאיר כספי׳ ונקשר עס החכמ׳‬
‫אצי׳ ועס היות שיש בכלל רישא דז״א קצות מבחי׳ וספי׳ והיינו אלה שהם ו״ק א״ל ה׳ יפעל אל פעמים שלש וכאשר‬
‫המתפשטים ממנה עכ״זבפ' אלו נבאר מהפהוא מתבחנת יתקשרו ב׳ בחי׳ אלו מ״י עס אל״ה נק׳ אלס״יס כאשר‬
‫מעצמה להתפשטות האצי׳ ממנה בס״ד‪ .‬ותחלת הענין יתבאר בעין ד׳ ואין הבי׳ נקי כשם אלהיס אלא כאשר‬
‫פי׳ בפ׳ הקודמי' ענין הבי׳ שהיא מושרשת בכתר ופי׳ נתקנה להאציל מציאות הספי׳ דהיינו בראשית ברא אל״היס‬
‫בעת הבריאה נקי אל״היס קשר ב׳ בחי׳ הנז׳ ‪:‬‬ ‫שתי׳ הכתר כלס הס סוד הבי׳ שבכתר‪ .‬עוד פי׳ שבסוד‬
‫ויתפשטו ‪fi‬‬
‫ל‬ ‫המתפשטת‬
‫והשרש לבי׳ דהייט‪J‬‬
‫המציאותלבי׳‬ ‫בחי׳ישתרש‬
‫הקצוות אשר‬ ‫הנה ב׳דיקנא‬
‫הא׳ ונהר יוצא נאמר מוי תמיד דלא‬ ‫טיפת א׳ הכוללת ב' ספ" יחד דהיינו החכמ׳ והבי׳ ‪.‬‬
‫ועוד פ" שתבי׳ תמשך כל תוכיות תחכמ׳ ומושרשת שס פסיק לעלמין ובחי׳ דביקות׳ עם החכמ׳ מעולם לא‬
‫בתוכה עד המצא׳ אל מקומי‪ .‬והנה עתת בהמצאה אל תפסוק ונקי מוצא מיס אשר לא יכזבו מימיו והבחי׳ הב׳‬
‫מקומי׳ תתבחן בג׳ בחי׳ המחוייבות לכל ספ" וספי׳ והס שהיא בחי׳ על הספי׳ אינה קיימת לעולם אלא לפעמים‬
‫הא׳ בערך החכמ׳ ‪ .‬הב׳ בערך עצמי‪ .‬הג׳ בערך בחי׳ תסתלק מעל הספי׳ ולא תשקס ולא תשפיעס והכי דייק‬
‫אל הספ" הנאצלות למטה ממנת וענין הנחי׳ האלו רבות קרא יוצא מערן שלעולם יוצא ואינו פוסק ולעולם דבק‬
‫מאוד ברמזי האותיות ובכתובים בענין שיתייחסו דרך בחבמ׳ ויוצא ממנה אמנס למטה לא אמר ומשקה את‬
‫גלל לספי' מציאות׳ בכתר ומציאות׳ בשרשי אשר בכתר הנן כדי שנדרוש תמיד משקה אלא להשקות אס ראוי‬
‫להתאצל והיא נמצאת מסוד זכ״ון מהכתר ולכגוד הכתר והגון להשקאה ומה שננרע השקאתו אינו מצד הבחי׳ הבי‪.‬‬
‫לא נייחס אותה ואת החכמ׳ גן וכת לכתר שאין ראוי ומה שימצא בתי׳ שלח תשלח את האס תרין תירובין שמורה‬
‫לייחס ככתראג ואס ומציאות׳ כתומות החכמ׳ ומציאות׳ שיש הפסק בין החבמ׳ והבי׳ וכיוצא יהיה הענק במ׳‬
‫גמקומ׳ גג׳ כחי׳ הנז׳ • והנה על התפשטות׳ מן הגי׳ שנבאר שסוד הדעת נאצל מן החכמ׳ והבי׳ שאותו השרש‬
‫נייחס גה מלת ונהר יוצא מעדן שהרי העדן היא החכמ׳ אשר להם בכתר כולל חכמ׳ ותבונה ודעת כדפי׳ לעיל‬
‫נקודה כדפירשתי לעיל גפ׳ ‪ .‬והגי׳ נהר יוצא מעדן בפ׳ ‪ .‬והנה בבחי׳ התפשטות הבי׳ מהחכמ׳ בך התפשטו׳‬
‫תראי מתוך העדן יוצא מתוניות החכמ׳ מציאות הכי׳ הדעת משם להשתלשל ולהמצא למט׳ מהבי׳ ולזה יעמר‬
‫לא כדרך האצי׳ אלא ממש מתחלה כשהושרשה החכמה דרך המכמ׳ ומחכמי אל הבי׳ להמצא אל מקומו והנה‬
‫ככתר הושרשו ב׳ מדות‪.‬אלו וכשנאצלו נאצלו כ׳ כאחד זה קשר טסף אל היי׳ עם החכמ׳ והנה קשר אצילוה׳‬
‫אמנם החגמ׳ טללת הכי׳ וכשיתפשט החכמ׳ ונתפשט לעולם לא תחסר אמנם קשר אצילות הדע׳ ממכמ׳ דרך‬
‫מציאות הגי׳ דרך גה ויצאה הגי׳ אל מקום אצי׳ מתוגיות הבי׳ להמצא למטה תחסר ובערך בחי׳ זו נייחס בה‬
‫החכמ׳ והיינו נהר כי׳ יוצא ומתפשט מעדן ואח״כ יש תירוכין והענק בי הדעת הוא סור התולדות וסוד הזרעת‬
‫בה ג׳ גחי׳ עומדות כאחדות א׳ תמיד דהייט קשרה החכמ׳ הגני׳ בביני באשר יתב׳ וסבי׳ פוסקת ומסתלקת‬
‫כחכמי כאומ׳ יוצא תמיד יוצא מעדן ‪ .‬הג׳ עצמות׳ ‪ .‬מעל הנני׳ ‪ .‬א״כ מטעם זה ראוי ששורש אל סמים‬
‫הנ׳ המשכת׳ על הספי׳ למטה‪ .‬וגפ׳ כראשית סי׳ ד שסוא סוד מדעמ מפסוק ממנה ולזה כאשר תפסוק היא‬
‫לממ׳‬
‫אילימה‬ ‫מעין ג עין רואי ת צ ר ו ש׳לג פ״לד פירה פ״יו‬ ‫ןן^ף‬
‫ל ה הנה אח״כ נתפשטו החולדות ויחאצלו חל‬ ‫©"‪p‬‬ ‫למט׳ מעל הנניס מיד השורש אל הנני׳ שהסמושרשי׳‬
‫המקום אשר ראוי אליהם ויתגלגלו כהני‬ ‫י‬ ‫נסור הדעת פוסק וסוד הדעת תזת יתייחס אל אנר‬
‫כחי׳ נאשר נמזר ותחזור האצי׳ לתקשר יחד לינק מן האס‬ ‫המייחד אנא ואימא ני אחר שאנו מייחסים אותו זכו״ן‬
‫ויהיו לפ״ז כן וכת יחד וכ׳ יונקים ממנת ואז תקרא‬ ‫ותי׳שלמיסנתסדאוי שיתי׳ אליתסנחי׳ אמצעי׳ המייחדת‬
‫תכונת יורת מלת זו אותיות תכ״נ׳ אות כ׳ משמשת לכאן‬ ‫ואותה הנחי׳ תאמצעית תקושרת נ׳ המרות האלו הס‬
‫ועושת כת ומשמשת לכאן ועושה כן והנה בחי׳ ני׳ גוכרת‬ ‫הזרעת הנני׳יוהשמלשלומם ואלו הס נסור הדעת תמייחדם‬
‫על כחי׳ תכונ׳ כמת בחי׳‪ .‬תא׳ שבחי׳ בי׳ נכלל׳ חכמ׳‬ ‫ומזווגש לחו״נ יחד וכחי׳ זו מסתלק ותעדר נאשר נייחס‬
‫הכ׳ שהוא עת האצי׳ לא היניקה אחר תאצי׳ ‪ .‬תג׳‬ ‫לכי׳ שס גלות ותירוכין כאשר נבאר לקמן ‪ .‬אמנם קשר‬
‫שעדיין אין הבת מתגלי׳ ובמלת תבוני אין האב י׳ כלל‬ ‫מציאות׳ ועצמות׳ מעולם לא תעדר ולא תפרד כלל ועיקר‪:‬‬
‫ואינו עתה אצי׳ שכבר נאצלו ‪ .‬והבת נרמזת בו ויונקת‬
‫מהאם והיינו אותיות ו״ה שבמלת כן וכת ומשמעות‬ ‫ל ד מפני שיש נחי׳ נ׳ אל הכי׳ עם החכמ׳‬ ‫‪pTD‬‬
‫התיכה מהכי' שהיא סוככת עליהם והוכפלו בן וכת ו״ה‬ ‫דהיינו נחי׳ התפשטות הספי׳ תהיסייסני׳‬ ‫‪1‬‬

‫מפני שהי׳ מהכי׳ כן כת אצי׳ והיינו אותיות תכ״נ' ואח״כ‬ ‫נקנס והחכמה זכר לאצי׳ סספי׳ ולכך עם היות‪ .‬שהם‬
‫נאצל׳ ונתפשטו אל מקומס ונזדווגו זכ״ז ו״ה חצי השם‬ ‫נעלמות וסתומות נסיותס כסוד החכמ׳ ננחי׳ הולד‬
‫כנודע ואח״כ עלו לשרשם למעלה ויינקו מהאם משמעות‬ ‫בחלצי האנ אי© נך נני׳ אלא מיד רשים רשימו נענין‬
‫הכתוב והיינו תבו׳ כענין שמלת כי׳ מורה על כחי׳ א׳‬ ‫‪.‬האש שאמר שמקנלת התולדות מיד מגלה אותש שהם‬
‫לכי׳ עם החכמ׳ שמלת מורה על כחי׳ אחרונת האס עם‬ ‫ננטנה נך הספי׳ נסיותס נאצלים מחכמ׳ אל הני׳ נותן‬
‫הכניס וכה כניס יונקים ממנה כשוה אפילו הכת לא תקבל‬ ‫נסם סי׳ ולכך ית־שמו נני׳ ג׳ נ ח י ׳ ‪ .‬הא׳ החנמת‬
‫ע״י הזכר אל׳ תתעלה עמו וכ׳ יונקים משדיה ולכך נז׳‬ ‫נעצמה‪ .‬הנ׳ היא נ ע נ מ ה ‪ .‬הנ׳ הנניס מפני שנהשתתף‬
‫הבת א׳ ואחריה הכן לראוי שאינה מקכלה מיד הכן‬ ‫נ׳ אלה היה האצילות והיינו‪.‬אותיות נינה המורה י׳ חכמ׳‬
‫אלא מעצם האס ממש ע״נ כסי׳ ד׳ וכסי׳ ה׳ פי' עוד‬ ‫ה׳ נינס כ״נ אותיות כן שכין כ׳ נמצא מכללם והיינו‬
‫ואמר כי סוד כי׳ דאמרן היינו דוקא כחי׳ החכמה עם‬ ‫סתפשט׳ סוד הדעת כאשר ננאר לקמן נע״ה ואלו הס‬
‫הכי׳ ודעת קוא סוד כן כגוייהו ולזה יפרש על הסוד‬ ‫נחי׳ רמוזות נאוה ה ממש עוקץ הדלת היינו י׳ וגוף‬
‫הזה שהיא חכ״ד יאמר‪ .‬תמיד כרעיא מהימנא כינה כן‬ ‫הדל׳׳ת מ׳ ו׳ זעירא שבתוך הדל״ת המשלמת ה׳ היינו‬
‫י״ה יה״ו דהיינו סוד הדעת עס החכמ׳ והכי׳ שנכלל‬ ‫יה ויש עוד בהשתלשלות המי׳ בחי׳‬ ‫כ ! ה‬
‫א י הא‬ ‫ת‬

‫הכל כנייר‪ .‬אמנם תכונה דאמרן דהיינו כן וכת אימי‬ ‫יתבארו בע״ה ‪ .‬אמנש דרך כלל שש מ ׳ יורה על חיבור׳‬
‫דרכיעא כבר יתייחסו אלו כספי׳ המתפשטות דהיינו כן‬ ‫בחכמה והוא נכללת מחכמי ועצמות׳ והכניס כתוכה ‪.‬‬
‫וכת ז״ס וביי על גביהן ורחוקות מאד כ׳ כחי׳ אלו זמ״ז‬ ‫והנה הבניס בהיותם בבטן המלאה אינו מורה מעוכרת‬
‫כי׳ מתכו׳ מפני שבי׳ מורה על קשר החכמ׳ עם הכי'‬ ‫מבן או מכת אלא שהיא מלאה והמורגל כפי הכל כן כך‬
‫והדעת ביניהם מזווגם והתכו׳ מורה שנסתל׳ החכמה‬ ‫הבי׳ אינה מתכחנת עתה בין היות התולדות כן או כת‬
‫ונשאר׳ הכי׳ רוכצת על הבנים כן וכת שנתפשטו שהרי‬ ‫לכך‪.‬סבת אינס נזכרת ונעלמ׳‪ .‬אמנם מה שהיא מורה‬
‫כסוד כי׳ הכת אינה נז׳ וגם הכן הוא כסוד הדעת אמנם‬ ‫בפי׳ בינה בן י״ה הזכר מקדים ומורה על מציאותו והנת‬
‫תכו׳ הכן והכת הס ז״ס וככר ירד כחי׳ תכונה י למטה‬ ‫אינה ממגליה לפ״ז‪ .‬עש היות שהיא מתעברת מכ׳ כעיבור‬
‫אל הנחי׳ שאינה מתייחסת כח ושיתוף החכמ׳ עמה ‪. :‬‬ ‫א׳ מפני שכל זמן שהאב בשיתוף עם האס דהיינו כי׳‬
‫לן כשתדקדק ענין מה שפי׳ סוד ב׳ נחי׳‬ ‫‪p""fi‬‬ ‫והתולדות נעצמן דהיינו בן בסוד הדעת שהכת נעלמת‬
‫אשר לכי׳ עם החכמה הא׳ כחי׳ אצילות‬ ‫י‬ ‫עם סיותס כלולה שם שכחי׳ התפשטות המי לא יתראה‬
‫הספי׳ כסוד הדעת לא יתרחק אליה טעם למה אין תולדות‬ ‫שס בלל בעוד שהתפשטות מ כ מ ה על הכי׳ בסוד נ״י‬
‫הכניס מהחנמ׳ אל הני׳ מנחי׳ קשר כ׳ ראש כראש‬ ‫מנמם ותנו׳‪.‬ודעת סייע סוד בי׳ גן י״ה יה״ו כאשר‬
‫שאין הנקבה מהעברת מן הזכר ראש כראש אלא מנחי׳‬ ‫נבאר לקמן נפ׳ שאחר זה ואין מלת ני׳ מורס אלא‬
‫למטה שיש מקוש שדרך כו יתפשט הדעת מן החכמ׳‬ ‫המפשמומ׳ וגילוי אותה הטיפה המושרשת ננתר כדפי׳‬
‫אל תכי׳ ואני רמזתיו כפ׳ ופתח התיכה כצדה תשיש שאין‬ ‫סחמגמנו ותמכסן בני דהייט סו״ב ודעת וגס הדעת‬
‫פחח׳ מנחי׳ א׳ שכה אלא מאמצע כחי׳ והטעה נאורך‬ ‫מושרש בנסר כדפי׳ ונאשר נרחיב בפי ‪:‬‬
‫הוא‬
‫צג‬ ‫אילימה‬ ‫ח‬
‫״ י י ׳ *י״‬ ‫‪1‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪B‬‬
‫י י‬ ‫ט‬ ‫ת‬ ‫י א י‬
‫מעין ע י ! י‬
‫נ‬
‫ספר‬
‫וחתן שמרוחקיס ומתקרבים אלא כרעים שאינם מתתויןים‬ ‫הוא בי כ׳ נקודות הא׳ נאצלות נהשואה א׳ מן הנתר‬
‫ולא יתייחס אליהם ההנהגה ההיא מפני שאינם כדחוק‬ ‫שכה ויתפשטו ויתמצאו ויתאצלו אל מקומי ויתאצל‬
‫מציאות כלל ועיקר ‪.‬‬ ‫הכי׳ מן החכמ׳ תרד הבי׳ למט׳ מן החכמ׳‪ .‬ואחר אצי׳‬
‫בשיר השירים פי׳ שלמה ע״ה תי׳‬ ‫פרלן לח‬ ‫ב׳ ימסור החכמ׳ אל הבי׳ דרך הדעת מציאות הבנים‬
‫הרעים היא הכי׳ ותי׳ הכלה היא ממ׳‬ ‫‪1‬‬
‫שהס הדעת כעצמו ונודע שכחי׳ אחרונה אל החכמ׳ וכחי׳‬
‫ושינה כין אלו לאלו כ׳ שיעים בזולת מה ששינה כתי׳‬ ‫אחרונה אל הבי׳ הדעת שהרי הס הספי׳ המתאצלות מב׳‬
‫האיכרים עצמן שלא השוה עיניס לעיניס שער לשער‬ ‫המשכות בין כ׳ מן הכתר ולזה יהיה מציאות תחתון מכחי׳‬
‫וכיוצא שינה ב׳ שיעים אלו‪ .‬הא׳ והתי׳ אל הרעים אינם‬ ‫אמצעית שבחכמ׳ אל נחי׳ אמצעות שכבי׳ ויש לי עוד‬
‫עד שדים לנד שהס חסד וננורה ננלליס נא׳ אל הנחי׳‬ ‫ללמוד כזה טעס כי הדעת היא נקוד׳ ו״ק ב׳ קצוות‬
‫הממוצעת בגוף קו האמצעי והס מקורות אל החלנ‬ ‫ומציאות׳ בת״ת נקוד׳ אמצעית לכולס והנה כאשר‬
‫דהיינו סוד הדס והדין שהוא מתלנן ומתתקין והייט‬ ‫תסתננף הכי׳ ותתקן עצמה תתפשט עד הוד חמש נקודה‬
‫דקאמרן בכמה דוכתיחלנא תניד מאימא אמנס זרועות‬ ‫נקודה אמצעית לב׳ נקודות למעל׳ ב׳ זרועו׳ וכ׳ נקודות‬
‫ונוף לא תיקן בה מפני שאין כה ו״ק מתנלין לממ׳‬ ‫למטה ב׳ שוקיי׳ והת״ת היא כין החו״נ ולמטה מהם על‬
‫‪,‬‬
‫ומתפשט ׳ כדי שיעשה בהם זרועות וגוף ושוקיים ועס‬ ‫נ״וה ושם סוד נקוד׳ התפם׳ הדעת מן החכמ׳ והכנס׳‬
‫היות דאימא עילאה עד הוד איתפשט׳ הייט השתרשות‬ ‫לבית ני מתוכיות ה׳ נקודות יוצא ואל תוכיות ה׳ נקודות‬
‫הספי׳ כה כסוד העלמן כה דהיינו שיש בה נ׳ שערים‬ ‫נכנס ‪ .‬א׳׳כ דרך כחי׳ זו יהיה סוד קבלת הכניס‬
‫כאשר נבאר‪ .‬אמנס שיהיו פועלים בה פעולות רגליים‬ ‫מהחכמ׳ אל הכי׳ כסוד הדעת המתפש׳ מן החכמ׳ אל‬
‫שוקיים וכיוצא אין התפשטות לענפיה ותי׳ כפעולות אלו‬ ‫הכי׳‪:‬‬
‫שעיקר כינוי האיכרים הוא אל הפעולות‪ .‬אמנס התי׳ אל‬ ‫כמה שפי׳ שכחי׳ החכמ׳ עס הכי׳ לא‬ ‫פרלן לץ‬
‫הכלה הס מהרגלים כאומ׳ מה יפו פעמיך וכן אל‬ ‫תפרד לעולס וכחי׳ הדעת ימצא לפעמי׳‬ ‫‪1‬‬

‫הפעולות יש כמה פעולות אלו םהס פועלות כעלות‪ .‬הב׳‬ ‫תנין טעם למה תקרא רעיתי ולא תקרא אשתי וכיוצא‬
‫החי׳ אל הריעיס הס כיושר ממעל׳ למט׳ מתחיל מן‬ ‫נשיר השירים ני הרעים לא ישתמשו זה רק נהסתנלות‬
‫השער והעיניס ויורד עד השדים שמורה על אור ישר‬ ‫פנים אל פניס והנה הסתנלות החו״נ פנים אל פנים‬
‫שמוריד כיושר והולך שהיא מדת הרחמים כאשר נבאר‬ ‫ודנקו׳ נחי׳ אל מציאות עצמות׳ לא יחדל לעולם והס‬
‫אור ישר ואור חוזר כע״ה‪ .‬אמנם תי׳ הכלה הס ממט׳‬ ‫לעולם קשורים יחד מאוחדים נערך נחי׳ ג״ר שהם עצמות׳‬
‫למעלה מתחיל מן הרגלים ועולה עד הראש מפני היות׳‬ ‫דהייט ראש נראש ני שאר התי׳ לא יתייחסו אליהם אלא‬
‫אור חוזר בסוד הדין וכמקומ׳ ארחיב הענק הזה ואל‬ ‫נדרך רחוקה ויתייחס יותר לני׳ נאשר ננאר ‪ .‬והנה‬
‫החתן שהוא הת״ת מכ׳ אלו לוקח א׳ מן המ׳ וא׳ מן‬ ‫נחי׳ ראש נדאש לא מתפרםין לעלמין ולהם נחי׳‬
‫הכי׳ מן הכי׳ שהם תי׳ ביושר וא׳ מן המ׳ שהס חי׳‬ ‫היחוד ראשונה נרעות׳ מצד הרצון העליון שהרי נמושרשי׳‬
‫עד השוקיים והיינו שיש בו כל הפעולות אמנם הוא זכר‬ ‫שס ורצון א׳ לנ׳ ושורש א׳ תמיד לא יפסוק ולא יקנל‬
‫בסוד אור ישר וסתי׳ סתומים ונעלמים דומי׳ לתי׳ הכתר‬ ‫הרצון ההוא פירוד כלל דהייט מהנתר‪ .‬הנ׳ התפשטות‬
‫ולכך אינם רחבים ומבוארים כתי׳ המי שהיא מעלי׳‬ ‫מהנדש הזה הס יוצאים באחדות א׳ והיינו נאחדותס‬
‫כנודע שהכי׳ עלמא דאתכסיא והמ׳ עלמא דאחנליא ‪.‬‬ ‫אחדות שאיט פוסק לעולס שהרי הני׳ נחנמ׳ יחד‬
‫וטדע ענין העלס ג״ר כאשר נבאר כמקומו כע״ה ‪.‬‬ ‫מתאצלי׳‪ .‬הג׳ נאחוותא אחר התפשטות אל מקומ׳ תמיד‬
‫אנל ענ״ז נל התי׳ ממ׳ אינם נה אלא מצד הכי׳ שהיא‬ ‫לא יפסיקו אחדוח׳ מצד הני׳ שהיא אחו׳ ושרש עס‬
‫המתקנת נאומ׳ ויכן ד׳ אלהי״ס את הצלע נאשר ית׳‬ ‫החנמ׳ נאחוה תמיד והיינו נחי׳ ג״ר רעוא כת׳ אחוותא‬
‫כמקומו וכיון שחי׳ מן הני׳ מחיינת נני׳ השתרשו׳ נל‬ ‫חנמ׳ אחוותא ני׳ ומלות אלו מורגלות הרכה כזוהר מן‬
‫תי׳ ומפני העלמ׳ לא נייחס התי׳ הריס נה ואח ספק‬ ‫הטעם הזה הנז׳ והנה יתחנרו ג׳ אלו נהזדקקס זל״ז‬
‫שםנח אותס התי׳ אשר למ׳ ועיקרם סם נני׳ שנמ׳‬ ‫להוליד נסור הדעת שהם הדעת נולל ג׳ מודע ולכך‬
‫הס מתפשטי׳ ומסתעפי׳ ונני׳ הס מאוחדים ונקשרים‬ ‫נהזדווגס להוליד ההויות יתקשרו ג״כ להוליד נ ג ׳ ‪ .‬אמנם‬
‫תנלית האחדות והקשר נענין שנהיות המ׳ מתקשט׳‬ ‫נהפרד נחי׳ הדעת ג׳ אלו לא יחסרו לעולם והס פנ״פ‬
‫ומתנא׳ נתי׳ ומתאחד׳ היא נהיותה מאירס מן סבי׳‬ ‫תי׳ החכמ׳ נתי׳ הכי׳ ולנך יקראו דעיס שאינס נכלה‬
‫אילימה‬ ‫י״ * ״‬
‫‪s‬‬ ‫לט ‪6‬‬ ‫לח‪6‬‬ ‫‪6‬‬
‫מעין ג עין רואי תמר‬ ‫ס^ך‬
‫ונאלתיך אנכי כל אלו העניניס וכיוצא כהס הכל מצד ג׳‬ ‫ואימא מקשטא‪-‬לנרתא לנך הנל מושרש נ נ " ‪ .‬ונמו שהוא‬
‫בחי׳ אלו הבנים נקשרים בשרשם אשר באימא ואמא‬ ‫משרש׳ מטעס שהבת יוצאת מבטן האס נך הבן יוצא‬
‫מתקשרת תדיר באבא יאיר׳ מאור אבא בבנים והרי‬ ‫מבטן סאס‪ .‬א״ב נס שרשי הת״ת בסוד תי׳ מרישא ועד‬
‫קדושת׳ נוספת וחירותם וצאולתס צומחת ומשם כל חירות‬ ‫שוקיים הבל מושרש בב" ו מ ה לבי׳ ב׳ בחי׳ ממתקני מצד‬
‫וכל גאולת כוללת או פרטי׳ ומת שימצא בשמש׳ היא‬ ‫עצמות׳ אל צד החבמ׳ ותי׳ הס מה שנוגע אל נ״ר‬
‫דווקא מנס כנודע והיינו וקדשת׳ מצר חחכמת את שנת‬ ‫ולכך לא יוסיפו תי׳ על תי׳ הנתר אלא צואר ושדיים‬
‫חחמשיס בינה וקראתם דרור בארן והיינו כי ביום סוס‬ ‫לחוד דהיינו התפשטו׳ מעט ולכך הזנר ישבחנת בשבח‬
‫יכפר עליכם והיינו כי יובל תיא קודש תת" לכם כדפי׳‬ ‫זה מפני שהיא בחי׳ תי׳ לגבי המנמ׳'‪ .‬אמנם מצדהבנ"‬
‫בחש״ק ש׳ ז׳ סי׳ ה׳ ‪:‬‬ ‫יש לה‪ .‬בטן נאומי מבטן מי יצא הקרח דהיינו בעין הקרח‬
‫כבר פי׳ בפ׳ ענין השתלשלות היי׳ מן‬ ‫‪fi'p"fi‬‬ ‫מורא רש לה התפשטו׳ עד שוקיים דהיינו אימא עילאה‬
‫החכמה ולהיותה היכל אליה ולה אל החכמ׳‬ ‫׳עד הוד אתפשט׳ והיינו כדקאמרן מצד השתרשו׳ הספ"‬
‫ב׳ בחי׳ הא׳ היותה היכל מעלמת ומסתרת כל מה שבתוכי‪.‬‬ ‫•המממנו' בה שהיא נק׳ בת שבע באר שבע כדפי׳ בפ׳‬
‫הב׳ בחי׳ אל התחתונים שאדרבה היא מגלה העליונות‬ ‫ויצא שיש בה ז׳ ספ" מושרשות והיינו ב׳ בחי׳‪ .‬הא׳ מצד‬
‫הגלויים על ידה בכננין שהב" בב׳ בחי׳ נכדיו׳ מעלמ׳‬ ‫אבא הב׳ מצד הבני׳ ואלו התי׳ שהם מצד אבא דהיינו‬
‫ומגלה והיינו כמסתכל כשמש דרך המסך שהמסך מעלים‬ ‫ג״ר אין בה דין ואין בה פירוד כדפי׳ כפ׳ הקודמים‬
‫ומסתיר אור השמש והיא סיכה שיתגלה אליו ויסתכל כו‬ ‫אמנס מצד הבנים היא נפרדת וים בה דין ולכך דיני׳‬
‫והיינו ממש כחי׳ היכל כי׳ אל החכמה דהיינו היכל להתעלס‬ ‫מינה מתערין כאשר ית׳ בע״ה‪:‬‬
‫כתוכו והוא סיכת שישכין ויתגלה העליונות אל תתחתונות ‪.‬‬ ‫טל הנה בסוד ב' בחי׳ אלו שפי׳ שיש לבי׳ דהיינו‬ ‫‪pit‬‬
‫ותנה פי׳ לעיל כפ׳ כ״ז כ״ח כ״ט כמה נח" אנ החכמ׳‬ ‫הבחי׳ הא׳ קשר לב" עם החכמה דהיינו‬
‫שהיא נח" י׳ אגוז ותנה כחי׳ נ' קשרים חכמה ותנונת‬ ‫ריעיס ובחי׳ זו נק׳ ב" כדפי׳ בפי‪ .‬והב׳ קשרה עם בניה‬
‫ודעת והיא נחי׳ נ׳ ספי׳ נה מרונעים לדי סיטדין כעין‬ ‫למטה דהיינו תי׳ הבניס והיא הנק׳ תבונ׳ האס רובצת‬
‫והנה הבי׳ תקבל מן החכמה ותעשה היכל‬ ‫אור ‪:‬‬ ‫על בניה כאשר יתעלו הבנים אליה ויתקשרו הספי׳ בשרשי‬
‫העליונה‬ ‫אליה ט וקבלת׳ והארת׳ אינה בבחי׳‬ ‫אשר בה ותתקשר החכמה בבח" למעלה יפגעו אלו באלו‬
‫ססתומ׳ דהיינו י׳ אלא בבחי׳ סמכי! שהם ט׳ ספי׳ ח׳‬ ‫תי׳ אנא נא" ותי׳ הנניס נשרשה אשר באימא ויתקשרו‬
‫ספי׳ כדפי' שם ואלו הבחי' והמקורות אינם נפתח־ס אלא‬ ‫שרשים העליונים שכמכ׳ ויאיר מאור החכמה וזהו מעלה‬
‫דוקא בתוך ה י " מפני שהם בח" המשפעת מן החכמה‬ ‫נפלאה ותי' הספ" והארת כל פנס ואז יתקנו הספי׳‬
‫ואינה משפעת אלא כבי׳ שאין הנקודות מאירות אלא‬ ‫ויתלנט מדינם וזה כח הכי׳ לתקן הספ״ ‪ .‬הא׳ חירות‬
‫באותיות כאשר יתבאר בעין הקורא בעיית והארת׳ בבי׳‬ ‫סענדיס שהיא סוד החירות משפע מחכמה אל הנ"‬
‫הוא בתיות' היכל המתמלא כעין הנקבה מן הזכר מפני‬ ‫ביסודס יחד כדפי׳ בזוהר פ׳ חקת פ״ אשרך אריז שמלכך‬
‫שהיא היכל ונקבה אל ט׳ ספי' אלו שבה ועם שאין החכמה‬ ‫נן חורין וכאשר ישולח החירות תזה העבד שמא סוד‬
‫משפעת בה אלא מטי מקורות אלו עכ״ז היא היכל אל‬ ‫מסג׳ מנד מנןנןרו״ן יוצא לחירות ‪ .‬משיענוד הענדות‬
‫החכמה נס אל בחיי י' דהיינו סוד חכמה ותבונת ודעת‬ ‫שמא משוענד להנהג׳ החיצוני׳ שהם סנינ לאהלו ו מ ה‬
‫שבת ג׳ קשרים כדפי׳‪ .‬והענין שסוד אות י׳ תכנס אל‬ ‫בסס מ א המירומ שישממרר העבד משיעבוד זה נסור‬
‫הבי׳ תוך מקורותיה לא שמשפייע אל חב" בבחי׳ ‪ V‬אלא‬ ‫השניעיה ולא עוד אלא ו׳ היכלוה הס למש לו״ס וכולם‬
‫יכנס נהו־׳ י׳ תוך ט׳ ספי׳ ויכנס היכל בהיכל ותאיר‬ ‫מנמגומו׳ ענפים • ממלנשיס מ ׳ ימי חול ונז׳ יצא לחפשי‬
‫החכמה בהיכל מבחי' המקורות האלו לבד וטעם הכנס‬ ‫שיאני מסמלק׳ משיענודאוהה המנודה והספי'מתקשרות‬
‫אות יי אל החכמה כדי להאיר שם יי אל המקורות‬ ‫וממעל" מהנהג׳ העכד והכל מסוד קדושה המושפע׳‬
‫והמקורות אל הבי׳ והטעם שאות י' שרש אל ט' ספירות‬ ‫מממורי׳ מ ז ׳ והיינו סוד קדושה השכמ המשחררה נל‬
‫ט' מקומת ואין להבדיל היו״ד מן המקורות ונמצא אות‬ ‫מיני ענדות וכן ז׳ וכן יוכל וכן יום הכפוריס הכל סוד‬
‫יו״ר מאירה לטי מרירות וטי מקורות אל הבי' ולא ינדל‬ ‫החרות שמשוחרר ׳הספ" מכל פגס ומקדשם מקדושת‬
‫ולא יפדר השרש מן הענף ויאיר השורש כענף להאיר לנ"‬ ‫החכמה שמא מקור הקודש וחיינו שהיא יוה״כ לשחרר‬
‫ובזולת סדי י זה אין הארה ועוד תאיר י׳ מן הכתר‬ ‫השפ" מפנס העונות ולשחרר משמות מפגם מעשיהם‬
‫שהרי היא גטשרשת מ ת ר נסור השרש אשר לה נכחי י‬ ‫ולשמרר־*ענדיס נסת־ יונל וממצה צמיחת כל גאולה‬
‫מי׳‬
‫אילימה צד‬ ‫מא‬
‫י ״*‬
‫מ‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫מעין ג עין רואי תמר‬

‫אס להתאצל מבי׳ למטה הכל סוד תדעת המתאצל ומתמצא‬ ‫תי' ״׳נ כדפי׳ לעיל יפ׳ ונמצאת מאירה החכמה מן‬
‫ממציאות אל מציאות והמציאות בחנמ׳ נעלס ומציאות‬ ‫הנהר ׳מאירה ביי' גבת א' ביתד א׳ ולזה צריך שלא‬
‫יוצא מן החכמת אל הבי׳ להתייחד וטפה ורעי׳ נמשכת‬ ‫׳פרד יי׳ מ! המקורר‪ .‬ולא מן הכתר ולזה יכנס יי מן‬
‫דרך בו דהיינו סוד הדעת בתוך תכי׳ הטפה שבו כלל‬ ‫המקורות אל הבי' ולח תאיר ככ" אלא כט' מקורות‬
‫הספי׳ והיא מציאות דעת ומציאות הדעת הוה פותח'‬ ‫כדפי'‪ .‬והנה סוד ההיכל הזה נקי ה' תמורה בהכרתה‬
‫ופוטר דרך הנקכ׳ כי׳ להתאצל ממנה הספי׳ למטה וגס‬ ‫נשימה רוחני' נשימ' ההבל כלי כלי המוצאות דהיינו סוד‬
‫עוצר דלתי השפע שלא יושפע מהבי׳ למטה כיצד סוד‬ ‫החכמה א' רוח אלהיס חייס המתנשית ומתנשמת בתוך‬
‫החכמה עס הב״ נקוד׳ בהיכלי׳ כוה ‪ 3‬בדפי׳ בתי׳‬ ‫אות ה׳ שהיא תיכלא דהיינו ביטוי ה׳ במכיק שמורה שאות‬
‫סתומה ואז‬ ‫ועושה אותה‬ ‫־ ‪Q T‬‬ ‫תחכמ' ‪1‬‬
‫םותסהיי׳כזהעצס ‪T‬‬ ‫והדעת‬
‫שמוציא׳‬ ‫ה׳ מפיק י׳ וכן הכרת ה׳ מורה‬
‫אין שוס מקור • — ‪ -‬נפתח והיינו כי לא המטיר‬ ‫ובתוכה נובעות ספ" ומקורות״ כדפי׳ דהיינו נשיכו‬
‫יתו״ה‪,‬אל״דיס מפני שארס אי! לעבוד את האדמה כד‪9‬י׳‬ ‫דרוח׳ ד‪0‬יי די ביה ‪:‬‬
‫כתי׳ כאשר נבאר בעין שמם שתת״ת נק׳ אדס ועובד את‬ ‫מא ענין תפרק תזת כוללת מפי בראשית סי׳‬ ‫פרס‬
‫האדמה מ׳ והכה תכי׳ היכל הכולל השתלשלות הספ״ כה‬ ‫י״ג מתוך דברי ר׳ ‪0‬׳ לר׳ יוסי והיא‬ ‫י‬
‫כעצמ׳ מדרגות אחר מדרגות משתלשלות ויורדות עד‬ ‫עני! מתייחס אל יחוד חו״כ ע״י הדעת וציור כל הספ"‬
‫בואם אל שעריס שהס בחי׳ תתחתוכות שהס שעריס‬ ‫מן הכהר נמנמה ומן החכמה כי" והנה החכמת נקודה‬
‫לחדרים הפכימיס ואלו המדרגות על מדרגות שהם פכימיות‬ ‫נעלמ׳ וראש עד אשי אין בה מציאות הנה ׳עשי בעצמה‬
‫הס חדרים הפכימיס ולמטה מהם אבסדראין דהייכו‬ ‫מקום ייפתח עצמת כדי לקבל סוד האצי׳ מן הכתר ואין‬
‫גילוי קצת אכסדרה אורח רב וחת להם שערים שהס‬ ‫הכתר בעל גילוי שיגלה הספ" מצד עצמו שאס החכמת‬
‫שערים ליככס אל החדרים ואכסדראי׳ והכל הוא מלא‬ ‫הנקוד׳ הכתר קודם אל הנקודה החכמה יש תחי׳ הייש׳‬
‫מסוד הדעת כדכתיכ וכדעת חדרים ימלאון והטעם שהוא‬ ‫תחלת התגלות והכתר אין תכלית העלם עד שתאמר אי״ן‬
‫מתפש׳ ומשתלשל ויורד וממציא וממלא הכל עד הגיע אל‬ ‫אין דנר מושג‪ .‬אמנם אותה הטפה הזרעי׳ המתפשטת‬
‫םעריס שהם כחי׳ אחרוכות ואל השערים להס כ׳ כחי׳‬ ‫מן הכתר ויכנס אל חוך החכמה כלי ספק יתן כקיע'‬
‫והטעם םהס כחי׳ אחרוכות אל הכי׳ כדפי׳ הכחי׳ האחת‬ ‫כנקודח החכמ׳ ויפתח כה פתוח לקכל הטיפה ההיא‬
‫היא חםוכ׳ מאד המורה על הטוכ והייחוד אל הת״ת והמ׳‬ ‫להגביל בה יישוב הספ" ולזה פתיחת' כחכמה ויפתח‬
‫עם היסוד והיינו םתס ה׳ ספי׳ כל ז׳ ספי׳ ככללו והייכו‬ ‫עצמה ייקבל אלו הנמצאות הכלולות בסוד בי׳ ובתוך בי׳‬
‫סוד ד‪ ,‬הינקות׳ כזה • ‪ • .‬הנקודה האמצעי׳ היא נקוד׳‬ ‫הדעת והמשל הגשמי נזה החכמת ״ והכי׳ נקודה נעלמ'‬
‫כוללת ג׳ ספי' ת״ת • • יסוד ומ׳ והעני! ית׳ כעין‬ ‫מן תכתר וכתובה נקודה סתומה בעת ׳תאצל ‪.‬מן תכתר‬
‫יעקכ כסוד הזיווג והרי אלו הה׳ נתמתק דינם והאירו‬ ‫אל החכמה תפתח י׳ שבחכמה כזה וחקבל כתונת נקודת‬
‫סוד אור ג״ר בהם וכל א׳ כלולה מי׳ יורה כזה כמה‬ ‫הבי׳ שבתוכה הדעת כזה )־( ובתוך מימי החכמה‬
‫עניניסיורה על סוד ייחוד יסוד ת״ת ומ׳ )ולבך הס ה׳‬ ‫סהיא סוד מה סתוא חפתחאת עצמו ותמצא‬
‫נקודות יורה על סוד ייחוד יסוד ת״ת ומי( ולבך הס‪.‬ה׳‬ ‫כעצמו עלי׳ לקכל ׳תולדות הנז׳ יתרקמו צורות הנמצאות‬
‫נקודות יורה על סוד ייחוד חכמה בבי׳ ובאשר האירה‬ ‫דהיינו סוד תדעת שבתוך הבי׳ בעני! שבתוך החכמ׳ כינת‬
‫‪:‬‬
‫חכמה ככל א׳ וא׳ מתי נקודות יוכללו כי׳ דהיינו סודי׳‬ ‫ודעת מתרקמ׳ בתוך אותת פתיח' שפתח עצמו החכמ'‬
‫פעמים ה׳ נ׳ והאירו ג׳ עליונות כו׳ שאלו היו ז׳ לעצמן לא‬ ‫וקיבל טיפה זו מהכתר כענין שהכל בסוד הדעת הוא כלל‬
‫נכללו מי׳ אלא האירו אור החכמה כאור הכתר ככי׳ וכלל‬ ‫כל הספי׳ שהוא בתוך הבי׳ שבתוך החכמה נאצלת הבי׳‬
‫כל א׳ מהה׳ כי׳ םלמי׳ ולזה עלו כסוד נ׳ אלו הס ג׳‬ ‫כעצמ' מן החכמה כנח הכתר וכשאר הדעת כחכמי בתוך‬
‫םעריס םסוד סער תנ׳ מתגלה כהס דהיינו ססוד שער‬ ‫המציאות אסר שם כדפי׳‪ .‬אח׳׳כ הוכנה הכי' לקכל‬
‫הנ׳ מאיר כאור הכתר כאור החכמה כאור הכי׳ ומסליס‬ ‫תולדות נתייחדו ונזדווצו החו״י ע״י הדעת נמצא הדעת‬
‫הספ״ על הדרך הנז׳ אמנם לפעמים לא יאיר אור חכמ׳‬ ‫מפתח להוציא הטפת ההיא מן החכמה אל תכי׳'אמנם‬
‫בבי׳ ואין סוד הייחוד העליון הזה ואין תכתר מאיר דהא‬ ‫הדעת מעלים ומוסר הכל שם כבי׳ והיינו סוד מציאות‬
‫כהא תליא כדפי' ואין הת״ת והמ׳ מתייחדות ע״י היסוד‬ ‫הדעת שמתמצא שם בבי׳ והוא כולל הספ" כענין שהוא‬
‫אז הס ז׳ ספי׳ לא חמסה כדפי׳ אלא ז׳ משתלשלות ויורדות‬ ‫סותם אותס ופותח אותס אס להחאצל מחכמה אל הבי׳‬
‫ואן‬
‫אילימה‬ ‫ב‬
‫י י י»‬
‫טא‬
‫מעץ ג עין דואי תמר‬ ‫‪££‬ף‬
‫הבי׳ לבך בין אלו השערים יעשה סוד בחי׳ מקום שבו‬ ‫ואז יוכללו המפ״ הם בעצמן ז׳ פעמים ז׳ והס מ״ט‬
‫סוד בניסת האבר הזבד העליון חבמה דהיינו סוד הדעת‬ ‫לבד שנסתם שער הנ׳ המאיר נאור עליון ולנך אינס‬
‫הנעלם סוד הנתיב המייחד החכמה והב" והיא סוד‬ ‫נאותס השלימיות שפי׳ ולנך העיקר תלוי נשער הנ'‬
‫המפתח הפוער הרחס הנועל והסוגר ומקום שהמפתח‬ ‫המאיר מן הכתר ומן החכמה‪ .‬והנה יתמצאו אז הספ״‬
‫הזה נכנס שהוא סוד הש׳ הנ׳ מסתר הוא סוד מקום‬ ‫נסוד הכי׳ לד׳ סיטדן שהם חנת״ס וכל א׳ מהס הס‬
‫בניסת המפתח במנעול והיינו סוד פתח התיבה ביי שדרך‬ ‫סוד חסד מתפשט לצד דרוס גנורה לצד דרוס ת״ת לצד‬
‫הפתח הזה נבנסות הולדות ויוצאות תנה באשר יתעלה‬ ‫מזרח מ׳ לצד מערנ וכל א׳ נלול מי״כ כצורה הזאת‬
‫השי הזה למעלה למעלה תתקשר עמו סוד הדעת סוד‬ ‫והיינו שנל א׳ מהד׳ נלול‬
‫נתיב לא ד ע ו עיע ויתן בו תולדות ויורד למעה בין‬ ‫מד׳ ונל א׳ מהד׳ מאותם‬ ‫; ;‬
‫השערים ויתהלך ביניהם וירד למעת ויפעור רחמה בסוד‬ ‫הד׳ נלול מג׳ הס י״נ הס‬ ‫— ‪.., • — :‬‬
‫בן בבור הפוער הרחס והיינו סוד מקוש מיוחד בנקבה‬ ‫י י י מ״ח והא ניצד אותם מ״ט‬
‫לקבל הזבד ומבשרי אחזה אלוה פונה למעלה ומקבל‬ ‫‪ . . .‬שאמרנו לעיל הס נחלקות‬ ‫‪..‬‬
‫פונה למטה ופוער רחס ואס יקשה לך שאלו הס פפתיס‬ ‫לד׳ צדדים הרי החסד נעל ז׳‬ ‫‪. .‬‬
‫למעלה והאיך הם למטה מקום הייחוד דע שמי שהם‬ ‫לצד א׳ והננורה נעל ז׳ לצד‬ ‫‪: :‬‬
‫רנלין דרעיא ה ס בנפיס על ראש דבורא והעד תפילין‬ ‫א׳ ותמי נעלת ז׳ לצד א׳‬
‫שתס ב׳ רצועות נצח והוד ירבין דאימא עילאה וברי‬ ‫נשארו ג׳ שהם נה״י להשלים י״נ תן אותם לד׳ צדדים‬
‫מתעטר בהון א״כ אין דוחק מזה כי באומרנו שיעור‬ ‫יתחלקו ע ד ה׳ לנל א׳ מהצדדים דהיינו נצח נחסדהוד‬
‫קומת הב" תמתייח׳ עס החכמה הס נצח והוד ושפתי‬ ‫מנורה יפוד נ מ ׳ ו י ס ד ומ׳ שנכל א׳וא׳מהסתןאותס‬
‫הרחם למעלה וכאשר אנו אומרים רישא דמלכא דהיינו‬ ‫למ׳ שהם חלקה זולתי א׳ שהיא מ׳ שניפוד נקודה אמצעי׳‬
‫סוד ז׳ ספי׳ יהיה בחי׳ שפתי׳ אל הראש ויהיה להס‬ ‫המשלמת לכולם‪ .‬נך פי׳ נפ׳ נראשית שם שמ״ט יתחלקו‬
‫מציאות א׳ ובבר הקדמתי הקדמה זו בארוכה ‪ .‬ועתה‬ ‫לד׳ צדדים נדפי'‪ .‬וש׳ סנ׳ נעלם ונסתר הוא סוד נתיכ‬
‫יצא לנו מתוך שמועה זו דרך סוד השערים והאיך‬ ‫לא ד ע ו ע י ט ‪ .‬או נלך לדרך זו ז׳ חסדים שהמ׳ נז׳‬
‫ביניהם יתעלס סוד השי מ ' ופודה מקום קבלת התולדות‬ ‫ספי׳ אל הדרוס וו׳ גבורות אל הצפון וז׳ ת״ת אל‬
‫מן החכמה ע״י נתיב לא ד ע ו עיט בדפ"‪ .‬ואגב אורחין‬ ‫המזרח ח׳ מ׳ אל המערג תן א׳מהס לנקדה האמצעית‬
‫ידענו סוד הש׳ במ׳ בחיי יש בהס וידענו סוד התפשטות‬ ‫הס מ״ט גל זה טרחתי להשלים הענין יחד ‪ .‬אי אפשר‬
‫הספ" מחבמה אל הבי׳ מן הבתר ובאשר תעיין בעין‬ ‫לפרש שהס נ׳ ממש וגתר שגנקדה האמצעית נעלמת‬
‫שמש תראה שפי׳ באידרא שהם נ׳ מוחין‪ .‬הא׳ ממט‬ ‫דסייט מ ד האמצעי׳ ת״ת ףתחלקו לד׳ חלקים ג׳ אל‬
‫ל״ב נתיבות המוח הב׳ ממנו נ׳ שערים ‪ .‬המוח הצי סוד‬ ‫החסד והייט חסד וחנמה ב׳ אל הגבורה והיינו נגורה‬
‫הדעת והרי הס מוחין לרישא דמלבא ותם סוד ייחוד‬ ‫וני׳ ונ׳ אל הנצח והיינו נצח ויסוד ונ׳ אל ה ה ד והיינו‬
‫חרב בערך בחי׳ המתפשטת בין ירכין דתמן רזא דייחדא‬ ‫הוד ומ׳ נשאר נקודה אמצעית ת״ת ונתר נעלם ונסתר‬
‫והכל מן הטעם שפירשתי ‪:‬‬ ‫וסיימ נתיב לא ד ע ו עיט דהייט סוד הת״ת נאחז גגתר‬
‫ופרשתי סדרגיס האלו על דרך מ״ט ממש נמורנל‬
‫מב הנה כשתכלול הפרק הזה יצא לך ממט‬ ‫פלס‬ ‫בדבדו שהם ז׳ פעמים ז׳ ופי׳ דגריו נ״ג על דרך‬
‫שהדעת הנעלם הוא סוד האבר המייחד‬ ‫‪1‬‬ ‫םחמשיס ממש שלמים ממש והס לגל הפירושים י״ג לגל‬
‫החרב והוא סוד התולדות הנשפעות מן הכתר אל‬ ‫רוח וכ׳ אל מ ק ד ה האמצעית‪ .‬הא׳ ש׳ מ״ט הג׳ שער‬
‫החכמה והוא ס ד הבן הנשפט אל הב" וסוא סוד ‪p‬‬ ‫הממשיס מעלם שהוא סוד נתיכ לא ד ע ו עיט מפני‬
‫הפוטר רחס הנוקבא ואין ממט קושיא כלל מפני שהוא‬ ‫שפור שער מ ׳ ג ג ״ ונתיג לא ד ע ו עיט גחגמה ושניהם‬
‫סוד בחי׳ בהיותו מתפשט כאשר נבאר בס״ד‪ .‬א״כ עתה‬ ‫מממשריס יסד להעשות ג׳ שפוון גדפי׳ גפ׳ משפטים‬
‫יש לדקדק האיך בין השערים יעשה מקום להתפשנן‬ ‫ואבאר געי! שמש ג ס ד שפוק גס״ד‪ .‬ו מ ה ש׳ מ ׳ הזס‬
‫התולדות שהס הספ" והד השעדס עצמן הס הספ״‬ ‫נעלפ ונסתר והוא עולה למעלה ונקשר נסוד הנתי׳‬
‫מפני שפ" שהשערים הס הספי׳ ועדין הספ" יתפשטו‬ ‫מעלם למעלה ועולה עד הנתר ויורד למטה אל נין‬
‫ע״י הנתיב המייחד וכיח שכבר סס בני׳ מת יתפשט זה‬ ‫י ק ע ד ס ו מ ה אלו השערים הס מציאות שיעור קומת‬
‫אינו‬
‫צד!‬ ‫אידימה‬ ‫י י״* ^‬ ‫‪3‬‬ ‫מעין ג עין רואי תמר‬ ‫‪0‬פד‬
‫מתפשט כהה וכיון שכחוכ ובדעת חדריה ימלאון הרי אלו‬ ‫אינו דוחק מפני שהבי׳ היא בתוך החכמה שלה לדעת‬
‫החדרים אינס עצה הדעת אלא ענין שהדעת מתפשט מ‬ ‫המתפשט מן הכתר כי קורס התפשטות הבי׳ מן הכתר‬
‫מקום סורטת ורע החכמה להוציא כה החולדות וכאמח‬ ‫יתפשט הדעת מן הכתר לחכמה וכאשר יתפשט ויצא‬
‫התפשטות השערים האלו ושיעור קומח׳ אינו מצד עצמי‬ ‫יצא מן הכתר אל סוד החכמה בתוך הבי׳ שבתוך החכמה‬
‫אלא ע״י סוד החכמה המנה אותה ממש כאשר יתכאר‬ ‫והרי שס יתמצאו בחי׳ הדעת והספי׳ בבי׳ כדי שיכלול‬
‫עוד כ ע ״ ה ‪ .‬אמנם השערים התחתונים הם אותם‬ ‫הבי׳ הספי׳ לשיעור קומתה וכאשר תתפשט הבי׳ תתפשט‬
‫הנמצאים מהספי׳ אחר התפשטות' והיא מתמצאת אליהם‬ ‫מציאותה לבד ושם ת ת מ ה היא ותתפשט בשעריה באותם‬
‫פנים ואותם הפנים ישתט כפי השט׳ הספי׳ אס מ״ט‬ ‫סמציאיות הקנויות לה וכאשר היתה בחכמה ויתמצאו‬
‫ז׳ פעמים ז׳ נס היא כמוהם פניה אליה כמציאותם ואלו‬ ‫השערים האלו ויתפשט שיעור קומתם מצד עצמם ונס‬
‫הס פני׳ למטה אצל השערים שיעור קומת׳ הוא ענק‬ ‫החכמה השלימה התפשטות׳ שלא היתה התפשטות הבי׳‬
‫נפלא אינו תלוי כספי׳ המתפשטות למטה כלל אלא שיעור‬ ‫אחר השלמת אציל׳ החכמה אלא קודם שיגמור החכמה‬
‫קומת׳ ומציאות׳ שהיא מתמצאת קודם אצי׳ הספי׳ כדפי׳‬ ‫שיעור קומתה נאצלה הבי׳ וכך הוא מציאות ממש די‬
‫וכן עד׳׳ז הוא סוד הדעת היוחו סוד החכמה אכר‬ ‫פרצופים ת״ת ומ׳ שמ׳ מתאצלת קודם נמר שיעור קומת‬
‫המייחד והיא הכן הטלד ככטן המלאה והיינו כסוד‬ ‫הזכר והטעם לזה כדי שיהיו עלוי אל הנקבה להיותה‬
‫כחי׳ וסוד התפשטות החכמ׳ כעצמ׳ ואח״כ יוציא הספי׳‬ ‫פנים אל פנים עס הזכר ואלו הי׳ שהזכר יגמור‬
‫ממנה אל הבי׳‪:‬‬ ‫כל התפשטות איבריו ואח״כ יתחיל הנקבה היתה‬
‫ככר פי׳ שהכי׳ נק׳ מי ושמזה יצדק‬ ‫‪516‬‬‫לעולם שרפרף תחת רגליו אלא תתחיל הנקבה שיעור קומת׳‬
‫אליה קודם אצי׳ נ׳ אבות שהם אלה‬ ‫‪1‬‬
‫קודם נמר שיעור קומת הזכר ויתפשטו ויתאצלו ג׳ יחד‬
‫כדפי׳ בזו׳ פ׳ כראשית וכתי׳ ונודע שסוד מ״י ירמוז נ׳‬‫זה שיעור קומתו וזה שיעור קומת׳ ויהיו פנים אל פנים‬
‫שערים דהיינו סוד הכי׳ כעצמ׳ מ׳׳ס מרוכע׳ ונקודה‬ ‫ולזה נאצלה הגי׳ מכין כתפי החכמה כהיות החכמה י׳ של‬
‫כתוכי י׳ והרי זה סוד מציאות השערים המתפשטים לד׳‬ ‫שלש נקודות כאשר פי׳ כזו׳ ופי הענין לעיל גפ׳ גענין‬
‫צדדים שהרי אות מ״ס היא ד׳ ספי׳ ארכעי׳ ואות י׳‬ ‫שתעשה שיעור קומתה מהשרשת הספי׳ כה ממה שקנה‬
‫הייט חכמ׳ המתפשטת אל הכי׳ ומתן כס סוד המדרגה‬ ‫מציאות׳ בהיות׳ בחכמה ויבנה החכמה בעצמה שיעור‬
‫הה׳ הנקוד׳ האמצעית המתפשטת ונותן כה י' דהיינו‬ ‫קומת׳ ויתייחדו ב׳ ויוציאו התולדות ועתה לא ירחק‬
‫שמנה להשלים מ״ד י״ג לכל צד כדפי׳ החסד מתנהגת‬ ‫שיהיה הדעת שוד נתיב מיחדס ויהיה השי הנ׳ מקבל‬
‫ע״י חכמ׳ חסד שכסוד אוח יו״ד נקוד׳ האמצעיח חכמ׳‬ ‫התולדות ויהיה הטפה הנזרעת שוד הדעת הת״ת בן‬
‫סוד הדעת סוד הת״ת והגמר׳ מתנהגת ע׳ייי כינה גמרי‬ ‫במר מתפשט ויתפשט ויתמצא ויתמתח ויעלה חדרין‬
‫שכסוד אות יו׳׳ד נקוד׳ האמצעית חכמה סוד הדעת סוד‬ ‫ואידרק ויצא למטה דרך השערים רעשה הוא בעצמו‬
‫הת׳ית והנצח מתנהגת ע״י נצח יסוד שכסוד אות ז״ד‬ ‫במקומות שערים שהם סוד נש״ב על הדרך הא׳ שפי׳‬
‫כדפי׳ וההוד מתנהגת ע״י הוד מ׳ נשארו כסוד נקודה‬ ‫בפ׳ הקודם שהם הספי׳ ז׳ כל א׳ כלול מז׳ ויתייחדו‬
‫אמצעית כתר ות״ת הת״ת ש׳ מ׳׳ט שעס מלס והכתר ש׳‬ ‫ויהיה כל א׳ כלול מי׳ אלו הס השערים בערך הספי׳‬
‫הנ׳ הנעלם והייט סוד מ״י הכולל נ׳ שעריס הנעלמים‬ ‫המתפשטות ‪ .‬אמנש השעריש שפי' שהם מ״ח והמ״ט‬
‫שאלה בלי תשובה שאינה טעמים ולא ידועים אלא כולם‬ ‫נעלם והס לד׳ צדדים כצורה שציירנו הס השערים הנעלמים‬
‫שאלה ולכך אין א׳ מהם מתגלה למטה אלא מלס נעלמים‬ ‫העליונים הקודמים אל הספי׳ שמהס יעשה סוד שיעור‬
‫שאלת הודיעני נא את דרכיך בלי תשובה אלא לא תוכל‬ ‫קומת הנקבה העליונה עצם הבי' ובאותם השערים יעשה‬
‫לראות‪ .‬אמנם סוד מ״ט התחתונים הוא מקום הידיעה‬ ‫שליא לקבל התולדות מיד החכמה והס הס שיעור קומת‬
‫והיינו מ״ט שערים שנתגלו למרע׳׳ה והם מ׳׳ט פנים לתורה‬
‫הבי׳ ואלו השערים נעלמים עתר מאלו ואלו ואלו מלס‬
‫שטדע מסס סוד טעמי תורה אינם בסוד מ״י שהכל נעלם‬ ‫הס מהבי׳ ודאי שכולס ש׳ בינה אמנם יתמצאו מבחי׳‬
‫ואין בהם טעמי תורה מתגלים‪:‬‬ ‫שנית שאלו המשתלשלות בשיעור קומתם הס ממה שהושרשו‬
‫הבי׳ נייחס אותה בשם נקבה דהייט‬ ‫מד‬ ‫בה הספי׳ בהיותה בבי׳ ונאצלה ונתפשט׳ ונעשי׳ בחי׳ פללו‬
‫אימא טחב׳ וכן רעיתי וכיוצא ובזוי פ׳‬ ‫י‬ ‫לקבל הנאצלים בתוכה ואלו הס החדרים שבה ואכסדראות‬
‫ושערים כדפי׳ בפ׳ הקודם שהדעת שהוא סוד התולדות פירשו שכל שיש מהיסוד ולמעלה ע ו ל ז הוכר והדק טתן‬
‫שאהד‬
‫אילימה‬ ‫מה‬
‫י י *"־ "‬
‫מי פ‬ ‫מ‬ ‫מעין ג עין רואי ו‬

‫ערכים אלו ממש אלא ערכיס כערך פרטי הספי׳ היותם‬ ‫שאהד שסי׳ הזכר הוא כ׳ עניניס הא׳ היא האכר הידוע‬
‫פונות ככתי׳ פרשיות שיעור קומתן פני נקנות אל פניס‬ ‫דהיינו היסוד א״כ מהיסוד ולמעלת יכונה כשס זכר ואין‬
‫זכרים וכלי ספק הכי׳ פניס נקבות ממשה למעלה פונות‬ ‫שם נקכה ‪ .‬עוד סימני הזכר הזק! והנה ה י " ראש‬
‫אל החכמ' נקכה פונה אל הזכר והוכר מפקיד כה וולדות‬ ‫שהזקן כו האיך תהיה נקכה ומעתה ימצאו אלו העניניס‬
‫‪,‬‬
‫שהיא שפה זרעי״ דהיינו סוד ו״ק כיי שתגדל אוחס‬ ‫מנגדים אלו לאלו הר אנו קוראיס אותת בשם נקיה‬
‫ככשן המלא׳ ותוציאס למשה נדוליס וקטנים ומתוקנים‬ ‫ננתוכיס ותלכנה שתיהן כ׳ הה״ין שלח תשלח את האס‬
‫וזה ימצא אל הבי׳ לא מספי׳ אל ספי׳ אלא הבי׳ מקבלת‬ ‫דא אימא מילאה את לרבות אימא תתאה וכיוצא כמה‬
‫ו״ק ומוציאה אותס למשה ופושר רחמה בסוד בן ככור‬ ‫כתובים ‪ .‬ולזה נאמר גדרי הנקבה הס היות׳ נקב׳‬
‫והנה זה ממש סבה שתהיי בערך התחתונים זיר לא‬ ‫מושפעת ובעלת דין מהופכת ממטה למעלה ומעתה ימצאו‬
‫בבחי׳ לידת׳ שבבחי׳ לידתס תקרא אס נקבה אלא בנח״‬ ‫אלו הגדריס בב" ראשונה בה אצטבעו גווני!‪ .‬הרי‬
‫כאשר נתפששו ממנה ונשארשו בה הנה ימצא אליה‬ ‫שבחכמי הספי׳ כולם רחמיס גמורים השוואה א׳ ובבואה‬
‫אבר הזכר שהרי היא חוזרת ונהפכת אכר זכר בסוד ז״א‬ ‫אל הכי׳ מקדמי! אלו לאלו ומאחרי! אלו לאלו ושם קוניס‬
‫שתחלת ראשו תיקוניו מן החכמ׳ ויהי׳ ראש החכמ׳ והב"‬ ‫צבע גוון פעולת׳ מפני שצמיחת הדינים מן הכי׳ א״כ‬
‫ויתפשטו עד שיגיע אל היסוד ויסוד אבר הזכרות ממש‬ ‫ראוי שבערך זה תכוני כשם נקכה לגכי׳ הספי׳ העליונות‬
‫האמ׳ ומי שים לו ב׳ סימני! אלו שתס אכר זכרות יסוד‬ ‫אשר על" והיא נקכה אליהס ככח" שהספי׳ העליונה‬
‫דהיינו מלך שלמה מלך שהשלום שלו דהיינו בי׳ שהיא נקי‬ ‫חכמ׳ תתן תולדות כה נקודות דקות מאד טיפות זרע‬
‫המלך שלמה בלי ספק יתייחס בשם זכר וכ! פ' בפ׳‬ ‫והבי׳ תגדלס בעצמי ותרכס ותתן כהס הכרה וסי׳ כין‬
‫כראשית ס" י״ח ואמרו רז׳׳ל שכת עילאי הכא לא איכללו‬ ‫ארוס ולכן וירוק ושחור וכיוצא כדפי׳‪.‬ותמןאצטכעו גוונים‬
‫בשמור אלא כזכור דהא מלכא עילאי כזכור אתקיים‬ ‫הרי בחי׳ א׳ שהיא כה נדונת נקכה וזה דווקא כערך‬
‫וע״ד איתקרי מלכא דםלמא דיל" זכר איתו הרי‬ ‫הספי׳ העליונות כי כערך הספי׳ התחתונות תכונה בשס‬
‫טעם ב' ‪:‬‬ ‫זכר מפני שאדרבה הס שרשי׳ מאד דקים אותס השרשיס‬
‫אשר בתוכי אין ראוי שיהיו דינים לערך התחתונים אלא‬
‫® " ‪ !"ID p‬תטעם תג׳ בפי בראשית ס׳ ג׳ מתפרס‬ ‫אדרבא חסדיס וגבורות מתוקו' ובזה תמצא שסוד תי׳‬
‫בפי׳ עני! סוד הספ" שסוד אויר נעש׳‬ ‫דקגא הס הספ" המושרשות נ נ ״ םהס באמת סי׳ נקבו׳‬
‫ככתר דהיינו סוד אור י׳ חכמ׳ י׳ בי׳ אור וסוד אור‬ ‫נערך אל סוד דקות החכמ׳ הס רחמים גמורים וגנורות‬
‫זרוע לצדיק סודו כאמיתות הוא סור מציאות משך הדעת‬ ‫עונו׳ אל ערך הספ" התחתונות עד שאותם מנורות הס‬
‫הזורע הזרע ועתה יתייחס אור אל היי׳ סיכל לאות י׳‬ ‫סוד דיקנא דגנור תקיף מארי נצחן קרניא ונערך הספ״‬
‫ויה" אויר וסודס ראשו למעל׳ כסוד מוח דא״א ושס‬ ‫העליונות הס סוד צביעת הדינים ולכך תכונה נשס נקבה‬
‫תחילת צמיחת הדעת שכל זמ! שיתייחס אויר יהי׳ בסוד‬ ‫הרי הטעם א ׳ ‪ .‬הטעס הב׳ הוא שהנקבה היא כת נקבו׳‬
‫הדעת הקושי אות י׳ חו״ב ויעש׳ המציאות הזה קשר אל‬ ‫לא נת זכרות והנה הב" כלפי החכמ׳ וסוד הדעת ישנה‬
‫הנמצאות בשרשי וכאן נקשרת סוד הדעת בשרש הקדוש‬ ‫נית קנול כדפי׳ נפ׳ ולזה יה" המציאות ההוא מורה על‬
‫ככחי׳ א׳ ככתר בסוד א״ס והנת יצא סוד אויר זה‬ ‫מ ק נ ו ת ומחיינ אותה שתהיי פונה לגני מעלה בהיפוך‬
‫ותגיע אל בחי׳ אסרונ׳ שבכתר ששס תחילת המציאות יי•‬ ‫ממשה למעלה נדי להיותה פונה לקבל והחכמ׳ ניושר‬
‫נקוד׳ התפשט האור ונכנס בתוך י׳ והרי י׳ מליא׳ והאור‬ ‫ממעלה למטה להשפיע ועם היות שימצא המציאות הזה‬
‫כסוד השרש הקדמון ויצא הכי׳ מן החכמ׳ כתוך הכתר‬ ‫בכל הספ" עד שבמעט מטעס זה קראום המקובלים‬
‫ויצא אל מציאות עצמו ואח״כ נתן כה כח להתפשט ולקבל‬ ‫אנדריגיטס ואמרו שאין ראוי שיכונה כשס זכר אל הכתר‬
‫אות י׳ כתוכו והענין כי תחיל׳ יה" י׳ ואח״כ יתן כח‬ ‫בערך מאצליס עס היות שהיא נקבה לערך מאצילו ואמרו‬
‫לאות י׳ לקבל בתוכו אור דהיינו כי׳ כתוך חכמ׳ ואח׳׳כ‬ ‫שכל ח׳ ספ" מחכמי עד היסוד הס זכריס בערך‬
‫ית! כחכמי כח להוציא האור ואח״כ ית! כח באור להיות‬ ‫התחמנות ונקמת כערך העליונות והמ׳ תקרא נקבה‬
‫היכל לקבל י׳ בתוכו ונעש׳ אוי״ר‪ .‬והנה לפ״ז כ' אוידיס‬ ‫בהחלק בערך האצי׳ שהיא מקבלת ואינה משפעת לשום‬
‫ככתר הא׳ למעל׳ למעל׳ תחילת מציאות׳ חו״ב במוחא‬ ‫נאצל עסהיות שהיא משפעת למטה מעולם הפירוד עכ״ז‬
‫דא״א ואוירא זה שהוא נכח" אחרוני ככתר ואח״כ תצא י׳‬ ‫אין מכאן ראיה כלל אל ענייניט שאין אנו אומרים עתה‬
‫חכמ׳ מאויר שמא נ " וישאר שס אור ויתפשש החכמ׳‬
‫אל‬
‫צו‬ ‫אילימה‬ ‫תטי י *•»‬
‫ה‬
‫מעין ג עין רו«‬ ‫ס^ף‬
‫שהוא ראש לכל הנהי׳ ולכל המעשים ונקשר בשורש הכל‬ ‫אל מקומי והיינו ב' בח" אור בכתר הא׳ זה שנשאר'‬
‫וסוד אור זה והשתלשלות זה שאט אומרים צדן שנדע‬ ‫הבי' אחר שנאצל החכמ' והבי למעלי בעת התפשט‬
‫שממש סוד קו תיא מתפשטת ומודדת תמדות האלו והיא‬ ‫תחכמ' ונשאר' הבי' ועם היות שמציאות אויר' במקומו‬
‫ממש נכנסות ומורדות מדת ומדה ובחי׳ ובחי׳ מכל אלו‬ ‫עומד סוף סוף גס זה תמציאות שמראי אור לעצמו‬
‫סבתי׳ שפי׳ דהיינו שסוד נקוד׳ כאשר תתפשט מאויר‬ ‫במקומו עומד ממש שכל תמציאות ישתרשו שס מציאות‬
‫קו המד׳ שבאויר הקדמון שמדדו נתפשטו ני׳ נקוד׳‬ ‫אור ומציאות אוי״ר ומציאות אוי־ י' והכל מושרש ואין‬
‫ואח״כ מדדה ונתן כה כח לקבל אור ומדד האור העליון‬ ‫כוס מציאות נמחק אלא משתלשל ממציאות אל מציאות‬
‫ואח״כ מדד שיצא תאור מתיו״ד ומדד כת כח לקכל ו׳‬ ‫נמצא עתה שירד ממציאות אוי״ר אל מציאות אור לעצמת‬
‫ומדד שיעש׳ אוי״ר וכן אח״כ להוציא׳ מאוי״ר אל מקום‬ ‫ויי לעצמי ויצאת י' חכמי אל מקומי הרי עתה המציאות‬
‫אצי׳ סכל סוד קו המד׳ שהיא מודדת כעני! שהכלל הוא‬ ‫בבחי' למעל׳ בתוך הכתר לא אמרנו שתיו מציאות א'‬
‫בסוד תמד׳ נכנסת כתוך המד׳ ומודד אותה זת כל‬ ‫שכבר מתאויר תקדמון נתפשטת יו״ד ונמשך אור בתוך‬
‫תתלוכות המד׳ תהלוכות קו המד׳ בתוכ׳ וכאשר כל‬ ‫י׳ ג״כ עתה נאצל׳ החכמ׳ ונתן כח בה תכתר כדי‬
‫תספי׳ מושרשות כרוכות מקובצות כלולות בנקוד׳ באויר‬ ‫שתסבו; בתוכי תבי' ונתפשטת הבי' מן הכתר אל תוך‬
‫עליון קו המד׳ בכללו׳ כל סוד תמדות בתוכס תתפשט‬ ‫החכמ' והוציא' החכמ' הבי' אור אל מקומי ואח״כ נתן‬
‫קו המד׳ מדד המד׳ ונכנס אל חוכ׳ וזה הדרך הוא אל‬ ‫כח בבי' שתסבול בתוכי החכמ' ונטש׳ בחון סוד אוי״ר‬
‫סוד קו המד׳ שהיא מודדת תמדות ומתלכשת נתוכס‬ ‫דהיינו יוד חכמי בתוך הב" תם ג' פעמיס אויר ‪.‬‬
‫וכמו םהמדות כולם כלולות נסוד י׳ או נסור אור כך‬ ‫הא׳ מציאות ראשון מוחא וגולגנתא למעל׳ למעל׳ נבחי׳‬
‫סוד קו המד׳ מפני שסדר קו המד׳ כך היא שורש הספי׳‬ ‫א׳ בכתר ושס שרש הדמת שאין אויר אלא נסוד הדעת‬
‫עצמות מא״ס כלים מכתר מפני שהוא סוד התפשטות‬ ‫שהוא כאמת יסוד האוי״ר הבי מציאותי בבחי׳ תכתר‬
‫הכלים מהכלים נכח הרצון מא״ס והתפשטות קו המד׳‬ ‫האחרונ׳ הקרוב' לתתאצל משם ויחודס ג׳׳כ אוי״ר שס‬
‫היא תתפשטות החייס מאור א״ס כתוכן הנה כמו‬ ‫בסוד ה ד ע ת ‪ .‬הגי החו״ב במקומם מתייחדים להוציא‬
‫שתכליס יתפשטו מכח תכלי הא׳ כך יתי׳ מתפשט תנשמ׳‬ ‫הספ״ וייחודם בסוד הדעת ואל כל מציאות אוירין אלו‬
‫קו תמדות כתוכן מכח א״ס ומודד תמדות וממפשטין‬ ‫הב׳ התחתונים נקרא מציאות אור ״ אור מפני שנשתלשל‬
‫לכל צד כדפי׳ כעין כל כענין שסוד קו המד׳ נותן‬ ‫תחיל׳ החכמ׳ ונמצא בי׳ נשארת למעל׳ תרד הבי׳‬
‫גלגולים אלו אל המרות והס ראשוני תחלת הכלי הוא‬ ‫ותעבור דרך החכמ׳ עד םתכנוס בת ותצא ממנת ויתן‬
‫נקודת הכלי ונקודת קו המד׳ תתפשט ע״י רצון א״ס‬ ‫בה תכתר כח לקבל בתוכי החכמ׳ בכל פעם שהוא אור‬
‫וגלה סוד הנקוד׳ תזאת היא הכתר חכמ׳ ותכונ׳ ודעת‬ ‫מתפשכ׳ לבוא להעשות אוי״ר יהי׳ המציאות הזה אס‬
‫ג׳ נקודות דהיינו אויר כסוד מוחא דאריך וסוד קו‬ ‫בתוך הכתר כשיצאת החכמ׳ מסוד אוירא קדמא׳ שאינו‬
‫תמד׳ מודדת ומתפשטת המד׳ מכפניס והכלים מנחוץ‬ ‫נתפס אס כשבא' אל מקומי ובב׳ הבח" חזרה הבי׳‬
‫מתפשט סכלי ונכנס אל תוך תחייס העליונים‪.‬המודדים‬ ‫אור להפתח לתעשות היכל לכנוס הסכמי‪ ,‬י' בתוך או״ר‬
‫מדות תכלי וכן תית עד שמדד כל מדות הכתר ותי׳‬ ‫דהיינו אוי׳׳ר והכתר יתן בה כח להתתקן לזה ולעשות‬
‫המכואריס חזר שניה והתפשט׳ נקוד׳ תחכמ׳ מן המוח‬ ‫בה הכני וככל מקומות אוי״ר שסם ג׳ שניס בכתר‪ .‬האי‬
‫העליון ומדד חכמ׳ נטל קו המד׳ משרשו ונטל יסוד‬ ‫בראש תיקוניו דהיינו מוחא‪ .‬הבי בתוך תיקוניו בחיי‬
‫ושורש אשר שם נעלם נעש׳ נקודה נכחי׳ אחרונה‬ ‫אחרוני מקוס השרשת חו״ב להתאצל‪ .‬הגי בסוד חו״ב‬
‫שככתר היינו חכמה אל פתח אצילות׳ וחזר קו המרה‬ ‫במקום אצי' כדפי' סוד הדמת שס ‪ .‬וכאשר יבואו חו״ב‬
‫ומדד סוד נקוד׳ שניה היא הכי׳ והמשיכי דרך כל‬ ‫להתאצל בסוד הדעת אל תחשוב שתמשוך הדעת שפע‬
‫התי׳ והניאה ונתנה כתוך החכמ׳ אותה הנקוד׳ הנז׳‬ ‫מן החבמ' אל הבי' אלא תתעלה ממציאות אל מציאות‬
‫ומדד קו המד' כח בחכמי ומקוס לקבל הכי׳ וכל מקום‬ ‫ותמשוך י מן תאויר האי ונקשר מא״ס בענין שאין הדעת‬
‫שהם חכמ׳ וני' ודעת הוא ניניהם נטש עוד נחכמ'‬ ‫פועל ומושך אלא מבח" א' שבכתר ע״י א״ס אפ"‬
‫והוציא הני' וקודם שהוציא' נתן נה שם כחלקנלמלדות‬ ‫שיהי' מציאות שלישי למטי ולזה גלגלתי פי' תאוירין‬
‫נענין שיהי' קו המד' נתוך הני' שנתון החכמ'שבתון‬ ‫האלה והארכתי נהם לדעת מקוס משיבת הדעת‬
‫הכתר ונתן כה שש כחלקנל הזרע החכמ'העתיד להזריע‬ ‫מהשרפ הקרוס והיינו סוד נתיכ לא ד ע ו עיט מפני‬
‫אילימה‬ ‫טה‬
‫״טי י י‬ ‫מעין נ עץ רואי‬ ‫‪- ^ g‬‬

‫בשוד הפעולות נספי׳ כלא׳ וא׳ לעצמו שהמשל ט ה ששש‬ ‫ע״י הדעת אחר שיתפשטו ויבנס חבמ׳ בבי׳ לתולד בת‬
‫היו הולדות מסס לבן ירוק סומק אונס וכל מיני סוד‬ ‫וזה הסוד נתגלה בפ׳ בראשית סי׳ ב׳ מש׳ נ׳ בי שם‬
‫הנהגות הספי׳‪ .‬ועתה בזה אנו צריביס לדבר מעט ממה‬ ‫התרחב העין מאד בתעלמן מאד נתפשטת הבי׳ ויצא‬
‫שאינו עיקר הדרוש מפני שזה נוגע במ׳ שפי׳ בסוד עין‬ ‫מ מ ט ו ת החבמה שס בנתר ונבנס׳ בי׳ החבמת בתוך‬
‫בל‪ .‬אמנס באן קצת מקוש לבארו שבן ביארוהו בזוהר‪.‬‬ ‫תני׳ אר״ר ד א י אור בתוך י׳ ע״י סוד קו המדה ע״י‬
‫והעין בי שוד קו המדה הוא סוד דבקות רוח החיים‬ ‫אותה ההננה שהומת למות הינל נמות׳ נתוך החנמה‬
‫אשר בתובו השפי׳ בא״ש מפני ששוד קו המדה היא‬ ‫ני שס ס ד קו המדה מדד נה נמלים ופתוחים לקנל‬
‫המודד המרות פרצון המודד בהם ודרך בהם יתפשט‬ ‫הזנר ולהיות׳ הינל ולקנל זרע ע״י הדעת נל זה עשה קו‬
‫אור א״ס ועתה באנו אל הספק׳ אשר מעולם לא יאמר בו‬ ‫המדה המודדת ונותנת התפשטות לתויות וצדד עוד‬
‫דבר מספיק אמנס הוא מוטל עלינו לפתוח בו ולדבר‬ ‫להוציא חנמה מן הני׳ שס ננתר ונשאר הני׳ אור והיא י׳‬
‫עד מקוס שנאסר בו הדיבור ונאמר עד פה תבא השבל‬ ‫לעצמה והכיני ותיקנה קו המדה ומדד׳ אל מקומי והרי‬
‫ולא תוסיף והוא בי באשר מדד קו המדה הזריעה הזאת‬ ‫נאצל׳ החנמה לנד׳ ונשאר׳ ני׳ לנד׳ שם כשורש הדעת‬
‫הנזרעת באמצעות אלו הפרטים מ ז ׳ בדפי׳ צביעת‬ ‫המתהלך נקו המדה והוא נני׳ ונחנמה מתהלך ננל‬
‫הגוונים להיות זה דין וזה רחמים מאיזה בח מאלה הספי׳‬ ‫התהלומת נא קו המדה ונתן נח נחבמה לקנל הני׳‬
‫היה אש מחבמ׳ אין הספי׳ נמדדות על ידה‪ .‬אס מבי׳‬ ‫כמקום הגילר ונתגלה הני׳ מן הנתר אל תוך החנמת‬
‫היא נקב׳ ומקבלת מלמעלה ‪ .‬אס מהדעת הרי הדעת‬ ‫נסוד קו המדה המדרש ומדד נה נח להיות׳ הינל‬
‫הוא אבר המושך התולדות‪ .‬אס מקו המדת הרי המדת‬ ‫ולקנל זרע אור הדעת המתפשט מלמעלה ואח״נ מדד‬
‫אין בה צבע שהיא בדקו׳ א״ב ממת יוצבעו הגוונים שהס‬ ‫קו סמדה ומודד שס נל התולדות נסוד הדעת מקש׳‬
‫משל אל הפעולות ובאן ביארו בזוהר פרשת בראשית ש׳‬ ‫נשורשו ועלה נשרשו ומושך זרע קדש מרום המעלות‬
‫סי׳ א׳ אמר בד מדד משיחא עביד נוונין לאנתרא רצה‬ ‫למעלה למעלה ומזריע ננח החנמה זנר אל הני׳ נקנ׳‬
‫בזה מה שפירשנו בעין בל שהספי׳ הס בעששי׳ ומשמה‬ ‫•וההורע׳ ננח קו המדה שהיא המדדתסוד המרות ושם‬
‫בתובן כאור בתוך תעששי׳ שבאמת תאור עיקר הפעולה‬ ‫היו הזרעת הספי׳ נלן נ ס ד הדעת ושס מדד קו המדה‬
‫מפני שתעששי׳ לא תאיר גווניה אס לא תית תאור תפנימי‬ ‫ושס הזריע סוד הדעת מן החנמה זנר נסור עלותו‬
‫א״ב אין הפעולות בכלי׳ אלא בנשמ׳ אשר בתובןובאמת אין‬ ‫להמשיך מהשורש הקדום עד אויר העליון ושס נזרעו ה׳‬
‫הגוונים באור דהיינו שאין תפעולות בנשמה אמנם היא‬ ‫ספי׳ נתיך הני׳והססוד ה׳ נקודות אלו נסור הא׳ • •‬
‫בכלים דמינו הנוף דמינו תעששית שבתם תנווניס ולתבי‬ ‫דהיינו אלף ושס סוד אותיות ונקדות וטעמים ת נ ל ‪.‬‬
‫קאמר עביד נוונין תם הפעולות לאנתרא להיות סוד קו‬ ‫נקשר שם מ ס ד המציאות העליון מפני שיצאו נ״ר והעלמן‬
‫המדה והחיים תפימייס מאיר בהם תפועל בתם ועתת‬ ‫לפועל ושם יצאו הספי׳ נסוד הנליס וסוד קו המדה‬
‫נאט אל הקושיות אס אין לו נוונין מאין ימדוד נוונין‬ ‫כתוכי והכלים נזרעים ע״י הדעת מושנן מהמוח הנסתר‬
‫ופי׳ ואמר לגו לגו בוציצא נפיק חד נביעו ד מ י ה אצטבעו‬ ‫העליון נהתפשטומ נח החכמה שהוא נעין איכרי הנוף‬
‫נוונין לתתא ירצה במניות קו תמרח יוציא רצון המאציל‬ ‫והדעת נעין אנר המיוחד ואויר הקדמון נעין מוח‬
‫דהיינו שמא תרוצה שיהיה מדת פועלת תגבורות ומדת‬ ‫שממט משך הזרע וקו המדה נעין רוח החיים אל הזנר‬
‫פועלת חסדים ומדה בינונית ובל שאר פעולות וסוד‬ ‫חנממ ואל הנקנה ני׳ ואל האנר המייחד דעת ואל‬
‫נביעו זח נותן צבע ושינוי במדות ואצטבעו נוונין לתתא‬ ‫הטפה תזרעית הנזרעת ה׳ ספי׳ שמנלעדי רוח החיים‬
‫שאין לך שוס פעולה ומהנה שאינה פועלת מאתו ונמדדת‬ ‫אין דנר‪ .‬נמצאו כאן השתתפות נמה עניים • הא׳ מ ק נ י‬
‫ודעתי שיקשה עתה ששללט השיטייס מהעליל וייחסנו אל‬ ‫כ י ׳ ‪ .‬הכי החכמ׳ זכר ‪ .‬הג׳ האבר המייחד דעת הד׳‬
‫העלה אמנם העין הוא באשר נדקדק לשוט דמיניה‬ ‫מקום משך הזרע מהמוח ס ד אויר הקדמון הנעלם‬
‫אצטבעונוונין לתתא בל מלה ומלה מאלו המלות מדקדק‬ ‫שהדעת עולה ממציאות אל מציאות ומושך משם‪ .‬הה׳‬
‫מנין וראשונה אקדים שאמרתי בראשית הפרק הזה ע י ן‬ ‫הטיפה כעצמה סס תולדות ה׳ נקדות המתפשטות שתם‬
‫א׳'והיא שסספי׳ הס עצמות ובליס העצמות א״ס והכלים‬ ‫מזמנת ה׳ ספי׳ ‪ .‬הו׳ ס ד קו המדה סוד מוייס‬
‫בספי׳ ו מ ה כאשר עלה לפני׳ לעשות הנמצאי׳ המציא‬ ‫מעליונים ממחי׳ כל הה׳ פרטים מ ז ׳ ומכלעדהאץמדה‬
‫מצוי ראשון ממדש והוא תכתר ועתה בל מה שיצא‬ ‫ואין הורעה ואין פעולה נלל‪ .‬ושם נמצאו ס ד הספי׳‬

‫להמציא‬
‫‪.‬‬ ‫צז‬ ‫אילימה‬ ‫מ‬ ‫פ‬
‫*״™ ״ י‬ ‫מעין ג עין רואי תמי־ ו‬ ‫ס^ף‬
‫כולס א׳ ויהיה מנין התי׳ א׳ והרי ב׳ ספי׳ אלו ממש‬ ‫להמציא היה מב׳ מינים המין אשר לא יתחלק לחלקים‬
‫בתי׳ התחתונות שעם היות שהמ׳ היא למסה אין ענינה‬ ‫והוא אור א״ס בספי׳ דהיינו חיי המלך המתפשטים‬
‫אלא ממש כעין מציאות הבי׳ וכמו שתני׳ מתתקנת‬ ‫להחיות כל הנמצאים והיינו תעצמות שפי׳ בספ״ר בשי‬
‫מתוך סוד אור נעלם משורשי הספי׳ אשר בכתר כך המי‬ ‫עצמות וכלים ‪ .‬והמין הב׳ המתבחן ומתחלק מעילה לעלול‬
‫תיקוניה משם והס סוד המ׳ בתוך סכי׳ ב׳ הסי׳ין' יחד‬ ‫ותטעם לשני חלקיס אלו מבוארת הכלים מהכתר שהוא‬
‫ב׳ בתים יחד והס מתתקניס כ״א כאשר החכמה בסוד‬ ‫כלי מחודש יוציא דבריס מחודשים נכח רצון מאצילו‬
‫הדעת מתקנת תמ׳ בתוכי‪ .‬כיצד חכמת ות״ת בסוד הדעת‬ ‫המפעיל אותו ומא״ס יתפשט אורו בםפי׳ ‪ .‬ועתה סוד‬
‫ב׳ מיוחדות והבי׳ עס המ׳ בסוד בחי׳ בתוכיות הבי׳ ב׳‬ ‫נביעו דקיק זה יתפשט בסוד הכתר הקרוב להמאצילו‬
‫כא׳ נמצא החכמה בסוד קו המרה והדרושים המתבארים‬ ‫מלמע׳ ואי[ שם צווק אמנם יתפפט ברצון מאצילו והיינו‬
‫לעיל מתקן הבי׳ ממש עומד מתקן המי ובי כא׳‬ ‫אומ׳ נפיק חד נביעו דקיק הוא ניציז מהכתר הנובע‬
‫מתתקנות וזהו סור אפריון היא המי עשה לו המלך‬ ‫הכליס המטביע בסוד קו המרה הצוונין והיינו ומניה לא‬
‫שלמה חכמה מעצי הלבנון מהספי' המושרשות בכתר‬ ‫מסיבתו אלא מצדו שהוא כלי בעל הפעולות לא למעלה‬
‫והיינו בחכמה בית סוד בנין המי בעצס החכמה בסוד‬ ‫אלא כאשר יתפשטו למטה וסוד הנביעו היינו סור הספי׳‬
‫הדעת והיינו וייצר ד׳ אלדי״ס צר צורה זו צורה ממש‬ ‫והפעולות העולות ברצון המאצילו והאציל הכתר כלי להוציא‬
‫היצירה העליונה והיצירה התחתונת שתיתן כא׳ היו‬ ‫ממנו כלים כפי המצטרך אל התפשטות כליס וז״ש ומיניה‬
‫מצשיירות עס היות שעני[ זה נדרש בסוד אחר כאשר‬ ‫אצטבעו נס אליו אין ראוי לייחסו צוונין לתתא לא למעלה‬
‫יתי בעין יעקב אבל אתיא נמי תכי והיינו סוד י״ו‬ ‫אלא עד שיתפשט ‪ .‬וידעתי שמקשה אלו הבלים תחלת‬
‫מתתקניס ב׳ ההין יחד והיה הענין דכתיב מבען מי יצא‬ ‫השרשתם בכתר הס מרצון א״ס א״כ הרי פועל השיטים‬
‫הקרח ופי' שסוד בשן היא המי והיא מושרש בבי׳ והיא‬ ‫אשיב לך רחמן תכלית הרחמנות נזר שכל הורג נפש יתת‬
‫נעשית בתוכה בשן והיא מקבלת הולדות בסוד המציאות‬ ‫יאמר על המלך הזה אכזרי לא ודאי ופעולת האכזריות‬
‫הזה אשר בתוכי והיינו מבען מ״י יצא הקרח סוד תקרח‬ ‫הזה מצר העס שהם אכזרים הורני נפש ואלו לא היה‬
‫הנורא הת״ת בלבנינותו העליון יוצא דרך הבשן ומעתה‬ ‫זה לא היה האכזריות ההוא א״כ לא ייוחס האכזריות‬
‫במה שפי'שם בפי הקורס לא יקי זה כלל שהרי תחכמה‬ ‫אל המלך אחר שאכזריות העם נזר להס זה כך ממש אני‬
‫בסוד אוי״ר יוצאת מבען הבי' בבחי' ההוא הקודמת נס‬ ‫אומר שנתקן הקושי' אחר שהנחנו שהחיים מאת המלך‬
‫אל המי מציאות זה שסוד בית תחתון בתוך בית עליון‬ ‫חיי הספ׳׳ והםפי׳ הס כלים והכלים צמיחתן מן הכתר‬
‫בשן אליו ושס סוד הנחת הוולדות דהיינו סוד ו״ק אחר‬ ‫ושאלנו למה מא״ס חיים ומכתר כליס והשבט א״ס אינו‬
‫שנכנס הת״ת בתוך המי שם יצא ומשס אל מקומו ואח״ב‬ ‫עלול אלא עילה כל מה שיתפ׳ ממנו חיים וקיום והכתר‬
‫יצא מד׳ המי מן הבי׳ ונכנס בתוך הת״ת כעין הבי'‬ ‫עלול ‪ .‬ואחר שנתן לו כל א״ס שבח ומעלה שאפשר לא‬
‫שהיא נכנסת בתוך החכמה כדפי' ואח״כ יצאת אל מקומה‬ ‫קבל ׳אלא כמו עלול וירד ירידה רבה מפני שאינו עילה‬
‫ואח״כ יכנס הת״ת אל המי ויצאנו מן הענין אמנם היתה‬ ‫אלא •עלול ועתה התפשטות כליו עד נקודה אחרונה‬
‫הכוונה לתת אל המציאות ונחזור אל הענין שהמ' למעלה‬ ‫חייב כל סור המציאות הזה ושיעור קומה זו וא״ס רוצה‬
‫עס הבי' מהתקנת י ונבנית מן החכמה ובי ייחד מתתקנות‬ ‫בדינים ההם לא מצד עצמו שהוא אינו בעל דינים אלא‬
‫מן החכמה והיינו בחכמה יבנה בית ויצא לנו מזה כי‬ ‫מצד המתפשטים שאס לא יתנהג העולם כפי זו ההנהנה‬
‫אחר שתי׳ התחתונ׳ בשיתוף העליונ' ניחא השתא‬ ‫לא יתקייס א״כ לא יתייחס הענין אלי׳ אלא על הכלים‬
‫שתהיה עליונה שוה כענין שלח תשלח ב' תרוכין א׳ לבי׳‬ ‫שהם חייבו ענין זה ע״כ הציע ההשגה בזה ותציע‬
‫א׳ וא׳ לבי׳ ב׳ הדין נותן כך שאי אפשר לעליונ׳‬ ‫הפרק בהודעת סוד הדעת והשתלשלות הספי' ע״י‬
‫להתתקן אלא במציאות התחתונ׳ דהא בהא תליא אלא‬ ‫יחוד חו״ב ‪:‬‬
‫שהרי החכמה אינה יכולה ליכנס אל הבי׳ אס לא ע״י‬
‫‪£‬ן להודיע שרש אמונה א' בצי ספ" אלו‬ ‫פרק‬
‫תיקון הבשן והי׳ הבשן העליון תלוי בספי׳ התחתונ׳‬
‫חכמה ותבונה וכתר על גביהן והיא זו‬ ‫י‬
‫במקומי ומעעס זה העליונה תלויה בתחתונה ופי׳ בשיר‬
‫שאל יחשבו היות ענין אלו הספ" לעצמן ותחתונות לעצמן‬
‫השירים שההתעוררות העליונה תלויה בתחתונה באשר‬
‫ויהיה הסבה לבוא אל הטעות הזה כשיראו הפלצת המעלה‬
‫עוד נבאר בע״ה והכלל לכל אלו העניניס הוא שסספי׳‬
‫אליהן ואין כך אל ז׳ ה ס פ " ‪ .‬והראו לדעת כי הספ"‬
‫הם‬
‫כה‬
‫מט‬ ‫טח פ‬ ‫מז פ‬ ‫פ‬ ‫מי‬ ‫פ‬
‫אילימה‬ ‫״ ״ ״ ״‬ ‫מעין ג עין רואי תטר‬ ‫ןן^ך‬
‫הס םגולתא כשהס יורדות לגי אבות שהת׳ית בין‬ ‫הס ׳פעולות תחלתס מלמעלה וסופם מלמטה ראשם‬
‫הפסד והגבורה הס שלשלת וכן לפי התפשטותם הס‬ ‫תקועות כא״ש וסופם תחוב' בתחתונים ואינם עניניס‬
‫משני בחי׳ ‪:‬‬ ‫נפרדים ולכך כל תי׳ החכמ׳ תלוי כתי׳ הספי׳ התחתונ׳‬
‫‪ " D pHS1‬ה נ ה פי׳ בפי הקודמים ענין הדעת|‬ ‫שהרי משך מציאתה תלוי כסוף ‪:‬‬
‫שהיא מושרש בכתר תחלתו למעלה‬ ‫‪1‬‬
‫‪ plfi‬מז כפ׳ כראשית כתי׳ ש׳ א׳ סי׳ כ״כ מפי‬
‫למעלה משערי דרישא ומתפשט בסוד תי׳ הכתר בכמה‬ ‫‪ .‬שהם נ׳ כחי׳ האלו הםפי' העליונות כח״ב‬
‫בחיי וחלו הנחי׳ הס תי׳ א״א אמנם בבא להשתרש‬ ‫ה׳ היא כל א׳ וא׳ לעצמ׳ זו למטה מזו וג׳ אלו הס‬
‫החכמה והבי׳ בסוד בחיי איורונה שבכתר דהיינו תי׳ י״ג‬ ‫בסוד ג׳ נקודות חולם כתר לעצמו שוריק חכמ׳ לעצמ׳‬
‫לת" דיקנא שס ישתרש הרעת ענף הכתר להתפשט‬ ‫חרק• בי׳ לעצמ׳ וג׳ בחי׳ אלו הס בסוד החכמ׳ נרמזות‬
‫למטה להמציא תספי׳ נכללות בי׳ כדפי׳ בתמר‪ .‬והנה‬ ‫כולם כאות י׳ קוצא לעילא רומז אל הכתר העליון למעל׳‬
‫דרך כלל סוד הדעת הוא ענף מן הכתר וישתרש בשורש‬ ‫וניו כאמצעיתא רומז אל החכמת כעצמ׳ וקוצא לתתא‬
‫החו״ב והדעת ‪ .‬אמנם כולם נמצאים םס מכח זכו״ן‬ ‫היא רמז אל הכי׳ והיינו שלשת׳ כל א׳ וא׳ לעצמי כמציאות‬
‫שבכתר כרפי׳ לעיל בפ׳ ‪ .‬והנה לפ״ז הי׳ ראוי שימצאו‬ ‫כחי׳ מציאותם אמנם כחי׳ עצמות׳ יחד הס כ׳ כחיי ‪.‬‬
‫מציאות אלו יחד אמנם אינם מציאות כמציאות שוה אלא‬ ‫הא׳ היות חכמה ימי׳ והכי׳ שמאלי" והכתר עולה על‬
‫מושרשים בכתר והעיקר חכמת זכר ובי׳ נקב׳ ודעת כן‬ ‫גביהן והיינו שתם סגולתא שכחי׳ זו מורה שגס הכי׳‬
‫משתיהס ולזה הס נ׳ חשובות כא׳ מצד השתרשה כולם‬ ‫משתוו׳ אל החכמת והכתר משפיע לשתיהס יחד כהשוואה‬
‫בשורש עליון והחכמה בהתפשט׳ מן הכתר תתפשט ובנחה‬ ‫א׳ אמנם נוטלת החסדים החכמה‪ .‬והכי׳ נוטלת צד‬
‫ג׳ נקודות אלו מיוחדות תכלית האחרות דהיינו י׳ בה ג׳‬ ‫הגבורות וב׳ כא׳‪ .‬הכח" הב׳ היא כחי׳ שורק דהיינו‬
‫עוקצין כדפי' אמנם תתפשט הבי׳ ממנת כהתפשטות‬ ‫תיות הב" למטה מן החכמה והיא מקבלת מן הכתר‬
‫הנקנה מן הזכר ולכך הנקכה לזכר תקרא כת תקרא בית‬ ‫ע״י החכמה ולכך הס זו למטה מזו ואין הבי׳ נוטלת‬
‫בבחי׳ א׳ בת בכחי׳ א׳ כית ואינה מתפשטת מתולדות‬ ‫גבורות דווקא אלא תיא נוטלת הכל ואדרבא היא נוסע׳‬
‫זכו"! מפני פשוד זכו״! שהולידו אותס בכתר יספיק לתם‬ ‫אל הימין ולכך היא שורק ג׳ ג׳ נקודות והס באלכסון‬
‫להתפשטותה למטה וישתלשלו זה מזה אמנם סוד הדעת‬ ‫והכי׳ נקודה אחרונה נוטה אל הימין יותר אינה בכס״‬
‫שהוא ענין מתחדש עתה להתפשט משרש זה אשר להס‬ ‫סגולתא‪ .‬הכח" הנ׳ תיא ככח" שלשלת דהיינו זו כמטה‬
‫בתי׳ י״ג כדפירשתי יצטרך אחר חצי׳ והגלות החכמ׳ והכי׳‬ ‫מזו משתלשלות ויורדות דהיינו כל מה שבכתר נוטלת אל‬
‫שתחזור החכמה ותתייחד עם הכי׳ כדמות זכר ונקבה‬ ‫החכמה וכל מת שבחכמת נוטלת הכי׳ והם קו ישר כולם‬
‫נדי להוליד הדעת למט׳ מכ׳ ואינו כהתפשטות לכד ומה‬ ‫שוות אל כחי׳ א׳ אלא שתם משתלשלות זמ״ז נמצא כלל‬
‫שהיה אל סחו״כ סוד זכו״ן בתוכיות הכתר כדפי׳ היה‬ ‫המציאיות‪ .‬הא׳ כ״א נקודה לעצמו‪ .‬הב׳ שלשתם כאות יו״ד‬
‫עוד זכו"! אל הרעת כחו״כ הנגלי׳ במקומן מ! הטעם‬ ‫אלא שהם כאות יו״ד מורות קוץ עליון דקות הכתר‬
‫שפי׳ שהחו״כ מציאות תי' תכתר ולזה יתייח־ ו ב׳ המציאות‬ ‫וסתימתו ונפתח בחכמה גיו כאמצעיתא ונת! פתיחת‬
‫ויולידו החו״ב להשתרש בשרשם ודיקנא וימצאו ויתפשטו‬ ‫הדנריס יהתפשטותן וקזר וסתמן כבי׳ ואין כך ג׳ נקודות‬
‫לחת אמנם הדעת עם היותו ככלל תי׳ הכתר כדפי׳ אין‬ ‫שצולם סתימות או כולם פתוחות שהר־ הס כהשואה א׳‬
‫מציאותו מציאות שם כדרך כלל כחכמה והכי׳ לכך הוא‬ ‫רק שזו• ע״ג זו‪ .‬הג׳ ג׳ יחד סנולתא כדפי׳‪ .‬הד׳ ג׳‬
‫יחשב מציאות מחודש ככחי׳ אחרונה שבכתר ולהתפשט‬ ‫יחד שורק‪ .‬הג׳ ג׳ יחד שלשלת‪ .‬אמנם הכח״ האלו הס‬
‫להמציא יצטרך עוד זיווג כ׳ אל החו״כ ממש ויולידו‬ ‫כאותיות כאות יו״ד והס כנקודות שורק חולם חירק שירק‬
‫הבן הזה לפני כ׳ ממוצע כי! כ׳ דהיינו סוד כינ״ה‬ ‫והס כטעמים שלשלת ונודע שהאותיות ככ" והנקודות‬
‫כ״ן י״ה ית״ו דהיינו אכ ואס ובן כדפי׳ כפ׳‬ ‫כחכמה והטעמים ככתר והוראות סנולתא והשלשלת‬
‫הקודמים ‪:‬‬ ‫מציאות שנכתר והוראות הנקודות מציאות שבחכמת‬
‫והוראות האות מציאות שכב" ודרך כלל מורה על ג׳‬
‫מ ט הנה סור הדעת נמצא כשרש •העליון‬ ‫‪pIB‬‬
‫ספי׳ אלו שהם עני! לעצמם על כל הז׳ והבחי׳ האלו‬
‫ככתר ויוצא ככלל כנקודת החכמה ואז‬
‫עניינם שהם נ׳ אמו״ת אמ״ש אויר מיס אש והס‬
‫תתפשט הבי׳ ותתקן ואחר שב׳ מדות אלו נתקנו כראוי‬
‫מחכחניס לכמה כחי׳ כאשר תם כמציאות עליון נח״נ‬
‫ונתפשט שוד הדעת אותה הכחי׳ המושרשת כחכמת ונתפשט‬
‫ייו‬
‫צח‬ ‫אילימה‬ ‫י ״ ״ *״‬
‫נא‬ ‫מט ‪ 6‬נ‬ ‫פ‬
‫מעין ג עין רואי תמר‬ ‫‪££‬ף‬
‫כאותם הנשמות העליונות שהנשמות העליונות אינם כשמות‬ ‫דרך החכמה ונתגלגל ונעקר ממציאות אל מציאות עד‬
‫שהם כא״ס אינם מונכלות כשמות‪ .‬אמנם נ׳ שמות אלו‬ ‫שימצא למטה והנה לפ״ז התפשטות הוא כל מדריגות‬
‫ים בהם שמות ידועות כאשר נבאר כע״ח בעין ה׳‬ ‫החכמה ואח״כ יתפשט מן החכמת אל היי' ותתפשט פל‬
‫ו־טעס שמס בספ״ הנגלות המוגבלות בשמות כאשר‬ ‫מדריגות הכי׳ ויצא אל מציאותו להנהיג למטה ויתמצאו‬
‫יתבאר ‪:‬‬ ‫ממנו כל הספ־׳ שהס ז׳ ספי׳ האצי׳ והדע׳ שורש ונקוד׳‬
‫פרס ‪ JJ‬הנה סוד הין הזה ישתלשל באבא ויתמצא‬ ‫לכולס והנה השיש הזה נשמת לספ" ולזה יהיה לספי׳‬
‫מכחי׳ אל כחי׳ ונודע כי הכניס באב לא‬ ‫י‬ ‫עתה צ׳ ראשי ההנהגה כעין שהם נ׳ ראם־ס ככתר‬
‫יתייחס אליהם מציאות וכל מציאות׳ נעלס שאין אותה‬ ‫חכמה וא״ס יתוכס כדפי׳ בעין כל תמרי י׳ יפ׳ ובדרך‬
‫הטיפה יכולה לקבל בנין האיברים בשוס מציאות כלל מס‬ ‫שרמזנו לעיל כתמר‪ .‬כך הס צ׳ ראשים אלו חכמה ותכונה‬
‫היות שנעקר ממציאות אל מציאות מהמוח עד מקום‬ ‫ורעת שהס נשמי לז׳ ספירות והעצמות העליון מתלבש‬
‫מוצאם מדרגה אחרונת ולזה יהיו אלו המציאות אל הדעת‬ ‫כהס וההנהגה המשובחת ודאי מכולס היא הנהצ׳ חכמ׳‬
‫סוד אלה המלכים כאםר ית׳ בעין שמם נע״ה ואח״כ‬ ‫שממנ־ יל קשר וכל יחוד וכל זיווג וכל רחמיס וחסד‬
‫יתפשט מהחכמה אל הבי׳ וםס בכי׳ יתמצאו ממציאות אל‬ ‫כספי׳ והיא כעי! נשמה מתלבשת כבי׳ והדעת אמנס כ׳‬
‫מציאות ויתעבו הדינים וימול הדעת כללות הדין והנהגתו‬ ‫הנהנות אלו םתס הנהגת הדעת והנהנת תני׳ היא אחרונת‬
‫והנה לפ״ז בחכמי הדעת מתחסד וככי׳ הדעת מתגבר‬ ‫שממנה הדינים והדעת הוא כין החכמה והבי׳ אמצעית‬
‫והטעם שהכי׳ כמקומ׳ הוא מציאות הדינים כדפי׳ לעיל‬ ‫בינונית שהרי הוא הנהגת הרחמים כי סוד צ׳ קוים‬
‫ולכך בהתפשט הדעת עם היותו בחי׳ נעלמ׳ ׳קחו הספ״‬ ‫להנהגה קו החסד צומחת מן החכמה קו הדין צומחת מן‬
‫שיו טבע הצבורות והדינים וזה חכמה שורש אל החסד‬ ‫הכי׳ קו הרחמים הוא עיקרו מן הכתר ולהעלם הכתר‬
‫והיי' שורש אל הגנו׳ שתם ב׳ הנהגות דהיינו סוד קו‬ ‫הוא ענן! הדעת והוא צמיחת הרחמים על הספ״ ולמטה‬
‫החסד כחכמת וקו הדין בבי׳ ובאשר נתפשט׳ הבי׳‬ ‫הס צ׳ הנהגות ולכך הס זו בתוך זו חכמה מתלבשת‬
‫מהחכמה נתפשט׳ הצבו׳ והנהגת הדין עמה מפני שסוד‬ ‫ץ‬
‫כדעת דעתי מתלכםת כיי׳ והס נשמות לז׳ ספירות נמצא‬
‫תנתצת הדין הוא צומח מידיעת הדברים אחר היותס‬ ‫החכמה נשמ׳ שוה כחסד כמציאות׳ כמ׳ שלא יתרחק מן‬
‫וכעלות מציאות הדכריס אחר היותם כפגם תתחתוניס‬ ‫המ׳ כמו שלא יתרחק מן החסד וכן הבי׳ וכן הדעת‬
‫יצמחו הדינים והרוגז לדון אותם כמעשיהם ולזה הדעת‬ ‫מפני סהס נםמה כתוך האיכריס ואין להבחי׳ כנםמ׳ כי!‬
‫ענן! מהכת׳ רחמיס גמורים שאין נראה לו אפי׳ שעושה‬ ‫איכרים לאיכרים כסוד צ׳ נםמות אלו לכיש׳׳ לנשמות‬
‫חס־ אלא משפיע רחמיס והתפשטות המזון וכל הצריך‬ ‫הנז׳ וכמו םצ׳ נםמות הנז׳ פעמים יתנהג כמציאות‬
‫לכל והחסד הרי מכיר במניעה ומתחסד ונותן והצכורוח‬ ‫בהתלכםות נ׳ זו כתוך זו כך אלו הנשמות פעמיס‬
‫מונע והרחמים הוא הדין היינו שהוא רחמים מיסודו‬ ‫יתלבשו צ׳ זו כתוך זו וכמו םפעמיס יאיר אור הכתר‬
‫העליון ושורש׳ שככתר מהיותו מתמצא למטה מזיוונא‬ ‫דרך אור החכמה ויהיה מעבר לבד וכן פעמיס יזדכך‬
‫דאכא ואימא כל א׳ נותן לו חלקו כאומ׳ צ׳ שותפי! באדם‬ ‫יותר ויאיר אור א״ס והכתי מעיר ליד כך צ׳ נםמות‬
‫אכיו מזריע לובן היינו חסד שנוטל אמו מזרעת אודס‬ ‫אלו מאירות זו כתוך זו פעמיס תזדכך הכי׳ והדעת‬
‫היינו הדינים שנוטל הכ״ת היינו הכתר נותן בהס נשמה‬ ‫ותעבור אור החכמה וכל הספ״ מאירות באור החכמת‬
‫ופעולה וחיים דהיינו סוד הרחמים הפועלים תוך החסדים‬ ‫ופעמים יתענה אור הבי׳ וילבים סוד אור הדעת ולא‬
‫והגבורות שנםחתפו לו מאכא ואימא ‪:‬‬ ‫יתנו לעכור אלא כלבום הבי׳ כדי להגביר הדינים‬
‫הנה המציאות הזה נקרא דעת מפני‬ ‫פרס‬ ‫המתבבריס כסוד אור הבי׳ כנוד׳ וכאםר ׳ממצע תעני!‬
‫שהבן הזה נוטל סי׳ דאבא ואימא בדפי׳‬ ‫י‬ ‫יהיה התלכםות הזה כדעת והכי׳ מעבר ויאיר אור‬
‫דהיינו שהוא תולד׳ המתיילד׳ מכ׳ שהרי הוא חכמ׳ ובינה‬ ‫תנשמת החכמת מתלים נדוד הי־יעת אמנס ז׳ ספי׳ לא‬
‫והמתיילד מהמכ׳ והכי׳ והדעת דהיינו שהוא יודע נמצאות‬ ‫ילכישו עוד כלל הנשמות אלא הנשמות מאירות בכל‬
‫זה הנעלס בשורש הנמצאות המושרשת בדעת וכל מה‬ ‫הספ" נהשואה א׳ להחיות איברי בסו־ נשמת חייס‬
‫שמתיילד למטת כחחתונות הכל מתמצא שס ודרך החנמ׳‬ ‫תמנהגת ותוך אלו הנשמות תנז׳ יתלבשו תנ׳ אורות ג׳‬
‫והכי׳ יתחכס ומכין בדעת דהיינו הנמצאות התקתוטת‬ ‫נשמות עליונו׳ לתנהג׳ דהיינו א״ס ככתר וכתר כאור‬
‫ולכך כח מחבמ׳ והבי׳ בדעת כמציאות הבן שהוא מכס‬ ‫חכמ׳ סככתר כדפי׳ לעיל כנז׳‪ .‬אמנס נשמות אלו אינם‬
‫האב‬
‫אילימה‬ ‫ו פ ע א פ ע ב פתג‬
‫״‬ ‫כעין נ עין רואי תו‬ ‫ק^ף‬
‫הספי' העליונות שהם החכמ׳ והכי׳ נק׳ הדעת יה׳יו‬
‫דהיינו שיש לו ב׳ ענפים ממם בהס כאשר יתבאר בעין‬ ‫האב והאס כדפי׳ ‪3‬פ׳ הקורס וייון שהוא מבין כ׳ אס‬
‫ה׳ בע׳יה והיינו שמתעטר על ראשו בבי ענודות אלו‬ ‫יתצלה יודיע ויעיד על ב׳ הספי׳ האלה והיינו דעת‬
‫סתם החסד והצבור׳ לא ממש פעולת׳ בחסד ודין אלא‬ ‫לשון הודעה ועדות שמעיד ומודיע עניני החכמ׳ והב"‬
‫שרםס אור עליון אשר לתם מתיקות נעלמות זכות‬ ‫הנעלמים סעס היות םלא נדע מהות החכמ׳ והבי׳ נדע‬
‫משלימות אליו מקוס אבא ואימא המתעלמות כבן‬ ‫שבהם הוא יודע כל מה שפועל למטה כענין סהדעת‬
‫המתחזק בירושת אביו ואמו מקוס מציאות׳ ולדרך זה‬ ‫הזה מצלה כח החכמ׳ והב" בענין שהבן זיו אקונין שלו‬
‫תמצא שהס ב׳ מציאיות אל הדעת או העטרות האלו בו‬ ‫מעיד על דמות אביו ואמו ויש כן ב׳ למטה והיינו‬
‫לכד שהחכמ׳ והבי׳ מורישים אותו והוא נונזלס ואוחזם‬ ‫מציאות הספי׳ ממם ו״ק ובת המ׳ אמנם מציאות הבן‬
‫מצדו או ממם החו׳יב בעצמם על סוד הדעת וא׳יכ יהיו‬ ‫הזה הוא סוד בן בכור והטעס סתחילת ביכור הספ"‬
‫הב׳ עטרות אלו בו כסא לחנמ׳ ולבי׳ ממס לסנוח עליו‬ ‫והקדימה למציאות׳ הוא המציאות הזה המתמצא למעל׳‬
‫מפני סהס חסד נעלם וצבור׳ נעלמ׳ ובהם מסכן החכמ'‬ ‫בסוד אמרס יסראל עלו במחסנה והיינו בני ככורי‬
‫והבי' ובהתקבן אלו הד׳ עטרות על סוד הדעת דהיינו‬ ‫ישראל והיינו סאנחנו עס ד׳ מרכבת לבל המציאות‬
‫סוד י״ה חכמ׳ ובי׳ ממש וסוד "יה המתפשטות מהם‬ ‫הנמצא ולכן אנו סוד עליית הדעת לפניו יודע אותנו‬
‫שהה החסד והצבור׳ דהיינו חכמי אב לקו החסד וביי‬ ‫שאנו סוד כל המציאות הנמצא בסוד הנשמות הקדושות‬
‫אס לקו הדין וצמיחת הדין והחס־ בעצמי ולא דין חזק‬ ‫הנטועות בנו וכמר יורש פי םניס וכיון שהמציאות הזה‬
‫אלא דין יפה ומתוק כדפי׳ ‪ .‬ונודע םהחכמ׳ מקו החסד‬ ‫בכור למציאות הת״ת המתפשט יורש כא׳ ב׳ בחי׳‬
‫תחסב והב" תחסכ מצד הדין ולכך יאירו הםרשיס‬ ‫והענין כי הת׳׳ת יונק מן תימין והוא רב חסד מטה‬
‫בענפים ימצאו ד׳ כחי׳ דהיינו החכמ׳ וסרס החסד‬ ‫כלפי חסד או אל השמאל אל הצכור׳ וכן בכור זס נוטל‬
‫מחכמי והבי׳ וסרס הצבור׳ מהבי' והס ד׳ עטרות ד'‬ ‫פי םניס על הפשוט‪ .‬דהיינו הת״ת המתפשט וענין פי‬
‫פרשץת סל תפילין דמנח מארי עלמא דהיינו קדש והי׳‬ ‫ב׳ אלו הוא מה םמתחכס הבורא על עולמו לפעול בו‬
‫כי יביאך חו״ב שמע לחסד והי׳ אס שמע לצבור' ועס‬ ‫חסדיו ומה שמבין לפעול בו גבורותיו המתוקות והיינו‬
‫היות סהפ׳ הס סוד יהו״ה אין חסם שהרי החסד כסוד‬ ‫שהדעת יטול שרש מציאות החסד שבחכמי ושרש מציאות‬
‫זכר והצבור׳ בסוד נקב׳ צכך הס י״ה והס ו״ה ואין‬ ‫הצבורות שבב" וידע הנמצאים בסוד פעולתו בהס החסד‬
‫דוחק מזה כלל והיינו סוד הדעת מזרח ומערב מזרח‬ ‫והצבור׳ הנפלאות והיינו ב׳ פעולות ולפעמים יפעול צם‬
‫שבו לחסד ומערב סבו לצבור׳ בענין סהדעת לעצמו‬ ‫במד׳ עצמו ברחמים שהוא מצד עצמו קו הרחמים‬
‫מתתקן בתי׳ ריסא דהיינו מציאות החכמ׳ והבי׳ סבב״‬ ‫האמצעיים בין החסד והדין וכס צ׳ חלקים והיינו מה‬
‫ומתפטר בתפילין על ראסו בסוד ד׳ עטרות אלו ולזה‬ ‫שהבן מרויח בעשק מה שיורם מאביו ואמו‪ .‬ולזה לפעמים‬
‫ימצא ראם לדע׳ ותי׳ ריסא וימצא אלי׳ סוד תפילין על‬ ‫אינו צובר במרת עצמו שהוא סוד הרחמים מתכתר‬
‫ראסו וכמו שהוא מתעטר בד׳ עטרות אלו על סוד צ״ר‬ ‫ומתעלס כח פעולתו ואינו פועל אלא בכח פעולת אבא‬
‫שבו דהיינו ראשו מכ" כדפי׳ כך הוא משפיע ומופיע‬ ‫ואימא חסד וצכור׳ דהיינו כענין הרוח חס ולא חס‬
‫ומאיר לבת על ראשת סוד תפלי! של יד סוד הארת ד׳‬ ‫באם ולא כמיס כך הדעת בין שרשי הצכור׳ והחסד‬
‫עטרות אלו ואין כאן מקומו וצלצלתא דנוקבא בין ב׳‬ ‫ולפעמים צובר ומקבן הימין והשמאל אל האמצע הזה‬
‫דרועין איתעביד׳ לצד שמאל לכך מניח תפלין בזרוע‬ ‫נח״ הרחמים סנו ונונר נ נ ׳ נחי׳ בבחי׳ עצמו ע״כ‬
‫שמאל שהוא העתק העליונות שהבן יורש את אביו ואת‬ ‫נסי׳ ז״ה מס׳ ז׳ ‪:‬‬
‫הנה המית׳ המיוחסת כספי׳ ככל איזו‬ ‫פללו‬
‫אמו וזן אחותו ‪:‬‬ ‫מדה שיה" הרצון כו התעלמות כדפי'‬
‫נמצא לפי הנדרש שסוד השתלשלות נקשר‬ ‫פלל‬ ‫נתמר אי׳ נענין מיתת המלכים‪ .‬ור״ש פי׳ כחס״ק ס׳ ז׳‬
‫‪1‬‬
‫המרות ובחי׳ דרך כלל ראשוני הס‬ ‫סי׳ ה׳ שהנן תזה יורם את אניו ואת אמו והנה מלת‬
‫מושרשות ככתר סוד בחי׳ אחרוני תי׳ י״צ מת" דיקנא‬ ‫ירום׳ לא יצדק אלא על דרך המית׳ הנז׳ והענין סאלו‬
‫םמשס חיות החכמ׳ והבי׳ והדעת כתי׳ צדול ומשתלשלות‬ ‫העטרות שהס חסד שבחכמי וצנור׳ שננ" הס צנוזוח סס‬
‫ומתמלאות כולס בתוכיות החכמ׳ והיינו היות׳ נק׳ י״ה‬ ‫שרשים לספי׳ במקום צילוייס והס מתייחסות ממש‬
‫שכולל׳ הבי׳ והדעת עדיין נעלם כדפי׳ בפ׳ הקודמים‬ ‫באותיות החכמ׳ והבי׳ דהיינו י״ה וכאשר יתעלמו ב׳‬
‫ואח״כ‬
‫צט‬ ‫אילימה‬ ‫י י ״ ״‬
‫נד‬ ‫פ נג פ‬ ‫ו א ית מ‬ ‫ג‬
‫עיז עיז י‬‫ט‬
‫ספר‬
‫כמקומו והדעח מתלבן כתוכו כדפי׳ כענין שהם כ'‬ ‫ואח״כ תתפשט הבי׳ אל עצמ׳ והיינו כחי׳ תבוני כדפי׳‬
‫דעות זה בתוך זה ולכך עס תיות כי הענין תזת לא‬ ‫כפ׳ תקודמיס ולזה ימצא החכמ׳ עס הבי׳ למעלה‬
‫נתבאר בכתוב כשבא לפרש הפעולות אמר כי אל דעות‬ ‫כחכמי והבי׳ עס החכמ׳ בבי׳ ואח״כ החכמ׳ מתעלמ׳‬
‫ד׳ ולו נתכנו עלילות מפני שבא לפרש העלילות והפעולות‬ ‫כראוי לה שהיא ספי׳ ב׳ והבי׳ תתגלה שהיא ספי׳ נ׳‬
‫וירצה פעולת ד׳ בתחתוניס הוא ע״י כ׳ דעות מגלי׳‬ ‫ואח״כ היא נמצאת על הבן והבת שתס ז׳ ספי׳ נמצא‬
‫כעין הגוף הנעלה והוא כעין הנשמ׳ שאין בה שוס‬ ‫שהדעת אינו מתחיל להמצא מבחי׳ החכמ׳ לעצמי‬
‫פעולה ופועלת הפעולות ע״י האיברים הס הכלים כך‬ ‫ותתמצא מבח׳׳ החכמ׳ בבי׳ ומתפשטות ז׳ ספי׳ מכחי׳‬
‫הדעת תנעלס פועל ע״י ו״ק פעולותיו ולכן הוא משתתף‬ ‫הבי׳ לעצמו ‪ .‬ונמצא עתה כ׳ מציאות ז׳ ספי׳ היינו‬
‫כפעולו׳ ויתכוננו אליו וז״ש ולו נתכנו עלילות מפני שראוי‬ ‫מחכמי׳ אל הבי׳ והיינו נחכמ׳ יבנה בית תחלת אצילות׳‬
‫להרחיק הפעולות ממנו מפני שתם בדין ובשינוי ובנבול‬ ‫בבי׳ ואח״כ יתפשטו ובתנו׳ שהיא בחי׳ אחרונת שכבר‬
‫וכיוצא אלא ע״י ההקדמה הזאת סוד הדעת נשמ׳ בנוף‬ ‫כסתלר׳ החכמ׳ יתכונן היית ואחר אצי׳ הז׳ ספירות‬
‫נתכנו עלילות ולא יקשה לנו מציאות ההנהנ׳ כדפי׳ בעין‬ ‫דהיינו כוננות הבית כתיב ובדעת חדרים ימלאון דהיינו‬
‫כל ת״י פ׳‪ .‬ולזה יעשה בתוכיות תספי׳ כמה מיני אוצרות‬ ‫שיש רדריס וחללים בתוך הספי׳ שבאותן החדרים הוא‬
‫שתם כוחות פעולות הספי׳ אוצרות שכר ואוצרות עוכש‬ ‫משכן הדעת שאין תדע׳ ספי׳ לעצמו כלל אלא סוד‬
‫ואיתס האוצרות אין לתס נח לפעול ולתת אלא ע״י‬ ‫שרשיכ לספי׳ ומלוי אליהם וסוד הדעת הזה תחלת‬
‫הדעת נשמ׳ בתוכם הממלא האוצרות והחדרים ותהיכלו׳‬ ‫תשתלשלות בדקות גדול מהכתר בשרש תחכמ׳ והבי׳ מנחי׳‬
‫מציאיות׳ הספ״ ולזה הפעולות יתייחסו בעצם אל הנשמ׳‬ ‫אחרונה שבו כדפי׳ ותיא בחכמ׳ עצמת בדקות כדפי׳ ‪.‬‬
‫שהיא הפועלת וזולתם אין פעולתס אלא הגוף ובאמת‬ ‫והיא בני׳ ככח" תנקי בי׳ מציאותו מתחיל להגלות‬
‫אין ייחס לפעולות והשינויים אל משמי שהרי אין בה‬ ‫ולהנלס נשס ובגדר מציאות ויורד מן תני׳ ונכנס‬
‫פעולת אלא ככלים שהם האוצרות שהם מלאים כל הצורך‬ ‫כתוכיית החסד והגבור׳ והנצח וההוד והיסוד והרילפ״ז‬
‫בענק שהוא נחבא אל הכלים ופועל ע״י בענין שהוא‬ ‫אין כין כי׳ לחסד ספי׳ כלל שאינם אלא ״ ולא ט׳ י׳‬
‫דעת בתוך דעת זה נגנה וזה נעלס מפני היות הספי׳‬ ‫ולא י״א כדפי׳ כעין כל תמר ולזה יהיה בסוד הדעת‬
‫לכוש ונוף שכו מתלבש הדעת תפנימי לכך נעלס הדעת‬ ‫ראש ותי׳ לז״א עם מציאות הבי׳ כאשר נבאר כעין שמש‬
‫הזה בפעולותיו שלא יתייחסו לו ולא נודע מציאותו כספי׳‬ ‫אמנס מציאות התי׳ בבי׳ כמציאות תי׳ הכתר בסוד‬
‫אלא כנשמת בתוך הגוף ותוא פועל עיקר הפעולות‬ ‫הדעת בבי׳ שבכתר כדפי׳ ודומה זה לזה רק שכחי׳‬
‫והיינו ממש כ׳ מציאות לדעת תא׳ מן החכמ׳ אל תני׳‬ ‫תכתר חסדים צמוריס שמתתקן כולו בסוד החסד ומציאות‬
‫בבחי׳ ב׳ין "יה כדפי׳ ‪ .‬הב׳ בחי׳ תבו׳ נהתפשט׳ למט׳‬ ‫התחתון בז״א מתתק! בסוד הגבורות והדינים כאשר‬
‫כדפי׳ וכמו שהחכמ׳ תיא כעין נשמה לבי׳ כך תדע׳ ו״ק‬ ‫יתנאי כע״ה ולזה מתחי׳ סוד ראש מחכמ׳ וגי׳ שככי׳‬
‫מחכמ׳ נשמת לו״ק המתפשטים למטת מן תני׳ ולזה‬ ‫ומניע עד הכתפיס ותחלת הזרועות חסד וגבורה כאשר‬
‫יתייחסו החדרים נ״כ בבי׳ כדפי׳ כשיר השירים בפ׳‬ ‫ית׳ בע״ה וזה סדר השתלשלות הספ" לתת קשר לספי׳‬
‫הביאני המלך חדריו ומסור החכמ׳ בב" מתחיל להתלבש‬ ‫ולתי׳ ותמונת שיעור קומה שהכל ענין א׳ וכל מציאות‬
‫זנ״! להתפשט אל הנאצלים אל ההנהנ׳ למטת רסתעף‬ ‫המעיים וחללי הגוף כגון זרועות שחללס מתמלא כסוד‬
‫הדעת אל ו׳ ספי׳ וכחי׳ רבות שבהם עם היות שאין כו‬ ‫הדעת כדפי׳ עד השוקיים ועד כל אבר ואבר שחלל‬
‫כחי׳ מצד הדעת הנוף שבו מתלבש כו והיינו כעין המוח‬ ‫וחק׳ כו מתמלא ממציאות הזה כדפי׳‪ .‬והוא כעין נשמה‬
‫הנמצא בעצמות שקיום העצמות הוא המח שאלמלא תמח‬ ‫כגוף וחביב ונחמד פועל כתוך איכריס המתנליס שאינם‬
‫לא תית להם קיוס כלל והמח אינו פועל פעולות העצמות‬ ‫נהדרנ׳ אל המציאות הזה כדפי׳ המתעלס תחביב כמעיס‬
‫כך הוא סוד הדעת נותן כח הפעול׳ ואינו פועל ונאמת‬ ‫שנקוכתן כמשהו וכל האיכרים הפנימיים ית" סוד תמציאו׳‬
‫לא יתייחסו אליו הפעולות ולזה יק׳ דעו״ת עדו״ת דהיינו‬ ‫הספ" כסוד הדעת ‪:‬‬
‫שתהנהנות הס מא״ס ע״י כח״כ והשכל יכחישוהו‬ ‫נד כפ׳ ו׳ מהש׳ הנז׳ הרחיב כיאור נ ׳‬ ‫פדל!‬
‫‪1‬‬
‫ויכזיכותו כנמנע ‪ .‬אמנם ע״י הדעות תאלו שתם עדות‬ ‫דעות אלו כאומ׳ כי אל דעות שהם כ׳‬
‫יתקיים המציאות ויעידו שהפעולות מא״ס וזה ע״י כ׳‬ ‫מציאיות אל תדעת תא׳ תנעלס כתוך החכמת והכי׳‬
‫דעות שפ" שע״י נ ׳ מדות אלו יתקיים המציאות ע״י‬ ‫דתיימ ו״ק למעלה הנעלמים‪ .‬הב׳ הת״ת תמתאצל‬
‫‪1‬‬
‫מדע׳‬
‫‪W E‬‬ ‫ני‬ ‫פ‬
‫אילימה‬ ‫י י "‬ ‫מעץ ג עין רואי ו‬ ‫ס^ף‬
‫מהשרש נפי מה שהשיש יהי׳ משפיע כך יהי׳ הענף‬ ‫הדע׳ כתוך דעת יעיד עדות שהפעולות מאבא ואימא‬
‫משאצל מה שמתאצל אס דין ואס רחמים‪ .‬הנ׳ נערך‬ ‫שא״ס פועל כתוכו והיינו ויקס עדות כיעקי שהוא‬
‫שיעור קומתם כפי מה שהשרש ימדוד ויתן כח כענף‬ ‫המעיד ע״י התלבשות הדעת כספי׳ שכל הפעולות כן‬
‫יהי׳ שיעור מדת ארכו ארחו ורכעו ‪ .‬הג׳ שיש מדה‬ ‫טובות הן רעות כולס נפעלות מאתו כדפי׳ ‪:‬‬
‫שישתלשל שיעורים ידועים וישתרש כחכמי ונכי׳ וכמקומ׳‬ ‫כה הנה הפרק תזה תוא נעילת המעיין הזה‬ ‫‪pIS‬‬
‫ויכלל למטה במ׳ והיינו סוד ת" זו"! ולוה עס היות‬ ‫ופתיחת עי! שמש שבו ביאור תי׳ ז׳יא‬
‫שהםפי׳ ט׳ התי׳ הרב׳ מפני סוד השתלשלות וגילוי‬ ‫וקושר צ׳ מעיינות שהס עין כל באיים ועין רואי ככתר‬
‫המדריגות‪ .‬ועל סוד ההקדמ׳ הואת האמיתית האץ־‬ ‫ועין שמש בשאר הםפי׳ אחר שימעינות מ ז ׳ ביאר פלא‬
‫אפשר לנו ממנו הדינים והרי המרות לא נמדדו בדן‬ ‫א״ש מכל תפעולות וביררנו אמונת האחדות כראוי‬
‫במציאותם ולא יגילו בגבול מציאותם ולא נמצאו‬ ‫הרחק השינויס ממנו וביאר תפלצת סילוק ועילוי אל‬
‫במציאותם ותי׳ אלא משרש׳ שיכתר אלא ודאי אמונה‬ ‫והכתר מ! הדינים ואחר שעל כ׳ הקדמות אלו קבענו‬
‫אמתית קבוע שהכל ממנו שאי! מי שיפעול את עצמו‬ ‫האמונה כראוי וכעי! שמש נבוא לתת השרשת לדיני׳‬
‫ויחדש את עצמו אלא כלס נמצאו מאת המאצי׳ ע״י‬ ‫ומציאות׳ מלמעל׳ ‪ .‬א״כ לזה יקשה האין יהיו נ׳ מנינים‬
‫תכתר וצריך לחקור מה זה במה זו ועל מה זה ‪ .‬וצריך‬ ‫אלו צודקים ולא ידחו זה אל זה ולכך באנו כפ׳ זה לתת‬
‫תחלה להציל תשכל משניאת תשובותיו על המבוקש הזה‬ ‫קשר ואמונת אמיתית לנ׳ הקדמות וכולס אמת ואין בהם‬
‫ואח״כ נבא בביאור המרות ראשונה לא יעלה בדעת‬ ‫נפתל ועקש‪ .‬וראשונה נאמר שהאמונ׳ האמיתית שאין בה‬
‫ויאמר שתן אמת נ׳ אבות שהס חציית איפשר שהחסד‬ ‫ספק הוא שכל הדינים והפעוצות קשות ורכות טובות‬
‫וחצי הת׳ית דהיינו חסד יהיו מושרשים בכתר מפני שהס‬ ‫ורעות חסרות ושלימות כולס נפעלות מא׳׳ס והכתר ושאר‬
‫חסדיס והכתר כולו חסד‪ .‬אמנס הצבור' וחלק הת״ת מצד‬ ‫הספ" ועכ״ז עיקר פעולת הדינים הס ע״י זו״ן המתבאר‬
‫מבור׳ אינס נכללים שם מפני שהם דיניס והכתר רחמים‬ ‫בעין שמש ועין יעקב כע״ה שהם ציק ומשפט מכון‬
‫בכל תי' ואלו תיו מושרשים בכתר ומתאצליס ע״י האץ־‬ ‫הכסא וההנמ׳ שבתם נגזר די! אמת ועם מות ספ"‬
‫נמצאו בדי! ותאיך פועלים דין‪ .‬זה אינו אמת אלא כל‬ ‫אלו משתלשלות למט׳ תם דיני׳ דמתעטרן בסוד מציאותם‬
‫הספי׳ כלולות ומושרשות בכתר וממצאי׳ למט׳ מהכתר‬ ‫העליון שבכתר שאין• שוס פעולת למט׳ בז״א ותי׳ אלא‬
‫ונאצל" מכחו עד שאין דבר קטון או גדול שנוכל לאמר‬ ‫בהשפעה התי' העליונים שבכתר שהספי׳ התחתונות‬
‫שאינו משס חייו ־ ושנית לא יעלת בדעת לאמר ששאר‬ ‫למט׳ מושרשות למעלה בכתר ואי! כח לענפים אלא‬
‫הספי׳ שהס חסד הס קשורים בשרםס אשר המושרש‬ ‫משורש׳ והעצין שהת" שיכתרהס מתתקניס כו ומאירים‬
‫בכתר שס ‪ .‬אמנס הצבור׳ ודיניה איכס קשוריס בשרבס‬ ‫מכתר שבכתר ובזה הוא בעצמו הכתר הס בו אלא‬
‫ומצד הסתר פניס הס פועלים הדיניס זה נ״כ איט אמת‬ ‫שהכתר שבכתר נעלס בעל החכמ׳ והיי׳ הנעלמים בו‬
‫במקצת אלא כל הספ" שהס מנהינות למט׳ הס נאחזות‬ ‫ותס אוצרות לכל תי׳ שכולם נכללים בב׳ מדות אלו‬
‫מלמעלה שאין שוס פעולה לספי׳ שלא ישתלשל מדריגה‬ ‫כדפ\ וכל אותס התי׳ אינם מציאות נכתר לענין תכתר‬
‫אחר מדריג׳ ומשתלשל ממשתלשל זו מזו וזו מזו‪ .‬ושלישי'‬ ‫בעצמו שא״כ מה צורך לו בתי׳ האלו אלא כולם מדיינות‬
‫לא יעלה בדעת לאמר שהספ״ קשורות כפליס כגון החסד‬ ‫ושרשים לשפ״ להתאצל ולהתפשט למט׳ והשתרשס שם‬
‫וכיוצא הס אחוזות ממטה למעלה להתקשר הענף בשורש‬ ‫להיותם כאילן שחיותו משרשיו ולולא זה לא היו לכתר תי׳‬
‫וממעלה למטה להמשיך השרש לענף אמנס מדת הרין‬ ‫כלל שמורך להם היה כדי שאחר שיתאצלו למט׳ לא‬
‫הן אמת שאין לתס כח לפעול אלא מהכתר אלא הס‬ ‫יבדלו אלי העלולים מעילתס ולא יתרחקו חענפיס משרשם‬
‫אחוזות ממט׳ למעלה ושואבין לעצמן אמנס אין הכתר‬ ‫אלא ימצאו קרובים ומקושרים לשרש הקרוב למאצילו‬
‫משפיעס שאס היה הכתר משפיעס ממעלה למט׳ והס‬ ‫לשאוב כחס ושפע קיומם ממנו וכמו שהשרש מלחלח‬
‫מאיריס מאורו וזיוו היו רחמים פשוטים כמוהו לזה‬ ‫הענף למט׳ ומשפיע כו הוא צומח ומהאצל במקומו וכפי‬
‫נאמר שאי! הענין כך אלא הספ" אחוזות בכתר והכתר‬ ‫המשכת כמ השרש כך ממש שיעור קומת הענף וענינו‬
‫מאיר עליהם ממעלה למט׳ מפני שאי! לסס קיוס אלא‬ ‫והנה יהי׳ לספי׳ המתגלי׳ המתאצלת ג״ עניניס מן השרש‬
‫ע״י ב׳ אלו הא׳ הכח המושך ממט׳ למעלה ‪ .‬הב׳ כמ‬ ‫הזה המושרש כנאצל ה׳ סכת לכל הנאצלים ‪ .‬הא׳ כערך‬
‫הדומה ממט׳ למעלה וע״י כך גדולס כדרך הענף מן‬ ‫מציאות מ ו ח החסד מסד והבכור׳ דין וכיוצא הכל נמשך‬
‫השרש‬
‫ק‬ ‫אילימה‬ ‫‪M‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪8‬‬
‫׳‬ ‫מעי; ‪ 1‬עין ר ו א י‬ ‫ש<ןף‬

‫אמנם מה ששללנו אותש היא שלילה אמיתית שאין קיום‬ ‫השרש כנטיעות עולס‪ .‬ואין עוד רביע" לומ׳ שאותם‬
‫ושיו ת לשוס שפי׳ אלא מן השיש ושיש השיש כאשי‬ ‫שים להס דין יש להם ענין שאין לאותם שאינס דין‬
‫נבאר וכדי לחייב ה מ ק ההוא אמינו דיך השלילה אמנה‬ ‫והיא כי אלו ואלו מושרשים ומאירים ומוםניס תמידיס‬
‫יש בהם הסתר פניס וכיוצא כאשר ית׳ לקמן בעין שמש‬ ‫מאור פני הכתר ולכך לא יחסר חסדם ורחמיהם לעולם‬
‫ולא הסתר שיסתיר הכתר דרך כלל אלא הסתר שיסתיר‬ ‫אמנם תגבור׳ ודיניה פעמיס הס בהסתר פניס פעמיס‬
‫הספ" התחתונו׳ ולא מהכתר כאשר נבאר שאין זה מקומו‬ ‫היא אחווה ומאירה ולכך כשהיא אחוזת ומאירה משם‬
‫ולא ית" מפני זה שלילת הפעולו׳ מא״ס ומהכתר אמנס‬ ‫היא נמתק׳ והיא רחמים גמורים כשאר תמדו׳ הנמתקות‬
‫הפעולו׳ יתייחסו אליו והא כיצד נאמר שיש לכתר ב׳‬ ‫אמנס בהסתר פניס אותו רגע ואותו העת הרין מהס‬
‫בחי׳ הא׳ הוא תי׳ הכתר כרש לשפ׳׳ הב׳ אור עצמו׳‬ ‫יתלהב בהס הדין וימצאו בדין ולזה הס כלולות שס והס‬
‫אשר לכתר נשמ׳ לספי׳ שעס היות שאור א״ס עצמו׳‬ ‫אחוזות אמנס נרפים הס ניפים לעתים וישתלהבו באש‬
‫בתוך השפ" כבר פי׳ שיש עצמו׳ בתוך עצמות שהש ג׳‬ ‫הדין‪ .‬שאינו‪ .‬אלא לא מתפרשן דא מן דא ח״ו בבוס עת‬
‫ראשי׳ כדפי׳ בעין כל תמר ב׳ ופי׳ לעיל בפ׳ ודרך כלל‬ ‫ובשום רגע לא יעזנ השרש מן הענף ולא הענף מן‬
‫יש אור לספי׳ שאותו האור נשמה מתפשש׳ מן הכתר‬ ‫השרש מפני שאין קיום לשום נמצא לסמצא הוויחו אם‬
‫מהשרש אל הספ״ כענין שהספ" כליש והכתר פועל‬ ‫דין ואס רחמי׳ אס יסתיר פני חיותו משם כאילן שאינו‬
‫כתוכס וסוד אורו מתפשש בתוכס לפעול ולכך אין לך כל‬ ‫ח׳ אלא רגע משרשו‪ .‬ואלו יעלה בדעת הסתר והבדל‬
‫ספי׳ וספי׳ שלא יתי׳ לה אור מתפשש אליה כאיברי הנון*‬ ‫יסף כרגע ולא ימצא מציאותו א״כ א׳‪-‬א למדה להמצא‬
‫שאין אתת יכול לומר אבר זת אין נשמה מתפשט אליו‬ ‫אלא בסוד קשרים ואינס נבדלות אפילו כמלא נימא זו‬
‫כך אלו תספ״ או־ נשמתס מהכתר ולכך לא יצדקאומרי‬ ‫מזו לא עליון מן התחתון ולא תחתון מן העליון ‪ .‬ונס‬
‫זו אין לס חיות מהכתר ובאמת אין סגבור׳ הכלי שאין‬ ‫א־ן לומר עוד חמישית והיא לומר שיש ב׳ בחי׳ אל‬
‫בכלי תכח ותגבור׳ וכן הת״ת אין הכלי המפואר שאס‬ ‫הספ״ התחתונו׳ בתי׳ הכתר הא׳ דרך כלל לאלו ולאלו‬
‫נאמר כך נמצא שיתפאר ויתגבר בפאר ונבור׳ ויתחסד‬ ‫והי׳ פיטיש לקצתס‪ .‬והא כיצד אלו ואלו מושרשות םס‬
‫בחסידות שחון ממנו ח״ו כמו שפי׳ בעין כל‪ .‬אלא הוא‬ ‫בכת׳ םאלמלא כך לא היו פועלות שאין להס חיות אלא‬
‫בעל הנבור׳ והפאר והחסד ומן העעס הזה נקראי׳ תי׳‬ ‫מאתו אותם סהס רחמי׳ וחסד וטוב׳ הס מתקני׳ הכתר‬
‫מלכא ואין לנו לחלק בין השרש המשתרש למציאות‬ ‫בענין סכל תי׳ הכתר הס רחמי׳ גמור" אמנם אותס‬
‫הנשמ׳ העצמו׳ המתלבש שהכל ענין א׳ שניצוץ השרש‬ ‫םהס דין כגון בבור' ודיניה תש מושרשי׳ ודאי םס‬
‫המתפשטת הוא נשמה בענף‪ .‬ועוד אין לנו לחלק בעצמו׳‬ ‫בהעלם‪ .‬אמנס איכס מתקני׳ הכתר סכל תי׳ הס הם‬
‫כלל בין בחי׳ למעל׳ לבחי׳ למטה שעס היות שיעלה‬ ‫רחמי׳ שאיט כך אלא הטרשי׳ לספי׳ והתי׳ לכתר הכל‬
‫בדעת לחלק בכלים בין במציאותם למעל׳ למציאותם למטה‬ ‫ענין א׳ וכל שורש איזה ספי׳ שתה״ היא ת" בכתר‬
‫לא יעלה בדעת לחלק בנשמה בהיותה למעל׳ במוח‬ ‫והכתר מתתקן בכל השרש" לכל הספי׳ והענין שעס‬
‫להיות׳ למטה ביד או ברגל ולזה הספ" בעצמי היא‬ ‫היות שאנו אומריש ת" הכתר אינו בדקדוק מלה זו‬
‫נמצאת למטה ובתוכה אור העצמו׳ העליון שהוא מתאצל‬ ‫שאדרבא סס תי׳ המרות למט׳ שמה שהכתר נכלל‬
‫ומתפשט בתוך השפ" כנשמ׳ המתפשט׳ בתוך הגוף והנה‬ ‫משרש׳ הספ" אינש תי׳ שהם מתקני׳ הכתר אלא אדרבא‬
‫בערך התפשטו׳ השפ" שהס כליס הם עלולים זה מזה‬ ‫הכתר מתקן אותש שאין ענין התיקוני׳ לצורך הכתר‬
‫כגון חכמ׳ סיבה לבי׳ ובי׳ עילה לחסד ובי׳ עילה לגבו׳‬ ‫המתתקן כדי שנאמר שהוא מתתקן באלו ולא באלו אמנס‬
‫ועד״ז הס משתלשלים מעילה לעלול עד ה מ ׳ ‪ .‬ואמנס‬ ‫ה־ה ענין התי׳ צורך ההוויות בעצמן כדי שיתקיימו‬
‫העצמו׳ אין אתת יכול לומר עצמו׳ שיחכמ׳ עלול מעצמו׳‬ ‫ויעמדו במציאות עס היות שיתרחקו משרש׳ וממאצי׳‬
‫שבכתר ועצמו׳ שבב״ עלול מעצמו׳ םכחכמ׳ ועצמות‬ ‫ולזה נשתרשו בכתר ואנו מכני׳ וקוראי׳ אותס בשש תי׳‬
‫שבחסד עלול מעצמו׳ שבבי׳ וכן עד״ז לשאר הספי׳ח״ו‬ ‫מלכא ת" הכתר‪.‬לא שבאמת הס תי׳ לו שאינה ת" אלא‬
‫זו כפירה גמורה שאין עצמו׳ מתבחן אל עילה ועלול שא״כ‬ ‫לעצמן וא״כ האיך אט יכול" לחלק בין אלו לאלו כי‬
‫אינו עצמו׳ והוא עלול ונמצאת מרבה ח״ו‪ .‬וכענין הגוף‬ ‫כקיוש אלו כך קיוש אלו ותי׳ כדיני׳ כרחמי׳ כחסד" אין‬
‫שלא תאמר נשמה שביד עלולה מנשמה שבראש אלא כל‬ ‫ביניהם שוס חילוק כלל תדע שכלי אלו הטעמי׳ ה׳ שפ"‬
‫ענין הנשמ׳ תוך האיברים מאיריס מעצם הנשמה וחיות‬ ‫הש צודקים במקצת ע״ד העבר׳ ומשל כאשר נבאר ‪.‬‬
‫אילימה‬ ‫"‬
‫גה‬ ‫‪6‬‬ ‫ת ט ר ו‬
‫מעין ג עין רואי‬ ‫ס^ף‬
‫בל האיברים מן הלב ועד׳׳ז כל ספי׳ וספי׳ מאירה מן הכתר ולעולם נקשרת הספ״ כנשמה׳ אמנם להאיר ממנה‬
‫הנשמ׳ המתלבשת בתוך הספ" והיינו דרך כלל ג׳ ראשי׳ לא כדרך נוף ונשמה אלא כדרך כלים ספי׳ מספי׳ ענין‬
‫ההנהג׳ שפי׳ לעיל שאורם מתלבש זה בתוך זה אור א״ס זה יש כו הסתר פנים לפעמים על הדרך אשר נכאר‬
‫בכתר שבכתר ואור כתר שבכתר כאור חכמ׳ שבכתר והס דהיינו ממניעת התי׳ מהספי׳ שאינם מוכנות מהנשמ׳‬
‫נשמה בתיקוני הכהר ומהם בכל הספ״ ימד כלם כאחד תהיה אליהם ממש כעין נשם כנשס ויהיה נשמת העצמות‬
‫אם כן אי אהה יכול לאמר חלק בפעולוה הספ" זו כתוכם כלי לכושי׳ ויתדכקו לכושי׳ תחתוני כלכושי׳‬
‫למעלה מזו או זו למעלה מזו אינה מלמעלה אחר שאור עליוני׳ ויתקרבו ויהיו כולם כלים וספי׳ יונקות זו מזו‬
‫א״ס מהפשט בכל הספ״ עד סוף אמנם מחלבש כאור ואור א״ס בתוך הכתר שבכתר ואור חכמ׳ שבכתר מאיר‬
‫הכהר ואור הכמר ממלבש באור מכמ׳ סהומה דהיינו אליהם‪ .‬אמנם בהכנת׳ יתעלו לפעמי׳ יאירו מתי׳ הכתר‬
‫תוכיות ותוכיומ למוכיוה ומשם הנהגה הספ" וכל המציאו׳ ולפעמי׳ יאירו יותר ואור החכמ׳ הנעלמ׳ כלי ספי׳ כהס‬
‫אם דין ואס רחמים וכל איזו פעולה קטנה או גדולה ‪ .‬ואור העצמו׳ עובר דרך הכלים ולכל האיברים ולא יתלבש‬
‫ובעצמו׳ המתפשט מן הכתר לספי׳ אין לתת הבדל בין כמו שלא יתלבש הנשמ׳ הגשמי׳ ביד לבוא אל הרנל‬
‫עצמו׳ לעצמו׳ ח״ו אלא סכל ענין א׳ והעצמו׳ לא״ס וכיוצא אלא כולם מאיריס מאור הנשמ׳ ולפעמי׳ אפי׳‬
‫נקשר הא׳ בלבושו בכתר שבכתר בקורב׳ א״ס לנאצל הא׳ כתר שבכתר כולו וכל הי״ס כלים שוים ואור א״ס עצמות׳‬
‫כדפי׳ בעין כל תמר ב׳ והעצמו׳ לכתר נקשר מכמ׳ ונשמה בתוכם ולפעמי׳ אינם מוכני׳ ויתלבשו הנשמות אלו‬
‫שבכתר והכל שוה מלמו׳ ונשמי לכלי׳ שהם תי׳ הכתר באלו ואז תכלים קצתם נשמו׳ ויהיה אור א״ס מתלבש‬
‫רתפשט משם האור ממש מן השרשים לספי׳ כנשמה בכלי שהוא תכתר וכתר עצמו׳ לחכמי שבו וחכמי שבו‬
‫בתוך הגוף ואין הבדל כין העצמות מעצמות לעצמות כלי לעצמו' והכלי הזה יעשה עצמו׳ תוך תי' הכתר ואורם‬
‫ולא רחוק מהעצמות לכלים ולבושים שהם תי׳ הכתר מתפשט נשמי בתוך החכמ׳ וחכמ׳ נםמ׳ לבי׳ ודעת ואז‬
‫ומהם יתפשט לספי׳ ממש ‪ .‬ועם היות שנפליג בהעלם יהיה התנהג' בזי ספי' לבד ואז הא״ס נשמי שפעולתו‪.‬‬
‫הכתר ות" לענין היותו עצמו׳ נשמ׳ לספי׳ אין העלם יוצא דרך תכתר וכתר נשמי שפעולתו יוצא דרך החכמ'‬
‫שמי בהכרמ יש מנהיג בתוך הספ" דהיינו סוד ההנהג׳ שבכתר וכולם נשמי שפעולתם דרך התי' אשר לכתר‬
‫הנו׳ בענין שיש לספי‪ '-‬ב׳ במי'‪ .‬האי הספ״ בעצמי מתלבש אויס תוך מ כ מ ׳ והיינו נשמי לבי' וכבר פי'‬
‫והם כלים‪ .‬הב׳ העצמו׳ המהפשט אליהם והם סודהנשמ׳ בעין כל האיך הכלים פועלים הדין ככמ הנשמ' ואל‬
‫התיטנה לתי׳ הכתר ומאירה דרך בם אל הספ" והנה הנשמ׳ לא יתייחסו פעולו׳ וכ״ש כשיתרחק לבוש בלבוש‬
‫הנשמ׳ הזאת עם היות שאנו אומרים שתתפשט אליהם ולבוש בלבוש שאז חת״ת והמ׳ הם ז׳ ספי׳ יפעלו הדינים‬
‫לא נכחיש שיש עוד לבוש ללבוש כעין אור תת" באור לא מעצמם ח״ו אלא מכח השתלשלות תנשמי אליהם דרך‬
‫מ כ מ ' ואור מ כ מ ' באור הבי׳ ואור הדעת כדפי׳ לעיל השרשי׳ כדפי׳ שהרי ז״ס ז״א ונקי מושרשי׳ בסוד הדעת‬
‫וכן אור החכמ' הסתומה לאור הכתר ככלי ממש לנשמה בבי׳ אימ׳ מילאה ובחכמ׳ אבא והס נשמי׳ אליהם וחכמי‬
‫ואור כתר שבכתר כלי ממש לנשמ' הנעלמ' הבלתי ותבו׳ ודע׳ מושרשי׳ ככתר כבחי׳ אחרונה וג׳ תי׳ הכתר‬
‫מושגת היינו אור אחדות עצמות א״ס והכתר כלי אלי׳ ות‪-‬׳ הכתר לבושיי לנשמ' העצמות ג׳ ראשי ההנהג׳ הרי‬
‫ולבוש שגו מתלבש אמנם תתקשר ותתסדר סדר ההנהג' נקשרה הה נהגי בא״ס וכתר עס היות שהם רחמים‬
‫כזה שאור א״ס נמצא למט׳ אפיי בספ" תמי ודיניה גמורים ולא יתרחק שוס פעולה מהם אפיי פעולת הדין‬
‫אמנם מתלבש׳ באור הכתר שבכתר ואור נמצא למטי והקושי והכל מסור הכתר ע״י הלבוש" הנז' ומעתה‬
‫אפי׳ כספי׳ המ׳ ודיניה אמנם מתלבש באור החכמ׳ נקשרת ההנהג' ונמסרה לצדק ומשפט דהיינו זו״ן שהם‬
‫שבכתר ואורה נמצא למט׳ אפי׳ כספי׳ המ׳ ודיניה ‪ .‬ז״ס עם במי' שרשם בחכמי ובבי' ונקשר מנין הפעולות‬
‫אמנם מאירה הנשמ׳ הזאת דרך תתי׳ שבכתר שהם כלים בא״ס ובכתר ולא יגיע מזה שיטי הפעולות אל א״ס ואל‬
‫למעבר האור דרך כלל תי׳ ותי׳ לכל הספ" וספי׳ ויהיה הכתר בסוד הלבושים נשמה וטף עצמות וכלים כדפי' ‪.‬‬
‫אור הת" נשמי אל הספי׳ ובערך הנשמ׳ הזאת לעולם ומעתה נייחס הדין ומפירו׳ והנה׳ והגלו׳ והפגם לכל‬
‫לא ימסלק ולא יעדר שאין שום פעולה פחות מזה ויהלבש מקום שנייחס ולא יעלה בדע׳ שום אדם שהיא פירוד‬
‫עוד אור זמ המתנוצז ררך תי' הכמר בחכמי וחכמי בבי׳ אלא הכל נקש׳ בפועל כל הפעולות באחדותו הגמור ואין‬
‫ורעת וזה סור העצמות המתפשט להנמיג וזמ סוד ת" דוחק מפני שנייחס כל הספ" עליונות נשמה למחתוני׳‬
‫והנשמ׳‬
‫קא‬ ‫אילימה‬ ‫ה‬ ‫נ‬
‫י‬ ‫‪6‬‬ ‫י‬ ‫ר‬ ‫מ‬ ‫ו‬ ‫מעין ג עין ר ו א י‬ ‫ןן^ף‬
‫לא״ס ע״י הספי׳ האמצעיו׳‪ .‬אמנס סענין תלוי אס נאמר‬ ‫והנשמ׳ פועלת בתיך הנוף הספי׳ התחתונ׳ ולא נפרד זו‬
‫פא״ס ממפ נשמה פועלת תוך כל הספי׳ לא יתיימפ‬ ‫מזו ולזה יאמר בבמ׳ מקומות בזו׳ דא מוחח לדא ודא‬
‫לספי׳ שס פירוד ופוס דין כלל‪ .‬ואס יהיה ‪ -‬דין נרסיק‬ ‫נשמתא לדא מפני היותם פועלו׳ זו בתוך זו כנשמ׳ במוך‬
‫הספי׳ מא״סולא הרחיק השולל הפעולות מא״ס ח״ושאין‬ ‫הגוף והנה ההנהנ׳ הנכונ׳ הוא כאותם שפי׳ בספ״ר ש׳‬
‫שוס פעולה לא״ס אלא ע״י הספי׳ ואין שוס פעולה לספי׳‬ ‫עצמות וכלי׳ שפי׳ בר״מ שיהיו כל הספי׳ כלים וא״ס‬
‫קטנה או גדולה אלא מא״ס אבל כשהפעולות סוכות‬ ‫בלבד נשמתם וכאשר יהיו במציאות זה יתייחדו ויתקשרו‬
‫נאמר שא״ס נשמה לבל י״ס בהשוא׳ א׳ מפני השוואתם‬ ‫כולם במאציל )בחש״ק( וקשר הנשמ׳ עם הנוף והגוף עס‬
‫הפעולות כעין פעולת הכתר כך פעולת המ׳ אבל‬ ‫הנשמ׳ וזה מפני קורבת׳ אל מאצילס לא יתייחס אליהס‬
‫בהשתנות הפעולות שהמ׳ היא פועלת דין וגלו׳ והיא‬ ‫שום פירור ושום פעולת קשה אלא הכל רחמי׳ פשוטי׳‬
‫בפירוד מהת״ת וכיוצא יסתתס אור א״ס מהם ולא‬ ‫והספי׳ התחתונות נקשרות ונאחזות אלו באלו שרשים‬
‫שישוללו הפעולות ממנו אמנם נרב׳ הלבושי׳ אלו במוך‬ ‫בענפי׳ וענפי׳ בשרשי׳ ואין הבדל לט׳ ספי׳ מהכתר אלא‬
‫אלו ואז הוא סוד מה שפי׳ שג׳ ראשי׳ הס מתלבשי׳ עול־‬ ‫כולם נאחזות בתי׳ א׳׳א כראוי וכאשר העולם בלתי הנון‬
‫בחכמי וחבמ׳ בדעת ותבונ׳ וכיוצא האלו העניניס חסו‬ ‫יעדר המציאות הזה ויעשו הספי׳ זו לזה נשמ׳ ויהיה‬
‫סוד קורבו׳ הספי׳ לא״ס או הרחקתם מעצמם ואין‬ ‫ההרחק ביניהם בין אלו לאלו כתרחק׳ מא״ס כמו שמפני‬
‫הלבש׳ זאת מאתו אלא מאת הספי׳ שהם המשתנו׳ הם‬ ‫הרחק׳ מא״ס יהיה א״ס נשמ׳ אליתס בלבד כך יתרחקו‬
‫המתרחקות או המתקרבות ולא שהם מעצמצ! יעשו זס‬ ‫תחתונות מעליונות ויעשו העליונות נשמי לתחתונות אלא‬
‫שנס ההרחק והקורבה נפעל מהספי׳ לפי הכנתם אמנם‬ ‫באחדות והשפעת העליונות ודבקותם בא״ס ‪ .‬אמנם יהיו‬
‫יהיה הפעולה בעצמי נפעל מא״ס אל הספי׳‪.‬בנשמ׳בתוך‬ ‫כנשמ׳ בתוך הנוף והנה אין לנו לייחס פעולות הכלים‬
‫הנוף והספי׳ פועלו׳ ההלבשה ממש המשל בזה אס הספי׳‬ ‫הדבקי׳ במאצי׳ אפי׳ מדרג׳ ג׳ אלא בפעולו׳ הכתר שהרחמי׳‬
‫יפעלו הרין הכל מא״ס אמנם יתן אור הפעול׳ בנשמ׳ אל‬ ‫תכליח לא ישוער ולזה כאשר כולם יפעלו הרחמי׳ הגמורי׳‬
‫הנוף להתלבש אור הנשמ׳ אל הספי׳ עוד ע״י חכמ׳ ובי׳‬ ‫תנז׳ נאמר שכולס תם מושרש" בכתר בתי׳ א״א כיפי׳‪.‬‬
‫ודעת זה בתוך זה כדי שלא יגיע אור הנשמ׳ אל המ״מ‬ ‫ונאמר שתנשמ׳ אשר בכתר היא הנשמ׳ בכל תספי׳ ואין‬
‫והמ׳ שהס ז׳ ספי׳ אלא ע״י כמה לבושים והס יפעלו‬ ‫תבדל עוד ולא תרחק ובאשר נתרחקו אלו מאלו ויהיו‬
‫הדין בכח החיים העליוני׳ אמנם יתרחקו הספי׳ משמי‬ ‫נשמות אלו לאלו לא נוכל לייחס תפעולות הזכות והקשות‬
‫תוך נשמ׳ ונשמי תוך נשמ׳ עד כמה מדריגות שהם ג׳‬ ‫בדין וכיוצא ולזה יעשו תי׳ תכתר נשמ׳ אל הספ" תן‬
‫ראשיס תוך ג׳ ראשי׳ כדפי׳‪ .‬ובזה הס פועלו׳ הדין מכח‬ ‫אמת שאין פעולו׳ לתחתונות אלא מכח העליונות אמנס‬
‫א״ס ומהיכן בא הלבש׳ זו מחב״ר שהם המלבישין תאור‬ ‫כאשר יפעלו בסוד האחדות הגמורה יתקשרו כהתקשר‬
‫עוד ומרחיקי! אותו מהז׳ ספי׳ כדי שיפעלו הדין הצריך‬ ‫האיברים איברי הגוף אלו לאלו ויתקשרו הספי׳ כולס גוף‬
‫להיישיר תעולס ולתקנו נמצא שגס תלבש׳ זו פעוצ׳מא״ם‬ ‫א׳ מושרשות זו בזו מקושרות ענפים בשרשי׳ והשפע׳ אלו‬
‫באמצעות תספי׳ כפעולת הנשמ׳ תוך הנוף והכל מ ה נ ה‬ ‫באלו לא יזוז והיינו רחמי׳ פשוטים אבל כאשר יפעלו‬
‫עליונה מכוונת מתפועל תאמתי והכל תלוי בריטי‬ ‫כסוד הדין או פעולה קשה שאין לייחסה אל הספ" העליונ׳‬
‫האמצעיים בין הפועל הפעולה הספי׳ התחמונ׳ אל‬ ‫דהיינו ספי׳ הכתר אז נאמר שכמו שא״ס משתתף בכל‬
‫המשפיע אור הפעולה וההנהנ׳ ועני! האיך הבלי׳ ישנו‬
‫הפעולות כנשמה עס הנוף כך ישתתף מכ״ש הכתר ‪.‬‬
‫החיים המשולחים מלמעלה בבר פי׳ בספ״ר בשי עצמות‬
‫אמנס היא הנשמ׳ אל הנוף ונמצאו הנשמות אלו בתוך‬
‫וכלים וכולל׳ תענין בעין כל ת״ב‪ .‬והנה דרך כלל לא הי׳‬
‫אלו ויתלבשו אלו באלו ויפעול הנוף והלבוש מכח הנשמה‬
‫הכוונה בפ׳ זה אלא להראות קשר תספי׳ א״א וזו״ן הבל‬
‫אבל כהרחק הפעולות אשר אל הגוף מן הנשמ׳ ולזה‬
‫אחדות א׳ והס סוד י׳ ספי׳ פעולות מא״ם וא״ס נשמי‬
‫אליהם אמנם אצי׳ י״ס היה על הסדר הנז׳ שהכתר‬ ‫נתיחס הלבש׳ א״ס בכתר וכתר בחכמי שבכתר נשמות‬
‫ישתלשל סור רצון הרצינות כל בחי׳ הכתר שבכתר וישתלשל‬ ‫לתי׳ א״א ותש נשמות לספי׳ כל ענף וענף לבוש לשרש‬
‫סוד המלכים עד המלך האחרון כל מציאות החכמה‬ ‫וכל גרש נשמי לענף ויהיה המציאות הזה משמש בכמ׳‬
‫שבכתר וכל זה נסתוס ונכליל בא״ס ולא נפרמ דבר‬ ‫בחי׳ כי לפי מה שיתרבה קושי הפעולות כך יוסיפו הרחק‬
‫להרחיק מלמעלה כל מס שאפשר ובדפי׳ בעין בל ובת״א‬ ‫ויהיו מתלבשות אלו באלו ונאמר עוד כי הכל יתלבש‬
‫במנמ׳ והחבמ׳ בדעת ובי׳ וענין הקשר וייחס הפעולות‬
‫‪CM‬‬ ‫כ!י‬
‫אילימה‬ ‫תטי ו פ״נה‬
‫מעין ג עין רואי‬
‫‪,‬‬
‫המושרש ' נו ונאמר עוד סוד דא ד ן להראות השתלשלות‬ ‫»זס אח״נ נסור ני׳ שננתר היו התיקוני׳ ושם יתלנש‬
‫הספי' והשרשתה והיותם נשמות אלו לאלו וכיוצא כדפי'‬ ‫ההנסג׳ נל סוד א״ס ננתר ונתר נחנמ׳ שהיא מוחא‬
‫ולזה ננפי׳ שיעשה החכמ׳ נשמה לדעת והדעת נשמי‪.‬‬ ‫דא״א נעלת המחשנות ננסמה החושנת נאינריס ונמוח‬
‫נני׳ אנו אומרים סוד נחי׳ ז״א וא״א ותי׳ והפעולות לז׳‬ ‫הדן את הגוןי והיינו סוד חנמ׳ שנני׳ שננתר וממנה‬
‫ספירות משם שהרי הס סוד ז״א ותי׳ ודרך כלל הס‬ ‫יסתעף ני‪ :‬נתי׳ א״א אינריס למוח לבוש לג׳ ראשי׳‬
‫כסא ולכוש והיכל ושם שכל אלו שמות מונחים להתלנשו׳‬ ‫א״ס ונתר וחנמ׳ מתלנשי׳ נתי׳ שהם מני׳ שנני׳ וםננתי‬
‫הפעולות א״ס נכתר ומנתר כספי׳ והכל מקושר ומיוחד‬ ‫עד למש׳ נל סוד השרשת הספי׳ נדפי׳ ויחזור הדנר‬
‫נא״ס כאין פירוד כלל ועיקר שהכל מיוחד לא״ס ולכתר ‪.‬‬ ‫שישתרשו ננחי׳ אחרונה שננתר דהיינו נחי׳ האחרון‬
‫עתה כני שים נא ננוד לאלדי ישראל וחן לו תודה ואל‬ ‫שנסור דיקנא החנמ׳ והני׳ והדעת שהם נצד ג׳ ראשים‬
‫תתפת׳ אחר מה שתמצא נדנדנו ולא נדנרי ר״ש ולא‬ ‫עליונים ממש עוד צ׳ ראשיי לספי׳ וישתרשו זה נזה הנל‬
‫נדנרי זולתו מן המתעסקים נחנמ׳ הזאת מרחיקין‬ ‫ננתר נסור דיקנא מזלא וודאי ויהיו נולס נחנמ׳ שהיא‬
‫הפעולות מא״ס והריני׳ מהנתר םהנל על הדרך רגז׳ ולא‬ ‫נקוד׳ א׳ מסבתר למשה'ויתפשט ממנה הני׳ ומני׳ הדעת‬
‫לתת פעולות לשוס נמצא זולת רצונו וטחו ושפעו וחיותו‬ ‫והרי נשתלשלו זה מזה ונ׳ נ א ׳ ‪ .‬ומהדעת הוא נשמ׳ אל‬
‫והשגחתו ולהודיעך שנל מה שנעסוק נמעיינות אלו הנל‬ ‫הצוף הסתעפו׳ ז׳ ספי׳ מני׳ נדרך אנ ואס נדפי׳ נפ׳‬
‫פי׳ לי׳ ספי׳ מקושרות נמאצי׳ והס עין נל ועין רואי‬ ‫הקודמים וימצא המציאות מתנהצ ע״י הספי׳ והנה נקשר‬
‫ועין שמש ועין יעקנ ואני את נפשי הצלתי ועמסמי על‬ ‫זה נזה וזה נזה ונאשר נאמר שהנל ענק א׳ אמת שאין‬
‫שכמך עול השפלת הדנריס שלא תשעה עוד נהם ודנרי‬ ‫נו ספק ונייחס הפעולות ננדלות אלו מאלו ונאמד א״א‬
‫הס צומחין צמח צדיק מדנרי רשנ״י נחש״ק נש׳ ז׳ סי׳‬ ‫וז״א לתת פעולות הדינים לספי׳ ונאמר דרך קצרה מלו׳‬
‫ו׳ ז ׳ ‪:‬‬ ‫אלו נ ד לייחס ננתר נםמ׳ נתי׳ לחנמ׳ ולני׳ זלרעת‬

‫מעין ד עין שמש‬


‫יהיה בביאור הי«תל»*לות הספי׳ מהחכמה עד היסוד י‪8‬הכל נכלל ב»*ס דא י«םי* וטגן ד׳ צבאות‬

‫תמר א‬
‫המחשנה העליונ׳ שהיא מחשנ׳ קודמת למחשנה ת" ז״א‬ ‫א בנר פי׳ בעין רואי מה שפי׳ נענין המלביס‬ ‫פרמ‬
‫שהם הספי׳ שנהם הנהצת הדין משתלשל׳ ממציאות אל‬ ‫אשר מלבו כארץ אדום וענין ההויות‬ ‫‪1‬‬

‫מציאות עד המציאות הקייס‪ .‬כך המחשנ׳ הזאת שהיא‬ ‫מחשטת נעלמו׳ מפני קורבת׳ אל המאצי׳ לא יצדק בהש‬
‫מחשנ׳ קודמת לתי׳ ז״א שהם השפי׳ שנה ס הנהצמ הדין‬ ‫ספי׳ ופעולות ולזה הומלכו המלביס ועלו במחשבה‬
‫משתלשלות ממציאות אל מציאות‪ .‬ונמו שהיה שש סוד‬ ‫ונשמלשלו זה מזה כדפי׳ שש‪ .‬הנה כעין הרחק השתלשלו׳‬
‫המחשנות נעשו׳ שרש העליו׳ לתחתוני ותחתוני משתלשלת‬ ‫ממצאי׳ מא״ש מפני אחדותו נדומ׳ לו יהיה הרחק‬
‫מהעליונ׳ ומלת מתו ונן נונה עולמות ומחרינן אין‬ ‫הריני׳ מהבתר וסעעש שא״ס שוב ומשיב לבל לא יצא‬
‫הכוונה חרנן ומיתה ממש אלא נינוי והעלם על שתימת‬ ‫ממט דין והספי׳ הראשונה בלי ל ה נ מ מ רחמי׳ נמוריס‬
‫הדנריש נך ינונה הענק נאן זה מלל פ׳ זו צודקת ככל‬ ‫ובדי להמציא הריני׳ אי אפשר אס לא בסוד עליית‬
‫מה שיהיה מציאות אצי׳ מאין ליש מאין שפי׳לשפי׳ ננתר‬ ‫המחשבה והמצא המציאות ממציאות אל מציאות עד הניע‬
‫עאין דין ליש דין נז״א מאין דין נפעל ליש די! נפעל‬ ‫המציאות אל מקום שאפשר אל הריני׳ להצלס ולהמצא ‪.‬‬
‫נמ׳ ומה שנפרש נמחשנה זו יהיה נמחשנה זו ומה‬ ‫ו מ ה מאין דין ימצא הדין והא ביצר אלא ע״י היות‬
‫שנננה נאן המלנה וימלוך וימלוך יבכה נאן המלנה ומה‬ ‫הדברים מאין דין ליש דין במו שנמצאו ממצאי׳ מא״ס‬
‫שנבנה באן מיתה וימת וימת נבנה באן מיתה והבל עני ן‬ ‫ניש סוף מאין ספי׳ ליש ספי׳ ולזה במו שהי׳ שס סוד‬
‫א'‬
‫קב‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬
‫" ־‬
‫א‪6‬‬ ‫אפ‬ ‫מעין ד עין ש מ ש ת נ‬ ‫‪Q&1‬‬

‫יהיה שניות ח״ו‪ .‬ועוד כי קיום הנמצאות מאתו כדכתיכ‬ ‫ת׳ ודרך א ׳ ‪ .‬וכיצד פ׳ א׳ יורה עניניס מחולפי׳ מפני‬
‫ואתה מחיה את כולס והויית הדין וקיומו מעצמו והיימ‬ ‫שהתור׳ תתפשט ויורה והרי הפ׳ הזא׳ יורה על המציאות‬
‫שניו׳ ואין לומר שהוא ממנו שלא נטונ׳ מכוונת שזו‬ ‫אשר אל המ׳ וכך יורה על סוד מחשב׳ הדכרי׳ קודם‬
‫גרועה הדני שנאמר שהוא פועל שלא נטונת פעולה‬ ‫מציאות׳ ויתפשט יותר ויורה אפי׳ על החיצוני׳ והכל פ׳‬
‫וימשך מכאן להאמין העלס ידיעה שאה יפעול שלא‬ ‫א׳ ועני! א׳ אלא כמו שמציאות הדכרי׳ נתחייכו היותס‬
‫ככוונ׳ יהי׳ כלי יריע׳ והרי נרע כח הידיע׳ הכולל וכל‬ ‫זה דומה לזה מפני שהם זה מזה המחשב׳ הקודמ׳ ככתר‬
‫אלו הדכרי׳ נמנעי׳ כו ואינס רצויי׳ לדעתה אליו‪ .‬אמנה‬ ‫חייכת מחשכה קורמ׳ אל זעיר ומחשבה הקודמת כזעיר‬
‫האמונ׳ העיקרית שידיעתו כוללת כל נמצא קוד׳ מציאותו‬ ‫חיינ׳ המחשבה הקודמת כנקב׳'מפני שהס ספי׳ שחייכו‬
‫אפי׳ כריה קלה שבקלות והוא מקיימן ומשפיע!‪ .‬אמנה‬ ‫העניניס דומות זו לזו ולזה התור׳ סתמה הוראת הפניני׳‬
‫לא יצויירו ההויו״ת שש כפירודס וירידת׳ אלא יצויירו לא‬ ‫כפ׳ א׳ ותתפשט הפ׳ ההוא ככל מקוס ומקום כפי‬
‫ציור מצוייר מחודש מצוייר אחר היותה אלא מצוייר החוד׳‬ ‫מקומו ‪:‬‬
‫להוייתש קדוש כקדימתו מאוחד כו שאינו רכוי ח״ו אלא‬ ‫ב הנה תמחשב׳ העליונ׳ אינה כמחשב׳ כ״א‬ ‫‪pit‬‬
‫א׳ שאימ מקוכז מרבי׳ ולא נפרד מרבי׳ ח״ו שאין אחדות‬ ‫שאס יחשוב האדס לפעול פעול׳ מן‬
‫באחדותו כדפי׳ כעין כל ת״א וממנו מציאות׳ לחון לא‬ ‫הפעולות לא מפני זה יעשה רוםס ויתהו׳ ממנה שוס‬
‫דבר הנפרד ממנו אלא חידוש שחידש ההויו״ת והמציאש‬ ‫ציור כלל עד שיוציא מחשכתו לפועל ויפעול המחשב׳‬
‫מאין אל יש ואין שוס נשתר מידיעתו ולא מתקייה וחי‬ ‫ההוא ואין המחשב׳ העליונ׳ כך אלא בעלו׳ המחשב׳ לשוס‬
‫מזולתו וקדושתו כתכלית הפלא שאין גדעון הנמצאי׳ נודע‬ ‫הוי׳ או הויות הנמצאות כולס מיד נצטיירו שס כמחשב׳‬
‫חק קדושתו ופלא מעלתו שלא יעלה כדעתך להקשות‬ ‫העליונ׳ הצור׳ ההיא כמציאות דק ויתעלה המציאו׳ ההוא‬
‫האיך הנכראי׳ הגרועי׳ השפלי׳ הנבזי׳ כידיעתו שזה הוא‬ ‫מן ההד׳ המתהו׳ כמציאות המתנל׳ כהבדל הצור׳)הצור׳(‬
‫מה שאמרה שאין גרועתא נודעת לקדושתו הנפלאה‬ ‫השכליי׳ וכעילויי׳ מן הצור׳ הגשמי׳ והמשל כזה כאשר‬
‫וזה טעס הפלאת שורשי הנמצאות וטהרתס למעלה ודרך‬ ‫האדם ירצה להמציא פעול׳ מן הפעולות הנה תקדס‬
‫כס יקייס כל הנמצאי׳ ע״י השתלשלות׳ ממחשב׳ אל מששב׳‪.‬‬ ‫צורת המושכל אל המודגם וכהכדל הצור׳ המוםכלת הזאת‬
‫הב׳ מחשכת הכתר הנה הפועל אל המחשב׳ הא׳ הוא סוד‬ ‫על המודגם׳ המעותקה מן המושכל אל המורנש כך תכדל‬
‫הכתר רצון הרצונות שפי׳ כעין כל ועין רואי והנה סוד‬ ‫ותתענה המציאות אל ההויות ההם המאירות כמחשב׳‬
‫רצון הרצונות הוא מה שיצא סוד המחשכ׳ הנז׳ כא״ס אל‬ ‫הדק׳ העליונ׳‪ .‬והנה המחשבות הס ד׳ א׳ היא מחשבת‬
‫מציאות ההויות המתמצאות ממאציל אל נאצל ועדיין נייחסם‬ ‫א״ס תיוצר כל נמצא ויקדס אל יצירתס צורתם‪ .‬והנה‬
‫כא״ס כדפי׳ שס אח״כ הכלי הזה דהיינו כתר שבכתר‬ ‫הצור׳ המחשבי״ הזאת דבק׳ כו והיא היא מעצמותו היא‬
‫יהיה לכוש למאצילו ויהי׳ חושנ ויש לו מחשכה והמחשב׳‬ ‫חכמתו היא מציאותו שהוא הדעת הוא הידוע הוא היודע‬
‫הזאת יצייר הנמצאות נראה הפלגת׳ כא״ס שהרי רצק‬ ‫כדפי׳ כעין כל וכעין רואי ומטעס התייחד הצורות כו‬
‫הרצונות תחלת מציאת הכתר פועל למחשבתו והוא מחשב׳‬ ‫והשתלשלות׳ ממט זה יש להס קיוס והעמדה נס אחר‬
‫כסוד מדרגה שני׳ לו דהיינו חכמ׳ שבכתר וכה סוד ואלו‬ ‫אצי׳ וחידושם מן האפס אל הציור ואל המציאות והנה‬
‫המלכי׳ שפי׳ כעין רואי תמר א ׳ ‪ .‬והנה המחשב׳ הזאת‬ ‫מפני ידיעתו אותס מעצמותו שאינו יודע כידע׳ שחוץ‬
‫השני׳ כל אשר ממנה ולמש׳ יחשב שה ואינה מחשכה‬ ‫ממנו ולא נתחדש׳ ידיעה אחר הוייתס שאינו מתחדש‬
‫שלימה כמחשב׳ הא״ס שכולל׳ כל נמצא כעני! שמטר‬ ‫כדפי׳ שס מפני זה משפיע׳ ומקיימן ומחייב אותם וסנה‬
‫עצמותו דהיינו א״ס שמכיר את עצמו ומכיר נפעלו‬ ‫הציור המצטייר כידיעתו כלתי מושגת ולא ידוע כלל רק‬
‫דהיינו הכתר רצון הרצונות והמיושכ׳ הזאת לא יכיר א״ס‬ ‫מחוייכת מחיוב קיוס הנמצאות ממט ואין לשלול משם שוס‬
‫אמנס יכיר המשתלשלי׳ ממנה ולמשה הצורה הנפלאת‬ ‫נמצא כלל אפי׳ שיהי׳ דין וכיוצא שאס לא תאמר כן אלא‬
‫הדקה ורוחניות שאין כפלא מציאות׳ כעולס כלל ו ט ציור‬ ‫שלא יצוידו שס כידיעתו אלא כעלי הרחמי׳‪ .‬א״כ יקשה‬
‫הנמצאות והנה הס שס כפלא שאיני נפרד׳ לחלקי׳ ולא‬ ‫ספי׳ הדין מהיכן והאומר שהתפשטות הספי׳ יחייבוהו‬
‫לדן אלא מיוחד׳ ולא טחוד׳ כא״ס שהרי ירדו ירידה‬ ‫ומעצמי שלא בטונה נמצא יקשה שלפי דבריה׳ אינו מאת‬
‫נפלאה שא״ס הוא מאציל ופועל הרצון שהוא חושב כמחשב׳‬ ‫המאציל ואין ראוי שיהי׳ שוס הוי״ה אלא כרצון המאציל‬
‫זו ואין הרצון ומחשבתו אחד כאחדות א״ט שהד כתר‬ ‫בזולת שאי אפשר לסיוח שוס הוי״ה אלא ממנו שא״כ‬
‫שבכתר‬
‫אייימה‬ ‫מעין ד עין שמש תמר ‪ K‬י ב ש־ג‬
‫ספד‬
‫ג׳ ראשי׳ יאמרן לעיל כעין כל תמר ב׳ ובעין רואי תמר‬ ‫שבכתר רצון מושב וחכמי שבכתר מחשכה ובו השתרשות‬
‫ו׳ וצ׳ נשמ׳ למחשב׳ ג׳ זאת כדפי׳ והיינו קשר הפעולות‬ ‫ממצאות שהה תי׳ הכתר שרש הםפי׳ כרחמי׳ נמורי׳‬
‫בא״פ ונובעות ממנו והשתלשלות הפעולות ממציאות אל‬ ‫ובדקות גמורה‪ .‬המחשבה הג׳ היא חכמ׳ ממש שירדה‬
‫מציאות ‪:‬‬ ‫אל סספי׳ השניי׳ וכה יעלה כמחשבה להיות ההרות‬
‫תנת המחשבות האלו שבו עליית הנמצאות‬ ‫פרלן ג‬ ‫מתגלות רתחיל להצטייר םס אותם הציורי׳ שהם נפלאי׳‬
‫‪,‬‬
‫מחשביות אינס שוות בלל ובי הס מחוייבות‬ ‫‪1‬‬
‫למעלה מקושרי׳ ומאוחד ׳ יתנוצצו שם להתפשט להיות כהה‬
‫ואין חיוב׳ בתשווא׳ א׳ שהרי עס היות שהקדמנו שהאלוה‬ ‫הדין לצורך הנהגת העולם שרצה שם שירדו ההרות אל‬
‫כולל כל ההויות הנמצאות והוא עצס כולל כל תעצמי׳‬ ‫תכלית היריד׳ מנקודת החכמה עד נקוד׳ תחתונה כמטה‬
‫ובידיעה עצמו יודע כל הנמצאי׳ עכ״ו אין בו במציאות׳‬ ‫שאין מטה למטה ממנה עד סוף כל ההויות דהיינו עד‬
‫אחר ההתפשטות אמנס יודע׳ במציאות׳ בהתפשטו׳ בהעל׳‬ ‫ביצי טניס ומינו אומרו מה רבו מעשיך ד׳ כולם כחכמה‬
‫בלתי מצטייר שאין לומר שידיעתו אותם הוא בהיות׳ בו‬ ‫עשית ואי אפשר להצטייר כמחשב׳ שם מפני שהשלם‬
‫שא״כ לא יכיר זולתו ח״ו אלא מכיר כל הנמצא בהכרת‬ ‫תכלית השלימות שהוא החכמ׳ אין כה שוס חסרון ולא גבול‬
‫עצמו עס היות שהכרת עצמו אין בו פירוד ושנוי ונטל‬ ‫ולא גשמו׳ ולא דין ולא טומאה ח״ו האיך יצטיירו שם‬
‫ועצמות וא‪-‬ן הנמצאות כו בעלי נבול ולא כעלי נשמות‬ ‫החשד׳ כעלי הדק והגבול והשינוי ולכך אפי׳ שרשי הנמצאו׳‬
‫ולא כעלי שינוי ולא בעלי חבור ולא כעלי מנין וחשבון‬ ‫שהם השפי׳ ז׳ הפעולות כדין הממציאות המיתה והעבירו׳‬
‫מפני שהוא והס דבר א׳ וכמו שחוייכנו לשלול העניני׳‬ ‫והדני׳ החיצוני׳ לא היה מציאות׳ מתק״׳ שש אלא היה‬
‫האלו מעצמותו כך חוייבנו לשוללי מידיעתו והעצמות‬ ‫כסש שוד המלכי׳ ומיתתה כאשר נבאר‪ .‬המחשב׳ מ ז ׳‬
‫הכלולי׳ כו מאוחדי׳ כאח־ות שתוא וידיעתו א׳ כדפי׳‬ ‫היא היא תחלת ציור הנמצאות לז״א שאנו כביאורו ויש‬
‫כעין כל ועכ״ז יודע מציאות׳‪:‬פ׳ ענינס אחר התפשטות׳‬ ‫עוד מחשבה ד׳ והיא כשוד תי׳ נוקכא •תבאר כעין יעקב‬
‫כ ד ע ה גמורה כלי העלס שוס פרטי ואופן הידע׳ הוא‬ ‫כע״ה ‪ .‬ואלו המחשבות יצויירו כהה הנמצאות וישתרשו‬
‫נעלס האין יהי׳ מפני שתכלית שנדעהו הוא שלא נדעהו‬ ‫לא כהשואה א׳ שהרי כא״שאין מלכי׳ כלל ולא דמות ולא‬
‫כרפי' שס ‪ .‬והנה המחשבי הזאת אין כה מלכי׳ מולכים‬ ‫תמונה כדפי׳‪ .‬והמחשב׳ השני׳ כהתחלת הדמות והתמונ׳‬
‫ומתים חייו שהוא הוא עצמותו ולא ישתנה ולא יתגלה ולא‬ ‫כדפי׳ כעין רואי ת״א אמנש שה אין דמות ותכונה לדיני׳‬
‫יתעל׳ אלא מציאות׳ מציאות קייס עומד כעצמו בלתי‬ ‫כלל שאפי׳ כתי׳ הכתר אין דמות ותכונה לדין ‪ .‬אמנם‬
‫משתלשל ממציאות אל מציאות‪ .‬אמנם אחרי צאת תנמצאו׳‬ ‫משס תחלת התנוצצות הנמצאות הניצוצות שהרי הה תיקוני׳‬
‫מאתו אל תחילת מציאות׳ במחשבות יהיו הנמצאו׳ מתפשטו'‬ ‫נבדלי׳ לא הבדל מצד עצמן אלא לערך הספי׳ התחתונות‬
‫ונמצאות ממציאות אל מציאות מתחדשות דהיינו סוד‬ ‫משורםות שם וככר מתכחן ככתר שרש הגכור׳ שרש הכי׳‬
‫המלכות ומתעלמות דהיינו שוד מיתתם והיינו שיהיו‬ ‫שרש ההוד שרש המי מדות הדין‪ .‬אמנם אדרבא שש הש‬
‫נכנסות ממנו לחוץ ויתחשבו שם כמחשבה הב׳ וימלכו‬ ‫לבטל הריני׳ שכך שגולת •השרש המתוק למתק הדינים‬
‫כעכיו׳ לערך המאצי׳ ולריבוי מלכים הרכה ולשיעור וגבול‬ ‫וככר הארכנו כעין רואי כהשתלשלות השפי׳ מהכתר אל‬
‫ואס היות שאין ענין זה צודק עדיין כמחשב׳ השני׳ חכמ׳‬ ‫החכמ׳‪ .‬ו מ ה המחשבה הנ׳ הזאת תתחיל לתת לשפי׳‬
‫שבכתר עכ״ז לערך המחשב׳ העליונ׳ א״ס יצדק אומרינו‬ ‫המושרשות בה מסוד השתלשלותה ממחשב׳ למחשב׳ איזה‬
‫כהה שינוי וריבוי שיעור וגבול והשתלשלות ושם מלכי'‬ ‫במי׳ לצמח בהם אודס הפעולות ו מ י לפ״ז אין הריני׳‬
‫כדפי׳ כעין רואית״א ו מ ה מפני קורבת המחשב׳ הזאת‬ ‫וספי׳ המהג׳ הממתונות ענין נמצא מחודש מעצמו למט׳‬
‫למחשב׳ תא׳ לא יהיו כה נמצאות הנמצאות בקיו׳ הי״ש‬ ‫אלא מושרש ממציאות אל מציאות ממעלה למט׳ מא״ס עד‬
‫דהיינו המצאת׳ כעצה ואפי׳ להמצא מהה המחשבה מ ׳‬ ‫מקומן‪ .‬אמנה השתלשלות דינ׳ אינו דין ממש למעלה‬
‫שהיא החכמ׳ לא היה מציאות עד שיושרשו הנמצאות‬ ‫אלא שרפי׳ מתוקי׳ יפעלו הריני׳ בהתפשט׳ אל מקוש‬
‫ככתר כדפי׳ כעין רואי ומינו תי׳ מ ת ר ומרוב דקות׳‬ ‫פעולת׳ ולזה השתרשות הריני׳ יתחילו להתרקה כמחשבה‬
‫ואחדות׳ שש מציאות׳ כולה יכונה כאי״ן והכל כאחדות‬ ‫הזאת מכמ׳ שהוא ראש להויות המתהוות כשוד כינה ודעת‬
‫החשד הגמור ואין בהה דין כלל ולא יתכחנו אל ימין‬ ‫כדפי׳ לעיל כשלהי תמר ו׳ לעין רואי‪ .‬ועתה כזה אין‬
‫ושמאל כלל לכך הכל ימין ולא נוכל לומר ככתר כשום‬ ‫להפליא על קשר הפעולות כולש מא״ש שהדי א״ש אורו‬
‫כחי׳ מכחי׳ ימין ושמאל והרי כלו נקודה א׳ דקה מפני‬ ‫ישמ׳ למחשב׳ אשר ככתר ע״י שוד הכתר אמצעי דהיינו‬
‫שאפי׳‬
‫קג‬ ‫אילימה‬ ‫״‬
‫‪t b‬פ ה‬
‫ש מ ‪ #‬תמ!־ * »‬ ‫ד עין‬ ‫מעין‬ ‫ן^ןף‬
‫שבכתר שהי׳ להם מלכי׳ ואמ״ב תי׳ ואס״ב בםופס שרש‬ ‫שאפי׳ אוחו השרש המושרש בבחי׳ האחרונ׳ דהיינו בתי׳‬
‫אל הספי׳ נאצלת למשה עס כלל הכל בדפי׳ בך הוא ממש‬ ‫י׳ינ שבו שרש חכמ׳ ותבונה ודעת בדפיר׳ בתמר ששי‬
‫צ׳ בסי׳ אלו בחכמי שיש בה סוד מלכי׳ ולמשה תי׳‬ ‫מעין רואי ששלשתס אחדות א׳ ואיני ימין ושמאל ואמצע‬
‫שמתתקנת דהיינו תי׳ דכורא דיני מליח ואח״כ שיש לבי׳‬ ‫ומשם נאצלה החבמ׳ מחשבה ב׳ שהיא תחלת הי״ש שהיא‬
‫ויוצאת הבי׳ ובה מלכים ואח״כ תי׳ ואח״כ שרש לספי׳‬ ‫סחלת המצאת השפ״ אל חסד דין ורחמי׳ דהיינו סוד‬
‫הנאצלות וכן אצ הת״ת ובן אל המ׳ שהס ד׳ מערטת‬ ‫השרשת׳ השפי׳ בחבמ׳ והנה הבתר בשוד המחשב׳ הנז׳‬
‫באצי׳ שהספי׳ נמצאות בהם ומשתרשות בהם שתס ד׳‬ ‫שבו ושוד ת" הוא אמצעי בין א״ש ליש שון! ואין צטל‬
‫אותיות שבשם כדפי׳ בספ״ר בש׳ שש בן ד ׳ ‪ .‬והנה‬ ‫ליש נבול בדי לתת שיעור ונבול למתפשטי׳ והיינו שא״ש‬
‫מציאות הנאמ׳ עתה בדברינו בפרקי׳ אלו אינס בפי׳ זו‬ ‫נשמתו באין נבול ובאין סוןז ובאין פירוד והחכמ׳ למטה‬
‫אלא סוד היותם מלכי׳ כולס בחכמי לספי׳ כולם דהיינו‬ ‫שהיא אליו כעין נון( והכתר נשמ׳ אלי׳ כדפי׳ בה שוד יש‬
‫בערך היות הספי׳ כולם ש׳ מציאות זעיר אנפין והמ׳‬ ‫נטל יש פירוד לא פירוד ממש אלא השתלשלות אל הדין‬
‫נוקב" כדפי׳ ענינס בתמ־ ו׳ מעין רואי והנה סוד‬ ‫והרחמ" והחשד ולולי היות הכתר אמצעי לא היו ההויות‬
‫המלכ״ הס י״ס בדפי׳ בעין רואי ת״א ותם ב׳ נעלמות‬ ‫יורדות ונמצאות במציאות הנז׳ לעולה ואצל המלכת המלכי׳‬
‫וחי משתלשלות והפי יש בה הוי״ה ומציאות וענין תיקוני׳‬ ‫במחשב׳ החכמ׳ שהיא המחשב׳ הג׳ שהיא ודאי צריכ׳ שאי‬
‫מתתקנ" ולזה המלך הח׳ שאין בו מית׳ הוא סוד תי׳‬ ‫אפשר להמצא בצבול ושוןז ופירוד אלא ע״י כדפי׳‪ .‬אלא‬
‫הפכמ׳ בעצמות לבחי' היות׳ זכר אל הבי׳ ואל בפי׳‬ ‫הוצרכו להשתרש מציאות קודש למחשב׳ זו בשוד הכתר‬
‫אחדות כולם מלביש מפשטת מפשטות והבי׳ תי׳ דטרא‬ ‫ותי׳ ברי שיהי׳ אמצעי בין החבמ׳ מחשב׳ צ׳ למחשבה‬
‫דהיינו א״א ובב׳ בחי׳ יתבחן הענין או היות כל הספ*‬ ‫העליונ' שהיא א״ס וזולת האמצעי הזה לא הי׳ לנמצאות‬
‫תי׳ ז״א ואז החכמ׳ המלכת המלכי׳ או היות החכמה‬ ‫מציאות להמצא בלל שהאיך יצאו עא״ש ליש שון! ואין‬
‫עצמה זכר ואז המלכת מלכים כדפי׳ והמלך האחרון‬ ‫פירוד לפירוד אלא הושרשו במחשב׳ הב׳ שהיא חכמ׳‬
‫תיקוניו כדפי׳‪:‬‬ ‫שבכתר וסוד תי׳ הכתר ושה התחילו להמצא בשוד ריבוי‬
‫ך‪ ,‬הנה ידמה ענין המחשב׳ הזאת שבחכמי‬ ‫פרק‬ ‫הרחמי׳ והמון התי׳ הנעלמיש בדפי׳ בעין רואי ועכ״ז‬
‫וסוד המחשב׳ שבבתר בערך הדינ* לא‬ ‫י‬ ‫טלס רחמי׳ נמוד׳ ומשה ולמש׳ יתמצאו בחבמ׳ תחלה‬
‫בערך מציאות הספ" בעצמן‪ .‬והענין בי בחכמי הקדומ׳‬ ‫מציאות התפרדס לחסד דין ורחמי׳ ועב״ז עדיין סוד‬
‫מחשבה שבכתר יתעלס אפ" מציאות הספ" ולבך יתבאר‬ ‫המחשב׳ היא החכמ׳ שהש השפי׳ בסוד הדין מחשביות‬
‫וימת וימלוך על מציאות בי צם הנמצאות אינם במציאות‬ ‫ולבך תחלת מחשבת חכמי ותבונ׳ ודעת בחכמי וממנה‬
‫קייס אפי׳ שיה״ רחמי׳ צמודי׳‪ .‬אמנם במחשב׳ הזאת‬ ‫ישתלשלו למטה המרות ויתבחנו ממציאות אל מציאות בשוד‬
‫אחר שהיא סוד אצי׳ החכמ׳ והתפשטות מדריגותיה אחר‬ ‫המלב" באשר נבאר ולכך בה יצמחו שוד חכמי ותבונ׳‬
‫התפשטות הכתר ותי׳ אין ענין וימלוך וימת וימלוך וימת‬ ‫ודעת ומהכתר נ׳ נקוד׳‪ .‬א׳ ותחלת החבמ׳ מהכתר‬
‫על שוד המציאות אל השפ" בעצמן שבהכרח יצויירו מילוי‬ ‫נקוד׳ א׳ והיינו שוד בינוי יו״ד ב״ה שתחלתס עוקץ א׳‬
‫יותר בחכמי ממה שנצטיירו בכתר ולא יצדק אליהש כח‬ ‫ררמוז אל סוד׳ מצד הבתר בתכלית האחרות ואח״בהיא‬
‫המלכ׳ שהיא צילוי מעט וב״ש מיתה שהיא העלס וכמו‬ ‫בעצמי תתפשט אל נ׳ נקודות דהייט צורת היו״ד ואח״כ‬
‫שמציאותה בכתר איט נק׳ מיתה אלא המלכ׳ כדפי׳יכ״ש‬ ‫אל ההבחן בה החסד והדין והרחמ" מחשביות באשר‬
‫בחכמות שלא יצדק בה מיתה כלל אחרי סיות להס בה‬ ‫נבאר בע״ה ‪:‬‬
‫מציאות קייס ברחמי׳ ובמקום שאין מיתס אין צורך להמלב׳‬ ‫ד הנה ענין התי׳ שנתקמ אינש שוד הבתר‬ ‫פרק‬
‫אלא להוייתו קיימת כי על הסמלכ׳ בלבד אמרו אין‬ ‫לבד אלא במו שנתקן הבתר ונשרשו בו‬ ‫י‬
‫מלבות טצעת בחברתה וט׳ אבל ההויו״ת הקיימא טבעות‬ ‫הנמצאות כדפי׳ לצורך מציאות׳ למטה בך הוצרך ת"‬
‫ומתלבשות זב״ז‪ .‬אמנם בשנשתלשלו י׳ מדריגות בחבמ׳ ב׳‬ ‫במחשב׳ זאת שהיא מחשב׳ לבל האצי׳ ולא זו בלבד אלא‬
‫מדרגות מהם שסם כתר וחבמ׳ אין בסס סמלב׳ לדן כלל‬ ‫נש לשוד תי׳ ד׳ מערכות שהה זכו״ן חו״ב וזכו״ן ת״ת‬
‫לבך לא נאמר בהם לא המלכ׳ ולא מית׳ שנתהוו בה והיו‬ ‫ומ׳ שאצי׳ נערך במערכות אלו והושרשו המדות והתי׳‬
‫ברחמי׳ גמור״ במו שהיו‪ .‬אמנם מבי׳ ולמטה התחיל׳‬ ‫בלם בהם סוד השרשת הספ" בדפי׳ בעין רואי תמר ו ׳ ‪.‬‬
‫סמחשב׳ לחשוב שם הנהגת הדין וסור פעולתו כספי׳‬ ‫הנס אלו סשדשי׳ אשר בחכמי יש לסם מלבי׳ בעין אותם‬
‫והתחיל‬
‫אילימךן‬ ‫מעין ד עין שמש תמר א פ־ה פיו פ־ז‬
‫והתחיל ההמלנ׳ בדיני׳ דהיינו משותף אל מציאות הספי׳ כאשר נבאר נע״ה ‪ .‬ודרך כלל העיקר הנה ביסוד ההנהג׳‬
‫הית׳ פועלת הנהגת הדין ולזה יתעל׳ המציאות ויתתקן הזאת היא הנהג׳ כוללת נטפלת על כל ח׳ ספי׳ ואינס‬
‫הנהג׳ אל הדין ויתעורר וימלך ומפני קורבתו אל הרחמי׳ ספי׳ לעצמן וידומה הענין הזה ממש לנ׳ נפי׳ מזיווגת‬
‫הגמורי׳ רחמי הנתר לא יונלו להשתרש הריני׳ שם האודס והלונן ככל שיעור קומת ארס ותי׳ נהגביר האודס‬
‫רתנטלו והיו נלא היו ויאמר וימת לא על ניטול המלך יהי׳ סוד האדמימות שנו מתגנר ככל הםפי׳ כולם נל‬
‫ההוא מנל ונל דהיינו ח׳ מלניס ח׳ ספי׳ ני׳ חג״פ נהי״ס ספי׳ וספי׳ נפי שיעור אודם שנה עד התלהבות האודם‬
‫אלא על סוד נללות הדין נהם ונח אדמימות׳ ויתבטל ועד למטה עד התמשנו ננל מקום האדמימות ושמרי׳‬
‫ולא יונל לסתקי‪-‬ס אפי׳ במחשנ׳ להנהיג הדין עד שינוא וסוד ההנהג׳ האדומה לא תעלה שם להתקיים ולהנינתי׳‬
‫אשר מלבו בארז אדום וימת וימלוך ונו׳ ‪:‬‬ ‫המלך הח׳ בחי׳ אחרוני מן החבמ׳ לבי׳ דהיינו המ׳ שכה‬
‫ן במו שיעלה סוד ההנהג׳ במפשב׳ ולא תתקיים‬ ‫נסדרו הנהגת הדין לא במציאות ממש אלא מציאות מחשביי פדל‬
‫ננז׳ מפני שאין הנהגת הדין הזאת מתקיימת‬ ‫‪1‬‬
‫עומד מתקיים להשתרש הריני׳ שם והיינו סוד אומ׳ ואלה‬
‫המלניס אשר מלבו כארץ אדום ירצה מציאות הנהגת אלא מהתפשטו׳ הספי׳ מהבי׳ ולמטה עד סוף התפשטות‬
‫זו״ן בך יש עוד נשמה מתפשט׳ בתוך הספי׳ להנהיג‬ ‫הדין והוויתו‪:‬‬
‫) דע בי הנהגת הדין הנז׳ ירצה ספי׳ הגבורות התנהג׳ ההיא והיינו סוד שיעור קומת הספי׳ שהם נמדדות‬ ‫פדל!‬
‫שהס בי׳ היא הגמר׳ הא׳ שממנה צומחות מקו המרה וסוד קו מדתם נשמת׳ המתנוצצת בתונס‬ ‫‪1‬‬

‫הריני׳ בוצס והגבור׳ החזק׳ שהיא הריני׳ בפועל ובל להנהיג׳ שאין הנהג׳ לספי׳ זולתם ולבך במו שימנע מציאות‬
‫הקושי הוא ממנה והתפשטותה דרך ההוד ודין מרה זו ההנהג׳ מפני שאין הכלים ההגוני' לה להתנהג דהיינו‬
‫תלויה ועומדת ומד׳ המי שהיא עיקר פעולת הדין הספי׳ כך הנפמ׳ ההיא לא ימצא מתפשט׳ להנהיג אלא‬
‫וחוזקס והרי אלו המרות הס מתקשרות ונעשות הנהג׳ תתעלס ותסתתר בעצמי עד התפשט הכלים ותתפשט‬
‫א׳ רש במציאות׳ שיעור קומה א׳ להנהיג העולס בדין הנשמ' ההיא מפני שסוד הספי׳ ההנהג' בפועל והנשמה‬
‫נאשר נבאר ואח״ב יתפשטו סוד ההנהגות האלו דרך ההנהג׳ בכפ וכמו שהספי׳ לא נמדדו כך התוכיות הנשמ'‬
‫המי למט׳ עד שישתלשלו דרך חבמ׳ מנחי׳ הדין שבת לא נתפשט׳ להנהיג ולא ישתלם אותו המציאות אלא‬
‫ויתצייר בה הדין ויצא משס אל כחו׳ היציר׳ היכל זבות בהתפשט שיעור קומת הספי׳ ויתפשט משמי אליהם וב״ש‬
‫הצומח מנברי״אל שבהיבל הרצון ויתפשט דרך ההיכלות שהנהג׳ הספי׳ בסוד המחשב׳ בלולות וקמוטות בך סוד‬
‫כח הדן וסוד נהר דינור המתחזק עד צאת מהנהג׳ דרך הנשמ׳ עומדת בעצמה בלתי מתפשט׳ ועם היות שענין זה‬
‫העשי׳ אל הכחות החיצונים וכל סוד הפעול׳ הזאת מתפשט׳ לא יצדק בא״ס ח״ו יצדק בסוד ראשי ההנהנ׳ שהם אור‬
‫מהמחשב׳ העליונ׳ ויורדת ומשתלשלת בענין שיכלול סוד ארן בתר בתוך אור החכמ׳ וב׳ בתוך אור החבמ׳ הזאת ושם‬
‫ארוס אפי׳ ההנהג׳ המתפשט׳ עד החיצוני׳ והחיצוני׳ יתקבץ ויכלל הכל ולא ימדוד עד שישתרש הכל במחשבה‬
‫נבלל שהם משתרשי׳ בסוד הפנימיות השרשה טהורה ואח״כ יתפשט המחשנ׳ למעשה ואז יתפשט הנשמ׳ נכלים‬
‫ונקיה וקדושה שאינה מתטמאת עד סוד ההתפשטות לפעול ההנהגות אודם ולובן והנה הספי' יש להם עצמות‬
‫לחוץ ויש להם שרש מתוק וטהור כל זמן מציאות ההנהג׳ וכלים הכלים מצד ההנהג׳ כעין הגוף והעצמות כעין‬
‫עד הגיעה למטה מסיציר׳ ששם יגיע ההנהג׳ לנחי׳ הנשמ׳ אל הגוף והנה ישתרשו הספי׳ כסוד המחשכה‬
‫החיצוני׳ ובל זה יקרא סוי ארז אדום קשר הנהג׳ הדין ויתפשט העצמות וימדד המרות שם וישרישס ולא יתקיים‬
‫מתמלתה עד סופה ואין לה קשר בעצמה שתהיי ספי׳ ההנהג׳ שם לא בכלי׳ ולא נעצמות ע״י הכלים ואח״נ‬
‫לעצמי אלא היא הנהג׳ מוטלת על סוד הספי' דהיינו סוד יתפשט עוד העצמות הזה וימדוד וישער שיעור הכלי כפי‬
‫ה' איש מלחמה שהרי הדין הזה צומח ומתפשט על סוד ההנהג׳ הראוי׳ הנרצ׳ וכפי מה שיהי׳ העצמות הזה מתפשט‬
‫ז״א מהחבמ׳ עד היסוד ונוקבא עד המי ע״ד רגליה ובא כך ימדוד ויתפשט כח הכלי ויהי׳ הכלי כדמיון החומר‬
‫יורדות מות וסוד ממנמג׳ הזאת הוא סוד נהר דינור והדיוק! שהוא העצמו׳ והנשמה הפועלת בתוכו כדמיון‬
‫המתפשט מסוד הבי׳ עד גיסנס ממש וכולה הנהג׳ שלימי הנפש הזה הצומח׳ המצמיח מוצא דשא ומגבילו כתמונה‬
‫בלא פירוד אלא שסוד שיעור הנהג׳ זו צריכים אנו למתקה ושיעור ההגון והנאו׳ ולזה בסוד המחשבה הזאת חיה‬
‫ולתקנה ולהפרי׳ בינה ובין סוף שיעור קומת׳ שהיא סוד הנשמה ההיא משערת שיעור הבלים ולא מתקיימין מפני‬
‫השערות המתפשט׳" עד למטה דהייט המחשבות המנהיגו׳ ששיעור ההנהג׳ ההיא לא היתה נאותה אל מציאות הבלים‬
‫הדקים‬
‫אילימה קד‬ ‫־״ ™ ״‬
‫פ ט‬ ‫ז‬
‫מעץ ד עין ש מ ש תמר א‬ ‫‪}£‬ןף‬
‫שמוליד מעצמו אל עצמו שאותס הסויות יהיו כלחי‬ ‫הדקים הרוחנ״ס העליונים ההס קרוכיס אל רחמי הכתר‬
‫מתקיימות כנוף שהרי עיקר קיום ההויומ מן הנקבה‬ ‫כדפי׳ כאשר נתפשט קו המרה ושער הכלים למטה ושערן‬
‫ונקבה אין לתולדות הדין אלא חידושו כחכמי לכך יהיו‬ ‫כשיעור מוגבל ונאו׳ יסבלו כח תתנהג׳ ושיעור׳ שאותם‬
‫שס חידושי מלכיס בסוד המחשב׳ כעין חידוש מלכיס‬ ‫הריני׳ והנהג׳ קשת יהיו אותם הכלים נאותים לפעול‬
‫ככתר למציאו׳ ההויות ממש המלכת מלכיס לדיניס עד‬ ‫אותס אז נחקקו אותם תפעולו׳ וההנהג׳ דהיינו הספ׳׳‬
‫שירד אל כחי׳ המלך הקייס ונאצלה תכי׳ ותיקן איכריה‬ ‫שיפעלו הדין ומדד קו המרה ושער שיעור נאות והתחיל‬
‫וכל מה שנאצלה הכי׳ ונתפשט׳ והיו זכו״ן מזדווגים יחד‬ ‫קו סמרה ושעד השערה הנהגת הריני׳ מכי׳ ולמטה ולכך‬
‫והולידו בשיתיף הדעת כ׳ כן סוד הדעת שכר סוד הנהנת‬ ‫כבי׳ שרם הדני׳ וממנה צמיחת הגמר׳ והדינים וכה‬
‫הריני׳ והתפשטו׳ הקצוות כדפי׳ בעין רואי תמר ו׳ ולזה‬ ‫צגיעת תגווניס מפני שעד עתה היתה ברחמים וחסד‬
‫‪,‬‬
‫כל מה שיתבאר שס כחידוש הסויות יתכאר כאן על‬ ‫והיו שרשי הדני׳ גנתר להשבית הדינים ועמס כל‬
‫חידושי הדני׳ ונשמת׳ להנהיג׳ מהכתר ע״ד שפי׳ ענין נ׳‬ ‫השרםיס הדקים אשר שס ככתר ותיקוניו שהיו להשבית‬
‫ראשי׳ כך מהכתר נשמה לדיני׳ והריני׳ מהחכמ׳ והכי׳‬ ‫הדנים כהשכו לפעול הדין והיינו שים כהס הריני׳ מסס‬
‫ואין החו״כ דיני׳ נמוריס אלא הוויתס כהס מהס וכהס‬ ‫מקורו׳ קרובי׳ אל מ ס ד והרחמי׳ מהס קשים כדין קשה‬
‫עד גמר התפשטות׳ להוליד למט׳ הויות הריני׳ גמוריס‬ ‫ותנה המלכים כל מלך ומלך הוא סוד כל תמונת תנהג׳‬
‫והריני׳ האלו כלי התעורר׳ יעשו שהרי עדיין אין תחתוני׳‬ ‫הדין כולם יחד דהיינו ממציאות הכי׳ עד התפשטות‬
‫שיעוררו הדני׳ אלא הס נעשיס בהסתר פניס מפני שאין‬ ‫התנהג׳ עד החיצוני׳ ממנת כחי׳ רפת ת״ת ומ׳ ממנה‬
‫מעורר כלל ממט׳ למעלה שארס אין לעבוד להוליד‬ ‫אמצעי׳ ת״ת ומ׳ כינוניס ממנה קשים מאד ת״ת ומ׳‬
‫התעוררות‪ .‬ולזה נמצאו כהתחלת הריני׳ מאין זכו״ן ומאין‬ ‫כשוד הנמר׳ החזקה והקשה והמכין שהס ג׳ תנהגו׳ חסד‬
‫מעורר ותחלת הויית׳ מעצמן אל עצמן כסוד מ כ מ ׳‬ ‫דין רחמים ושיעור הכליס מכי׳ עד כל המצי׳ וטלה‬
‫ושס המחשבה כלי נקבה כי׳ שאיננה עדיין אלא מלכיס‬ ‫מתנהגת כסוד ו״ק ת״ת ומ׳ וכל מלך ומלך יתנהג כסוד‬
‫ומחשבות כלי קיוס כעין קראיס וקיומן והוייתן אחר‬ ‫תנהג׳ זו ולא יוכל וישתלשל השתלשלו׳ זה מז׳ עד סוף‬
‫שנתקן סוד הכי׳ על תיקוניה שרשי׳ לדיני׳ ויזדווגו חכמ׳‬ ‫תמלכיס והיינו וימת וימלוך עד האחרון שבו קיום שרש‬
‫וכי׳ והולידו הדע׳ כדפי׳ ‪:‬‬ ‫ממש נהנסנו׳ בעצמן למט׳ ודרך כלל שכמו שבסוד‬
‫ט עיקר הנהג׳ הדני׳ אינו אלא מה שמגיע‬ ‫פרק‬ ‫הכלים יעמד הכל כמחשבה ויעלה כסוד מלכים ומםס‬
‫אל התחתוני׳ כי כמדות עצמן הס רוחניות‬ ‫י‬ ‫יתפשט כך הוא ממש סוד הנשמה התיכונה כסוד קו‬
‫ומה יצדק לומר כשכל הפשוט חסד או דין אלא ככחי׳‬ ‫המדה כמו שכארתי ענינה כארוכה כעין כל תמר ‪:‬‬
‫ככר פי׳ כעין רואי תמר א׳ פ׳ כ״א כ״כ הפעולה המנעת לנו יתייחס שס הרין או שס הרחמיס‬ ‫פרלן ח‬
‫כ״ג עני! סוד ההרות המשתלשלות מסוד א״כ הריני׳ הקשי׳ הס גבורו׳ הקשו׳ כתנהגו׳ החיצוני׳ הס‬ ‫י‬
‫וכו״ן ופי׳ סוד המלכים שאינם מזכו״ן להיות סוד תכתר סוד פעולות הדין המניע לנו ע״י החיצוני׳ ואלו החיצוני׳‬
‫מעצמו אל עצמו על הדרך שפי׳ םס כך יהי׳ הענין כסיד הנמצאי׳ אינה מקרה אלא כוונה מכוונת אלהי״ת כלי‬
‫הספי׳ כאצי׳ הנהני הדין הרי הכתר רחמים גמורים למעשה וכפי צורך פעולת הנהנת הדין כך הס ממש‬
‫והחכ״ד למטה הם נמצאים מהכתר אמנם הכתר אין כו נמצאיס כאלו תאמר כל איזה כחי׳ שנמצאה לא נמצאה‬
‫דין כלל א״כ ימצא הדין מעצמו אל עצמו כלי כח השפע' אלא כפי שיעור ומרה עליונה ולזה תמונת החיצוני׳ הזאת‬
‫העליונה חייו אלא הכוונה שאין לו מציאו׳ שם למעלה אלא הנמצאת למטת היא טופס והעתק התמונה העליונה‬
‫יחודש למטת לא שאינו מושרש ככתר אלא שרשו שס כקור״ש למעלה ותנה התזונה תתפשט מדרגה אחר‬
‫רחמיי גמורים מבטלים הדן כדפי' אכל כאשר יתפשטו מדרגה ממציאר אל מציאו׳ עד הניע אל השועל למש׳‬
‫מ כ מ ׳ והבי׳ כעצמ׳ יתהוו הדני׳ מעצמם אל עצמם וסנה למטת כהשתלשלו׳ הזה ימצא כחי׳ התנהגה כקדש‬
‫והנה תספי׳ בעצמן כתתילדות החכמ׳ והכי׳ ככתר מושרש וכחי׳ למטה כחול וירד עוד אל כחי׳ למטה בטומאה‬
‫כתי׳ ׳״נ כדפי׳‪ .‬אמנם מה שמתיילד בהם האודם והחיצוני׳ ולפ״ז קושי הפעולו׳ כקצה מציאות׳ הס החיצוני׳‬
‫והדין יהיה מעצמו אל עצמו כלי שיתוף זכו״ן ויהי׳ תענין ותחלת׳ וראש מציאות׳ כקדש ולא כקדש סתס אלא אפי׳‬
‫ממש ‪:‬קרי שמתהווה מן הזכר כלי נקבה ולכך יעלו כחכמי ששש המחשב׳ ושש יחשב כל מה שיהיה למט׳‬
‫המחשבות ויולידו הוויות הדין מחכמי שחכמ׳ עצמה כזכר וכיון שהמחשבה דנה השכר והעונש יצמח שס הדין ודרך‬
‫סיומו‬
‫אילימה‬ ‫תמר א פ*ט "יי‬ ‫מעין ד עין שמש‬ ‫‪0‬פר‬
‫ושס אשתו שהס סוד הנהג׳ הריני׳ נאצי׳ שאפשר‬ ‫היותו למט׳ והיינו טעם ואלה המלכים אשד מלכו כארץ‬
‫להתקיים הנהגת׳ שש והיינו כסוד השתלשלו׳ ח׳ ספי׳‬ ‫אדוש הנהג׳ הדין והנה כל ההנהג׳ יחד יהיה סוד מלך‬
‫כחכמי כי׳ וחנ״ת נהי״ס וכנחי׳ אחרונה אל החכמ׳ הכאה‬ ‫א׳ שאין כמלך כמחשבה פחות משלימות כל ההנהג׳‬
‫להאצי׳ הכי׳ כה השתרשו׳ הנמצאו׳ כולס וכה טופס‬ ‫דהיינו עליית ציור כל הנמצאו׳ כולם כהנהג׳ הדין תחלתס‬
‫ההנהצ׳ הנאצלת הרוחניו׳ וכה תי׳ העולה כמחשב׳ וכה‬ ‫מהכי׳ וסופם עד הנקוד׳ האחרונה לשלוחי הריני׳ שהס‬
‫מתקיים הכל וממנה סוד תי׳ הספי׳ להנהיג ותפעולו׳‬ ‫קשר הדני׳ והתחזקו׳ הגבות׳ וככר נודע כי החכמ׳‬
‫מתפשטו׳ משס ושם שרש כל שיעור קומת הנהג׳ ז״א‬ ‫העליונה המציא׳ כל המציאיו׳ כאומרו כולס כחכמי עשית‬
‫ועת׳ דהיינו הדר ושם עירו פעו ושס אשתו מהיטכאל‬ ‫והחיצוני׳ האלו כמאמר ונתיב נמצאו כרכתי׳ כראשית נרא‬
‫כת מטרד כת מי (הב כאשר נבאר והיינו סוד כללות‬ ‫אלד״ס היינו מאמר דכראשי׳ נמי מאמר הוי ונתיב שס‬
‫תמונת ההנהג׳ המתתקנת מכי׳ עד המ׳ וקשר ההויות‬ ‫אלדי״ס‪ .‬וכתיב כיה והארץ היתה תוהו וכהו וחשך על‬
‫סודם לפעול הדני׳ במקומם וכאן היה קיוס הנמצאו׳‬ ‫פני תהום הרי שיעור קומתס נמצא׳ הנתיב שכל מה‬
‫מהמחשבה ותיקון ההנהגה‪:‬‬ ‫שנזכר משם אלדי״ס ואילך הוא סוד נתינ מוציא ההויה‬
‫י כשומעך הפרק הזה אינו חוץ משכלך היות‬ ‫פרק‬ ‫והמו שעם היות שהיא דחויה למטה עכ״ז תועלתה‬
‫הפרשה הזאת כתובה כין אלופי׳ שהדי סוד‬ ‫י‬ ‫מרובה ולצורך נבראת שיתרון האור מן החשך כאשר‬
‫האלופים כחות הדין המשתרשי׳ והס משתלשלים כשלשל׳‬ ‫אבאר כעין נדי כע״ה וכאשר יתפשטו הנמצאו׳ אל סוד‬
‫ההרות עד הניע׳ למקוס הנהג׳ הדין ומה גס כמה שפי׳‬ ‫מ ו ץ ואל סוד הטומאה יגיעו אמנס כהתקכץ המציאו׳‬
‫שסוד הריני׳ קשרס למעלה קצה העליון כרומו שלעולם‬ ‫והכלל הכל כ״א כפורש המחשבה לא ימצא כהס דבר רע‬
‫וקצה התחתון מגיע למט׳)כמט׳( כמטה שאין מטה למטה‬ ‫ויעלו כמחשבה וישתרשו כקדש ואלו הכחי׳ המושרשות‬
‫ממנה והיינו החיצוני׳ וכאשר יתחכס המשכיל כזה ידע‬ ‫כקדש הס סוד המלכים הנמלכיס כמחשבה ולזה יאמר‬
‫כי עיקר השלימות למתפלל ולמייחד הוא לידע ולגלח‬ ‫אשר מלכו כארץ ארוס מקום אדמימות הדין לפני מלך‬
‫ולקצץ קצות הפעולו׳ מצד מטה ולהבדיל כין הקדש וכין‬ ‫מלך לבני יש׳ קורס תי׳ הנהג׳ הספי׳ והענין שיתעלה‬
‫הטמא וסוד הענין זה רמוז כזו׳ ככמ׳ מקומו׳ עד לא‬ ‫למעלה מציאו׳ ההנהנ׳ הקש׳ וצורך מה שיצטרך למטה‬
‫גליש דא רישא דמארי׳ וכן כאומרו ואיש כי ימרט ראשו‬ ‫והיינו כל מה שיעתק יחד כהיכל לבנת הספיר שבו סוד‬
‫קרח הוא טהור הוא כאשר יתבאר כתמר ‪ .‬והנה יהיה‬ ‫העתק תמונת זו ההנהג׳ כקדש ומשם יעתק אל החוץ‬
‫הענין כעין החותם הנחתם ככמה מציאיו׳ החותס הראשון‬ ‫להטמא במדורים ויעתק צורת התנהג׳ אל החיצוני׳ והנה‬
‫כזהב ותחתיו בכסף ותחתיו כנחושת ותחתיו כעופרת‬ ‫אק ההנהנ׳ מתקיימ׳ שם כטומאה אלא בטהרה ויחשב‬
‫ותחתיו כטיט היון שהחותם ענין א׳ והחומר הנושא‬ ‫הכנהנ׳ הזאת למעלת כמחשב׳ ולא תעמוד והיינו ‪,‬סוד‬
‫תחותס יעלת וירד כן יהי׳ סוד הנהג׳ הדין הנהג׳‬ ‫הנהנת היכל זה הנובע כל ההנהג׳ וכל התמונה והנה‬
‫כולל׳ כל מציאו׳ ההנהנו׳ וסוד חותס זה יהית חתום‬ ‫ההיכל מושרש כהיכל השני והב׳ בג׳ והנ׳ כד׳ וכן כולס‪.‬‬
‫כראש המדריגות ונחתם ממדריגה למדריגה עד הטיט‬ ‫ואין ההנהנ׳ עומד׳ כלל להיות התחתונים עכיס כמציאו׳‬
‫והיודע לרחוץ הטיט ולהבדילו יטהר את הקדש ולזה לא‬ ‫הנעת ההנהנ׳ אליהם אי אפשר אלא אחר התפשטות‬
‫יתרחק השרש׳ הנהגת׳ למעלה וקצה התחתון למטה‬ ‫והשתלשלו׳ הרכה מאד וכמו שעליית המציאו׳ למעלה‬
‫והחיצוני הזה אינו מתטמא אלא כהכדלו וברדתו ולכך כל‬ ‫דהיינו קשר תהיכלו׳ זכ״ז יבטל מציאות׳ ויקרא כסוד‬
‫סור האלופים וכל סוד המלכים הס למעלה בקדש‬ ‫קברות תתאוה כאשר יתבאר כעין כך תחלת מציאותם‬
‫ויתפשטו למטה כחוץ ויהיו גשמיים מרכבה אליהס עשו‬ ‫כעולם כמחשבה יהי׳ מציאותם בקברות התאוה ותיו כלא‬
‫וכיוצא כהס ואלו הס המלכים ההנהנ׳ העולה כמחשבה ‪:‬‬ ‫היו ו מ ה ההנהג׳ תעלה כמחשבה ותתבטל כדפי׳ כסי׳ ד׳‬
‫יא ח׳ מלכיס הס שהס ח׳ ספי׳ שבחכמי ‪.‬‬ ‫פרק‬ ‫מחש״ק מש׳ ח׳ וכך יתעלו המחשבות מן המאוחר אל‬
‫‪1‬‬
‫הקורס מהיכל אל היכל עד שיניע אל הח׳ דהייט קשר‬
‫המלך הא׳ ספי׳ הכי׳ שבחכמי דהיינו‬ ‫הפעולו׳ מהכלי קדש הקדשים כמ׳ ואותה ההנהג׳ תתקיים‬
‫בלע כן כעור ושס עירו דנהבה‪ .‬הנה המלכתו הורתו‬ ‫למעלה כמחשבה להמצא למטה ולזה המלך הא׳ וימת‬
‫ומיתתו העלמו ושיעור קומת ההוי׳ הוא כל מה שכין‬ ‫ונתעלס ונהיה שדש לשלישי וכן עד השרשי׳ טלם ועד‬
‫וימלך רמת שיעור קומת זכו״ן ולא כשס אישות שאין‬ ‫גמד מציאו׳ ההנהג׳ כסוד וימלך הדר ולכך נתקיים כשמו‬
‫לאותס התי׳ קשר וייחוד אישות אלא כאחרון דכתיכ‬
‫ושם‬
‫קה‬ ‫אילימה‬ ‫־ יי*‬ ‫א‬
‫מעין ד עין שמש ח!‬ ‫ס^ף‬
‫הריני׳ כשדה מואכ כאשי תהי׳ פוד האכ חכמ׳ משתתפת‬ ‫ושם אשתו שיש כו ייחוד ואישות דכתי׳ ושם אשתו דהיינו‬
‫במהג׳ ושס עירו המ׳ עוי״ת ודאי שס עיוות הדכריס‬ ‫סוד השתלשלו׳ המדריגות מהכי׳ עד המ׳ מושרש כמ׳‬
‫ונטיימס לדין או ירצה שהוא מעוות אותה מן הדין הכל‬ ‫שבחכמי׳‪ .‬אמנס הראשוני׳ אין להם קיוס ועכ״ז שמס‬
‫כפי הנהגתו אס דן ואס דחמיס‪ .‬המלך הה׳ שמלה‬ ‫מ ע ד על מציאותם בלע כן כעור מקוס הבולע כל‬
‫ממשרקה שמלה מגוללה בדמים או שלוס לפעמים בדין‬ ‫העניניס דהיינו סוד הכי׳ שכה תשובת הדברים אל כ׳‬
‫או לפעמים ברחמים שכך הנהגת הנצח והמ׳ שורקת‬ ‫וכעין שהוא מצד כחי׳ למטה בולעת כל הדיניס כסוד‬
‫כדיניה ודאי ולכך היא נק׳ משרק׳ שורקת בדיניה ‪.‬‬ ‫שאיכ׳ רוח החוט׳ רוחו ונשמתו אליו יאסוף כך למעלה‬
‫המלך הו׳ שאול והוא הוד או שהוא מתפשט׳ בדיניה עד‬ ‫כק׳ בלע והיינו שרש לאלף אלפיס מארי דיככא ויללה‬
‫שאול כדכתיב והודי נהפך עלי למשחית או שהוא שאול‬ ‫למט׳ הס כחו׳ הדין והיינו חוזק הדין וקושיו המחזיק‬
‫להוי״ה בימין מרחובות הנהר ודאי מהמ׳ שהיא מתרחבת‬ ‫הריני׳ למטה והיינו שרשס כחכמי כן כעור היינו לשין‬
‫בהנהנ׳ מסוד הנהר מסוד המאיר לה מן הבי׳‪ .‬המלך‬ ‫כעור זה בולע וזה מכער הבולע אינו מכער מכל וכל‪.‬‬
‫הז׳ כעל חנן כן עכבור והוא היסוד והוא הבועל המ׳‬ ‫אמנס המכער מבטל מכל וכל לזה אמר בלע כן כעור כן‬
‫והיינו לשון בעל והמ׳ הוא דין אמנס ע״י חנן זה נהפך‬ ‫דומה לאמו הכי׳ בוערת ומכער׳ והכן בולע ומכניס הכל‬
‫לחנינה וחנן כאומרו וחנותי את אשר אחון והחנינה מן‬ ‫ולזה השרש שרש הענף ושס עירו די״ן הכ״ה דהיינו כמ׳‬
‫הבי׳ ולכך היסוד אוחז עד הבי׳‪ .‬אמנס יש בו מקור‬ ‫שפועלת דין שאומר ה״כ הב עד התפשטותו לחיצוני׳‬
‫נפתח לבן כדי להשפיע צחיצוניס ולכך הוא בן עכבור לשון‬ ‫שהוא שוד לעלוקה כ׳ כנות ה״כ ה״כ והנהג׳ זו אינה‬
‫עכברים וידעת שיש בחיצוניס עכברים שהס חותרים‬ ‫מתקיימת שס מפני שאינה נכללת ולא עמושה אלא על‬
‫התיכה העליונה‪ .‬המלך הח׳ היא הכחי׳ אחרונה אל‬ ‫סוד הספי׳ וכיון שהספי׳ כלי ההנהנ׳ אינס לא עמדה‬
‫החכמה שכה סוד י׳ מאמרות שממנה נמצאו ט׳ נקודים‬ ‫על ס ד תוייתס וימת ונעלמ׳ לשרש הכי׳ למט׳ כדפי׳‬
‫להתפשט ולהתפתח ממנה ההויות והיא עיקר מה שנספר‬ ‫כחש״ק ש׳ א׳ סי׳ א׳ ‪ .‬תמלך תכ׳ יוככ כן זרח‬
‫מן החכמ׳ הנפתח׳ לפעול למטה ובו גילוי והתפשטות‬ ‫מבצרה הנה זהו צד תחסר והריני׳ רפיס והמתג׳ אינה‬
‫לנמצאו׳ לפי שיהיו כדין ולכך נק׳ הדר שהוא מקוס‬ ‫בקושי יוכ״כ סליק יו״ד והיינו הת״ת מצד החסד מצד‬
‫פתיחת המחשכו׳ והיינו שהכחי׳ הזאת כוללת זכו״ן כעין‬ ‫תחכמ׳ והוא כקושי קצת דלשון יככא ודאי הוא מריע‬
‫ד״ו פרצופי! שבאות י׳ במלואה ולכך כל אותס ההנהגות‬ ‫תרוע׳ הדין אמנס צמיחמ מן החכמ׳ הזורחת ולזה אמר‬
‫מכחי׳ א׳ לא נתיישבו‪ .‬אמנס כחי׳ זו נתיישבה מפני‬ ‫כן זרס שתרי הכי׳ זורח׳ אור לת״ת מן החכמ׳ ויורד‬
‫שהורה על המ׳ והת״ת כ׳ נמצאי׳ להנהיג הריני׳ ונמתקי׳‬ ‫למט׳ תמהני כמ׳ והיינו מבצרה והיא כצורה וכוצרת‬
‫זה כזה ולכך הזכר הדר ושס עירו פעו וככר נודע סוד‬ ‫כדיני׳ מאשטל ועד עוללו׳ והיא כצורה וחזקה ו ה ד ג ׳‬
‫קול ודיבור ‪ .‬אמנם אינו דיבור שלס מפני שהוא כללות‬ ‫מרדיגיח אלו זה קשה מזה זרח כי׳ יש קושי ולא כ״כ‬
‫הנקבה שבזכר‪ .‬אמנס הנקבה הוא ושם אשתו הרי שהס‬ ‫שהרי זורח יובכ קשה ממנה בצרה קשה מהכל‪ .‬המלך הג׳‬
‫שם ושס כאומ׳ וד׳ המטיר הוא ובית דינו הוא שם‬ ‫חשס מארן התימני חשס היא מכור׳ ומושם הוא לשון‬
‫דהיינו הוי״ה ובית דינו הוא שם דהיינו אדג״י אשתו ודאי‬ ‫חושש שזהו החוש הגדול החושש תמיד כל הקפידה תלוי‬
‫באישות וייחוד עמו והיינו החכמ׳ מכחי׳ זו מארי דקרכנין‬ ‫בזה ועוד הוא חוש שבו י כל החושים להנהנ׳ מפני שהוא‬
‫מכאן מיחד ומקרר האישות מהיטכאל הרי סוד כחי׳‬ ‫גבור׳ דאימקשר באימא נבור׳ עילאה ותרודיהו חושם‬
‫לא טוב היות הארס לכדו לא טוב ועם כת זוגו הוא‬ ‫גדול דין הכולל מארן ההימלי היינו הנתגמ׳ במ׳ אפי׳‬
‫טוב וא״כ היא המטיבה אותו וצירופי אלדיס ט״כ שהיא‬ ‫במות׳ ברצון והיוהה מימניה דרומיית מהפכין אותה‬
‫המטיבה הייחוד אמנס יצמחו הדיניס מכאן כשהיא נטרדמ‬ ‫לדין ולשמאל‪ .‬המלך הד׳ הדד בן ביד המכה את מדין‬
‫והיינו כמ מטרד וסוד טרדת׳ היא הנהנת הדיניס והחכמ׳‬
‫בשדה מואב ושם עירו עוית מ ה הדד לשון הידר שהוא‬
‫אינה מטרדת אותם אמנס 'מכחי׳ זו כשיתוף החכמ׳ היא‬
‫ל׳ צעקה ול׳ שבר והיינו הת״ת בעצמו ומא קול ודאי‬
‫כת מטרד כי הכת נטרדמ מן הדין כ״ת לב׳ לכד׳‬
‫והוא המשבר הבל בדיניו והוא בן בדד דהיינו הבי׳‬
‫כת מי זהב ירצה להנהיג ככ׳ כחי׳ פעמי׳ מי׳ דהייט‬
‫בודד׳ וקושרת הבל והד״ד עולה י״נ שהם י״ב גבולי‬
‫מיס מצד החסד אמנם כבי׳ הנק׳ מי׳ ופועלת כימין‬
‫אלכשק שבו בד״ד עולה י׳ שבו י׳ מדריטת שבבי׳‬
‫והיא מי׳ או מתאדמ׳ כדין ופועלת כזהב דין והייט שיורד׳‬
‫מאומדומ ובודדומ בעצמן המכה אמ מדין ודאי ומבטל‬
‫סוד‬ ‫מ‬
‫אילימה‬ ‫פ־יא פי״ב פ״ג‬ ‫תמר‬ ‫מעין ד עין‬ ‫ןן^ף‬
‫את השמיס ואת ה א ת ושס אשתו מהיטכאל וההרן הרי‬ ‫סוד מ מ ת ׳ דרך זהב ארוס פרויס דהיינו כי׳ בגבורי‬
‫היא לכדה כת מטרד נטרדה תוהו וכהו הרי סיגי הזהכ‬ ‫ויורד אל זהב תחתון שהיא המ׳ ומשס נמצאי׳ יונקים‬
‫ויאמר אלדי״ס יהי אור ויכדל הרי מצרף דהכא ודאי שס‬ ‫כמה אלופי עשו למשפחותס השתלשלות הדינים למקומתס‬
‫עולה כמחשבה לצורך הזתכ ויהיו הסיגים לחודייהו והזהכ‬ ‫למטה עד מדור רקיעא דמסאכותא והרי מכחי׳ זו כל‬
‫הטהור לחודה ונמצא צירוף והבדל יש׳ נשמות קדושות‬ ‫מציאו׳ השתתפות החכמ׳ עס הכי׳ להנהיג ההנהגות‬
‫מהמיס העכורים חלו• כבתי׳ זו כסוד החכמ׳ וכזה יוכן‬ ‫בלס וכאן פעולו׳ הריני׳ ומתיקותם והוא עוקץ תחתון‬
‫מה שפי׳ כזוהר פ׳ פקודי סי׳ שכאשר למט׳ יפעל הדין‬ ‫של ׳ו״ד המתמלאת יו״ד דהיינו ו״ד כדפי׳ וכאן התחילו‬
‫הנה הנשמ׳תוך הספי׳ הוא החכמ׳ השקאת האילן כדפי׳‬ ‫איבד הזכר ומק׳ להמצא וכל מה שנמצא כזוהר מיחס‬
‫כעין רואי ת״ו והנשמה ההוא היא פועלת ההנהג׳ ההיא‬ ‫השתרשו׳ אל החכמ׳ סוד הםפי׳ ד״ו פרצופי! אינה ככחי׳‬
‫מצד כחי׳ השרש׳ הריני׳ הקשיס עד כאן ויגיע סוד‬ ‫ז׳ מלכים עליונים שכולס שרשים נעלמים לא נוכל לתת‬
‫הפנס ההוא עד המקום ההוא ומצד זה יתייחס כחטא‬ ‫להס מציאו׳ מרוב העלס והסתר ומי יוכל לדמות ולצייר‬
‫אדה״ר הבדל והפרשה כין החכמ׳ לכי׳ מפני שיגיע סוד‬ ‫במציאות המתעלס שנאמר כו וימת‪ .‬אמנם כמציאו׳ הזה‬
‫פעולו׳ הריני׳ ותגבור׳ החיצוני׳ כחן ומתוך מחשב׳ זו‬ ‫העומד ומאיר שלא נאמר כו וימת נאמר כו יהיה כך‬
‫הובררה אוכל מתוך פסולת או פסולת מתוך אוכל וכיון‬ ‫וכך‪ .‬אמנס הנמצא כמלך הזה הח׳ מכח הז׳ והיינו‬
‫שימל׳ הענין כמחשב׳ זו הרי הס משתרשו׳ כאן כקדושה‬ ‫אומרו רמת וימלוך ירצה מ׳ זה מכח מיתת זה שזה‬
‫עליונה והנה כאן כל איזה כעס שיתי׳ בגוף יפעל המח‬ ‫מעתיק וחוקק כזה ועני! ההמלכה עצה דהיינו ההנהגה‬
‫וכאשר יפעל המח יפעל השכל ותפעל הנשמ׳ וזה טעס‬ ‫והעצה מעוצה להאצי׳ הספ" והנה כשנדמ׳ העתק ההנהג׳‬
‫לי׳ תרוגי מלכות והוא הטעם למיתת הצדיקים ע״י‬ ‫ח׳ פעמים עד כא העצה היעוצה הקיימ׳ לא יתרחק ממך‬
‫החיצונים עס תיות שמתו בעטיו של נחש כאשר פי׳ שס ‪:‬‬ ‫לדעת נמ׳ הס הדני׳ רחוקים מהכתר וההנהגו׳ התחתונו׳‬
‫יג כל המעשים המסורריס על סרר נכון הס‬ ‫פרל‬ ‫נמ׳ הס משתנו׳ ואינס‪.‬מתייחסות אל החכמ׳ כ״ש אל‬
‫‪1‬‬
‫כחכמ׳ שאס החכמ׳ אינה מסדרה הנה אין‬ ‫הכתר כ״ש אל הא״ס וראה עני[ זה שזו עיקר הכוונה‬
‫סדר ותי׳ לעניניס כלל ועתת עיקרתנהגת כ״א הס כדיני׳‬ ‫בסוד המלכים ומיתתס ועכ״ז הס מדריגות משפיעות‬
‫לדון לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו לטהר משמות‬ ‫ומאירות זב״ז עד כא ההנהג׳ למטה שאין למטה אלא מת‬
‫ולקרבם אליו ולא התחתונים כלבד צריכים תדעי׳ אלא‬
‫שיושפע מלמעלה ‪:‬‬
‫נס העליונים שתרי הדין נותן סדר וענין שלא יצא שוס‬
‫א׳ מהנמצא׳׳ ממשפטו והראוי לו ואלמלא הדין אץ מי‬
‫המתרגם תרגס כת מי זהב כת מצרף‬ ‫פרלן יב‬
‫דהכא הגיע העני! אל סוד השרש׳ הדני׳‬ ‫י‬
‫שיוכל לתתקייס ‪ .‬ועתה אחר שהעיקר הוא הדין המעמיד‬
‫סקשיס בחכמה העליונה והענין שתדע שאי אפשר‬
‫המיות על עמדס א״כ אס הדין יתנמ שלא ע״פ חכמ׳‬
‫להעלות כדע׳ שידומ׳ הדין כספ" שלא יהמה פעולתו‬
‫יהי׳ הדק תענין יותר מקולקל שכמציאו׳ ומא כא לקיים‬
‫ע״י מיי כאלו תאמר אס נאמר שיגזור המלך כל מי‬
‫הסדר אל ממצאו׳ והוא מקלקלס אחר שתוא כלי חכמ׳‬
‫שיעשה כך יענש בהריגה הרי יש הרוג והריגה והורג הרי‬
‫ח״ו‪ .‬אמנס האמת הוא שסדין על פי מ כ מ ׳ העליונה‬
‫שם המיתה ופועל המיתה א״כ בעלו׳ הציור הזה אל‬
‫ואנו חייבים לתת ההנהנ׳ ההיא עס היות שיצטרך להתרחק‬
‫הדני׳ סרב היות עולה שם טרד׳ המ׳ למט׳ ומעוט׳‬
‫מן הספי׳ העליונ׳ מפני השינוי וגריעו׳ הפועלים שהם‬
‫ופועלת הדיל׳ והשתלשלות׳ וציור ההשתלשלו׳ אלמיצונ"‪.‬‬
‫החיצוני׳ עכ״ז לא שלא כחכמ׳ נסענו‪ .‬והנה הארס נמצא‬
‫אמנס אינם ס״ו דיני׳ סיצוני׳ אלא השרש׳ רוסני׳ שעולה‬
‫בחכמי מציאומ שעיקר ממצאו׳ הוא הארס והכתוב‬
‫במסשכ׳ ושם היא מקודש׳ שהרי הסכמ׳ מקוס קדוש וקדש‬
‫אמר כולס כחכמ׳ עשית וכ״ש סאדס שנמצא בחכמי‬
‫נק׳ א״נ הרי‪ .‬ודי המסשכו׳ האלו יפעלו בה סוד טרכי!‬
‫ועיקר הארס להיותו כעל בחירה שזו שכחו כמעשיו על‬
‫אותס נשערן דהיינו ד׳ פרשיו׳ ושער עגל כרוך נהס‬
‫המלאכים ועל הכהמו׳ ואי׳כ מה שמקבע יצה״ר באדם‬
‫לרמוז סלק הקדושה אשר נהם נמסשנה העליונה עד כאן‬
‫הוא כחכמי ואס אין הכרה למעלה כיצה״ר וכוחותיו ושריו‬
‫מ י ע אל המהג׳ ההיא עליי׳ ולא עוד ולכך מנסי׳ זו‬
‫וממוניו להחטיא ולפעול שעור כח טעס ואיסור ופיתד‬
‫תתפשט סוד ל״כ נתיבות סכמ׳ להפעילם ע״י הכי׳‬
‫יצה״ר הרי אינו כחכמ׳ וחסרת מ כ מ ׳ ידיעה א״כ צריך‬
‫וממנה ולמטה ומת נתיב א׳ כראשית ברא אלדי״ס את‬
‫שמכמ׳ תכיר מ ל וא״כ הרי אתה משריש כחכמי בבל‬
‫השמיס ואת סארן ומיד והאח מתת תוהו וכהו והיינו‬
‫מס‬
‫קו‬ ‫אילימה‬ ‫‪8‬‬
‫™ ״יי‬ ‫מעין ד עין ש מ ש תמר י‬ ‫^ן^ף‬
‫והנהג׳ הדין כשלוחי׳ וכל הנמצאו׳ כחכמי ואיכם שס כגילוי‬ ‫מה שימצא כחיז כלי ספק ועל זה נזרנו אומר שהחיצוניס‬
‫ומשם נתפשטו כז״א ועדיין נעלמים וכן היו מתפשטים‬ ‫מושרש" כמימי והיינו שרש מתוק שכו סוד ההשכלה‬
‫ומתגלים ואין שוס דבר למטה שלא יהי׳ מושרש למעל׳‪.‬‬ ‫כדברים החיצונים וכאשר החכמ׳ תתפשט ותדין גלגולי‬
‫אמנם בהרחק גדול שנוכל לכנותו למעלה על צד ההשתרשו׳‬ ‫משמו׳ וטהרתס תדין אותו מכין מה שנכלול הכל שם‬
‫מ ז ׳ ועם היות שנאמר ככמ׳ מקומות בבי׳ נתחדשו‬ ‫כחכמי העליונ' וע״ז נאמר הנוטע אזן הלא ישמע וכוי‬
‫הריני׳ ח״ו שיהי׳ הכוונ׳ לחדש שם מציאות מה שאיט‬ ‫שהרי להוכיח ולכן ישער הדיין שיעור החטא והרי החכמ׳‬
‫כחכמי אלא עשה גילוי הפעול׳ מעלמ׳ למעל׳ והמשל‬ ‫מ נ מ ׳ המציאו׳ כולו שאס אין חכמ׳ אין יושר א״כ הס‬
‫בזה השכל והמוח והלב והאיברים ‪ .‬הנה השכל תדין כל‬ ‫מושרש" כרומו של עולם והאיך תדין החכמ" שיעור כח‬
‫הפעולו׳ טובות ורעות והשכל פועל ע״י הכלי הוא המוח‬ ‫יוסף נכונשו יצהי׳ר כאשת אדוני אס לא תשערכחיצה״ר‬
‫המוסר מה שיעלה בשכל אל הנון* שהאיך השכל ישפיע‬ ‫והאדם‪ .‬אמנם הענין הוא ע״י השתלשלו׳ המדריגו׳ כדפי׳‬
‫כגוף הפעולו׳ אלא מצד שבינתו במוח והמוח ישפיע אל‬ ‫שזו נשמי לזו וזו נשמה לזו ואחר שכך הוא סוד המלכים‬
‫הלב וישפיע המחשבות להעיר החיות אל האיכרים לפעול‬ ‫שאין נהם אלא העלס וימשך עד המלך הזה שיעתיק‬
‫והרי הלב מעשיו יותר קרובים לבוף מהמוח וכאשר הלב‬ ‫הנמצאו׳ כולם ומכאן יתפשטו סוד כל הריני׳ נא־נרי‬
‫יעיר האיברים מ ה האיברים החיצונים יפעלו אותם‬ ‫ז״א כל דין ודין כפי כחו וגכורמ ופעולתו לא מצד‬
‫הפעולו׳ טובו׳ או רעו׳ ואס אתה בא לאמר שהטף‬ ‫עצמו אלא מצד מה שיגכירוהו האדם מצד מעשי׳ והיינו‬
‫פעל פועל חכמ׳ שלא ככח חיות הצומח מן הלב הוא‬ ‫חרון אף וקצף ד׳ וכיוצא הכל שיעור משוער מחכמי והכל‬
‫סכלות גדול‪ .‬וא״ת שהלכ פעל פועל שלא כשכל הוא‬ ‫סוד אצי׳ נאצל ממנה לא יוסיף ולא יגרע רק מה שיתגלה‬
‫שקר שהמחשב׳ תדין בכל הרהורי הלכ וא״כ עזור גזיר׳‬ ‫הנעלם ו מ ל מסודר ומיוסד כחכמי כדפי׳‪:‬‬
‫אמיתית אין פעולה אמיתית באיברים שאינה מן הלב‬ ‫יד אני אמרתי הנה כאתי להוסיף לך פרק‬ ‫פרל!‬
‫ואין פעולה בלב שאינה מן המוח ואין פעולה מן המוח‬ ‫לכאר הענין ולהוכיחו והפרק הזה עיקרו‬ ‫י‬
‫שאינה כשכל וזו היא ממש גזירת הריני׳ למעל׳ והמצאת‬ ‫יתרחכ כעין נדי כע״ה וכאן אפרש הצריך להקדמת‬
‫הנמצאות כלי מגרעת כלל אין מפתח היכל לכנת הספיר‬ ‫התמר הזה כע״ה‪ .‬הנה הקדמי אמיתית קכוע׳ שאין‬
‫ולמט׳ דהיינו העשיי׳ הרוחנית והגשמי׳ הטהור׳ והטמא׳‬ ‫דכר חון מאלוה ח״ו‪ .‬ומה שאנו מבדילים החיצוני׳ ממנו‬
‫שאינה מן הרוחניות העליון ושם נאמר בהיכל לכנת הספיר‬ ‫איט כדי לאמר שהס נמצאים חוץ מכחו חייו שאין נמצא‬
‫מה רכו מעשיך ד׳ ואין בהיכלות שאינה מן הבריא׳ ואין‬ ‫)שלא( שימצא חוץ ממנו ולא נמצא שימצא חוץ מכחו חייו‬
‫בבריאה שאינו מן האצי׳ ואין כאצי׳ שאינו מחכמי ואין‬ ‫וא״כ ממצאים החיצונים ופעולתם הס מאתו ואחר שכך‬
‫מהחכמ׳ שאינו מהכתר ואין ככתר שאינו מא״ס‪ .‬אמנם‬ ‫הס והקדמ׳ זו אמיתית שאס יעלה כדעת שיש נמצא שלא‬
‫הדכריס לא יתגלו אלא יתרחקו ויתפשטו ויתגלו וימצאו‬ ‫ממציאות ח׳׳ו הוא שניו׳ גמורה וזה היה דעת כעלי השניו׳‬
‫למט׳ מכח השרשתם למעל׳ ועתה כשאנו באים לתת גילוי‬ ‫שאמרו א׳ פועל הטובות וא׳ פועל הרעות ומה לי‬
‫לפעולו׳ נאמר החיצוני׳ נתגלו כפועל נפרד לטומאה‬ ‫שתעלהו למקוס שתרצה או תורידהו אחר שתדמה שהוא‬
‫לעצמן להיותם נדחים שלא יקובלו באחדות העליון ממציאו׳‬ ‫המציא את עצמו שלא מכח הממציא הא׳ מ י עשית שניות‬
‫טומאתם חוץ מההיכלות ובל איזה שרש אשר להס‬ ‫ועשית כח שלא מכחו ח״ו‪ .‬ועתה כל מקוס שנחדש כו‬
‫מהיבלות ומהם ולמעל׳ לא יחשב מהם כלל אלא הוא‬ ‫המצאת הדיני׳ או החיצוני׳ ותאמר כאן נתחדשו שלא היו‬
‫ענין נפרד לעצמו וזה משל אל מילות בעור שהשער‬ ‫נכשלת ככשלון הנז׳ וזה פשוט ועתה כזה החזק מלחמתך‬
‫דבק בארס הוא ממנו נעשה זבל לאשפה ממש זה המשל‬ ‫אל ההקדמ׳ ותקשה ותאמר האיך נייחס פעולת החיצוני׳‬
‫האמתי'כאשר ננאר נעין גדי‪ .‬אמנם בל הנמצא משם‬ ‫אל הקדושה הנפלאה אשר לא יערך‪ .‬והי׳ תשובתך כמכה‬
‫ולמעל׳ מתעלה ממציאו׳ אל מציאות עד התדנקס כסוד‬ ‫נעץ כל אל ענין הריני• ואל החיצוני׳ ואל כל כיוצא כהס‬
‫החכמ׳ הפועל כל הפעולו׳ כאומ׳ סלם כחכמי עשית‬ ‫ועתה תן דרך אל המצאת ממצאות ותאמר א״כ המציא‬
‫ולזה אל סוד המחשטת האלו נאמר שעלה כמחשב׳ שם‬ ‫כל הנמצאות ככתר ושס לרוב קרכתס לא יכונה נשס‬
‫סוד ההבדל כין קודש לחול וכץ טמא לשמר וכיוצא נזה‬ ‫דני׳ ילא ספי׳ והייט מ ד ואלה המלכים שפי׳ כעק רואי‬
‫יה" סוד כאשר יתמשט הפשילו׳ כדין דצממ הדני׳‬ ‫ואחר שנתפשטו ממצאו׳ ט נמצאו תי׳ הכתר וסושרשו‬
‫לפעול ח׳׳ו ע״י החיצוני׳ והשער הראף לגלח לא נמרע‬ ‫מדני׳ ממט ולחת וכשבאו אל החכמ׳ משרשו הספ"‬
‫אלא‬
‫אילימד!‬ ‫פיטו‬ ‫א‪8‬‬
‫יי ״יי‬ ‫מעין ד עין שמע ו‬ ‫‪>^QQ‬‬

‫שהם נקשרו׳ ג״ר תשובות כא׳ ‪ .‬ולדעת ר״ש כשעת‬ ‫אלא נדבק שם במקום התדבקו חון להיכלו׳ ונתעוררו‬
‫פטירתו שאק ראוי שאותס השרשי׳ הנעלמ׳׳ הדקיס‬ ‫מדיני׳ לפעול וגברו הגבורות ממציאות אל מציאות‬
‫יכונה כשם ז׳יא מפני שהם שרשים נעלמי׳ נקשרי׳ למעל׳‬ ‫החכמ׳ נשתתף שם והשכל ידין להגביר הדין שיעור כו״כ‬
‫וכמו שלא נייחס לא״ס הספי׳ גס לא נייחס לםפי׳‬ ‫על מעשה כו״כ וצריך עונש כו״כ על פגם כו״כ הרי‬
‫תפעולו׳ של סדין עס היות שהם משם שאין דבר חח מהס‬ ‫החכמ׳ פועלת ע״י השרשי׳ ההם שהדינים מושרשי׳‬
‫וכאשר נייחס תדיני׳ בכינויי תתורח נייחסס כערך וייס‬ ‫לשלוחי׳ ולזה נאמר שיגיע הפגם אל החכמ׳ ונאמר‬
‫ממפשטו׳ ומתגלו׳ מתם ושס בתחילת גלויים קורס‬ ‫שהמכמ׳ ג״כ תצטרף בהנהגו׳ ונאמר עד״ז שהחכמ׳‬
‫תתפשטות נעשה להם שורש לדיני׳ והוא שיש ל!״א להנתיג ‪.‬‬ ‫פעלת‪ ,‬תבל אפי׳ נתיב והארן תימ׳ תוהו ובהו וחשך על‬
‫אמנס אותס סשרשי׳ אשר במ״ב חס רחמי׳ לרוב קורבתם‬ ‫פני מהוס ואלו העניניס עלההשער׳ הנז׳ ועתת יתייחסו‬
‫אל הכ״תר וזה עני! שההקדמות כולם א׳ ואין בסס פקפוק‬ ‫לא״ס על שיתייחסו שאר הפעולו׳ כדפי׳ בעין כל בארוכ׳‬
‫ותאמת הכל מודיס בה רק במה שאנו נדבר אס נתחיל‬ ‫כס״ד ‪:‬‬
‫הדבור בפעולות מחכמי ובי׳ או נתחיל מהמשתלשל מהם‬ ‫טו סט אזניך ושמע כי מה שפי׳ כפ׳ הקודם‬ ‫‪pIS‬‬
‫זהו שנוי הסברות וכדומה לזה בסוד הכתר בענין א״א‬ ‫אל יפלא בעיניך מה שתמצא מן השינוי‬ ‫‪1‬‬

‫מן הטעם הזה אס נייחס שרשי הספי׳ ככתר שבכתר‬ ‫כין האידרא הכתוב׳ כפ׳ נשא וכין פטירת ר״ש כדפי׳‬
‫או מחכמי שבכתר ולמטה ואותם השרשי׳ לא נדבר בהם‬ ‫כמש״ק וידעתי כשתעיין ותעמיק בהם קצת יפול לבבך‬
‫אלו הס תורן( ועיקר מה שסמכו דברים ועל מה אדני‬ ‫כאומרך שהוא חולק ואומר שאין רישא דז״א מן החכמ׳‬
‫המכין ההוא הטבעו ועמה במה שפי' בפי הקודם יתב׳‬ ‫והכי׳ אלא רק כמ׳ שמתמצ׳ מהם למט׳ רישא לזעיר‬
‫לך הענין ביאור רחב בלי שישאר בלבך ספק כלל והנה‬ ‫כדפי׳ בשעת פטירתו והרחבתי בחש״ק ש׳ ובאידרא מפ׳‬
‫לכל הפי׳ כשנאמר הריני׳ ברישא דז״א נאמר שמה‬ ‫שסוד רישא דז״א הוא מחו״ב‪ .‬והנה הוא אחר שבשעת‬
‫שייחס הפ׳ הדין אל המצח יהי׳ המכין בי׳ שבבי׳ ממש או‬ ‫פטירתו דבר מה שהי׳ בלבו ובשעת האידרא רבא ברע׳‬
‫נאמר שיהיה סוד הבי׳ המתמצא למטה בסוד המציאות‬ ‫הקדמוני׳ והנה אחר שמחלוקת זה ברומו של עולם היה‬
‫המתמלא מג״ר אל ו״ק אס נאמר בשרשם הנעלם הרי‬ ‫ראוי שימחוק דעת האידרא ולא שנכתב לדורו׳ ועוד‬
‫הס בבי׳ ואס נאמר בשרשם המתגלה הרי הס בבי׳‬ ‫יקשה איך נתרצו הדברים למעל׳ כמו שנתרצו כדפי׳‬
‫המתמצאת למטה וכן אל כל שאר האיברי׳ והנה לא חלקו‬ ‫בהקדמ׳ האידרא ובסופה בפ׳ נשא והאיך נתרצה‬
‫התנאי׳ מחלוקת שיהיה בו פקפוק הקדמה או שיתי׳ בו‬ ‫למעלה בשעת פטירתו כמו שנתרצה אמנס הענין הוא‬
‫שינוי ענין חושש לשנות פירושי התורה אלא אס יגיע עד‬ ‫שאלו ואלו דברי אל״דיס חיים ומלך עולס אין בהס נפתל‬
‫הבי׳ ולא בה ממש אלא במתמצא למטה ממנה או יהיה‬ ‫ועקש ח״ו ודבריהם מלס מאת יוצר כל ומחלקות׳ אינה‬
‫בענין הבי׳ ממש ולכולהו פי׳ אין במציאות התחתון אלא‬ ‫מחלוקת במציאו׳ ס״ו אלא מלס אלו ואלו נכוחים למבין‬
‫מה שבמציאות עליון וכן המכין אל הכתר אין ביניהם‬ ‫וישרים למוצאי דעת ולכך דרך ר״ש שיאמר בשעת פטירתו‬
‫חילוק אלא אס נדבר ככתר ב בחי׳ עליונה ונייחס השרשי׳‬ ‫כשהוא בא לתת חילוק בין סברא לסברא אומר בכל מילוי‬
‫ההס כשם התי׳ כיון שהס מושרש י׳ לפי האמת או נאמר‬ ‫דאידרא שפיר וכיוצא בזה‪ .‬הנה גילה שאין באידרא שוס‬
‫אותס למטה ככחי׳ הכתר התחתונה דהיינו כי׳ שבכתר‬ ‫מיחוש ח״ו אלא הקדמו׳ אמיתיות ‪ .‬האמנם אס יכונמ צמיחה‬
‫והמשכיל מעצמו ידע שאין למטה אלא מה שיש למעלה‬ ‫הריני׳ אשר בבי׳ וכן תשרשמ׳ אשר בחכמי להיות׳ מתחלי׳‬
‫שלא יתוסף דבר ‪ .‬אמנם לא נדבר כנעלמומ הסתומות‬ ‫משם ראש זעיר ונאמר משם ראש הפעולו׳ כיון שהס מושרשו׳‬
‫עם היות שהם שם‪ .‬ועד׳ז ממש ימצא המעיין כמה פעמי׳‬ ‫שם ויתכנו הפסוקים אשר בתוכי שם למעלה אמר שהדיני׳‬
‫יכנו בזו׳ הפעולות לספי׳ סמס ויחשוב המעיין שהם יתנו‬ ‫שם על מדרך הנז' או לא יכונה שהשרשה ההיא דקה‬
‫הכבוד אל הספי׳ ח״ו אלא שהכל מלוי למעלה על הדרך‬ ‫מן מדקמ ואין ראוי שנאמר שימס משרשי' ממס יתכנו‬
‫שפי׳ למעלה אלא אמר שנמפרסס ביניהם ההקדמ׳ האמימי׳‬ ‫למטה בדין בפי' מורמיט הקדושה אמנס מהקדמות‬
‫היא הפעולות בפועל למטה והס למעלה היו חוששים‬ ‫אמימיומ בלי פקפוק כלל ולדעמ הקדמונים כיון שמס‬
‫מלדבר למעלה וםותמין העני( ומדברי׳ בספי׳ ומייחסי׳‬ ‫צוממיס מן הבי' ראוי שניימס הבי' בערך במי' על הספי׳‬
‫הפעולות במקום גילוים ולא יחושו לדבר על מקום סתרן‬ ‫למטה ראש אל הריני' ושם סוד רישא דזעיר לפעול‬
‫העלמן לכבוד גמה ‪ .‬אמנם מפורסם היה ביניהם הסוד‬ ‫הספי׳ והמכמ' סוד המלכי' ‪ .‬אמנם יש להס במי' למעי‬
‫רדוע‬
‫קו‬ ‫אילימה‬ ‫טז‬
‫י»י ״‬
‫‪8‬‬
‫מעין ד עין ‪ tatatf‬חמר‬ ‫‪•JJJQ‬‬
‫נאצי׳ ויתיישב פעולתם למט׳ נחון כענין שאפילו הדין‬ ‫וידוע ולא חשו לגילוי כיוצא כזה דברו כעליוני' כלשון‬
‫הרע או הדין הקשת יהי׳ לו מציאות אחר הקיום אל‬ ‫‪,‬‬
‫משל ומליצה וידוע היה ביניהם פתרון הדבר '• ולא חשו‬
‫הםפי׳ ואצילותם‪ .‬אמנם קודם מציאות העניני׳ האלו לא‬ ‫לדבר מפני שהיה מפורסם ביניהם שהמשל יש לו תוך‬
‫היה להם קיום נמחשנה הנז׳ והיינו וימת דהיינו סוד‬ ‫כנמשל והיה די כביאור ההוא למשכילים ‪:‬‬
‫העלייה או המחשב׳ נונה‪.‬עולמות ואין המציאות סונל‬ ‫טז כאדרא כחש״ק ריש ש׳ ח׳ פי׳ ר״ש כי‬ ‫‪p")B‬‬
‫אותה הפעולה שתה" שם בנח״ העולה במחשבה שהרי‬ ‫המלך הא׳ בלע כן כעור תיא גזירת דינא‬ ‫‪1‬‬

‫המחשבה תדין המציאות הצריך להנהג׳ הפעולות העולמות‬ ‫תק־פא דתקיפין דהיינו סוד הגכור׳ שהיא דין לכל הריני׳‬
‫למטה במקום מציאות פעולתם והיינו בלע בן בעור ושם‬ ‫והיינו שכל הספ״ הס כלולות מן הדין אמנם כללותם הס‬
‫עירו מ ה נ ה ‪ .‬אמנם המציאות לא יסבלט שיצטייר שם‬ ‫מהגכור׳ כענין שהיא מקור ומכוע לכל הדני׳ שכז׳ ספי׳‬
‫המציאות וידחה והרי דחיית הענין היא חורננו ומיתתו לא‬ ‫והיינו גזירת דינא תקיפא שממנה משתלשלות למט׳ ונמצא‬
‫תאמר שיתכטל מכל וכל אלא ישתרש שם המחשב׳ ההיא‬ ‫בלע זה שרש לדיני׳ כולס שהרי הא׳ העולה כמחשבה‬
‫לא במציאות העולה במחשבה שהרי המחשכה דכה כל‬ ‫שרש לב׳ והב׳ פרש לג׳ וכן עד ח׳ מלכי׳ והס משתלשל"‬
‫הצורך על המציאות הנפעל למטה ונדחה משם מפני‬ ‫זה מזה ולזה בלע הוא תקיפא דתקיפין דכגיניה מתקשרין‬
‫שאין לו קיום והעמדה שם וכן תרד ממציאות אל מציאות‬ ‫אלף אלפין מארי דיככא ויללה לא כיה דכיה לא מתקמרין‬
‫והמחשב׳ הנרשמ׳ שם נקרא המלך שמלך ודחיית' משם‬ ‫מארי דיככא ויללה אלא אלו הס למטה כמקום הריני׳‬
‫שאינה מתקיימת במציאות אלא למטה יקרא למיתתה‬ ‫ממש אלף אלפין מפני שהוא צומח כסוד הב" הנק׳ אלף‬
‫שמתת אחר שלא עמדה על המציאות העולה שם והייט‬ ‫כי׳ לכך כה הס אלף אלפין צומח״ משס למטה והס מארי‬
‫מחריכן לא חרכן ומחיקה מכל וכל אלא חורבן בערך‬ ‫דיככא דהיינו שכרי׳ כגבורה ויללה תרועה המ׳ או כהפך‬
‫שאין המציאות מתקיים שם כמציאות מתנלה אלא מתעלס‬ ‫והס נקשר" כעולס הזכר שהוא נק׳ בלע ודאי שהוא‬
‫ומסתתר ונדחק אותו המציאות למטה אל מקום פעולתם‬ ‫בולע ומחבל כדיני׳ כן כעור המבעיר כאשו מגדיש ועד‬
‫וכאשר ידחו הריני׳ למטה ונתפשט׳ המחשכה אל מקוש‬ ‫קמה ועד כרס זית ושם עירו דהיינו המ׳ המתפשט‬
‫מציאותם כפועל נחלק המלך ההוא לכמה חלקי'‪ .‬יש בחי׳‬ ‫מגמרות עד החיצוני׳ דינה כה׳ המורה על הדין שפותח‬
‫הספ" שהם חסד מכל וכל ויש כחי׳ הריני׳ הממוצעים‬ ‫פיו ויורד דרך כל הכחו׳ המתפשט" למטה ככחות הדין‬
‫כגון כת״ת ויש דיני׳ חזקי׳ אמנם קדוש" ויש דיני׳‬ ‫עד החיצוני׳ דהיינו עלוקה גיהנס כ׳ כנות הב הב מכ׳‬
‫חיצוני׳ מכל וכל שהמעשה מתפוצץ לכמה כחי׳ והמחשכ׳‬ ‫צדדי׳ הוא פועל דין רע הא׳ להסטין כיצה״ר לפתות‬
‫מקכצת הכל וקושר הכל כמציאות א׳ ‪. .‬והנה מה שאמר‬ ‫כ״א לרעות הכי להכניס׳ לגהינס ולהנהיגם וזהו ההנהג׳‬
‫הכתוכ וימת וימת היינו ירידת מעלתו כענק שפי׳ וימת‬ ‫הקשה שבעולם עד אין תכלית וכיון שעלו כמחשבה לח‬
‫מלך מצרים דנחית מדרגא דהוה כי׳ וכך הוא ענין‬ ‫על מציאות ההו״יה אלא עלית המחשבה להתיישב כמציאות׳‬
‫המחשכה הזאת הנ׳ תחלה יצטיירו כמחשכ׳ סוף המעשה‬ ‫למט׳ עולין להתהוות למטה כמקום גלויים ופעולת הריני׳‬
‫והיינו כלע כן כעור ושם עירו מסכה אין אותה הפעולה‬ ‫מציאות המחשבה הזאת אין לה קיום שם למעלה אפילו‬
‫מתקיימת שם וימת הורידו מן הכי׳ אל החסד וימלך‬ ‫להתהוות למטה כענין שאותה המחשב׳ העולה שם כמעט‬
‫יוככ כן זרח מכצרה והדני׳ שם ואינה מתקיימת והורידו‬ ‫כטלה מפני ששום אתר לא אשתכחת ל ה ‪ .‬והטעם מפני‬
‫חל הגבורה והיילו וימה יוככ • והנה השמות האלו אינם‬ ‫שהספי׳ יש להם ג׳ כחי׳ לתת הנהג׳ לדיני׳‪ .‬הא׳ הספ"‬
‫שמות הריני׳ וקעמס אלא עליית המחשבה ואינה מתקיימת‬ ‫במקומי מחסד ולמטה דהיינו מה שיכונה כשם מצחא‬
‫שם ויורד מדריגה אחר מדריגה מדרגא לדרגא ע ד שירד‬ ‫עיינין אודנין ושאר איכרי הראש‪ .‬הגי הנשמה הפועל׳‬
‫אל המלך האחרון דהיינו וימלוך הדר ושם עירו פעו ושם‬ ‫כתוך הספ" והשרשי' האלו דהיינו סוד התלבשות א״ס‬
‫סוף ההדרגות למחשבו׳ ואלו המחשבות שרשי׳ לספי׳‬ ‫ככתר וחכמי והיינו משמי הפועלת תוך הכלים ויתיישבו‬
‫והשתתפות אשר לחנמה בפעולות עד שאלו המחשבות‬ ‫ע״י נ׳ דבריי אלו ענין הפעולות התשות דהיינו סוד עצמיו׳‬
‫נליס לנתר העליון להיות חנמה קדומה נשמה לחנמה‬ ‫וכלים שפי׳ כספי׳ר כש׳ עצמות וכלים ושום כחי׳ מאלו‬
‫ממש והחכמה ממש נשמה לספי׳ הפועלות נל ההנהג׳‬ ‫הכחי׳ לא היו כמציאות האיך יתיישב מחשכי לדיני הוא‬
‫וימצאו יורדו׳ הספי׳ ממעלה למטה וסוף המעשה הוא‬ ‫מחשכה מתבטלת מאליה‪ .‬אמנם כהמצא ג׳ עניני׳ אלו‬
‫עליית המחשכ׳ והנה העלי" אל הכתר שפי׳ כעין רואי‬ ‫אסר התפשטות יתיישבו הדני׳ כספ" ויתיישב השרשס‬
‫וסעלמן‬
‫אילימה‬ ‫ט י‬
‫י י יי׳‬ ‫א‬ ‫מ‬
‫מעין ד עין ש מ ש‬ ‫‪-JQQ‬‬
‫ח׳ שי׳ ד׳ פי׳ ר״ש בשעת‬ ‫פרלן ין תנה בחש״ק ש׳‬ ‫ומעלמןמי׳ מימס׳ מפני שמי׳ שורש לספי׳ במציאומ מספי׳‬
‫פעירתו בענין אלו המלכים פי׳ נ׳ הקדמות‬ ‫‪1‬‬
‫בעצמן ומרוב דקומ לא עמדו מציאומ גילוי׳ למטמ‬
‫וממעלמץ ומשמרשי׳ ויורדי׳ עוד מציאומ למטמממציאומ מחודשות רצוני לפרש אותם לך‪ .‬הא׳ שסוד המלכי׳ הוא‬
‫עד שמניע אל מכלימ ממיקו' כוי כדפי' א״כ ויממויממ סוד ענין עליית ההיכלות שם והיינו כי ההיכלות הס ציורי‬
‫פי׳ לא מימא דמימו אלא דאצטננו‪ .‬אמנס כאן עליימ הנמצאות המתנלי׳ וממפשעי׳ כמקומס והנה הס ז׳ היכלות‬
‫שממשב׳ אינש מספי׳ בעצמן שזמ לא יצדק כאן כו מיממ ו׳ מלכי׳ מולכי׳ בארץ אדוס והמלכי׳ הס אמר הדני׳‬
‫שמרי נמקיימ׳ ממכמר אלא מכוונמ על מנמי׳ מדי! ומקושי׳ אשחכחו שהס למשה במקומן בארז אדוס ‪ .‬אמר דדיני׳‬
‫א״כ ויממ אינו מצנע אלא ירידמ שאין אוממ מנמג׳ יכולמ אחאחדן והיינו בסוד גולגלמא דלעיל אמר המחשבוח כדפי׳‪.‬‬
‫לממקייס שס ירדמ מדרגמ א׳ וכיון שאינמ יכולמ לממקיייש והנה יעלה במחשבה הנהני הנפרד׳ מטעם שההנהגומ‬
‫שס ירדמ מדרגמ ב׳ וכן ג׳ וכן ד׳ ‪ .‬עד שמגיע׳ אל מתחלת מציאות מהמחשב׳ עד סוף מציאותם ומיוחס אל‬
‫מקוס מדיני׳ ופעולח׳ מחחכממ ולזמ אמר וימס ויממ מתחתוני׳ מכל אחיזה אחת ומנין אחת חוטי שלהביות‬
‫דנחיח מדרג׳ לדרג׳ כדפי׳ ‪ .‬ומנמ משם שקראו מכסוב נמשכות מראש ועד סוף וסוף מפעולמ קשורמ בראש׳ עם‬
‫שס וימלך בלע בן כעור ושם עירו דנמכ׳ אינו שס מיות שסופם עולם תנפרדי׳ ואתפשטות מפעולות למטמ‬
‫מפעולמ ממש שמיא מחיצוני׳ באממ למטמ שמרי שמוח ולזה יעלה בראש הפעולה סופה ומיינו כענין קשר ההיכלות‬
‫מפעולומ מס שמומ מספי׳ ומוייחס למטמ אמנם קראו ועליית׳ אל מאצי׳ בסוד מתפלמ כענין כי הנה המלכי׳‬
‫מכמוב כל שס מציאות ממחשב׳ מממבטלמ מבלמי קיימת נועדו מרי אותם ממלכי׳ נועדו ועלו במחשב׳ ומס בתוך‬
‫ואלו מס שמוח מביטול ודחיי׳ ממחשב׳ ממציאומ אל מאצי׳ קשורי׳ בסבת׳ כדפי׳ כפ׳ תרוממ סי׳ י״ג ושם אין‬
‫מציאוס ולכך אינם שמוח ממוגני׳ מפני שעלמ שס ממחשב׳ לתם מציאות תעמד׳ לסיכת ממעלס מגדול שכאשר מס‬
‫במוזק פפולמ ממנמג׳ ואינמ ממקיימי וירדמ למטמ ונממוומ עולים להתקשר שס מתערבי׳ לרוב ההעלם והדקות מעליו!‬
‫למטמ פעולמ ממקיימי ומסבסמ׳ ונקראס בשס מקיום ומיו כלא מיו כעני! קברות מתאות כי שם קברו את העס‬
‫דמלך מדר ושס עירו פעו וכוי ומיינו משם מקיוס אל ממתאוי׳ שפי׳ ככרית מנוחמ כי לרוב מדקות מעליון‬
‫מפעולומ שאין ט מיסמ‪ .‬ומטעם שמשס לבוש אל מפעולמ מתכעלי׳ ומתערכי׳ כטיפת יין כיס הגדול ומי׳ כלא מי׳‬
‫ומציאומ׳ וכיון שמפעולומ לא נמקיימו במציאוס ממס דמיינו ולזמ מעם ומתיכלות ממתאוי׳ למסתלק שס קברו אותס‬
‫ויממ ויממ ישסנ׳ שמס כירידמ׳ למעל׳ למעל׳ ולכך כשירד ונעלמו ולכך אין לחם כח לממצא שס אלא עברו יחדו‬
‫מלך א׳ אל בחי׳ ב׳ מלך ב׳ נק׳ בשס אחר מפני שזו לרדת למט׳ אל מקום גלויי׳ מממ ראו כן תממו נבמלו‬
‫מיא הכויכה כדחיי' ומעמק ממציאומ כדי למח מעמק נמפזו מפני שעיקרם אינו אלא בממצא תמ״ת וממל׳‬
‫לצורה ממיא ממציאומ אל מציאומ ולזמ ישחנמ שמו כפי שבאמצעוס מספי׳ ומאיברי׳ מאלו ימצאו אל מקומם למט׳‬
‫העסק ממנמנמ מציור אל ציור ‪ .‬אמנס כאשר מגיע ובעבור שאין ב׳ ספי׳ אלו נמצאומ במציאוס קייס אלא‬
‫ממנמנמ אל מציאומ קייס לא נשמנמ שממ ממציאוס אל ממצא מאצילומ‪ .‬ולפי ד״ז ימי׳ ממציאומ וימלך בלע בן‬
‫מציאוס אלא שמס קייס ולא נאמר ויממ שלא נעמק מצורמ בעור זמו מיכל לכנס מספיר שפעולמו לבלוע כל ממ‬
‫מזאח אל צורמ אחרמ וכאשר מעיין ממצא שמצורמ מזאמ שיממצא למטמ בעשי׳ טלע נשמומ מפלוס ושירי מנבראי׳‬
‫מאמרונמ מיא אשרונמ שעלחמ במחשב׳ ולא עמדמ ומוריד׳ מכל בולע ובעור באש מדין בוער כל אוסס מראוי׳ לבליעמ‬
‫עד שנמחק׳ במקומה והעליונ׳ היא אחרונמ שאחר ומוא וממפכס אל טבע מדקוס מעליון כאש מממפך מכל לטבעו‬
‫כעין מוסס ממחמפך‪ .‬ולזה פי׳ ר״ש שהיו נקשרי׳ כמה להעלותו אל ־סודו כך ממיכל מזמ כל מנכלל כו ממעלמ‬
‫מארידיבבא ויללמ במלךמא׳ מפני שחמחשכ׳ מדין סוף ממטמ למעל׳ ושס עירו ממיכל מוא ממלך ומעיר שמוא‬
‫המעשה • נמצא המלך מאחרון מקיים מויוח ממויוח מולך בו מוא סוד ממדור וכל סביבו מיו וכל מקפוסיו‬
‫במציאוח דק והמחשב׳ העליונ׳ שהוא צורח ההנהגה חרד וחומות לו סביב כל כמוס מדין מב״מ אפי׳ מעלוקמאשר‬
‫למטה במציאוס אחיח אל הספי׳ לפעול הדני׳ והיינו למ ב׳ בנומ וזמ מכלימ סוף ממנמנ׳ שממנמ יושפע אל‬
‫כעץ המומס שהראש סוף והסוף ראש שהרי אץ השס המי בני אדס למט׳ וזמ ממלמ ממששב׳ מיאן• יפעול ממנמג׳‬
‫הויומ סדיני׳ בתכליתם אלא השרשתי לקייס הנהגת׳ למטה מעליונ׳ במממונ׳ וכל סופמ וקצמ מציאומ׳ ממגעמ אל‬
‫בענץ שמדין חזק במחשבמ מא׳ ורפמ במהשבה סמי מחחמוני׳ דמת בלע מפני שאץ מצד ממכמ׳ אפשרומ לפעול‬
‫מקיימי להייט מה שנחבחן ונצטייר בחכמה בחי׳ להאציל בגשמיי׳ מפני מדני׳ וסרמקס משש ונדמ׳ ממציאות בחכמי‬
‫ועלם‬ ‫הספי׳ ל מ ט ה ‪:‬‬
‫קח‬ ‫אילימה‬ ‫»חדעין*מ*‬ ‫ס פ ף‬
‫כעיר אלהי״נו דהיינו ושס אשתו וכוי כדפי׳ לעיל פור‬ ‫ועלה שס ננדרנה כ׳ היכל כ׳ ויננלך תחתיו יובב כן זרח‬
‫הפ׳ הזה על הת׳׳ת והמל׳ סוד האצ״ וא״ת ו ה ד הבריא׳‬ ‫מכצרה עלה כמחשנ׳ שירד ההיכל הא׳ ויהי׳ מפסק‬
‫אמצעי אפשר לומר ככ׳ דרכיס הא׳ שהיא נכללת כאצי׳‬ ‫ההיכל הכ׳ שהואעצס השמי׳ יוננ פועל הדין ואותסמארי‬
‫מפני שהוא לכוש האצי׳ והכסא מחוייכת מן הספי׳ ואפשר‬ ‫דיככא מתפשט" מםס אמנס כן זרח שהרי זורח" משס‬
‫לרמוז בשס עירו פעו דהיינו עיר הפעול׳ שפועה ומדברת‬ ‫והוא הנק׳ אורפ״ניאל שיש לו אורות כמספר חשמ״ל וכך‬
‫כל ההנהג׳ העליונ׳ ואס נפרש עירו על הדרך שפי׳‬ ‫עולה או״ר פנ״׳ א״ל והיינו שע״ח מיני אורות והס כן‬
‫לעיל על המל׳ או על הכינ׳ שהכל מת״שכ נפרש שסוד‬ ‫זרח מכצרה היינו שהוא מעורכ הדין עס הרחמ״ וע״י‬
‫הכסא גכללקה״ק דהיינו כעל חנן כן עככורוכלהמציאיות‬ ‫כ׳ אלו יפעל הדין והרחמ" וההנהנ׳ כולה ראה שאי‬
‫האלו הנז׳ הס דכרס מצו״ס בזוהר פעמים נכללה‬ ‫אפשר לעמוד מפני תדקות העליון נדחה נס המציאות‬
‫הכריא׳ כאצ" פעמיס כהיכל קה״ק והכלל שכאן לא נאמר‬ ‫הזה והורידו למט׳ והי׳ המציאות מתעלס והיינו וימת יוככ‬
‫וימת מפני שהמלכים הנז׳ ירדו למטה וענין האצ" נדכק‬ ‫וימלוך תחתיו חשס מארז התימני היינו היכל והיינו קינת‬
‫כמחשב׳ ונפעל ולא ירד למטה אל מקוס הגילוי כדפי׳‬ ‫כל החושי׳ העליוני׳ והוא היכל הפועל קצת כחסד מצד‬
‫עכרו יחדו והנה אותם תמחשכות שעלו שס הס קנועות‬ ‫הנצח ולכן תוא מארזתתימני ואי אפשר להתקיים ולעמוד‬
‫שרשיס מושרשים למעלת בסוד תספ" ותמדרגות אשר‬ ‫וימת חשס שהרי־ אין כח הפעולות להפעל משם מנחי׳ זו‬
‫כחכמת כדפי׳ לעיל אמנם תבח" תאחרונ׳ שבאכמת תיא‬ ‫וימלוך תחתיו תדד בן בדד הוא סוד היכל זכות מקום‬
‫נקשרת בסוד תספי׳ לתשפיעס ולתנתיגס להוציא לפועל‬ ‫תדין ופעולתו ותנהגתו וכאן כל הדני׳ נדוני׳ והיינו הדד‬
‫תמחשב׳ תנידונ׳ למעלת תמגעת אל התחתונים והמחשב׳‬ ‫מקום שאו! וקולות תננדיות והריני׳ והגזרות יוצאות למט׳‬
‫העליונ׳ תדן הפעולות ממש בסוף מציאות׳ למטה ולא‬ ‫בן בדד לגזור כל הגזרות על כל נגזר להיות בדד מחת‬
‫יעלס מהמחשב׳ והידע׳ העליונ׳ שוס פעולה אפי׳‬ ‫למחנה שנמצא מכאן תגבורת החיצוני׳ העומד׳ לבדד‬
‫במציאות התפשטות׳ ופעולת׳ בתחתוני׳ מהיכלות ולחוץ‬ ‫ולכך המכה את מדין גס מכאן נגזר לבטל החיצוני׳ ומיד‬
‫וזה ע״י אותס השרשיס והס מתפשט״ כסוד חותס‬ ‫תא תרצי׳ מתחזק לנוכח החיצוני׳ כפי מה שנגזר למטל׳‬
‫המתהפך כדפי׳ כפ׳ הקודם ‪:‬‬ ‫והיינו החיצוני׳ מדן בשדה מואב ודאי כשנכנס לשדה‬
‫‪ p l f i‬י ח תתקדמ׳ הב׳ תיא בנדה על ענין שהעולמו׳‬ ‫וגבול אכ העליון עוד מכה ומשפיע דין למדין כחות‬
‫‪1‬‬
‫כולס נמצאו שלא כסדר הטוני כי העיקר‬ ‫החיצוני׳ והריני׳ כהכנס׳ בשדה מואב שנאחזו׳ פנימי׳ כאומר‬
‫אל קיומס חסד ויתוקן באלף הז׳ וזה צורך השבת ההוא‬ ‫ויכא נס השטן כתוכס וכתיב הנה כל אשר לו וכו׳ ואין כח‬
‫כדפירשתי בחש״ק כהקדמ׳ סי׳ ‪ .‬והענין שיש חילוק כק‬ ‫כדיני•׳ לתפעל משס ומתעל" וימת הדד וימלך שמלה‬
‫הפעולות העליונות תיוחס על צד החסד לתיותס על צד‬ ‫ממשיק׳ שיש שס שריקות הדני׳ קצת ולא כ״כ כשאר‬
‫תגמול דכר לא ישוער וחכמים רמזו ואמרו מאן דאכיל‬ ‫היכלות ועכ״ז אי אפשר להתקיים וימת ויתעלם וימלוך‬
‫לאו דליה כענין שכל זמן שהפעולות יהיו על צד הססד‬ ‫תתתיו שאול מרחובות הנהר וזהו הוא היכל הרצון שבו‬
‫אין הנמצאות פנים אל פניס כלל משוס שהם כעניים‬ ‫סוד ד׳ חיות וההנהנ׳ כולם שאול שנשאלת מאת ה׳‬
‫אוכלים דלאו דידהו‪ .‬אמנם שהם אוכלים על צד תגמול‬ ‫מהכ־נ׳ שהיא סוד רחובות הנהר ולכך כה נכלל כל הנהג׳‬
‫לטוב מעש׳ נמצא יסתכלו פניס אל פנים והענין הזה‬ ‫תכינ׳ וכל תשלימותועכ״ז היא פעולה נגלית לער׳ ההעלם‬
‫יצדק ככמה מציאות תחלה אל תתחתוני׳ כאומר אבירי‬ ‫ולכך וימת שאול וימלוך תחתיו היכל קה״ק הנעלם הנפלא‬
‫לב הרחוקים מצדקה על האבות שלא אכלו צדקה כעניים‬ ‫שהוא היכל הכינה שממנה נאמר וחנותי את אשר אחון‬
‫מאת הקכ״ה אלא עושיס מ כ ה ואוכלים קמעא‪ .‬אמנם‬ ‫והיינו כעל חנן ־ אמנם הוא מעל" ומסתיר כל סוד‬
‫כאשר הדור דל ודך ועני ממעשים אט אומרים דלות‬ ‫הפעולות והיינו כן עככור מעככ ומסתיר ככור עמוק‬
‫מעשים כשורך קרב צדק מאליך צדקה עשה עמט למען‬ ‫כל סוד הנמצאות ועדיין אי אפשר להמצא משם עד‬
‫שמך לך ה׳ הצדקה ולנו בושת הפנים‪ .‬עוד יעלת ה ע י ן‬ ‫שנתגלה סוד האצי׳ שהם הספ" האמצעיות כין תחכמ׳‬
‫הזה אל ההיכלות הנה בתחתונים מעשים הגונים ותשגה‬ ‫וההיכלות מקוס פעול׳ ההנהגות האלו והיינו וימת כעל‬
‫זכה יתעלו ההיכלות ע״י אותה תפלס או שמה קרושה‬ ‫חנן כן עכטר שאין לו שס מציאות ההנהנ׳ עומד אלא‬
‫שנתקדשה ועלתה ויתקשרו היכל אל היכל עד יתכצצו‬ ‫ירד ויתמצע סוד זו״ן שסס הספ" מכינה ולמט׳ והיינו‬
‫למעלה מפני שסס תובעי׳ השפע על צד סגמול נר‪ .‬ענ‬ ‫וימלוך תחתיו הדר ושם עירו פעו דהיינו הת״ת כאומרו‬
‫אילימה‬ ‫‪v'trri‬‬ ‫תמר א‬
‫מעץ ד עק‪0‬זמ<‪8‬‬

‫צורה בלי בית קיבול ובקושי גדול יצטייר שם צור׳ והיינו‬ ‫צד הצדק׳ שהרי הוציאו בלי חשוב והגון במעשה הטוב‬
‫קושי א׳ לנמצאות שיצטיירו בלי התעוררות שאין אמצעי‬ ‫הזה או נשמה זאת או תורה או תפלה וביוצא ויסתנלו‬
‫להויות נדי שימצאו מצד חומר ממט׳ למעל׳ וצור׳ מלמעל׳‬ ‫פנים תחתונים אל פנים עליונים עוד יעלה הענין אל המל׳‬
‫למט׳ מפני שבולם על צד הנדיבות הנדיב אשר אין לו‬ ‫מ ה בהיוח ההינלוח מחחקניס במעשה החחתוני' יש לה‬
‫צורך ליש לצייר בו צורה אלא ממציא יש מאין אמנם‬ ‫סוד התעוררוח מיין נוקבין היא מ ב ע ה על צד הגמול‬
‫הצור׳ המצטיירת על החומר הנקב׳ חפץ בה יותר ויותר‬ ‫ומגלה פנים ממטה למעלה והיינו ואד יעלה ‪ p‬האדן‬
‫בהם נענין השפע אמנם ענין התעוררות אינו צורך למאציל‬ ‫ואס לאו היא בטשח פנים ואינה למעלה בייחוד פנים אל‬
‫אלא הנני לנאצליס ולזה האציל יש מאיין ובלתי צדן‬ ‫פנים אלא פנים אל אחוריים שאין לה פנים מאיריס ‪.‬‬
‫‪,‬‬
‫לטפה נקביית וענ״ז יתקש׳ העני! מצד הנאצל ׳ קושי גדול‬ ‫עוד יעלה ענין זה אל הח״ח לגבי חו״ב לשאול מאתם‬
‫שהרי נתעזרו מסוד הטיפ׳ הנקביי עזר גדול נדפי׳ הענין‬ ‫לצורך אלו החחחוניס עוד יהי' הענין הזה מבינה אל‬
‫והעד ע״ז קיום השפע ותיקונו ולזה תעלה בדעתך שיהי׳‬ ‫החנמ׳ שהרי ב׳ נעין זנו׳ץ לצורך החחחוני׳ ופי׳ בשיר‬
‫נחשב למעל׳ טיפי קטנה יותר מנל מה שיושפע שפע רב‬ ‫השירים בי נמו שעולה החעוררוח מהחחחוני׳ אל המל׳‬
‫מלמעל׳ וסוד זה רמזו בפ׳ בשלח בענין אשה א׳ מנשי‬ ‫בך עולה החעוררוח מן המל׳ אל הביני נדי להחייחדעס‬
‫בני הנביאים שא״ל אלישע הגידי לי מה יש לך בבית נו׳‬ ‫החנמ׳ והיינו סוד אלהי״ם אל דמי לך ‪ .‬עוד יהי׳‬
‫שאין הברנ׳ שורה על מקום ריקן וראי ובמו שהארינו‬ ‫מהחנמ׳ והבינ׳ אל הבחר לינק מאורו בזנוח הננח‬
‫שש ונמו שפי' בספ״ר בשער מהות והנהג׳ וכאן פי׳ לך‬ ‫החחתוניס והנה נמעשה זה אחר שנמצאו הנמצאות הי׳‬
‫הסוד ועוד אבאר בחיבור זה בס״ד ‪:‬‬ ‫הענץ קודם המצא מנמצאוח שנולס נמצאו בלי החעוררוח‬
‫פרלן יט ההקדמ׳ הג׳ הנה ההקדמ׳ הנז' הוא‬ ‫קודם אלא נדבח המאציל והאציל הנמר ונדב והאציל‬
‫שיש צד נקבה ויתקש׳ ענין ההוי׳ מצד‬ ‫החכמ׳ ונדב והאציל הבינ׳ ונדב והאציל הקצוות ונדב‬
‫שאין טיפ׳ נקביי׳ דמה עתה בדעתך שאפי׳ נקבה אינה‬ ‫והאציל המל׳ ונדב והאציל והמציא הבריא׳ עיי האצילות‬
‫שהרי בתחלת עליי׳ מחשנ׳ הדברים לא הי׳ נקב׳ ואחי׳נ‬ ‫ונדב והמציא היציר' ונדב והמציא העש״ עד ברי׳ קלה‬
‫נמצאו ממציאות אל מציאות והרי הנתר הי׳ מתפשט‬ ‫שבקלוח הכל נדיבוח גמורה אין שם מציאוח גמור חייו‬
‫מעצמו אל עצמו ונן החנמ׳ מתפשט׳ מעצמי אל עצמ׳‬ ‫כלל ועיקר ועם היות שנדיבותו אין לו תכלית סוף סוף‬
‫וכן הביני ונן שאר הספי׳ עד המל׳ שהיא נקבה אל‬ ‫גש מאנדיב בהשפע׳ שפע הקיום והמזון ועכ״ז כתיב וכל‬
‫הת״ת וע״י שיתוף זכוי׳ן ב׳ הולידו ההו״יות התחתונות‬ ‫שיח השדה טרס יהי׳ בארן וכל עשב השדה טרם יצמח‬
‫והקושי' הזאת אינה על דרך אחר מפני שהכתר היי בלי‬ ‫השעם כי לא המטיר הו׳׳יה אלי׳קיס אין שפע יורד והטעם‬
‫נקבה כלל ועיקר ואלו לא היי בו אלא נקוד׳ ראשוני ניחא‬ ‫שאין התעודרוח עולה ומיט ואדם אין אמנם אחר שהי׳ אדם‬
‫שהמאציל האציל טיפי א׳ נקוד' א' אמנה להתפשט אותה‬ ‫כתיב ואד יעלה מן הארז הרי שיש חילוק בין נדיבות‬
‫נקוד׳ ולהעתיק׳ ממציאות אל מציאות היאך אפשר אס‬ ‫לגמילות שיעור לא ישוער‪ .‬א״כ המיות הנמצאות בנדיבות‬
‫תאמר מהמאציל הרי המאציל כל מה שימציא יהי׳ קרוב‬ ‫מפני שלא קדם אי״ן להוליד א״ד אינם על צד השלימות‬
‫אליו והרי היא הטיפ׳ הא׳ ולעולם דקות א׳ והיאך יתפשט‬ ‫ממור וחסדו השלימות היפה שהוא לשפע הקיום שהוא‬
‫אלא מעצמו אל עצמו בכח מאציל הי׳ מתפשט בלי העתק‬ ‫על צד ממול מפני שיש אדם שיוליד א״ד דרך המדרנוח‬
‫מזכר אל נקב׳ שהרי אין זכר ונקב׳ אלא רוח מאציל‬ ‫ם‪ '0‬ו מ ה זה סוד חידוש המיוח אחר האלף הששי שיעשה‬
‫נוססה בו והוא נמדד מתפשט והולך והעצמות שנתלבש‬ ‫התעוררות מכל הטוב ואפעל מיום שנתהו׳ העולם ועד‬
‫בנקוד' ראשוני והנקוד' בעצמי נתפשט׳ ונמדד׳ מעצמי‬ ‫הרגע ההוא לחדש המיות על צד א״ד יעלה מן הארז‬
‫אל עצמי עד שהוליד קו המד' בעצמות הנקוד' ההיא‬ ‫וזס סוד נ״ח וחיב״ה כדפי' בפי נח ס י ׳ ‪ .‬ועחה לדרך‬
‫סוד זכו״ן חו״ב ורעת הדן דין ב' בהעלם א' בתוך הכתר‬ ‫זה יה" המיוח היו צר גרועוח מן הטעם הזה מפני‬
‫והרי ט נמצאו זכו״ן דהיינו חרב שבכתר להמציא מכאן‬ ‫שהתעוררת ימן מקום לענין הנמשך מלמעל' ויעשה כלי‬
‫ואילך ההרות מהעתק זכו״ן חכמה יתן טיפה זכריית אל‬ ‫ט מ קטל לטיפה הזרעית העליונ' היורדת כדי שיוליד‬
‫הביני וביני יקבלנ׳ ויוציאני לחון ובהעתק זה יתפשטו‬ ‫ממנה הר״ה וככר ידעת שזרע הנקבי הוא בית קיבול‬
‫ההרות בנתר מחנמ׳ קדומי אל בינה שבו ויהי׳ להס מ י ׳‬ ‫לזרע הזכר והוא כמו חומר לצורי המצטיירת ואס אין‬
‫והרי זה ערך א׳ אל הקושי הנז׳ והוא הגדול מבולס‬ ‫חומד לצוד צורת הטיפ' הזכריית צורת הבר" הנה יה״‬
‫הנץשי׳‬
‫קט‬ ‫אילימה‬ ‫א פייט ‪r c‬‬ ‫תמ‬ ‫<‪8‬ימ‬
‫״ח י עיז * י‬ ‫‪2‬‬
‫ספר‬
‫שהוא מוליד בלי נקי׳ יה•׳ תור מנ׳ עולמות‪ .‬אמנם‬ ‫הקושי׳ הכי עם היות שאינו נקושי׳ מזי היא התפשטות‬
‫להעדר העתק המציאות מוכר אל הנקב׳ אלא מוליד‬ ‫החכמ׳ שאחר שנמצאות מזכו״ן שככתר אלו עמד כעצמו‬
‫מעצמו אל עצמו יהי׳ עליי׳ מחשכי ואין כנין גמור ולכך‬ ‫נסתר ונעלם ביציאתו מן הכתר לא יקשת לנו כלל מפני‬
‫כל מה שיתפשט החכמ' מעצמי אל עצמ׳ וכן הכתר יהי׳‬ ‫שככר נמצא מזכו״ן דהיינו חו״כ שבכתר והעתיקוהו‬
‫כנין עולמות ואין מציאותם קייס אלא שרשים נעלמי'‬ ‫ממציאות אל מציאות עד שיצא אל מציאות הוייתו‪ .‬אמנם‬
‫מפני שלא נעתקו מתוי״ה אל הוי״ה וסוד זה הוא מה‬ ‫אלו נשאר כך ניחא אלא שצריך להתפשט מעצמו אל עצמו‬
‫שפי'כעין רואי תמר ו' פ' שהיי סור הקרי למעלי‪.‬שמע‬ ‫עד סוף המדרגות והרי אדם זה מתפשט ונמדד מעצמו‬
‫תדכריס וסתום פיך ודע כמה יתחדשו התויו״ת אחר‬ ‫אל עצמו עד שיצא תכיני ג״כ תתפשט והתמודד עד‬
‫שיחזרו אל מקורס כאלף תששי ויםתלםלו מתוי״ת ותדע‬ ‫היות׳ צורת הויי׳ נקכ' אל הכיני ויודמנו ויוככו כדי להזדווג‬
‫גניזת' עד איז' זמן יהי' שיתגלו ההויו״ת הנעלמות‬ ‫להוליד סהויות יחד והרי מתחלתס אין דוחק וקושי ‪.‬‬
‫כשלימות תוך התחתונים ויתגל' חכמי אל התחתוני' שלימי‪.‬‬ ‫אמנם מהיותם נמדדים ומתפשטים וחולכיס כלי נקכה‬
‫וידעתי שיקש' לך שאין כונ' עולמות כת״ת וגס לא ממל'‬ ‫מעתקת העניינים ממציאות אל מציאות יקם׳ מאד הקושי׳‬
‫ולמט' אלא כערך סדינים תקשיס כאשר נכאר אמנם‬ ‫הג׳ הוא ממש כקורס לא כ״כ והיינו םהחו״כ מדדו ו״ק‬
‫ההויו״ת אין לתם כונ' עולמות ‪ .‬אל יקם' עליך שהרי‬ ‫זכרים ונקמת אמנם אחר• התפשטותם וצאתם מאת‬
‫התפשטות תספ" מביני לא תי׳ להם כוכי עולמות כשלימות‬ ‫תכינ׳ תיו תם מעצמן אל עצמן נמדדי׳ ומתפשטי׳ והיינו‬
‫מפני שהי׳ להם נקב׳ הביני וע״ם ‪:‬‬ ‫קרוב אל מציאות החכמ׳ שהרי לא הי׳ התפשטות זכו״ן‬
‫כ הנה כשתדמ׳ בדעתך ההקדמות הנז׳שאנו‬ ‫פרק‬ ‫והקושי׳ זו תמצא כפ׳ תרומה סי׳ כדכרי כריה דרב‬
‫אומרים וימת דמיתו אינס ממש דמיתו‬ ‫‪1‬‬
‫ספרא תירץ ותיקן שסוד קו המד׳ היא הנכנסת כתוך‬
‫ואף לא שחיו מפני םככחי׳ מציאות שם אינס מנצלות‬ ‫הטיפ׳ הנאצלת ונותנת כו כח והיא מתוך הספי' מודדס‬
‫אלא מתעלמות לרוכ דקות׳ ואותם ההויות יתהוו שם‬ ‫ומתפשטים מעיל׳ לעלול ואלו תו״ק לא היו עלולות זו‬
‫שרשים לנמצאי׳ התחתוני׳ ואינם נגלים כלל ובבחי׳ םאח״כ‬ ‫מזו לא יקש׳ כו דכר שהרי כולם כא׳ עלולות מהכינ׳‬
‫כםיתפשט׳ הנמצאות יתהוו ויתמצאו אותם הפעולות‬ ‫אמנם מפני שהם עלולות זו מזו כלי נקב׳ נעתקת‬
‫העולות כמחשכ׳ לא שיתנלו הס כעצמן שהרי הס נעלמות‬ ‫ממציאות אל מציאות יקש׳ הקושי׳ הזאת ותשובת׳ היא‬
‫אלא כחי׳ הפעולות ימצאו לחוץ כמכין השרשיס ממש‬ ‫כסוד קו המד׳ והמכין כי סוד האצילות נאצל מן הבע׳‬
‫שמוציאים כחס שהוא הפרי על ראשי הענפים כך‬ ‫וכמו שלא יקש׳ אל הולד צאתו מבטן אמו קטן ויגדל ע״י‬
‫המחשכות האלו שהם מדרגות נעלמות וספי׳ כללות תוך‬ ‫תצלם אשר כתוכו המודד אותו ופושטו עד הגיעו אל‬
‫החכמ׳ שפעם ואורם ופריס יוציאו על ראשי הענפים‬ ‫גכולו ואל הוייתו השלימי כך עס היות ששם אין חידוש‬
‫שהם ההיכלות המתגלות למש׳ ועם היות שההיכלות‬ ‫אכר אלא התפשטות האיכרים כעצמן יהי' המכין כספי׳‬
‫יציר׳ והספי׳ התם ענפי החכמ׳ הס מציאיות כחכמי אינו‬ ‫םע״י קו המד׳ כצלם אשר כתוכן יתפשטו ויומדדו עד‬
‫‪,‬‬
‫דוחק שכח הפעולות תם כחות שפע המתפשט ׳ למט׳‬ ‫הגיעם אל סוד מדתם עם היות שים בסס חידוש איכרים‬
‫ותרי פעולות הידיס הס פרי הענפים ממש כלי פפק‬ ‫דהיינו אחרי צאתם מהבינ' יהיו עלולות זו מזו ונאצלות‬
‫והס ממש כחות מחםכיות מתפשטות ומהשכל יתפשטו‬ ‫זו מזו יה" לסם סוד קו המד' כעין אס נקיי להוליד‬
‫ממציאות אל תידיס והרי בזה אתה קושר תחלת המחשכ׳‬ ‫ולהצמיח ולהעלילס זו מזו ולתעתיקס מחסד לגכור׳‬
‫כסוף המעםי‪-‬בלי דוחק כלל ועיקר ונאמר שעלו במחשכי‬ ‫ומגמר' לת״ת דהיינו םינוי הכחי׳ כדפי׳ םס כאור מיס‬
‫ההיכלות והייט מנ׳ עולמות ומחריבן היינו שהורידן‬ ‫רקיע והמכין שהטיפ' הטלד מן תכיני תיא טיפי א'‬
‫שאין הפעולות ההם הנאצלות שם המחשביות יוצאות‬ ‫הכוללת ו׳ טיפין וקו המד׳ בתוכי כוללת כל המרות ואותם‬
‫לפועל ממציאות ההוא אלא מתפשטות למט׳ ומתהו׳ מהם‬ ‫מתקבצות כקו המד' וכםכא' להכלות קו המד׳ ולהתמודד‬
‫ממציאות מציאות והרי זה דומי ממש לכח הזכר מוליד‬ ‫ולהתפשט סי׳ מוליד הטיפ' כפנימית מתוך החיצוני'‬
‫ואינו יוצא לפועל עד אחר שנמצא והולד ויצאו הפעולות‬ ‫ונכנס לתוכ׳ וכך הזכר מתייליד מעצמו אל עצמו וסוד‬
‫וחיו הנמצאות התם והיינו ממש אומר לא תימא דמיתו‬ ‫זה כחכמי וסוד זה כת״ת וסוד זה ככתר כל א׳ וא׳‬
‫אלא יאצטנעו היא מציאות קייס וכמקום אחר אמר‬ ‫כפי מדרגתו כדפי'‪ .‬ועתה בצי הקדמות אלו יתיילד לך‬
‫איתדעכו זיקין הייט שאין אור הנהג׳ מאיר׳ אלא עם‬ ‫רוח חדש׳ להבין ענין מני עולמות ומחריבן שהרי האדם‬
‫התפשט׳‬
‫כח‬
‫אילימה‬ ‫א‬
‫״ ״‬
‫בפ‬ ‫ות‬
‫•מעץ ד עץ שמש תמר‬ ‫ןן^ף‬
‫רסן* ויתס הלחות ההוא ולא יעש׳ פרי וצרמא הענין‬ ‫התפשט׳ למט׳ ואח״כ במ״א אמר שהורידן והכל ענץ א׳‬
‫מפני ההרחק עד שימצא כראשי הענפים וזה ממש אל‬ ‫ומציאות א ׳ ‪ .‬והנה כח הזכר הוא משפיע הפעול׳ ואין‬
‫הנמשל שיש שהות אל סתחמוניס לבטל המר׳ ולייכפ הדין‬ ‫הפעול‪/‬יוצא לפעול עד סוף ההתפשטות למט׳ כקצ׳‬
‫ההוא שלא יעש׳ פרי בראשי קצות הפעולות ויהיו בסוד‬ ‫הפעולות כנודע ואס תדמ׳ בדעתך שנזר׳ תמשך מלמעל׳‬
‫בונ׳ עולמות ומחריבן וזה טעם אל מציאות המכין מראש‬ ‫וברדת דרך הספי׳ יש כח בתחתוני׳ לבטל׳ ולהפכ׳ אל‬
‫המחשב׳ מתחל׳‪ .‬והיינו טעם היותם נק׳ מלכים לשון‬ ‫הרחמי׳ רהי׳ העכין סוד וינחם ה׳ על הרע׳ הרי זה‬
‫עצות מלכי ישפר עלך וכמו שענין העצות יתיעץ האדם‬ ‫קרי ממש שהולידו הזכר והמחהו הכקב׳ וזה סוד הפעולות‬
‫וימלך וינחם מעצי אל עצה כך הוא סוד המלכי׳ עצות‬ ‫שעלו במחשב׳ ולא כפעלו ואין המחשב׳ מתקיימת אלא‬
‫פעמים נבנות פעמים נחרבות הכל לפי מעש׳ התחתוני׳‬ ‫ע״י התחתוני׳ ואס יש בתחתוני׳ מי שיתקן יהי׳ הענין‬
‫שהם מניעי׳ הצר הנקבו׳ אם הס רוצי׳ ינענעו אותו הצד‬ ‫סוד בוני עולמות ומחריבן שנחרב׳ אות׳ המחשב׳ ועתה‬
‫לטוב׳ והעצ׳ ההיא קרי ואין בה הולד׳ ואס אינם רוצי׳‬ ‫נזה כמה נדולת חסדו שהרחיק ראש המחשבות מסוף‬
‫תצא הפעול׳ ההיא לתולד׳ ויקבל׳ הנקב׳ וח״ו תצא לפועל‬ ‫פעולתס נדי שיהי׳ פכאי לתחתוני׳ לנטל נזר׳ והרי זה‬
‫וז״ס צדיק מושל ביראת אלהיס וז״ס אס בטיט חתומה‬ ‫דומי ממפ אל מציאות הליחות היוכק האילן משרשיושעד‬
‫אס בדם חתומה ‪:‬‬ ‫שינא מן השרשיס אל ראשי העכפיס יש שהות שיינש הפרי‬

‫תמר ב׳‬
‫התמר‪.‬הוה יהיה בביאור נולגלתא דדא ו<&וער ומצח ועינין בס״ד‪.‬‬

‫אחרוני שבכתר כסוד התי׳ האחרון הכולל נל התיקוני׳‬ ‫א׳ הפרק הזה יהי׳ בביאור השתלשלות ז״א‬ ‫פרק‬
‫יתהו׳ נקוד׳ א׳ מבח החבמ׳ הקדומ׳ והיינו ניצוץ נקוד׳‬ ‫מא״א עס היות שבבר כתננו יד וקשר‬
‫א׳ מתאצלת מהבתר והנקוד׳ הזאת היא החבמ׳ במקומי‬ ‫לענין נעץ מאיתמר ו׳ פ׳ עב״ז הדברים צריכים קשר‬
‫בענץ שהיא נקוד׳ א׳ מתנוצצת לי׳ ניצוצות ייס בהתפשטות‪.‬‬ ‫וענץ וראשוני הכתר ננחן מציאותו נצ׳ הנמות זו נתוך‬
‫אמנם עתה תחשב נקוד׳ א׳ להעלמ׳ והיא כטיפ׳ מן‬ ‫זו דמינו סוד הארת א״ס כו משמי נ מ ך הצוף כדפי׳‬
‫הים הנדול לערך בח" אחרוני אל הבתר ושם באות׳‬ ‫נעץ נל תמר כ ׳ ‪ .‬והכתר מנהינ תוך החכמ' שנו שהיא‬
‫הבח" תיקון אחרון אשר לבתר שורש אל החכמ' ומשם‬ ‫חנמ׳ קדומי והיא מ מ ׳ נ׳ שנאשר הספי׳ יהיו מנהיצות‬
‫מאיר׳ וסוד הנקוד׳ הא׳ הצמוד תתפשט ותעשי צ' נקודות‬ ‫מסוד א״ס בתוך הנתר או מא׳׳ס ממש לא ישתוו‬
‫דהיינו חבמ׳ ותמני ודעת בדפי' בעין רואי תמר ו׳ ואלו‬ ‫ההנמות‪ .‬מ ׳ חנמ׳ עצמי שהיא נשמ׳ לספי׳ ומינו‬
‫הצי שרשים לשלש' מוחין לז״א שהיא סוד חבמ׳ שבביני‬ ‫מבמ׳ קדומי שבבתר ומני אלו יבחט ממש צ׳ מ מ ו ת‬
‫באשר נבאר בע״ה‪ .‬ובאשר ימצאו צ׳ חלקים אלו שהם‬ ‫נשפי׳ ומס מבע׳ ומנונ׳ ודעה נאשר הספי׳ החבמ׳‬
‫חבמ' ותבונ׳ ודעת בצי מוחין בצולצלתא דז״א יהיו שרשים‬ ‫חנסינ בהס מהי׳ המסג׳ ההיא מא״סהמור׳ על הייחודי׳‬
‫להנהיצ ולהתפשט הספי׳ מבאן ואילך לנ׳ שהס חסד דין‬ ‫וידמ׳ ראש זה ומהנ׳ זו בז״א בעין ה נ מ ה א״ס בנהר‬
‫ורחמים ולכך צ׳ שרשיס אלו המתבחני׳ במוחא הס שרשי׳‬ ‫ונאשר יהי׳ מ ה נ ׳ נדעה ידמ׳ אל ה מ מ י ני׳ מהנהר‬
‫לחצ״ת ומשם יתפשטו לנה״י בענין שהנקוד׳ מהחבמ׳‬ ‫ונאשר יהי׳ ההנהצ׳ ננינ׳ ידמ׳ אל המהנ׳ מהחבמ׳‬
‫בבחי׳ עצמי וכ״ש בבחי׳ מהבתר לא ישפע בה חבמ׳‬ ‫שבנהר והנה נמו שהנהר יהיו נו נ׳ מ מ ו ח צם‬
‫ותבונ׳ ודעת דהיינו שרשים לחסד דין ורחמים בלל‪ .‬אלא‬ ‫הסמפשטוה ימו בו נ׳ מ מ ו ה אלו‪ .‬ועוד יש נניאור‬
‫אחייב תתפשט היא מעצמי ותאציל ביני ותעש׳ מציאות‬ ‫ומ־חנ׳ בדרושיס האלו ביאר׳ בעין בל המר ב׳ וקצרהיס‬
‫הביני סוד צ׳ אויריס שהם צלצלתא ובחי׳ חבמ׳ המתפשטת‬ ‫מ ה שאץ סנוונ׳ אלא לתת קשר וענין למציאוה ז״א‬
‫ומתלבשת בביני יתי' מוחין צו צלצלתא והיינו שיאירו צ׳‬ ‫מא״א‪ .‬עוד מחבמ׳ הקדומ׳ תתבחן בבתרבצ׳ נחי׳ שהם‬
‫נקודות מן החכמ' ויתפשט ממני אל תביני ועדיין אין‬ ‫חכמ׳ ותבונ׳ ודעת אמנם נעלמי׳ סתומי׳ עד שלא יאמר‬
‫חבמ׳ וביני בבחי׳ זו ראש לז״א מפני שאין דין צומח מכאן‬ ‫בס אלא נקוד׳ א׳ סתומ׳ מיוחדת תבלית אחדות‪ .‬אמנם‬
‫אלא אחייב בשיתפשטו ממציאות ב׳ חבמ׳ ותמני ורעת‬ ‫יתפשט סמציאומ עד שמסור בחי׳ דיקנא שמא בחי׳‬
‫יתפשטו‬
‫קי‬ ‫אילימה‬ ‫‪m‬‬
‫ב‬
‫י ״‬ ‫‪,81‬‬ ‫שגש‬
‫‪°‬ען י !‬
‫עי‬ ‫י‬
‫ספר‬
‫כדי להאציל בכח הדעת הנעלה ביניהם הוי השישי׳ לש*׳‬ ‫יתפשטו נ׳ נקודות מהחכמ׳ ויהיו נ׳ מוחין מ ׳ אוירין‬
‫התחתונות ומכלל נ׳ אלו שהיו בנקודות החכמ׳ פתומות‬ ‫ויהיו שרשי׳ לסוד נ׳ אבות חהד דין ויחמיס ועל דרך‬
‫כוללות ונתפשטו ע״י מה שנתפשט׳ החכמ׳ אל הבינה‬ ‫זו נייחס שרשי הפעולות חסד דין ורחמים אל החב״ד‬
‫ואח״נ נתייחדו ב׳ בסוד הדעת ונקשרו ג׳ אלו יחד‬ ‫וער״ז נחשוב החכמ׳ ימינית והבינ׳ שמאלית והדעת‬
‫המציאו מכח קוהמדה המודדת ומשערת תחלה ג׳ נקודות‬ ‫אמצעית וכן הכתר אמצעי על הדעת כדפי׳ בתי׳ לא‬
‫אלו מנקודה א׳ היא נקוד׳ החכמ׳ והוא טתןכחמהיותו‬ ‫שיהי׳ ממש החכמ׳ או הבינ׳ או הכתר ח״ו חסד דין‬
‫קשור במקורו ושואב ממנו ורוח עליון טשב כמשל הרוח‬ ‫ורחמים אלא כולס רחמים כולם חסדים טלס נקוד׳ א׳‬
‫בזכוכית שתמיד רוח חיוני שבאדס ?ושב והרי כאן נ׳ עניני׳‬ ‫מתאצלת מן הכתר מאיר׳ תמיד ממנו מתוך השר׳ אשר‬
‫האדם הנושב דהיינו משל אל הכתר והזכוכית ממצא מכח‬ ‫לנקוד׳ ההיא כתיקו׳ דיקנא מהכתר‪ .‬והנה נקיד׳ זו‬
‫הארס היינו החכמ׳ מכח הכתר והרוח שהוא מחיות‬ ‫שאמרט שהיא סוד׳ מן הלחר אין בה כח להתפשט‬
‫האדם נושב ומחיה הזכוכית ופועל בו בענק שסוד הפח‬ ‫ולהתמודד מעצמ׳ רק בנח סוד קו המד׳ הוא כח אין‬
‫מתוכיות הכתר ופועל בתוכיות החכמ׳ והזטכית נחלק‬ ‫סוף בכתר המתפשט מצד החכמ׳ קדומ׳ למדוד המרות‬
‫לחלקים ואוירין ועניינים והיינו סוד חלקי החכמה נקודה‬ ‫ולשער כדפי׳ סוד׳ וענייני דרך כלל בעין כל תמר ה׳‬
‫שנחלקת לנ׳ חלקי׳ הס ב׳ ספי׳ חו״ב והדעת כח הכתר‬ ‫ולכך כשיאציל הכתר הנקוד׳ ההיא וישתלשל מכתר לחכמ׳‬
‫המסתעף ובאמת מקורה היא מהכתר ומושרשת נו‬ ‫אח״כ תתפשט סוד קו המד׳ ויתלבש בנקוד׳ ההיא למדוד‬
‫והחכמ׳ תתקשר ע״י השרש בחכמה הקדומס לא שהיא‬ ‫בה המרות ולשער בה כל השיעור" ממדדי׳ ומשתעריס‬
‫נקשרת בהדי׳ אלא היא משם אמנם נקשרי׳ מקורו׳‬ ‫ממנ׳ ולמט׳ והיאך ימצא שיעור ומד׳ למהג׳ מתבחנ׳‬
‫אחרות שנשרש בתיקו׳ אחרון בתיקו׳ דיקנא דאריך כדפי׳‬ ‫לדין ולחסד ולרחמים אלא ע״י קו המד׳ המודדת ומשערת‬
‫אלא סוף‪.‬סוף היא חכמה מאות׳ חבמ׳ והבינה מאומה‬ ‫שיעור כח הריני׳ ומציאות׳ ולכך נקוד׳ זו מאצלת מן‬
‫הבינה העליונ׳ והדעת מהכתר והדעת המושרש שס ולנן‬ ‫הכתר יתפשט סוד קו המד׳ והיא במשל כלי זטבית הרוח‬
‫נאמר שהם נ׳ מושרש" מהכתר ומאירי׳ ‪ ,‬א מ נ ם הארתם‬ ‫אשר בתוכו קו המד׳ והזטכית היא הנקוד׳ הנמדדת‬
‫היא כהארתמוף מהנשמ׳ והכתר מ א נשמה לספי׳ ואין‬ ‫ומשתערת כפי מה שהרוח מפשיטו לכל הצדדים והמנשב‬
‫כחם להתעלות תוך הכתר אלא הדבקות בשרשהזהשמא‬ ‫הרוח החיוני ההוא הוא הכתר בסוד ויפח באפיו נשמת‬
‫לצורך התיקו׳ האחרון לבד כטיפה ביס הגדול וראה עד‬ ‫מיס רתטצז ויתנשב ויחי׳ וישער רמדוד‪ .‬והנה סדר‬
‫היכן הגיע מעלת הכתר לערך הספ!׳ התחמטת שדקות׳‬ ‫המציאות יה״ שמקור׳ חכמ׳ יתאצל מהכתר ואח״כ כח‬
‫אימ לערך הכמר מדגיר חרדל אל מלגל העליון המקיף‬ ‫הבהר נמן בו סוד הבינ׳ והנקוד׳ הזאה היא כלול׳ ג׳ נקודוה‬
‫והוא באין לנבח המאציל ושעורי׳ אלו אינם‪.‬שיעורים גשמיי׳‬ ‫בהעלם ואחדוח גמורה וכשירד סוד רוח חיוני מחלבש‬
‫אצא שיעורים משוער" אל הדקוח וההשגה והנח והמציאומ‬ ‫בנתר בסוד קו המדה ירד בלול סוד אוי״ר דהיינו חב״ד‬
‫הרוחני‪ .‬והנה מה שאמרו בשער הקורס מענין מנלכי׳ מלס‬ ‫כלול במכליח האחדוה מהכתר ושור׳ זו דבק תמיד בנתר‬
‫מדומ מדודומ ומשוערוח בשיעור הרוח החיוני מושב מ ך‬ ‫ודרך האויר ימצא קו מנדה רוח חיוני וימס אל הנקוד׳‬
‫סנקוד׳ ומודד ומשע־ שיעורי הספ" בחבמה אלא‬ ‫שהיא החכמ׳ המשרשת בכתר בבחי׳ אחרונה סוד תיקו׳‬
‫שהדרוש״ אין בח בארס להקדים ולאחר אבל השכל ראר‬ ‫דיקנא ומאויר נמשך מלמעל׳ מנח המאציל ננתר ונותן‬
‫לדון אותם שאלו המלני׳ הס מלט׳ שרשי׳ לתיקו׳ ז״א אשר‬ ‫בה נח ומשער בה ומודד בה ונותן בה תחלה כח להאציל‬
‫נבאר והיינו סוד הספ" אשר בחכמה וכולו מודד ממקור׳‬ ‫הבינ׳ והרי מה שהי׳ סוד הבינה נעלמה בחבמ׳ נתפשט׳‬
‫שנאצל׳ ונבנס הרמז החיוני ומדד בה בדפי׳‪ .‬ובהמפשט‬ ‫לעצמ׳ ועדיין מודד ומשער בנקוד׳ עד שתתפשט לסוד‬
‫החבמ׳ עד המו״ הראוי׳ נאצל׳ הבינה מסוד א ו מ סעולס‬ ‫י*ס הכלולות בחכמי ומציאות רבות בדפי׳ בעין רואי ת׳יו‬
‫המלך אשר אין לו ניטול ונמדדה סבינ׳ ומא משוערת‬ ‫ואין המונ׳ מ ה רק לתת קשר לדנרי׳ לנד נתייחדו‬
‫לעצמ׳ השיעור הראר המון להיות אדר ליננס נם סוד‬ ‫חו״נ דהיינו נחי׳ נ׳ נקודות אל ערך גילוי הנמצאות‬
‫נח החנמ׳ והייט היות סוד זנ״ון אנא ואימא ימדדו‬ ‫התחתונות שעדיין לא נתנחנו אלו המרות נסור שרשי׳‬
‫וישערו כתוכס מכח ג׳ אלו שהם חבמ׳ ותמנה ודעת‬ ‫להויומ הם הספ" התחמטת אלא שמקורות דקות נלולו׳‬
‫סוד השרשי׳ אשר לדיני׳ נ מ ך הנינה אימ׳ טק׳ שנמר׳‬ ‫מציאות רנ אל ערך התחתוני׳ עס היות שאנו מייחס״‬
‫נהינליססאציל סורנדאשית נרא שית דמיטשיש מציאות‬ ‫נשם נקודות ונתייחדו נ׳ יחד ‪ .‬אור חו״נ ונעשו אוי״ר‬
‫לשו״ב‬
‫אילימה‬ ‫מעין ד עין ‪ #90‬הנזר ב )יא *־ב‬ ‫ס^ף‬
‫תקרא היא צבור׳ דכליל כל צבוראן כענין מי ימלל צבורות‬ ‫למו״ג ףתייחדו ג׳ גסוד תדעת ומצי יתמצאו הספי׳‬
‫ה ' ‪ .‬אמנם ככמ׳ דוכתי אמרי אע״צ דייני' מתערים‬ ‫מושרשות גריני׳ ד׳ תנתצות מהס סוד יה״ות ד' הנתצות‬
‫מיני' איתי רחמי׳ דהיינו שהדיני' אינם ממני אלא מצד‬ ‫וכאן תושרשו תיקו׳ ז״א שתש ממש מתיקו׳ א״א מפני‬
‫הוולד הנוצר בבטני אכל היא מצד עצמי רחמים נאות'‬ ‫שיש לנו י׳ תקדמות ‪ .‬הא׳ שוד קו המרת תמודדת‬
‫תכחי׳ העליונ׳ שפי׳‪ .‬ועתה אין ספק שהולד תזה נוצר‬ ‫ומשערת שוד רוח חיוני שתוא שוד תכתר וכח חיות שכתובו‪.‬‬
‫מטיפ׳ זכר״׳ מחכמ׳ ונקביי׳ מתב־נ׳ דהיינו להאציל‬ ‫הכי שצי אלו חכמה ותכונה ודעת כדקות צדול ותקשר‬
‫ולהוליד הדעת המתמצא בי״ס צבורות חזקות כדפי׳ נטל‬ ‫כיניתה המיד כאילן תחי מן תשורש‪ .‬הגי שצי אלו חכמ׳‬
‫חלק מאימי וחלק מאבא והס אודם ולובן סוד הפעולות‬ ‫ותכונ׳ ודעת הה כלול" כהתח' אצילות בנקוד' תחכמ'‬
‫המושרשות בשרשי' ההם והנה הספי׳ כל מה שיתיילד בהם‬ ‫והיא מושרש׳ כתיקון אחרון מהכתר כשוד תיקו' דיקנא‬
‫ויעתק ממציאות אל מציאות לא יתבטל המציאות האי‬ ‫והה נ׳ קשרי׳ חזקי׳ המאחד הכל שעה היות שנאמר‬
‫כדפי' בעין כל תמר ובספ״ר שער המציאות‪ .‬ומטעם זת‬ ‫ונחלק כחי׳ וחילוקים ולא נשמור פינו הרי האמונ' קבועי‬
‫החכמ׳ ההיא עומד והעתק ממציאות אל מציאות עומד‬ ‫המור׳ על האחדות שהכל א' כלי פירוד כלל ועיקר ודרך‬
‫והתפשט בבטן כאומר מבטן מי יצא הקרח עומד והתילד‬ ‫כלל תכח תנמשך מתכתר המאציל הנקוד' היא החכמ׳ נכלל‬
‫אח״כ עומד זה הכלל כל המציאיות עומדיס תנניד שרש"‬ ‫כחכמי ומפשי׳ ומאציל היינ׳ מן החכמ׳ ובסוד תדעת‬
‫לנמצאים המתמצאי׳ בעני! שסוד חו״ב יש להם השרש׳‬ ‫מקשר החכמ׳ ככינ׳ ומאציל תדעת מן תחכמ' אל תכיני‬
‫בדיני׳ על הדרך הנז׳ וכל המציאיוק והעתק׳ הכל‬ ‫ושס מתמצא סוד תספי׳ וההנהנות והכל מהכתר וקשור‬
‫במציאות קו המד׳ המתפשט ומודד ממציאות אל מציאות‬ ‫כו ומדוד ממנו וחי ממנו ומכללות תחיות סרוח הנושכ‬
‫ומעתק ממציאות אל מציאות עד הניע אל המציאות‬ ‫והנקוד׳ מ ז ׳ שתיא מתכתר ותתפשטות הכיני וכללות‬
‫המתבל׳ וזה כלל לכל מת שנאמר נמצא כך וכך נמשך כך‬ ‫החכמ׳ שס תכיני כסוד תדעה התפשטי תכיני כעצמ׳‬
‫וכך הכל על הדרך הזה ועתה הס צ' כחי׳ כמציאיות‪ .‬הא׳‬ ‫בתוכיות יי ספ״ לטש וכליי לחכמי שהרי החכמ׳ נשמה‬
‫הכתר תנכתר על כל הנאצלים כסא למאצ״ כיח" הנז׳‬ ‫לספ" כדפי' כת" ארס אל״ף ה״א יו״ד ת״א י״ש תוא סוד‬
‫בעין רואי בס״ד‪ .‬תכי חכמי וביני שתם אורות מהכתר‬ ‫ז״א תא אנא קאיס למיהוי כדפי׳ כפי אחרי מות ס י ' ‪ .‬יו״ד‬
‫והס סוד כפלין על רישא דז״א דהיינו אותס תבח"‬ ‫ס׳׳א וא״ו היא חכמה י׳ ספי׳ תוך תצוף עיקרא דאילנא‬
‫העליונות שהה רחמים צמוריס שבתפלין האלו הס עטר׳‬ ‫נשמה אל הכל״ כדפי' ירד ה״י ואייו ה״י‪ .‬חכמ׳‬
‫שמתעטר הארס המניח בהם ומה שנמצא בתיקוני׳ תפלי!‬ ‫קדומה כמ הכתר כסוד רוח חיים מנתיצ כמכס ומאציל‬
‫דמאר׳ עלמא כ" וטי אין דוחק כלל על הדרך שרמזנו בב׳‬ ‫אותס ומודד אותם ומיינו העושה תארס ומעתה ז״א‬
‫פרקים אלו שהדין כך הוא שהדי החו״נ ד' פ' כדי כתיס‬ ‫שרשי חספ״ ככינ' ונשמה אליהס חכמה ודי כזה ‪:‬‬
‫יהו״ה אהי״ה ככח" רחמיהם אינם נכללות כז״א ויש לו‬ ‫דרך קצרת חו״ב יש לתש מציאות א׳ נעלש‬ ‫‪ p"lfi‬ב‬
‫ראש דהיינו צ׳ ראשונות כערך כחיי התפשטות י״ס כסוד‬ ‫שכדין בו שהוא מא״א בערך תשרש תתוא‬
‫הדעת מושרשות בביני בסוד בטן המלא׳ ועל אותו הראש‬ ‫שפי׳ שיש להה מהכתר בצ׳ בחי׳ מ ז ׳ ויחשבו א״א ולזת‬
‫הוא מנימ תפלין ומתעמר בתרין עיטר״ דאו״א על רישיא‬ ‫אל יתמה המע״ן כשימצא בדברי הזוהר או בתיקו׳ או‬
‫כדפי׳ צ״כ בעין רואי ת״ו‪ .‬הנ' היינו סוד ז״א הס‬ ‫באידרא או בשום מקוש שיאמר עליהה שהה מכלל אריך‬
‫פעולות כגלות אל י״ס שאפ" החו״כ הס משתתפות לפעול‬ ‫שמא על הדרך הנז׳ ויש להס כחי׳ שמכללס יחד יעשה‬
‫כפעולת תנתגת הריני' עי׳י התפשטות תזה והכל אמת‬ ‫סוד התפשטות רישא דז׳׳א והשתרשות הדיכי׳ ולזה על‬
‫ומת שימצא סוד אוי׳׳א וז״א כר״ דתרווייתו תכל אמת‬ ‫החכמה יאמר תענין כדרך רחוקה מאד ולא יאמר כת‬
‫וצדק על הדרך הנז׳ ומה שימצא חו״כ ככלל ז״א וככלל‬ ‫דיניס אלא על צד בונה עולמות ומחריבן ועל אותו הצד‬
‫הספ״ כך הוא והכל צודק ואין כו נפחל ועקש ומה‬ ‫הי׳ נשמ׳ להתפשטות הספ" בז׳׳א ותשתתף בדיני׳ והיינו‬
‫שאנו אומריס י״ס ולא ט׳ ולא י״א ועמה אנו מוני׳ כח״כ‬ ‫כל שפי׳ בתמר הקורס ועל הביני שאיני קרוב׳ אל‬
‫ז״א כז״א תיקו׳ דרישא ולמט׳ מהם זרועוח והס חוי׳צ ומה‬ ‫הכתר ואל השרשי׳ הנז׳ כקורנ׳ החכמ׳ יאמר הריני' כה‬
‫הוא זה שכין חו״כ לזרועות וכן ת״ תכתר ולמט׳ מתס‬ ‫על צד יותר רחכ והיינו שאנו אומריס ככמ' דוכתי דיני׳‬
‫חו״ג ומה הוא זה שגיןחו״כ לכתר אין דוחק כלל שהכל‬ ‫מתערים מינ׳ מפני שהיא אס שילד׳ כן צכור ובבטנה‬
‫אינם אלא י״ס‪ .‬אמנס תתנתצ׳ גהס והשתלשלות מציאוח‬ ‫כצבעו נווכי האודם ותשחרות דהיינו כחות מכור׳ ולזה‬
‫סענפיס‬
‫קיא‬ ‫אילימה‬ ‫נ‬
‫י י‬
‫ב‬
‫מעץ ד עין שמש תמר‬ ‫ף‬
‫תמכם׳ על הכל וכבר פי׳ בתיקוני׳ כמה פעמים ששור‬ ‫הענפים וכל כיוצא סכל כסוד הענפים כי כאשר יתכחנו‬
‫החכמ׳ איני מתנלית בעצמי אלא שימצא תוך הייני וכאשר‬ ‫כספי' אינס אלא י״ס כחייב חנ״ת נה־״ס‪ .‬אמנם‬
‫תכנס החכמ' אל הכיני נקוד׳ בהיכלי׳ אין ספק שהנינ׳‬ ‫המציאיות ושיעור קומי תספי' והתנהג' אנו מכניס‬
‫תעלים החכמ' מכל צד ולכך סוד הגלגלת מכסי על המח‬ ‫העניינים אלו כי אין להוסיף ע״י ולא לפחות מהס ולזה‬
‫ועם היות שאנו אומרים שהוא הכתר הרי אינו ממש‬ ‫בתיקוני׳ ובזוהר לא מנעו עצמן מלדבר סתס י״ס דרך‬
‫הכתר אלא כחיי למעי ונס הכתר אינו נמצא למעי שהרי‬ ‫כלל מפני שתיא ההקדמ׳ תאמתית עס היות שככר חיבר‬
‫הספי׳ אינם כלולות מהכתר כדפי׳ כעין רואי א״כ נלנלתא‬ ‫ר״ש האידרא קודם כנודע אלא שדרך האידרא תיא‬
‫דא היא הייני וכחי' עליונ' ראשוני היא נלנלתא והיא‬ ‫לדעת שרשי הספ" ושיעור קוננתי ובדרש הכתובים‬
‫לכוש ומכס׳ אל החכמ׳ דהיינו מוחא נו גלגלתא ‪ .‬ולכך‬ ‫פעמים יצטרך ויאריכו כת" קצת פעמים לא יצטרך ולא‬
‫בתיקוני׳ ייחס הענין אל א שהיא אויר להלביש ר׳ שהוא‬ ‫ידברו בהם ולא יזכ־רוס לכך צריך המעיין לדרוך בדרכיהם‬
‫מוחא והמשיל הענין לסוד המלך בהיכלו שההיכל מלביש‬ ‫ויתקיים כו ואורח צדיקים כאור נוגה ‪ .‬כי ישרים דרכי ה'‬
‫ומעלים ההולך לכל רואי כך הגולגולת כנשמי מלביש‬ ‫וצדיקים ילכו כס ואס מ״ו יטע' ויזיד להשתבש כתיב‬
‫המוח אכל המוח ואין דמיון וראי' מהיותו עליון שהמקום‬ ‫ופושעים ח״ו ואחר ההזהר׳ הזאת איני רואי שיצטרך‬
‫הגשמי לא יעל׳ ולא יוריד אחר שהמעל׳ היא כתחתיטת‬ ‫המעיין יותר‪ .‬ולהרחיק הגשמות מהמשלים האלו הארכתי‬
‫שהרי הגלגלת שומר למוח ומעלים אותו והוא כסא אליו‬ ‫כחש״ק כהקדמ׳ אמנם כאן איני צריך רק לבאר מפני מה‬
‫כך הכיני כסא אל החכמ׳ והיא היכל ממש ושומר אליה‬ ‫שבארתי ‪:‬‬
‫שהיא כלי לפעולתי‪ .‬ארצי כזה שאס הפעולות ימצאו ממש‬ ‫‪ J p‬ענין גולנלתא דז״א היא מרובעת לד׳‪*1B‬‬
‫מהחכמ' למטי כל פנס וכל ענין יתייחס לחכמי והיינו ממש‬ ‫סטרין דהיינו שנתגלו כאן י׳ כהי׳ שעד‬ ‫י‬
‫כאדם שכל פצעיי יפצע המח אמנס עתה שיש לה כלי‬ ‫כאן עס היות שנייחס שס כן ד' המור׳ כחיי ושיעורים‬
‫לפעול היכל ולכוש דהייט גולגלתא החכמ' פועלת בדקות‬ ‫ושמות ח״ו שיהי׳ כו צד ימין ושמאל וכיוצא להבחין כו‬
‫ולא יגיע אליו שוס פגם מהמגיעיס למקום שהדין נפעל‬ ‫כחיי צידיס אלא הכל אחדות גמור' ושיעור א' וענין א'‬
‫כו ולכך הגלגלת ראש להנהגות והספי' מושרשות בה‬ ‫כלתימתכחן‪ .‬אמנס מסוד גלנלתא דא דהיינו כעין כחי׳ א׳‬
‫להיותם מונהגות בהנהגתם ונטייתם לצדדים לדין ולרחעי׳‬ ‫כתר לי״ס יהי׳ כת כחי׳ ד׳ ומהיכן באו כי כאשר ימצאו‬
‫אל מקום שיטי שס הגולגלת )יטהשס הגולנלת( יטה שס‬ ‫כאן סוד ד׳ כחי׳ החכמ׳ והכיני והדעת יתמצאו אח״כ‬
‫כל הנוף ויעלו כל האיברים כח ההנהג' ממני מפני שהיא‬ ‫מהם כחיי ד׳ הנהנות דהיינו ד׳ סטרין שהס ימין ושמאל‬
‫קרובי יותר אל השרשים הנעלמי' מכל שאר האיבריס‬ ‫חו״נ ופנים ואחור תו״מ כי הזכר פנים ימין והנקב׳ שמאל‬
‫והחיות העליו׳ סוד החייס אל הספי' סוד השכל המנהיג‬ ‫אחור ואלו המציאיות נמצאו ונתגלו מהעלמן ע״י‬
‫קרוב יותר אל הגלגלת מפני שכונת הכלי החשוב שתוא‬ ‫ההשתלשלות שהם משתלשלות סוד נ' נקודות אלו הנעלמות‬
‫המח חכמ׳ משכן השכל והחיות כתר ולכך כל סספי'‬ ‫הרחמים שהם חרב ודעת ולא ח״ו שיתחדש כאן מה‬
‫יטו כעשית׳ ויתנהגו ע״י ויחיו ממנ׳ וזה מציאות א׳ אל‬ ‫שלא ה" למעלי כדפי' לעיל כמת פעמים אלא שכאן‬
‫ז״א ככחי׳זו וממני יתפשט ד׳ הנהנות לד׳ צדדים חנת״ס‬ ‫תחלת ־רבוע גלוי ד' הנהנות להמצא כמציאות והיינו‬
‫והס כלל ט׳ ספי׳ ח״חן ימין כנ״ה שמאל ת״ת יסוד פניס‬ ‫מצד היות הדעת ככח" זו כתוך הכיני כוללת הכח״‬
‫מלכות אחוריים ולזה הס משורשים ט׳ כדפי׳ והס ד׳‬ ‫העליונות ויתהוו מהס סוד הכתר הזה גלנלתא ולזה‬
‫צדדים והס שרשים להנהגות למט׳ כדפי׳ ולזה תמצא‬ ‫השרשיס העליונים יתייחס אליהם קצת מהדין לא שיה"‬
‫שהקדים ר״ש כשעת פטירתו ענין הטל אל ענין הקדמי‬ ‫בהם ממש אלא שנתהוו' מהם למטי ופירש בהא צונלתא‬
‫זו מפני שהטל מלמעל׳ מהכתר אל מולגל׳ והעולמות‬ ‫ט׳ רכוא אלפי עלמין ירצ׳ השרש ט׳ ספי׳ כסוד כחי׳‬
‫האלו השרשת התחתונים וכשעת פטירתו לא הקפיד‬ ‫כללותם כאלפים מהכינ׳ ורבבות מהחכמ׳ כדפי׳ ענין‬
‫והקרים הכללות הזה אל הטל מפני שהטל מנהיג הנהגות‬ ‫המספרים כעין כל תמר ת׳ ו מ ה אלו הס עולמות כחי׳‬
‫לתחתונים וזה סיב׳ להנהגות ואס נרא׳ שטעם הטל הוא‬ ‫נעלמות מושרשות כאן שהנהגת׳ למט׳ ממה שיתנמ כאן‬
‫מצד התחתונים ראוי להקדים זה אל הטל ואס נרא׳‬ ‫שכך ראוי שימי הגולגולת מנהיג הכל והנס עם מות‬
‫שהטל מלמעל׳ והשרשים מלמט׳ ראוי להקדיס הטל אל‬ ‫שתמצא כאדם הגולגלת למטי כחשיבות מן המח והמח‬
‫השרש"‪ .‬פרק זה כללתי מח״שק ו״ח סי׳ ב׳ וסי׳ ד' ‪:‬‬ ‫חשו‪ :‬כאן הגלגלת עליונ׳ דע שהכל סוד גלגלת היא ביני‬
‫פרק‬
‫מה‬ ‫אילי‬ ‫ז ו ב נדד ש״‬ ‫מעין ד עין ש מ ש ו‬
‫‪,‬‬
‫‪33‬חי' חקל תפוחי! קרישי; והיינו שהתפוח ' יש להס אודם‬ ‫ד בצולצולת זה הנז׳ נוטף טל דהיינו שפע‬ ‫‪6‬ר‪5‬‬
‫‪1‬‬
‫ולוב! והיא נקי שדה תפוחי' שהיא מקבלת האודם והלוכן‬ ‫מבח״ יו״ד ה״א ואייו העול׳ ט״ל מהכתר‬
‫מהתפוח" העליוני׳ ומתמצא אליה הטל הזה בכל יוס הנה‬ ‫והיא מתמלאת תמיד מהטל הנז' כדכתיב שראשי נמלא טל‬
‫מהכתר נשפע לרישא דז״א תדיר שאין לו הפסק מפני‬ ‫והוא סוד הארת חכמ׳ ותבונ' ודעת מהכתר אל סוד‬
‫שהכתר אינו תלוי בזמן‪ .‬אמנס המל' נוטף בכל יוס‬ ‫חכמ׳ ותבונ׳ ודעת בנולצלתא והנה הטל הזה הוא כעין‬
‫בשעת הזוונ דוקא שעה ידוע' מידי יוס ביוס והנה כאשר‬ ‫הארת הכתר בתוך הבחי׳ הזאת ומצד הכתר הוא רחמי׳‬
‫ימשך הטל הזה ימשך ע״י השחק" שהם נרה שהס מכינים‬ ‫צמודים ועס היות שהוא בחיי טייל דהיינו סוד יהו״ה‬
‫השפע הזה ומושכי' אותו מעוה״ב ביני ונקי ע״ש בישול‬ ‫אח״ד בח" הרבי כולם רחמיי נמור" ולמיניות הנכללות‬
‫השפע הזה שהם שוחק" וטוחנים מ! לצדיקי' דהיינו טיפי‬ ‫בלובן א׳ וחסד א' וכמו שיש בחוץ טייל מלאכות כך יש‬
‫זרע צייק וצדק פי' הביצים מבשלים אותו להיותו ראוי‬ ‫בפנים בקדוש׳ עליונ' טייל כחות נפלא" בחסדי׳ אשר אין‬
‫אליהם והנה יעש' מהט״ל הזה ‪ '3‬בחיי האי מזון לחקל‬ ‫להם תכלית מצד הכתר אמנם ברדתם אל הצלצלת הזה‬
‫תפוחי' קרישי! שאינו מתבטל אלא נשפע ונוסף מרישא‬ ‫יתלבשו בלוב! ואודם שהם פעולות הצולצלת הזה ודאי‬
‫דז״א לשדי תפוחי'‪ .‬הבי הבחי' שהיא צריכ' תי' דהיינו‬ ‫דין ורחמי׳ ויהיו ט״ל חסד" עליוני׳ מתלבשים בטיל‬
‫מן לצדיקי' והמן כזרע נד ודא־ וממנו נמשך המזון‬ ‫פעולות שאינם חסדי׳ גמור״ אלא מעורב דין ורחמי׳‬
‫לישראל במדבר מפני שעתה ניזוני' באי מהמ' שהיא‬ ‫ויהי׳ אור טל הכתר תוך סוד פעולת הנלנלת הזה‬
‫המפרנס ולכך קשיי מזוטתיו של אדם כקי׳׳ס שהיא המל'‬ ‫דהייט יה״ו מתלבש ביה״ו כעין התלבשות נשמה בנוף‬
‫שצריכ' ליקרע ולהשבית דיני ולכך בני חיי מזוני לאו‬ ‫שראשמ׳ פועלת ע״י הכליס ואין דין בנשמ׳ אלא עד‬
‫בזכות׳ תליא מילתא אלא במזלא תלייא היינו דוקא התלות‬ ‫שהכלי׳ פועלי׳ כעין הבדולח שאין בו אודס ומראי האודם‬
‫הענין ההוא שם בכתר‪ .‬אמנס המציאות בעצמו הוא‬ ‫כך הכתר אין בו דין וע״י הראתו מוציא הדין בפועל‬
‫במל׳ ולכך המזון בקושי אמנם ישראל במדבר היו מתפרנס"‬ ‫ולכך יקרא טלא דבדולחא ולזה יהי׳ בו פעולת הדין‬
‫מלמעל' ש״ל הפמיס דכתיב ביה ויתן לך האלהי״ס מט״ל‬ ‫ופעולת סרחמ" שהרי הטל הזה כח תחיית המתיס מפני‬
‫השמים דהיינו ז״א דכתיב ביי ואתה תשמע השמיס ולכך‬ ‫שהמל׳ ר\א תשלום השס בו סוד המית׳ כרוכ׳ ומשס שלט׳‬
‫כתיב הנני ממטיר לכס לחם מן השמיס אמנם שאר כל‬ ‫על משמות ונקי מתים דהיינו שהנשמות בסוד העוני והטל‬
‫האדם ניזוני׳ מלמעל' שפע המל' לחס עוני ולמס מן האר!‬ ‫הזה מאירס ומתקן מדת המל׳ ומחיי אותס ומשם תחיית‬
‫‪,‬‬
‫ולכך מתפרנס ׳ בקושי מהשלחן בצפון עם היות שהוא‬ ‫המתיס לנשמות והיינו שימשך הטל הזה אל המל׳ למט׳‬
‫נוטף מהמזל כאומר אלא במזלא תליא מילתא סוף סוף‬ ‫להחיות ‪3‬ו אמ המתיס ויהי׳ סוד החחיי׳ ‪33‬׳ צווני בחסד‬
‫ישתנ' כמה בחיי מהמזל לרישא דז״א האי נולגלתא ומהאי‬ ‫ודין ולכך כתיב ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי‬
‫גולנלתא לחקל תפוחי׳ ובחקל תפוחי׳ ברישא תקיפי מה‬ ‫עולם ואלה לחרפות והיינו שהטל העליון מתלבש בצלצלתא‬
‫שאין כך להולכי מדבר כאומר למוליך עמו במדבר כל״ח‬ ‫בדין ורחמי׳ ופועל ב׳ פעולות הפכיות בימין ושמאל‬
‫לא היי משתני אלא כזרע צד השפע מן החסד העליון‬ ‫והתחיי׳ נופ׳ מאור הכתר המחי׳ אמנם לפי אחיזת כלא׳‬
‫הנשפע לעולם דהיינו ביני רישא דז״א ולעתיד נמי יהי׳‬ ‫וא׳ הרשע" שנאחז״ במעשיהם בשמאל בחלקם האודס‬
‫כך דכתיב ויפרקט מצריט וכתיב עתן לחם לכל בשר כל״ח‬ ‫והדן והס לחרפות אמנם הצדיק" שנאחזו בלובן בימין‬
‫ולכך עתיד׳ א״י שהיא מל׳ להוציא נלוסקות דהיינו פת‬ ‫ע״י מעשיהם הס נאחז" בחלקם בימין לחיי עולס חיים‬
‫נקיה לחס פנצ מאשר שמנה לחמו וכתיב ירעש כלבנון‬ ‫ארוכי׳ והיינו כעני! שנאמר ארורים הס הרשע"‬
‫פריו סוד האודס והרעש דהיינו עשר מצד הדין י׳ רעש‬ ‫שמהפכ" מדת הרחמי׳ למדת הדין הרי אור התחיי׳‬
‫עשר כלבנון פריו לא ישתנ׳ לאודס אלא ה" הלובן כלובן‬ ‫הפכו אותו שהי׳ להם להאריך ענשס לחרפות ולדראון‬
‫הלבנון העליון כך יוצא פריו ולא ישתנ׳ כלל והיינו צנצנת‬ ‫עולם‪ .‬והרי החח" מן הכתר והוא כעין הבדולח‬
‫המן העתיד׳ לישראל כנודע והיודע להמשיך מזונו משס‬ ‫בחסד ולובן והוא מראי הדין שהס חיים לרעתי וארחיב‬
‫דרך המדרינות יטעם טעם מן ולא יצטער על מזונותיו‪.‬‬ ‫בעין ארס בע״ה‪ .‬ו מ ה הטייל הזה מהכתר אל הגלגלת‬
‫הזה רישא דז״א בלובן ושס פועל ‪ '3‬פעולות ובכח ב׳‬
‫מחש״ק ש' ח׳ ס ״ כ״ה ‪:‬‬
‫פעולות אלו נשפע למל' טיפין טיפין לא מילוי כעין שהכתר‬
‫כבר פי' לעיל שסוד צולצלמ מקשר החו״ב‬ ‫ה‬ ‫&‪p*1‬‬
‫‪1‬‬ ‫משפיע לדשא דז״א אלא זעיר נטיף טיפי! טיפין למל׳‬
‫בסוד הדעת המאיר מן הכתר וראה סוד‬
‫הנח״‬
‫קיב‬ ‫אילימה‬ ‫י י ־ »־י‬ ‫מעין ד עין שמש תו י כ‬ ‫‪D&1‬‬
‫האלו מאור הכתר ולכך איט נקי אריך אפיס אלא ארך‬ ‫הנחי הזאת נק׳ אוירא דניא והוא מושרש מהדין והרחמי׳‬
‫שמתארך מה שהוא קצר מצד אור פני׳ עליונים כדפי׳ ‪.‬‬ ‫אמנס לא דין ממש לתרץ אלא הוא השרש׳ הסו׳יג ‪ .‬והנה‬
‫עוד לשק רפואה מל׳ וארוכתך מהרת תצמח והטונ׳ שע״י‬ ‫נשוד הגלגלתא הזה יעל׳ ו־שתרש נל מציאות הספי׳ נדי‬
‫תי׳ הפנים האלו מהכתר הוא רפוא׳ לעולס מצד הענין‬ ‫להנהיג למט׳ כרפ״ לעיל פ״נ ועתה נאשר השפ" למטה‬
‫הזה והרוצה להאיר הפנים האלו ידע שאין הענין תלוי‬ ‫יתלבנו בדין מיד שס יתקשרו אלו באלו עד השרש הזה‬
‫בכתר שאין אור הכתר חסר כלל ח״ו אלא תמיד מאיר‪.‬‬ ‫אשר להס מנאן יאירו מאור הבתר ומיד אור הבתר‬
‫אמנם תלוי בסוד הכנת התסתונ׳׳ עד המי שמיד שהיא‬ ‫יתפשט ומת שתיו תדיני׳ מתגבר״ למט׳ בספי׳ נמתקו‬
‫נתקנה ונקשרה עס הת״ת ומסתכלי׳ הכרוני׳ פנים אל‬ ‫ונתקנו ומה שהי׳ הדין קצר אפיס נעשת ארך אפיס‬
‫פניס דהיינו סוד ו׳ ׳מיס עשת ת׳ את השמי׳ ואת הארז‬ ‫והיינו שסוד הפנים הם ב׳ הנהגות מתפשטות מב׳ שרשי׳‬
‫השמי׳ ת״ת ו׳ והארץ מ׳ ו׳ דהיינו נ׳ וו״ין ו׳ נקכ׳ ו׳‬ ‫תננלליש בגלגלתא שהס סוד י״ה חו״ב בסוד הדעת‬
‫זכר ע״י תא׳ המייחד נעשו אחדו׳ נמור׳ דהיינו יסוד‬ ‫וחדעת נוללס יחד ויתפשט ויהי׳ שורש ללובן ואודם‬
‫המייחד ותיינו וא״ו ומיד כתתקשר׳ ו״ת עוליס למעל׳ אל‬ ‫תפנים ימין ושמאל חבמ׳ חסד ת״ת נצח ביני גבור׳ הוד‬
‫שרשס כסוד נלנלתא דא ומיד הפני׳ האלו תמתפשנף׳‬ ‫יסור מל׳ דין ימין ושמאל ובהתקצר הפניס האלו שהס‬
‫מנלנלתא דא מסתכלי׳ למעל׳ ותיינו ישא ד׳ »יו אלד‬ ‫נחרי מלנא אנפי מלנא תמושרשיס גסוד גולגלתא דא‬
‫וכן שתס מסתלקי׳ מאיריס מאור תכתר ואור הכתר‬ ‫דלא מסתנלן נאורח מישר תפך אומ׳ נאומר ישר יחזו‬
‫מתפשט ומאיר לכל הספי׳ ומתארכות‪ .‬טלס והייט שיתקר׳‬ ‫פנימו מיד הת״ת נחח״ן נוטה לצד א׳ ותמל׳ ננג״ת נוט׳‬
‫ארך אפיס ואס תקשה ותאמר שארך אפייס מתי׳ א״א‬ ‫לצר כ׳ ותיינו סור הכרוניס שאינס פנים אל פניס והבל‬
‫הוא ומתי׳ דיקנא איתו‪ .‬י״ל הכי הוא ודאי שמהתי׳‬ ‫תלוי כסוד הפנים האלו שהס י״ת סוד גלנלתא סוד תדעת‬
‫ההיא נמשך האריטת למט׳ והנתר נק׳ ארך אפיס ע״ש‬ ‫שורש לו״ה שהוא קצר הפניס שאין אור הכתר מאיר נו והיינו‬
‫הפועל שפועל כפני׳ התחתונ״ וזעיר איתקרי ארך אפיס‬ ‫סור ז״א קצר אפיס ודאי דין וסודס שיעור הפני׳ האלו‬
‫ע״ש שמקבל הארינות הנז׳ ולנך ימצא המעיין המלה‬ ‫המתפשט" גלגלתא דהיינו סוד י׳׳ה למט׳ ונ׳ רכוא עלמין‬
‫הזאת מתייחסת לת״ת ולבתר ואין דוחק נלל ועדיין נפרס‬ ‫דהיינו שרשי ו״ה והי׳ ז״א ממש סוד תפ<" שתס תתנהג׳‬
‫לקמן אנפי מלנא ועתה פי׳ סוד מציאו׳ מהתפשטות‬ ‫סוד הת״ת נו״ק למ׳ אינה הנהי׳ מתארנת כאור הכתר‪.‬‬
‫נלנלתא ותי׳ מהנתר שסם ב׳ בחי׳ אמנם פעולות‬ ‫אמנס אס ימצאו מתקנים נמפלתס יקיימו סוד ישר יחזו‬
‫השרשי׳ האלו בעצמן יש להם עוד ביאור לקמן נאשר‬ ‫פנימו ויקיימו סור יאר ד׳ פנ־ו אליך ותיינו שיסתכלו‬
‫נבאר בתמר‪ .‬והענין שהפנים בעצמן הוא בחי׳ אמנם ב׳‬ ‫הפנים האלו השרש" האלו אשר לספי׳ למעל׳ אל מ ת ר‬
‫הפנים אודם ולובן הוא סהדותא דאבא ואימא דהיינו מ ד‬ ‫יתפשט׳ ויתארכו מא״א והיינו שהם ק״נ מצד עצמן כזעירו‬
‫הדע׳ הפועל בהם פעמים לדין יהי׳ הנהג׳ מצד הדעת‬ ‫שאינס כוללי׳ אלא מרות הדין ו״ת כרפי׳‪ .‬אמנם כהתארכס‬
‫כדפי׳ ולזה הפניס יש להם ב׳ בחי׳ הא׳ הפנים עצמן‬ ‫יתפשטו ויכללו אור הכתר מתפני׳ תעליוני׳ שרשי תספי׳‬
‫מצד נלנלתא‪ .‬הב׳ הטוני׳ שהס הנפעלי׳ מצד המוח‬ ‫אשר ככתר ויאירו כש״ע עלמין שהס י״ס כדפי׳ נשי׳‬
‫והיינו מהמוח בסוד הדעת הבולל אבא ואימא‪ .‬ופ׳ זה‬
‫דיק׳ דאריך סי׳ ד׳ מש׳ ה׳ ‪ .‬והנה ההתפשטו׳ הזה הוא‬
‫נללתי אותו מדבריו בחש״ק ש׳ ח׳ סי' ב׳ וסי׳ ה׳ ‪:‬‬
‫מאור הכתר כלל י״ס יחד שכך הוא כ״ז שהס ז״ס לכד‬
‫ן דע בי סוד קשר א״ס נעלולי׳ יהי׳ ע״י‬ ‫©־ד‬
‫‪1‬‬ ‫ימצא כתס הדין כשיהיו כל ה" יחד האורך והרחמים‬
‫הנלנל׳ הזה ני צד אור הנתר מנחי׳‬
‫נמצא נעונס והיינו‪ .‬כאור פני מלך חייס והיינו יאר פניו‬
‫נלנלתא יהי׳ סטרא חד מתפש׳ מנחי׳ העליוני׳ לצד‬
‫אתנו סלה כרפי׳ ו מ ה נתי׳ פי׳ שסוד ואייו נקרא ארך‬
‫הנחי׳ הזאת מתלנשו׳ נסור הגלגל׳ הזה ונוקע אותה‬
‫אפיס דהיינו כ׳ סיטרין דקאפרן שהגלגל׳ מאירה והוא‬
‫ומתלנשת והיינו מצע וכסא לא״ס לשנק ע״יהנתרנז״א‬
‫ימין ושמאל והיא קצר אפיס נדין ונאשר ימקן ינוא סוד‬
‫ונאשר יתפשט׳ הנלנל׳ הזה חד עינר נסזד קו הדעת‬
‫האורך מהכתר ויאיר ויארי׳ הפני׳ ונקרא הת״ת סוד ו׳‬
‫הדק מאד בלתי מתגל׳ ומתגצ׳ בגילוי השפי׳ אלא הוא‬
‫נתיומ מתגלה כי״ג אורות עליוני׳ מהכתר ארך אפיס‬
‫מתפשט דרך נל השפי׳ וגבל בחי׳ גולגצתין שיהי׳ בין‬
‫נסור הספי׳ נולס נאצי׳ שבל שפי׳ ושפי׳ יש נה פוד‬ ‫והייט קשר הת״ת ננתר כשורש הזה כדפי׳‪ .‬והנה מלת‬
‫שיעור קומה נין משא שיש נה שיעור קומה נאשר‬ ‫ארך אפיס ירצה לפי מדרש ננמ׳ מקומות שהאריך אפיס‬
‫לרשע״ עד ישובון מאון ואין הכתר ארך אפיס אלא ספני׳‬
‫נבאר‬
‫אילימה‬ ‫י^י יי יי‬
‫ג‬
‫מעין ד עין שמש‬ ‫ס<‪£‬ף‬
‫ועתה המעיין ימצא דרוש (ה בהו״נ ממש בחי׳ ננמ׳‬ ‫ננאר בעין חצור בס״ד בין ביצי׳ שיש בת שיעור קומה‬
‫דוכתי וימצא שדברי ר״ש בשעת פטירתו יאמר שיש חפלין‬ ‫כאשי• נבאר בעין צניס בס״ד בין ניצי׳ התחתונ׳ תכשר׳‬
‫על המוח והס אבא ואימא ובמי שפטרתי נענין ימצא‬ ‫דהיינו בני ארס למט׳ כולם יש להס סוד א״ס מתפש׳‬
‫הת" שאין ספק שאוחס הבחי' למעלי ד׳ בתיס וד׳ פרשיות‬ ‫אליתס ותיינו שיתפשט סוד קו זה מלמעל׳ כתתלבשו׳ כתר‬
‫יהו״ה אהי״ה אמנס סוד ד׳ פרשיית יעשה מהס בחי׳‬ ‫בתוכו ויתפש׳ אל כל סוד צלצלחא כל מקוס שתוא נכלל‬
‫חכמי שבני׳ צ׳ מוחיס כיצד נ׳ פרשיות י״ה נהס נכללו‬ ‫נו והיינו סוד כל אשר יעבור תחת תשנט דהיינו תתקשרו׳‬
‫ב׳ פרשיות ו״ת וחיינו חו״ב שחס כוללו׳ חו״ג ב׳ סטרין‬ ‫תתינלות זה אל זה והבלל׳ בברי׳ והיינו בקע לצלצל׳ ב״א‬
‫עילאי! בעצמותם שכך תס מושישו׳ בחס ואח״כ בסוד‬ ‫בוקעים בשירם ותתעוררותס ונכללי׳ בהיכל לבנת סספיר‬
‫תדעת הוא כלל ב׳ תנתגות חו״ב דתיינוסתדותא דאו״א‬ ‫והחיכלו׳ נקשר" יחד ובוקע" ונכלל" נבר" והבריא׳‬
‫דסהיד ברא והיינו תדעת המנתיצ ימין ושמאל‪ .‬א״כ ראוי‬ ‫בוקע ונכלל נאצי׳ ותאצ" בוקע ונכלל בםפי׳זוובצלצלתא‬
‫הוא שצי מוחי' יחיו ממש בעין חו״ב ודע׳ שבחבמ׳ מפני‬ ‫דאוכאן מאיריס מאור א״ס מתכתר ועד״ז בקע לצלצל׳‬
‫שחמוח חכמי בבי׳ שתרי צלצלתא בי׳ חללי! ואוירי׳ שיכנס‬ ‫הגלגלת תעליונ׳ בסוד אור א״ס באור הכתר בוקע׳ כל‬
‫בתס חכמי וחיינו סור חכמי וביני שבני' זח מוחא וזת‬ ‫הגלגלת׳! לתיותס משכנות לאור א״ס להנהיגם וימצא סוד‬
‫צלצלתא ובהקדמ׳ תזאת לא ימצא שוש עני! מנצר שאס‬ ‫אור א״ס בכל הנמצא" ותיינו בקיעי שעושי סוד תתפשטו׳‬
‫נרצח לומר חוינ ממש יצדק שתרי תתנוצצות׳ סס ואין‬ ‫תדעת המתפשט בכל הנמצא" בדקות ולכך אין לך נלגלתא‬
‫פעולת חכמי וביי נצליס אלא נתס ואלו תענפי' מנתיציס‬ ‫שאין בת שכל שע״י תשכל תתוא בסוד תדעת דבק‬
‫תשפי' מתנתצ׳ תעליונ' ותס מצליס מציאותי ונודע‬ ‫נמאצ" ולכך השכל בכל מקוס הוא שאיבת ששואבים‬
‫שתשבליש תפשוטי׳ דבקי' מציאותי תעליונ' במציאות׳‬ ‫הנמצא" מהמקייס את הכל והיינו נקע לגלגלת ממש‬
‫תתחתו! ואין‪ .‬בזח דוחק ובבר פי' בת״א ענין זת שאין‬ ‫משכן השכל בגלגל׳ ובוקע כל המציאות לשכון בו מאדם‬
‫תבדל בדברי ר״ש בשעת פטירתו לדבריו באידרא אלא‬ ‫ועד בהמה עליונ' שנאמר כה כל אשר יעבור תחת השבט‬
‫אש נכלול תשרשי׳ תנעלמי׳ למעל׳ בבל תי׳ ז״א אס לאו‬ ‫מ׳ תחת יסוד העשירי צלצל׳ יהי׳ קדש מצד לד׳ תכתר‬
‫כמו שתארכתי בפ׳ ואל שאר תעני! קאמר תמיד כל‬ ‫םשס משכן א״ס‪ .‬וכי כעל ס' כרית מנוח' שעי י השכל‬
‫מלוי תאידרא יאות ושפיר וקשוט לא סטאן לימינא‬ ‫הזה תמתפש׳ ככל חנמצאי׳ יש כח כיד נ״א לתכקיע‬
‫ולשמאלא ‪ .‬ובזה נבאר תעני! צ' מוחי' ותחיל׳ נאמר שתש‬ ‫תעולמות להכריחש לפעולתה ע״י שמות הקודש מפני‬
‫תחילי תשרש לתתחלק לחסד וצבור' ודין ועכ״ז אינס‬ ‫שחשכל מקשר ומייחד כל תנמצאי׳ ומצדו כולם אחדות‬
‫בעצס ‪ .‬אמנס פעולתס בצוף כעין המוח אל הארס שתוא‬ ‫צמור׳‪ .‬ורואי אני את דנריו אלו מפני הקדמי זו הנו׳‬
‫משכן תשכל ומנתיצ תצוף ואין שוס תנתצ' אל הספ"‬ ‫מציע לרומו של עולש שהרי מצדנו אנו נפרדים ומצד‬
‫אלא מצד מת שדני׳ צ׳ מוחי׳ אלו כך אין תנתצ׳ אל תספי׳‬ ‫הממציא נאמר אל אחד בראנו וחוא המייחד ‪ .‬והבונד‬
‫אלא מת שחכמי מנתצ׳ בבי׳ וחכמ׳ זו תיא חכמ׳ שבכי׳‬ ‫נחנירו מצד כחי׳ ראוי לעונש צדול ותוריד עצמו מן חצר‬
‫מאירת מחבמ' עצמי תעליונ'בעלי תמלכיס כדפייותמל'‬ ‫תזה פתרי תצר תזת לא יקנל פירוד וחיינו עון ש״ח‬
‫האחרון הוא שר׳ לכל תת" ‪ .‬ותנתתכתר תואנשמ' שאין‬ ‫המחר" ארצנו והרנ׳ את חללינו כי אין ראוי לתיות פירוד‬
‫בו פעולו׳ אמנס זעיר בסוד הנתצות אלו חוא בסוד תצוף‬ ‫מצד השכל המייחד כל הנמצא עד שקושר תארה והגלג׳‬
‫שבו פעולות ומת שישתתף תכתר בפעולות הוא סוד‬ ‫והמלאך והכשא והשפי׳ כולס א׳ ולכך כאשר יעורר חאדש‬
‫תתפשטות הדעת תות והיינו כי אל דעות ת׳ ולו נתכנו‬ ‫השנל והכוונ׳ יבקע ויתדכק כשוד בקע לגלגלת ויקשור‬
‫עלילות נערך תנתר שהרי בסוד ז״א תשינוייס ותפעולו'‬ ‫הנל וארחינ נזה נעין אדה נע״ה ופ׳ זה ישדתי מחש״ק‬
‫ולבך בצימוח" אלו שחס חב׳׳ר במקוס תנתר הרי הס‬ ‫ש״ח ס י ׳ נ ׳ ו ח ׳ ‪:‬‬
‫תעת' צייר לו נתמו עלילות ופעולו' ומחס נובעו' נמו‬ ‫‪ t‬תנת לעיל נפ׳ א׳ נ ' תתתלנחי לפשר דנרי‬ ‫פרק‬
‫שתס מתפשט" מבח״ אל כחי׳ חו״כ צ' מוחי' כצי אוירין‬ ‫ר״ש כאידרא ודבריו נשעת פטירתו כענין‬
‫וחמוח" ותאוירין מצד חחו״ב בעצמות׳ נקוד׳ בתיבלית‬ ‫גולגלתא ופי' שסוד תתפלין על המוח יורת שיש כחיי‬
‫ומשס מעתק' תני' סוד צלצלתא דא בעצמות׳ בסוד‬ ‫חו״כ על מוח דז״א ואין ספק שמלת גולגלתא תיא סוד‬
‫תתפשטו׳ לפעו' תנן תתפשטו' תספי' ומגי אלו יתפשטו‬ ‫א׳ אוי״ר ובת יתי׳ סוד אוירין למוחי׳ דהיינו שתכי׳‬
‫לצי אנות ומצ׳ אנות אל נה״י הנמצאים למט׳ נמקוס‬ ‫יעשת ניה קנול אל‪ ,‬חחנמ׳ שתיא סוד מוחא גלגלתא‬
‫אצי׳‬
‫קיג‬ ‫אילימה‬ ‫ז‬
‫״‬ ‫פ‬ ‫ת ט י י‬
‫מעין ד עין שמי!‬ ‫ןן^ף‬
‫שיפחחו לל׳׳כ נחיכות והס סוד החכמ׳ שהיא מ ג מ ת‬ ‫אצי׳ ולזה יחייחםו אל המוחין האלו תפעולו׳ הקשו׳ אשר‬
‫הספי׳ כל״כ נחיכוח ואלו הנחי׳ נעלנט׳ מצויות כספי׳‬ ‫למט׳ מפני שהם כדמיון המוח על הצוף אל ההנתצ׳ ומהמוח‬
‫למש׳ להחיוח׳ ולהנהיצ׳ כחכמי נפלא׳ ושס אאריך‪ .‬החלל‬ ‫צומח כל הפעולות הנמצאות כצוף‪ .‬והנה כחי׳ הכי׳ יעשה‬
‫הכ׳ השמאלי כו מוח השמאלי שהוא מחכחן לכחי׳ חחלה‬ ‫תחל׳ כסוד צלצלתא צ׳ חללין ירצה כסי׳ להיות היכל אל צ׳‬
‫מתבקע החלל ומתפשט מן המוח מנוע א׳ ואח״נ נפחח‬ ‫נקודות כמו שהוא סוד נקוד׳ בהיכלי׳ עתה שהנקוד׳‬
‫כנפ׳׳כ דהיינו סוד התפשטו׳ ה׳ ספי׳ כלולו׳ מי׳ וטדע‬ ‫תתחלק ותתכחן לצ׳ כחי׳ כאשר נבאר‪ .‬צס תכי׳ תבחין כה‬
‫שהחכמ׳ כסוד ל״כ ממציא ההויוח דרך הכי׳ נעלת ניש‬ ‫כעצמ׳ צ׳ חלליס נצדייס לאותם צ׳ מוחי׳ שתס צ׳ נקודות‬
‫לכך תנהיצ הכי׳ כסוד הנ׳ מעשה כראשיח שהס לינ‬ ‫כזה • \ ולהם צ׳ אוירין כזה • • חלל א׳ כי" אחת מהחלק‬
‫נחיכוח ולזה ימצא למטה צ׳ כחי׳ להנהגות אלו‪ .‬הא׳‬ ‫לגי כחי׳ לג׳ חלליס להיות׳ בית קבול וכסא לחכמי לפעול‬
‫חמישיס יומין לאורייחא ומחפשט׳ יוחד נ׳ שנין ליוכלא‬ ‫פעולת׳ והאוירי׳ כלי׳ ולכושי׳ למוחי׳ עוד יעשם כחי׳‬
‫ומחפשט׳ יוחד נ׳ אלף דרי[ לקיוס העולם ויחכאר כמקומו‬ ‫אחרת דהיינו סוד קרומא דמוחא והיינו שיש לכי׳ כ׳‬
‫כע״ה‪ .‬החלל האמצעי הנ׳ כסוד הדעח כין החו״נ וק‬ ‫כחי׳ הכחי׳ הא׳ היא קשה ועבה והיא כחי׳ לנוכח‬
‫הוא המוח כתוך כ׳ מוחי׳ כסוד הדע׳ והנה החלל הזה‬ ‫התחתוני׳ להוציא לחון מרי שבפני׳ והיינו כחי׳ למט׳‬
‫מחכקע לאלף אלפי! כסוד האלף שהיא מכחי׳ הכי׳‬ ‫המד׳ הב׳ היא דקה ורכה הגונ׳ לכחי׳ המוח ירצה‬
‫כנודע והס חדריס כהעלמן ואח״נ מתפתחי׳ ונעשו‬ ‫מתקרבת אל המוח והיינו סוד קרומא דמוחא )והיינו שיש‬
‫אכםדרין שאורס דג שהס מתפשטי׳ עוד והדעת טורה‬ ‫לכי׳ נ ׳ כחי׳ הכחי׳ הא׳ היא קשה( ולכך הפרצ׳ שם חיו‬
‫כהס וממלא כהס והיינו אומרו וכדעת חדרים ימלאק‬ ‫נקב קרוס של מוח טרפ׳ שהוא חביב ואינו סוכל שוס‬
‫והדע׳ מקכל מכ׳ מוחי׳ הנז׳ ומתמלא וממלא החדרים‬ ‫פרצת ופגם ולא כ״כ הגלגל׳ מפני שהיא אל המממוני׳‬
‫והאכסדראות להנהיג למט׳ והייט צ׳ הנהצות לנ׳ כחי׳‬ ‫כדפי׳ והנס הקרוס הזה תתכחן ככחי׳ המוח ובחי׳‬
‫הנז׳ שהמוח זה פועל ג׳ פעולות למטה ולהיות סוד‬ ‫הגלגלת מפני שהוא אמצעי כין כ׳ והמח חכמ׳ נכנם׳‬
‫הראש הזה מחכחן לג׳ כחי׳ אלו דהיינו החכמ׳ והכי׳‬ ‫לתוך כחי׳ קרוס לתוך כחי׳ גלגל׳ והנה הקרוס הזה כסוד‬
‫משתלש׳ זו כתוך זו צ׳ בתוך צ׳ שהס חכמ׳ וחכו׳ ודעת‬ ‫הכתר אינה נפתח׳ כלל מפני שאין חכמ׳ קדומי מתגלי׳‬
‫צ׳ חכמו׳ וחכמ׳ ותכונ׳ודע׳ צ׳ תכונות ינחנו מהס החסד‬ ‫ואין הקרוס הזה כחי׳ הכי׳ הזאת כך אלא היא נפתחת‬
‫ותדין והרחמי׳ דהיינו הדע׳ הכולל נ׳ אלו דהיינו סוד‬ ‫ונותנת מקוס להגלות המח חכמ׳ ולז׳ נאמר מה רבו‬
‫קול ת״ת דנפיק מנו שופר שהוא כלול אש מיס רוח‬ ‫מעפיך ת׳ כולס כחכמי עשית שנפתח׳ החכמ׳ ופעלה כל‬
‫וישחלשלו צ׳ הנהנות החכמ׳ שרש החסד כחסד נצח והבי׳‬ ‫מעשת כראשית כענין שיאמר על צד תמשל כי קרומא‬
‫שרש הדין מכור׳ הוד והיע׳ שרש הרחמי׳ כח״ח רסוד‬ ‫דעי״ו קשת ומגינ׳ כמוח שלא יחפש׳ ולא כך נטח תנחור‬
‫ותמי כוללת נ׳ ולכך החכמ׳ כמוך הכי׳ י׳ צ׳ עוקצים נ׳‬ ‫אלא נכחח והיינו כמשל הגשמי החפשטו׳ המוח דרך חוט‬
‫מוחי׳ והכי׳ ה ׳ נ ׳ אויריס צ׳ ממעין ולכך תמצא כה׳ ג׳‬ ‫השדר׳ דהיינו הגוף שיש מ ח׳ חלקים הוא הצואר והנוף‬
‫הס צ׳ חללים לג׳ יודי׳ץ נ׳‬ ‫חדריס כזה ! ‪.‬‬ ‫והאמ׳ וכ׳ זרועוח וכ׳ שוקיים וסנקכ׳ הס ח׳ ספי׳‬
‫י י ן ‪ jwl‬ונפתחי׳ לנ׳ מטעין הייט ג׳‬ ‫עוקצים‬ ‫שנפתח׳ החכמ׳ להאצי׳ וסייט מציאו׳ כל הנמצאי׳ כאומ׳‬
‫נ׳ וי"! ה ‪ : : :‬משך ג׳‬ ‫נהרו׳ כזה‬ ‫טלם כחכמי עשית וח׳ ספי׳ הס ח׳ הוויו״ת ד׳ הנהגית‬
‫דעוח לצ׳ קוים קו החסד קו הדין קו ‪ | 11‬הרחעי׳‬ ‫לכל ספי׳ הס ל״כ נחיכוח ולמעלה כחמר ו׳ אאריך כה‬
‫מג״מ‬ ‫ד ח נ מ הכל מכאן ואילך מג׳ אל ג׳ דהיינו‬ ‫והייט ונהר יוצא מעדן החפשטו׳ הכי׳ מהסכמי להמציא‬
‫ואחריהם נ׳ נה״י ולמע׳ היא המ׳ ככ׳ כמי׳‬ ‫ממצאי׳ ושרשי הנמצאי׳ טלס מהסכמי יקראו ל״נ נחיכוח‬
‫משולשוח כאוח ה׳ עליונ׳ יש כה כחי׳ י׳ מחכמי‬ ‫ו מ ה מ ׳ מוחי׳ יחלכשו כנ׳ סלליס כדפי׳ והס סכמ׳‬
‫וכחי׳ ה׳ מכי׳ והיינו סוד ה״י כמ׳ כדפי׳ נספ״ר כשי‬ ‫וחטנ׳ ודע׳ החלל הא׳ שהוא הימיני כו מוח ימיני שהוא‬
‫המציאו׳ ולכך היא משולשת מנהגח עם כל ג׳ מאלו הנ׳‬ ‫מחכחן למד׳ א׳ נבקע ויוצא ומחפשט לד׳ כחי׳ דהיינו‬
‫הנז׳ והיא כת ג׳ והייט ושלישי׳ ההק וכאשר יתקשרו כס‬ ‫כאומ׳ ונהר יוצא מעדן והיינו החכמ׳ נהי׳ לד׳ ראשי׳ ד׳‬
‫כל הצ׳ יעשה רביעית לג׳ והיינו רביעית ההין נאשר‬ ‫נחי׳ והייט חחלה מקור א׳ ואח״נ מחחלק לד׳ חלקים‬
‫אבאר נעק יעקב כע״ה‪0 .‬׳ זה כללתי ממש״קש״חשי'‬ ‫והיינו שיחנקע החלל ני׳ דחפשט המח חנמ•׳ ואח״כ‬
‫כ׳ ס׳ ‪:‬‬ ‫יתפשט לד׳ ראשי׳ שהס ימ״ה וישתלשלו משם נחי׳ עד‬
‫‪pie‬‬ ‫ב ט‬
‫אילימד!‬ ‫״ י י ״‬
‫ב‬ ‫‪3‬‬ ‫‪m v‬‬
‫יעיז י עיז‬ ‫‪3‬‬
‫ספד‬
‫כאידרא ימשוך הענין מיד אל הנפרדים ויאמר שהשמת׳‬ ‫פ ד ל ן ‪ H‬נענין השערות הרחנתי ניאור נמהות‬
‫‪1‬‬
‫הס נמה מארי׳ מארי רמידין מארי דמתקלין מארי דיככא‬ ‫הענין נעין רואי נע״ה ת מ ׳ ‪ .‬אמנם שער‬
‫מארי דיללה נאשר נכאר כע״ה‪ .‬הנ׳ עוד צריך לדעת‬ ‫ז״א יש נעניינ׳ מה שאין נשער עליון שנא׳ ואיש ני ימרט‬
‫שהפעולו׳ האלו לא יחריבו שיהיו לדן שהרי הגלגלת יש‬ ‫שער ראשו קרח הוא טהור הוא והענין ני סור השער‬
‫גה ג׳ חללים ויש נה ג׳ מוחי׳ והמוחי׳ נובעים דרך‬ ‫העליון הוא סוד התפשטו׳ הפעולו׳ מלמעל׳ למט׳ ונמו‬
‫החללים האלו הפעולו׳ ומוציאי! אותם לחוץ א״נ ההשפעות‬ ‫שהס ג׳ מוחי׳ ונהם נ׳ פעולות מתפשטו׳ יקראו‬
‫יהיו ג׳ נחי׳ ‪ .‬הא׳ השפע׳ הדין הקשה שנאםר יהי׳‬ ‫השערות שור התפשטו׳ הפעולו׳ מן המוחי׳ דרך החללים‬
‫לנדה תתעלס' הגלגל׳ והמוח הלבן ויתאדס הבל והיינו‬ ‫ולנך יתייחסו אלד הפעולות שערות יורה למת עניניס ‪.‬‬
‫שיעור קומה מתחדש׳ נספי׳ מתאדמת נאודס חייו‪ .‬נניח‬ ‫הא׳ הוא שהשער תלוי מן גלגלת הראש נך הפעולות‬
‫הענין המתיילד לעיתי׳ ונאמר תענין הנהוג שההנהג׳ הוא‬ ‫תלויות ממלגל׳ הזאת ונמו שהאדם האדמוני מורה על‬
‫סתס נג׳ נחי׳ לנך השיער •ש נו ג׳ נחי׳ הא׳ השער‬ ‫אדמימות פעולותיי נך נאשר החנמ׳ תתעלס והכי׳‬
‫והפעולות מונעות מהחלל הימני שהוא חסר ופעולותיו‬ ‫תעורר דיניה אז הגלגל' הזאת תתאדס ויעשה שיעור‬
‫רנות אל סוד הנהג׳ החסד והשער נעצמו יסודו מזוג‬ ‫קומה קשה מאד נאודס תגבורת הריני' ואז יקרא איש‬
‫מנל הנמצאות נדין וגנור׳ אמנם רך ושיעור יפה המזוג‬ ‫נאודס הדין ויגביר פעולותיו כדין ויהיו שערותיי‬
‫כראוי ולנך יהיו פעולות אלו נפרדות ע״י מלאני׳ נוטים‬ ‫פעולותיי אדומו׳ נסוד הגנור׳ והדין ואז יקרא רישא‬
‫אל החסד רנות גדול מארי ני׳ ולזה נששוקליס מעשה‬ ‫ממקא דהיינו תגבור׳ הגנור׳ ואז יתעלמו המוחי׳‬
‫נ״א נוטים תמיר לכף זנות והיינו מ א ד רמתקלין נעלי‬ ‫ויתעלמו החללים מפני שהם מתאדמי׳ מצד הדין נשארת‬
‫משקל לשקול מעשי נ״א ולהטות לנף זנות והיינו‬ ‫ה מ מ ׳ אל הגכור׳ והדין הקש׳ והשער נובע אדום‬
‫ההשפעות משפעות מימין מזוגות נראוי ומלאניס ממוני׳‬ ‫להמשיך הדיני׳ עד החיצוני׳ והשער הזה צדך למרטו‬
‫למטה נעולס הנפררי׳ לקיים ההשפע׳ ההיא ולהנהיגם‬ ‫והיודע לתקן המרו׳ על דרך הסוד ולהפנס לחסד‬
‫נראוי ונס ננלל נאן תלויס נל המלאניס הממונים על‬ ‫ולהמתי׳ סדיני׳ מלמעל׳ זה יאמר עליו שיורע למרטשער‬
‫החסד והרחמים לפעול החסד ולהשניר הראויס לשנר ‪.‬‬ ‫הראש ועל זה נאמ׳ נזו׳ עד לא גליש רא רישא דמארי׳‬
‫הב׳ השער והפעולות הנונעות מהחלל האמצעי שהוא‬ ‫פי׳ שלא הורגל נ מ ד להלבין הריני׳ ולמרט הפעולו׳ ההם‬
‫גבורה ופעולותיו קשות אל שוד הנהנת מכור׳ ולנך‬ ‫שלא ימצאו גלל והנה השער התלוי בגלגלת מפני שהפעולו׳‬
‫השער קפה וקצר להורות על קצר אפיים ומהירות הרין‬ ‫נוגעות משם ‪ .‬הג׳ עוד ת! דעתך שהשער אינו עצם‬
‫לבא על החייב ולכך יהיו הפעולות האלו נמשנות‬ ‫הארס אלא ענין מגחוז אס לא יהי׳ גו לא יזיק א״נ‬
‫ונפעלות ע״י מלאני גבורה ודין בקושי יהיו מארי דיללה‬ ‫איני עצם ספי׳ אלא התפשטו׳ פעולות והשפע׳ אס יהי׳‬
‫וםכריס וקושי להמשיך הגבורות והריני׳ עד לחיצונים‬ ‫גאודס יהי׳ השער אדום ואס יהי׳ גלוגן יהי׳ השער לגן‬
‫הטמאים הקשי׳ םהס המזומנים להעניש כני אדם ותם‬ ‫או גינוני או רך או קצר או ארוך נאשר נגאד וא״נ‬
‫העומדים לשמור את דרך עץ מוייס היא התור׳ שלא‬ ‫גשנדקדק ענין נמצא שמא געצס צור׳ אל ההשפע׳‬
‫יחליפו נ״א טמא נטהור אסור נמותר פסול ננםר‬ ‫ובאשר ישפיע הגלגלת רגו׳ מצד מ ט ר ׳ שגה מושרשו׳‬
‫והמחליף אוי לו ואוי לנפשו שהרי מ ש פ ע ׳ נמםנה ואלו‬ ‫דני׳ יקרא עני! אותס ההשפעו׳ שערות אדומות ואס‬
‫מזומנים להעלות חימה ולנקום נקם ‪ .‬הג׳ השער‬ ‫ישפיע רחמים יקראו אותס ההשפעות שערות לגנות ‪.‬‬
‫והפעולות הנונעות מהחלל האמצעי שהוא נינוני נין‬ ‫אמנם ההשפעו׳ טלם בגבורו׳ יתנטלו ויהפכו לרחמים‬
‫החסד ומנור׳ ופעולותיו על צד האמצע למדוד לנ״א‬ ‫לכך השערו׳ שהם נאודס ודין יותר טונ למרטס שלא‬
‫מד׳ נמד׳ ואלו נקראים מארי דמידין על צד מ ד ה נ ע ד‬ ‫יושפעו כלל ואס ינולחו ישארו השרשי׳ האדומי׳‪ .‬אמנם‬
‫מדה לא נטלה וים מלאניס שהס נעולס הנפרדים‬ ‫אסימרטוייהיו יותר מתמתקין ולכך יוחס העניןכמדט׳‬
‫ממונים על זה נסוד התפשטות ההינלות ו מ ד מ מ ת ׳‬ ‫ואיש כי ימרט וכתי׳ קרח הוא טהור הוא ואמר לא‬
‫נחסר ודין ורחמים והנל מתקיים נעולס מפרדיס‬ ‫גליש דא דהייט מריטה‪ .‬ועכ״ז אחר שהם השפעות‬
‫והמהנ׳ נמשנת מלמעלה והפעולה יוצאה לפועל למטה‬ ‫גשפעו׳ דרך הספי׳ אי אפשר מכלעדי פועלים מוציאים‬
‫ונמריטת השער הקשה והתרנט יהפנו נולס לרחמים‬ ‫הפעולות הפועל למט׳ ולכך ימצאו כעוצס מפרדי׳ נמה‬
‫‪,‬‬
‫ויתמתקו ויונדלו אלו החיצוני׳ לחוץ נמקוס ידוע להס‬ ‫ונמה נחו׳ מחנות מלאני׳ ממוני׳ מופקד ׳ על הפעולו׳ ולכך‬

‫ויטהר‬
‫קיד‬ ‫אילימה‬ ‫י* יי‬ ‫כ‬ ‫מעין ד עין שמש תמר‬ ‫‪•jgg‬‬

‫כמה כחיי תחת ממשלת כל קוץ וקוץ‪ .‬והנה פור התור׳‬ ‫ויטהר הכל ואיש על מקומו יבא כשלום ‪:‬‬
‫היא נמשכת מצד הדין כדכתיכ מימינו אש דת למו ולכך‬ ‫פ ל ל ו ט ר\ה דרך בלל השער היא השפע׳ נמשכת‬
‫סוד התור' יש כה אסור ומותר טהור וטמא פסול וכשר‬ ‫מלמעל׳ אל הנפרדי' ונודע שהשפעתם‬ ‫‪1‬‬

‫לפי מה שהמשיך הדין ותייט אומרו קוצותיו תלתליי תלי‬ ‫דרך ו' שהוא התפשטו׳ המלליס ולכך השערו' יהיו כולם‬
‫תיליס של הלטת שההלכות הס מלטת והיא תלוי' כסוד‬ ‫ווי״ן המתפשט" ונודע שסוד ו׳ היא הת״ת ומשך ו'‬
‫קוץ השער דהיינו ו' וכפי מה שיטה אות ו' כך תטה‬ ‫הוא היסוד והיינו שיש כשערו' שערי וקוצא דשערי דהייט‬
‫ההלכה אס לימין מותר ואס לשמאל אסור ולכך צריך‬ ‫כחיי ההמשכה דרך ו' ומשך ו' ומדע שהימר יש כו‬
‫הארס להיות שס נטר כוכש את יצרו שלא יכניס החיצוני'‬ ‫ציטרוח לרחמים ולחסד ולדין אפיי למותר הנשפע אל‬
‫ויפנוס דרך הפרצה ההיא שפרצות הגן הס הס איסוד‬ ‫החיצונים כדפי' כםפ״ר כשי מימרות ולזה יתמשט דרך‬
‫תורי הנטי׳ ההלכה לאיסור ולטמא ולפסול וזה מגרעת‬ ‫נס הפעולות כולם ונודע שהכי' שופר מפעלת הנכורות‬
‫חטא אדה״ר שהגביר הריני' והשליט החיצוני' שהיי לו‬ ‫מפני שסתם שופר מניא יראם וקול יוצא משופר מני‬
‫למרט ולסלסל שער הראש ולא עשה כן אלא אדרבא‬ ‫קולות תקיעה פשוטה היא סוד החסד סשער דרך המשוך‬
‫פגס ולכך הוא עשה והוא יסבול צער הפרצות לגדור‬ ‫פשוטה כי ימינך פשוטה לקנל שנים והשער הזה אינט‬
‫אותס נדר אחר נדר שלא יכטס שס הנחש וזה‬ ‫נמרט אלא מושחין אותו כשמן משחת קודם מהחכמ'‬
‫טעס התור' ולכך התור' שבע״פ תלוי' בסוד השער הזה‬ ‫ומסלםלין אותו והמתפלל מיחד ומושך הרכות ומנניר‬
‫ואלו הס טעמי התור' לפסול ולהתיר ולהכשיר ולאסור‬ ‫החסד והיי' על צד המותר שכתורה והימין והרחק הפסול‬
‫לטמא ולטתר והעוסק כה יסלסל כשער ומתקן תראש ‪.‬‬ ‫וכל כיוצא נזה ‪ .‬שנריס הוא סוד הננור׳ השער הננור'‬
‫והנה השער הזה הוא השוואת המרו' ותי' הנתגת' ועל‬ ‫הקשה הקצר קצר אפיס כעל חמה והשער הזה מגלח"‬
‫סודו נאמר כחור כארזים להראו׳ הנהגת הריני׳ כהנהג׳‬ ‫אותו ומסלקין אותו לצדדים וצריך לעלמו ולרככו על ידי‬
‫ישרי לא חייו אותה הנהני הקשה באדמימות שצריך למרט‬ ‫התקיעה ‪ .‬ולהכי סוד התקיעות פשיטה לפניה ופשוטה‬
‫אותם אלא כאן מסלסל כשער ומתקן אותו ומתתקן כדפי׳‬ ‫לאחריה והדין הקשה כאמצע למתק ולרכך קושי דיני‬
‫וע״ז נאמר אעפ׳׳י שאלו מטמאין ואלו מטהרן אלו ואלו‬ ‫מנור' והיינו ווין זעירין קמיטין כדינא תקיפא והס‬
‫דבר אלדיי׳ס חיים דהיינו סוד גלנלתא המשכת סתורה‬ ‫שכריס כזה ו' ו' ‪ '1‬מקצר מ מ ו ת ומהפכ" כולם לדין‬
‫משם אל״דיס חיים ודאי אלא הכל תלוי לפי הטי״ ההלכה‬ ‫ולכך אסוותא לדא תיוכתא ותפלה וצעקה והיינו כל סוד‬
‫אס לימין הלכה ככ״ה ואס לשמאל הלכה ככ״ש מפני‬ ‫ר״ה ‪ .‬התרועה היא סוד הת״ת השער המשוך אמנס‬
‫שהמ' היא המכרעת סוד הפעולות אס תאסור תשפיע‬ ‫משתלשל כשלשלת שנראה שהוא מתקמט מצד הדין כזה‪.‬‬
‫לחוץ לצד הריני׳ ויהי׳ פרצה צריך שיעשה סוד נטר‬ ‫והשער הזה כינוני ונ״כ יש כו דין וצריך למתקו ולכך הוא‬
‫הטכס את יצרו ויהי׳ חוסם עצמו ואס תתיר תשפיע לימין‬ ‫כסוד תקיעה לפניה ותקיעה לאחריה כדפי' כסוד תשר״ת‬
‫והחיצוני׳ נבדלי׳ ואין פרצה ומותר וזהו סוד המי טעמי׳‬ ‫תש״ת תר״ת וע״י השמן מתרכך ומתתקנ" דיניי עליוני'‬
‫תלויים כסוד הפע׳ ‪ .‬מחש״ק שער ח׳ סי׳ נ׳ וה׳ ו״ו‪:‬‬ ‫ודיני' תחמני' דהיינו סוד נייד האצי' ונייד ההיכלות‬
‫י הנס ההנהג׳ הזאת המיוחסת כסוד השער‬ ‫פרק‬ ‫כדפי׳ כפי אמור ס י ׳ ‪ .‬והיינו הפעולות הנמשכות מחללי‬
‫היא כא מג׳ דרכים הנז׳‪ .‬הא׳ הקשה מאד‬ ‫י‬ ‫גלגלתא ולזה יהיו השערות נ׳ כחי׳ מג׳ חללים והייט‬
‫אדמימות חזק דהייט רישא סומקא כדפי׳ כפ׳ ח ׳ ‪ .‬הב׳‬ ‫מציאות השער לנבור׳ כאומרו קוצותיו תלתלים שחורות‬
‫היא הכיטני׳ מזוגה מנ׳ כחי׳ השער דהיינו מאדי דמידין‬ ‫כעורב מפני שהם מהדין אמנם הפעולות והספי׳ כלולות‬
‫ומארי דמתקלין מארי דיככא ויללה והוא סוד המסג׳‬ ‫ולכך השער והדין אינו כולו יחד והמשוך כולו יחד שהי׳‬
‫שתיא מנהג׳ כעולס סתס כי ההנהג׳ הא׳ ח״ו היא קושי‬ ‫הדין לנלי חק והגבור׳ משתר׳ במקום א׳ אלא הספ"‬
‫מבורו׳ והריני׳ הקשים דהיינו עת צרת אמנס ההגהנ׳‬ ‫מזוגות ולהכי קאמר משתנרין דא ומתערנין דא נדא דמי׳‬
‫הב׳ היא מתג׳ רצוי׳ שאי אפשר לעול׳ כלי מ מ ׳ זו‬ ‫לשון נעורנ לשון ערוכ והמזנה והס מתרין כדפי׳ לכך‬
‫שאלמלא מוראה של מ׳ איש את דעהו מייס ‪ » .‬׳ היא‬ ‫שחורות נסוד הדין והס מתפשטים נסור נהר דינור נגיד‬
‫מסג׳ המוותרת כרחמי׳ דהייט למתק הדני׳ ולסלסל השער‬ ‫ונפיק מן קדמוהי וכת" אלןז אלפין ישמשוניה ורנוא רננן‬
‫ולבך צריך תי׳ עליק יש שער נמרט ויש שער מסתלסל‬ ‫קדמוהי יקומו! והייט כחות המושכות גכורות עליוטת‬
‫ו מ ה ‪ .‬ט ד ע כי כ׳ ההנסטמ הא׳ איננ׳ רוצה לוותר שוס‬ ‫ולכך זה שיעור קומה מספר השער קוצי דשערי ויש‬
‫וימר‬
‫אייימה‬ ‫‪6‬‬
‫י י י־א‬ ‫ב‬
‫תמ‬ ‫מעץ ד עין‬ ‫ןןןןך‬
‫ההמיה לרחם עליהם והיינו ופושעים יכשלו כס ולנך כל‬ ‫ויחוד בפולס אלא לראהיג העולם עפ״י מה שהסמתנהגי׳‬
‫מי שהוא פושע ומטה מן הדרך הישרה מזדמני׳‬ ‫להעניש החייב ולהשכיר כ״א כמעשיהם ולזה יהיו כל אלו‬
‫אלי׳ אלו התלויה כשער מקום הפנס ומכשילים‬ ‫בעלי השער התחמני׳ שהם מארי דמתקלין מצד הימין‬
‫אותם והיינו הממונים להטות והיינו אומרו דרך רשעים‬ ‫מארי דמידין מצד האמצע מארי דיככא ויללה מצד השמאל‬
‫שאינם עוסקים כתורה כאפלה לא ידעו כמה יכשלו הני‬ ‫טעלים דלתות מתפללים תפלות כי כעלי התפלות והבקשות‬
‫שהכקיאיס כמ׳ ידעו כמה יכשלו וישמרו עצמם כמה‬ ‫מה הם מבקשים לוותר ולרחם ואלו הפכיים וא״כ נמצאו‬
‫שהזהירה תורה ולא יעוררו דין אמנם אותם שהם רשעים‬ ‫ולמות התפל׳ ננעלות עיי כי להנהיג הנהג׳ המיושבת‬
‫מטין עצמם מהתור׳ דרכם אפלה לא ידעו כמה יכשלו ‪.‬‬ ‫אין צריך שוס כקשה ותחנה זולתי התפלות המחו־יכות‬
‫והעוסקים יסודות התורה יש נידם לתקן העליון כדפי׳‬ ‫הסדרו׳ למי׳ העולמות אמנם התפלות תבקשו׳ והתחינות‬
‫מפני שהם תלויס כעי״ו לא כשע־י דאםור ומותר אלא‬ ‫על צרומ שהם כקש׳ וויתור ורחמי׳ וביטול ההנהנ׳ אלו‬
‫כשער קדוש קדוש קדוש ה׳ צבאות דסייט שערי דעתיקא‬ ‫‪ do‬טעלי׳ ואין מניחי׳ שוס תפלת לכנוס והיינו סוד השער‬
‫והס מושכין הצונן והיינו כ׳ חכמו׳ או תכמ׳ כעתיקא‬ ‫דחפי על אודנין שהאזניס סס לתקשכת תתפל׳ כאשר‬
‫קדישא כרזין סתימין דאורייתא או חכמ׳ לתתא דאיסור‬ ‫נבאר לקמן ואלו הס סותמין ולזה מי שירצה שתפלתו‬
‫והיתר דאורייתא זו שהיא למעלה כלובן ישבה‬ ‫יהי׳ נשמעת צריך תחלה לתקן השער והיינו סוד התקיעות‬
‫כח להפך המדות וזו שהיא למטה כשער אין כה כח כי‬ ‫כר״ה שהיא למתק הדיני' לגלוי האונים למתק וליכנוס‬
‫אס כ מ ד ׳ כדפי׳ והיינו סוד התורה שהיא ככ׳ כחי׳‬ ‫התפלה והיינו הטה ד׳ אזניך וענני מאי הטה שיטת‬
‫ממש כעין כ׳ הנהנות אלו הנז׳‪ .‬ולכך מצד החכמ׳ מוחא‬ ‫השער ההיא נין למטת כין למעל׳ והיינו כהטיית המרות‬
‫תלויים משכירים לשומר מצות שעליהם נאמר כל אורחות‬ ‫לצד החסד שהיא פשוטה ומט׳ ונזה יהי׳ האזני׳ פתוחו׳‬
‫ה׳ חסד ואמת וכתיב חסד ואמת אל יעזבוך דהיינו עסק‬ ‫לקבלת התפלה לוותר מזוכ כדפי׳‪ .‬והנה ישתלשל מציאו׳‬
‫התורה ומצד הכי׳ מוח כ׳ תלויס מענישים המשפיעים‬ ‫ההנהג׳ נחי׳ אחר כחי׳ הכתר רחמים פשוטים אין נהם‬
‫בדני׳ אפי׳ לחיצוני׳ ופורשים רשת לרנלי הרשעים דהיינו‬ ‫דין נלל‪ .‬החו״כ הס רחמיס אמנם הכתר לא יתעורר‬
‫דרך רשעי׳ כאפלה והס ממוני׳ על אורחות התורה כל מי‬ ‫ממט שוש דין ‪ .‬אמנם החו״כ החכמ׳ נעצמה לא יתעורר‬
‫שעובר עליהם והס חשוכים ומצד מוח ג׳ הס ממוני׳‬ ‫ממנה הדין אמנם תרד ותמצא נחי׳ נכי׳ ותשתתף נדין‬
‫המפלסי׳ מענל רנלי כ״א שהיו כדרך ישרה והס כינוניס‬ ‫והני׳ לא יהי׳ הדין אמנם יתעורר ממנה הדין וכ״ש‬
‫דהיינו מקוס האמצעי׳‪ .‬פרק זה כלול מפ׳ הקודמי׳‬ ‫שתשתתף נדין ‪ .‬ו מ ה נחי׳ א׳ מוחא וגלנלתא לא יתי׳‬
‫ומחש״ק סי׳ נ׳ ו׳ מש׳ ח׳ ‪:‬‬ ‫נהם הדיו נעצם אמנם תחלה להתחלק לג׳ נחי׳ הדין הוא‬
‫מ ה ד ר ך השער הזה ככמ׳ להיות כפלנותא‬ ‫‪ p*"ffi‬יא‬
‫‪1‬‬
‫זה המציחות ‪ .‬אמנם השער התפשטות הגלגלת והמוח‬
‫הוא לכל הדני׳ האש והתחלה ועיקר אמנם יש נו נחי׳‬
‫דשערי ארחא וכן פי׳ כעי״ו כעין ראי ו מ ה‬
‫האורח הזה אינו מענין המוחי׳ שהמוחי׳ הס כחות חרב‬ ‫ני לא מנל ונל יהי׳ נו הדין אנל יהי׳ כו צדדי׳ לכאן‬
‫ודעת והאורח הזה הוא מציאות מתמצא מהכתר נמצא‬ ‫ולנאן ניצר הרי סודות התור׳ הס מלמעל׳ והמרה‬
‫נקשר עם הכתר ככחי׳ נלנלתא נפלאה הרי סודו נעלם‬ ‫נאסור ומותר תלוי למטה נשער הזה העוסק נתורה‬
‫מאד והרי לפ״ז תמצא שהשער הוא דין הצומח מן נ׳‬ ‫מתקן השער הזה ולא יירא מן הדין כלל מפני שהרי הוא‬
‫מוחי׳ והאורח הזה רחמי׳ עליוני׳ מהלוכן העליון וימ׳‬ ‫מסלסל כשער נמצאו נחות הדין הוא מסלסל כשער כהס‬
‫ענינו סוד הנשמ׳ העליונ' שהיא מתמצא׳ מלמעל׳ להיותה‬ ‫וממערנ כהס מתיר ואוסר ונזהר מליכשל ‪ .‬וע״ז נאמר‬
‫תוכיות למרה והענין שהתורה הוא רצון אלדי״ס מתפש'‬ ‫ני ישריס דרני ד׳ ואין צריך להטות ולא לנלנל אלא‬
‫אל התחתוני׳ ולזה אין התורה לכד מז״א אלא מא״א‬ ‫ה ס נ » ׳ כפי הנהנת׳ ישרה כי אין צריך לומר לפני המלך‬
‫וסוד התור׳ הנאחז׳ מלמעל׳ למעל׳ הוא כסוד האורח‬ ‫אשר אין לפניו עולה ועוות הדין שלא יטה המשפט מ״ו‬
‫שיש למעל׳ כאיא כפלנותא דשערי וכבר נודע שהתורה‬ ‫אלא ישרים דרכי ד׳ אחר שקודס יעסוק כמר׳ ויקיים‬
‫סוד ו׳ ולכך יסוד התוו* משם וישתלשל המציאות דרך‬ ‫דרכיה הס דרכים אין נהס שוס דכר רע ולכך צדיקים‬
‫נעלם כאורח זה ולעולם סודו כגובה ראש לרמוז שהמרי‬ ‫ילנו נם כלי פחד ואימה ומי גורס שיצטרט לצעקות‬
‫היא הנהג׳ עליונה מנענעת כל העולמות כולם ולכך היא‬ ‫ותפלות ותחנות ולהטות הדין אותס שהם פושעים ינשלו‬
‫מושרשת במציאות עליון והאורח הזה יהי׳ מציאומ נז״א‬ ‫נס ויטו מדרך המר׳ ויצאו משורת ההלנה ויצטרפו אל‬
‫מתאחד‬
‫קטל‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬ ‫‪6‬‬
‫״א י"‬ ‫‪6‬‬ ‫ב‬
‫מעין ד עין י‪8‬מי‪ 8‬חמר‬ ‫קןןןף‬
‫תחתון לעבירה גורס עזות וקושי הדין במצח עליון‬ ‫מתאחד באריך בגובה ראש דהיינו התקרבו אל המאצי'‬
‫להתעורר מפגי שאין הבי' מתעוררת בדיני' אלא מצד‬ ‫ובן ראוי שהיא הסבה המקרבת העוברי' אל הנעבד והיא‬
‫התחתוני׳ ולכך אין ב״ד זה קבוע לדין תמיד אלא‬ ‫הקושרת מ ע ב ד בעובדיו‪ .‬והנה האורח הזה שבז״א יתחלק‬
‫כשגורעין למטה ולבך יאמר שהמצח הזה יתעלס ויתגלה מפני‬ ‫לחרי״ג אורחין הס תרי״ג מצות שהס רמ״ח מצות עשה‬
‫שאין חוזק הדין הזה קבוע והרי התנהג׳ הישר' תמיד אינו‬ ‫ושס״ה מצות ל״ח שבתורה שכלס מופרשי' כאן והס‬
‫שהדין הזה יתגלה אלא יספיק להנהגת העולס שאר‬ ‫אורחיס שהס מצות התור' שמכאן הושרשה סתורי עס‬
‫הגבורות התחתונות וצאת הרשעיס מן הדרך יותר מדאי‬ ‫היות שהס מצות עשה בימין ומצות לא תעשה בשמאל וכן‬
‫גורס התעוררות הריני׳ האלה והנה בהתעורר הדינ"‬ ‫מצוה עשה באיבריי ומל״ת כשס״ה גידיס ועורקין‪ .‬וכן‬
‫למטת והנהגת פעולותיהס לא יחייב שהדיני׳ האלו יתעוררו‬ ‫מ״ע בזכר ומל״ת בנקבה עכ״ז השרשת׳ באורחו׳ אלו ובאן‬
‫מפני שהס בחי׳ עליונות בדפי׳ ‪ .‬אמנס בהתעורר הדין‬ ‫תלוי' העבודה ומכאן נאחזת באורח עליון בפלגוחידשערי‬
‫מכאן בל בעלי דיני' יתעוררו וכולס ׳תאדמו בדין והדין‬ ‫דעי״ו והמקייס עשה או ל״ת האיר האורח" האלו והנה‬
‫ימצא אפי׳ בדברים התחתוני׳ הגשמי״ העציס והאבנים‬ ‫סוד השער מופקד על האורח" לדעת כל מי ששומרן‬
‫בענין שכל הנמצאות מתמלאות דין אפי׳ אותם שאינס‬ ‫משתבר מצד בעלי הימין שנאמר כל ארחות ד׳ חסד ואמת‬
‫בדין מתמלאות דין ומתהפכות לדין ובולס מזדמנות‬ ‫כולס חסד ואמת מצד הימין להשכיר העובד המקיים ואס‬
‫לקיים הריני׳‪ .‬אמנס הריני׳ האלו יתעוררו מבי׳ כדפי׳‬ ‫חי׳ו עובר עליהס הרי החיצוני׳ הנאחז" מן השמאל״׳‬
‫וביון שבן יתמלאו משרש הב" והיינו ממוח ג' שממנו‬ ‫בעלי השעי שהס מארי דיבבא ויללה אמוניה להענישו‬
‫מתפשט״ נ׳ )קרעין( כדפי׳ לעיל והנה כל סוד הנ'‬ ‫ולכך סוד השער חלוי כאן וסוד האורח הזה כפלגותא‬
‫ימצאו ברחמי' גמור" אלא יש מהס כ״ד שעד" תחתוניי‬ ‫דשערי להיוחס בעלי השער ממונים על ארחוח החורה‬
‫שהס ב״ד בחי דיניי המתפשט" ופועלי' ע״י כ״ד‬ ‫וביון שהאדם עובר מיד פוגס ומלהינן בדין והיינו שהם‬
‫שעריי שהרי הס סוד כ״ד מפסוק בשבמל״ו ופי' שהס‬ ‫המצוח רמי׳ח איברי׳ מצד החסד ושס׳יה מצד הגבורה‬
‫בסוד אחריי הבי' ומשש יחעורר אליהס הדין לחוץ‬ ‫וכאן השרשח החו׳יג ומכאן הדין על החוע׳ בארחוח ד׳‬
‫במצח בחי׳ הגבורה בענין שהם סוד ויפן כ״ה וכ״ה‬ ‫פרק יה בלול משער ח׳ ם״ ג׳ ו׳ מחש״ק‪:‬‬
‫ב״ה להימין וב״ה מן השמאל והב״ה הס ב״ד בדפי׳ דדוע‬ ‫יב בענין המצח הנה הענין החב״ד שהוא‬ ‫פלס‬
‫שנ׳ שערי׳ הס ה׳ ספי׳ וחציי׳ גבורות ומצד חצייו‬ ‫סוד גלגלחא חללין מוחין בדפי' סוד הי״ה‬
‫‪,‬‬
‫גבורוח יחפשטו כחוץ סוד הריני׳ האלו אלא שיש כחצי !‬ ‫החבמ׳ בתוך הב״ ועם היוח שפעולוח הדין בהס אינה‬
‫הנז׳ פ״ או םהס גבור׳ הוד עשרים וארבעה לדין מצד‬ ‫קבועות ועקריות אלא עראי נובעוח מהם לפי מה שיעוררו‬
‫הת״ח האמצע או שיהיו נצח והוד תחתוט׳ עשריס‬ ‫ב״א לבך הס בסוד י־^שע׳ להראו' במו ענין השעי שהוא‬
‫וארבעה מהת׳ית דהיינו נהי״ס שבת״ח וזה חלוי בענין‬ ‫אד עשני יוצא מהמוח ומתעבה אמנס יבול אדם להעבירו‬
‫הנ׳ חגחנ״ה ב״א בלולה מי׳ נ׳ וחציים הס בחי דניס‬ ‫״ מעליו כך פעולוח הדין הזה אינו עיקר אלא יכול‬
‫מתפשט" במעשה החחתוני׳ והנה הגלגלת כולה מטסה‬ ‫להעבירו ‪ .‬אמנס חחילח הדני׳ הקבועי׳ המושרש" שהם‬
‫בשער דהיינו היות הפעולות העליונות מתפשטות ונפעלוח‪.‬‬ ‫בעצס הוא סוד המצח ומציאותו הוא מצד הבי׳ הנקשרת‬
‫אמנס סוןז סוןז מגסה הפער על הגלגלת שאינה גראיח‬ ‫מגורה כחוזק ואומץ לדיני׳ והנה סוד החלהגוח זה חזק‬
‫פועלח היא געצמה הריני׳ אלא פעולוח מחפשטוח וכאן‬ ‫מאד שחייו גהיוח הדין מחעורר מגאן קשה מאד והוא‬
‫סוד המצח אין גו שער להראוח שעצס המרה בעצמי‬ ‫ג״ד עליון העומד להשגיח על מעשה התחחוני' ולחח‬
‫פועלת הריני' מפני הרשע" שגרמו ועשו עגירה מילוי‬ ‫להס כמעשה ידהס ולכן הנמר' הזאת מתעודדת תמיד‬
‫ראש וכפרהסיא ולא יהי׳ נסתר ענין הדין כעין שהספי׳‬ ‫דק בהיותי ב״א למטה חצופ" בעגירות מלוי ואין להס‬
‫העליונות מסתתרות ופועלות ע״י השער פעולות מתפשטו׳‬ ‫גשת פניס ועובדים עבירה בעזות פניס ובפרהסיא מתגלי'‬
‫מעלימות עצם הגי׳ כ ר פ " ‪ .‬ושיעור התפשטות דיני‬ ‫ג״ד זה וע״ז יאמ' ומצח אשה זונה סי׳ לך מאנת הגלם העון‬
‫המצח הס ר׳ אלןז נגור״ אודס מאודם מצד תוקןז‬ ‫הזה גוךס להגלות סוד העליון ולהתעורר הגבור'העליונ׳‬
‫הריני׳ והיינו ב' מדות הכלולות בשיעור ומספר זה והס‬ ‫מושרש׳ אשר בבי׳ והייט בעין דור המטל שעברו מלוי‬
‫סוד אודס הדין ומלס נכללות מ מ ׳ זו העליונ׳ החזקה‬ ‫ראש וטזות מצח וכעין דור הפלגה וכעין סדוס וכעין‬
‫והיא סוד בחי׳ הבי׳ המתפשט׳ ממרות אלו בבחי׳‬ ‫יש׳ בשיטים וכעין זמן חורבן בה״מ זס סבלל עזות מצח‬
‫גלגצתא‬
‫אילימה‬ ‫‪r B‬‬
‫״‬
‫יב‬ ‫בפ‬
‫י‬ ‫ת מ‬
‫מעין ד עין שמש‬ ‫‪££‬ף‬
‫צדיקים עומדים כפיז ויודעים לעתור ולרצות מגלים‬ ‫גלגלתא דאמרן לעיל וכולם פועלות תוקף הדין ומשפיעין‬
‫הרצון העליון ומנטלי׳ מדיני׳ ומיד מחץ מכתו ירפא‬ ‫אותו ע״י הגבורות התחתונות שהם אחוזות כגבורה זו‬
‫מהרפוא׳ מא״א שאין דין עומד לפניו כלל והשוד לזה‬ ‫ומושרשות כה כדפי׳‪ .‬והס עשרים וד׳ כתי דיני׳ עליונים‬
‫הוא שיש דברי׳ שהס תלויס כתשובה ואס שכיס מתתקני׳‬ ‫ופי׳ שהם כ׳ מדות כלולות מי׳ והס הם מאתיס אלף‬
‫ואו אין הדין מתעורר מן הב" אלא עדיין תשובה מתקני‬ ‫נעלות כל א׳ ואי על צד הכללות למאה אלף והד׳ הס‬
‫אס ישובו מפני שסוד פרצוף אדס עומד על שלימותו‬ ‫סוד כח הוי״ה המתפשט להעניש ד׳ מיתות נ״ד כדפי׳ ‪.‬‬
‫דה״ט ת" מקורות הכי׳ כולם מתוקני׳ ופנס העכיר׳ לא‬ ‫והנה לפ״ז כולם מצח שסודו כהיפוך למוז חמץ וביושר‬
‫עלה למעלה אל הכי׳ והיינו שלא עכרו עבירה כראוי‬ ‫מצ״ח וכדין מחץ ובתי׳ הייחוד צמח צדיק והעני! שיש‬
‫כנלו׳ וכפרהסיא ולזמ לא נפגמה ממדה הזאת ואס ישוכ‬ ‫נמצח מז׳ מעצת מדין מקיים העומד הכלתי משתני מפני‬
‫יעלו אל סוד התשוכה ויתקנו המרות התחתונות ממנה‬ ‫שמדיני׳ מתחתוני' ׳תנטצו נתמזגת ממדות ויגבר מחסד‬
‫שיש כבי׳ מקורות מיס פייס מן החכמ׳ ות" מיושבי׳ על‬ ‫עצ מגכורמ ויכריע מאמצע נין כ׳ תקצוות וכיוצא ומייט‬
‫התיקון מראוי דהיינו היותה פרצוף ארס שלס וכן הדי!‬ ‫סוד תי׳ ארס מעציו! שאיכרי׳ כמרמ כמשקצ כשיעור‬
‫שארס העליון יתנחם כאומרו שוב מחרון אפך והנחס על‬ ‫לדין מזוג כחסד ויש שס ת" אצ ממדות צתתמזג אצו‬
‫מרעמ לעמך‪ .‬אמנס כאשר מפנס עולה אל הכי׳ שהיא‬ ‫כאלו כסוד איכרי הארס מעליו! ומיינו סוד כל שיעור‬
‫נפנממ ואין תדכר תלוי כתשוכמ כדפי׳ כפ׳ אחרי מות סי׳‪.‬‬ ‫הקומה שאין הריני׳ נובעים ונוםעי׳ ממקורם לכך‬
‫דהיינו אוי לנו כ׳ פנה היוס ככר נפנמה הכי׳ ונתעוררה‬ ‫יתקבצו תספי׳ יחד ויתמזגו אלו כאלו ואז הדי! מתכטל‬
‫כדיני׳ ונסתלקו כל הת" אשר לארס ולאי נשארה היא‬ ‫ממס וכמס לכך סוד אדם יחד מתנחס ומבטל דיניו‬
‫כסוד תיקון ארס שנסתלקה החכמ׳ והיא נתאדמה כדיניה‬ ‫בחסדיו‪ .‬אמנס ראשי׳ מדיני׳ יתעוררו מלמעלה ינצחו‬
‫הקשי׳ והגלגלת נתאדמה והשליטה המצח ונהפכה לנצח‬ ‫המדות דתעלמו כולם לפני הגמר' תזאת ואז נאמר כ׳‬
‫דהיינו שנוצח׳ כדיניה אז נאמר כ׳ לא ארס הוא להנחס‬ ‫לא אדם מוא למנחם ואז המצח נוצח׳ כדיניה ות״ת נצח‬
‫והדין הווה אס לא שיתוקנו מהמצח העליון שאז יתוקנו‬ ‫שכן מ׳ מתחלפת כני כאכג״ד וז״ש וגס נצח ישר׳ לא ישקר‬
‫הדינ" ככל מקומות מושנותיהס ויכפו לפניו ומה שהית׳‬ ‫ולא ינחם כי לא אדם מוא לסנחס ומכאן יתפשטו מנצחי׳‬
‫מצח זו מתאדמת כדיניה הקשיס הוא מתלכנת מאור לרבן‬ ‫טצחי׳ כדינם ואין ענין נצח זמ מדת מנצח שהיא ימינית‬
‫מצח הכתר ונהפכה לחסדים שהכתר כל מקוס שמאיר‬ ‫וטצחת כדרך אחרת אלא מנצח הזה נצחון הדין מחזק‬
‫נהפך לחסד וללוכן והיינו שעת הרצון שמתגלה מצח‬ ‫המחריב מעולם שעליו נאמר לא לנצח אריכ ולא לעולם‬
‫הרצון יסוד רצון הוא שמרצה הרצון העליון כל אותס שהס‬ ‫אקצוף והייט סוד המצח שהם ג׳ מדות מ׳ צ״ח מ׳ מ׳ צ׳‬
‫מתרציש ומתתקני׳ ומתלכני׳‪ .‬פרק זה כללתי מחש״ק ש׳‬ ‫יסוד ח׳ כי׳ ח׳ שמדין כולל מכאן עד כאן וכשנוצחהדין‬
‫ט׳ סי׳ א״ב ‪:‬‬ ‫המי שמיא מ״ס מרובעת על מרככת׳ נופלת ונוצחת מדין‬
‫יג הנה כסוד הנהגות כספי׳ הס ד׳ דהיינו‬ ‫‪p""lS‬‬ ‫למטה ונעשית נצח וכן היה כימי שאול כענין חורבן‬
‫חגת״ם ועני! ד׳ הנהגות אלו אינס ככתר‬ ‫‪1‬‬ ‫שיל״ה ואח״כ נוב ולזמ על דינו מקשה נאמר וגס נצח יש׳‬
‫ממש מפני שהמחלק ההנהגות לד׳ הוא סוד התפשטות‬ ‫לא ישקר ולא ינחס ומיינו מצח שגוברת ממ׳ על הכי׳‬
‫וההכחנ׳ כימין ושמאל ואחור ופנים והנה ככתר הכל ימין‬ ‫שמיני׳ ופועלת הדין מהתעוררותה ולכך הסדר מצח ‪.‬‬
‫הכל חסד אין כחי׳ הנרנת מתרכעת כלל אלא נקודה א׳‬ ‫אמנש כאשר הקלי' גונח׳ חמ״ז כחמ״ז לחוץ הוא ודחו‬
‫שוה‪ .‬אמנס האצילה החכמ׳ ממש נקודה א׳ ולכך תחלת‬ ‫הישוד מכין כ׳ והגבירו החיצוני׳ ומיינו חמץ אות צ׳ שמיה‬
‫החכמ׳ מ! הכתר אין כה כחי׳ אלא נקודה וכאשר החכמ׳‬ ‫לצדיק נדחית לחה וכאשר קייס מדין על ידס נעשה מחן‬
‫תרד כסוד י׳ תשלש דהיינו עוקץ למעלה עוקץ למטה‬ ‫כדכתיכ ומחץ מכתו ירפא וכתיכ מחצת׳ ואני ארפא‬
‫וטף כאמצע קושר הכל והיינו כחי׳ חכמה ותכונה ודעת‬ ‫ורפואחו הוא ע״י צמח רגנ׳ מכיא את עכדי צמח דהיינו‬
‫ועדין אין הכחי׳ הד׳ נמצאת אלא תתחיל לצמוח סוד כחי׳‬ ‫צמח צדיק ומתחתי׳ יצמח והייט מצח מרצון העליון‬
‫ההנהג׳ המשתלשלת ףרדה מנחי' אל כחי׳ ער שהגיע אל‬ ‫המתגלה שאין דרך למתק דיניה אלא דוקא מהשרש‬
‫כחי׳ ההנהג׳ הזאת אל הכי׳ והיא משולשת מכפנ׳׳ שוה‬ ‫תעליק שיתעורר מצח מרצון ויתגלה ומיד יככוש הדינים‬
‫אל המוח מרובעת כחוץ להשתוות לספי׳ שהס למטה‬ ‫הקשים האלו וסוד גילוי מצח חרצק תלוי או נשכת כשעת‬
‫שלש שלש מתרכעות ע״י המ׳ ולכך המוח משולש םללי‬ ‫המנחה או ננל שעה שהצנור מתפללק או נשעה שיש‬
‫טלגלתא‬
‫‪rap‬‬ ‫אילימה‬ ‫‪T‬‬
‫״‬ ‫‪B r B‬‬
‫י‬ ‫ב‬ ‫ת מ‬ ‫‪2 6‬‬
‫»עי; י עי! * י ״*‬ ‫ספר‬
‫הנה אל המצח רגז׳ יש בחי׳ ב׳ מז׳‬ ‫פרלן יד‬ ‫גוצגלתא משולשי! והיא מכחת מרובעת כזה‬
‫הנחי' הא׳ אודס הדין הכי פור התלהבות׳‬ ‫‪1‬‬
‫וכשתדקדק תמצא שהה כחי׳ בגלגלת ימין ושמאל‬
‫מלמעלה כנז׳ והגה המצח לא לעולם יריכ ולא לנצח‬ ‫פנים ואחור הס ממש סוד ימין ושמאל ואחור‬
‫יקצוף שלא נכרא העולס ולא נמצאו הפפ" לשרוף העולס‬ ‫חסד ככור׳ פנים ואחור ת״ת ומ׳ והיינו אחור‬
‫נדינס ח״ו נ״א לתועלת שהרי עתיד הקכ׳יה להעביר‬ ‫וקדם צרתני והאפור מ׳ והפנים ת״ת וסוד השער פנים הס‬
‫נילוליס מן הארץ וישארו הראויס כעולה וא״כ מה‬ ‫ימין ושמאל ואחור פלא נפתחו המקורות אלא נתעלמו‬
‫מציאות פעולתם כשלמא החיצוני׳ יתבטלו שהה בעולה‬ ‫ונתכסו כשער ואין הפעולות אליהם עלות והרי נ׳ מוחין‬
‫הנפרדי׳‪ .‬אמנם כאצי׳ אין דבר ריק ולא מתבטל א״כ‬ ‫בג׳ אויריס הוציצו נ׳ מיני שער שסם לימין ושמאל ואחור‬
‫מה פעולות הגבורות האלו כי אחר שפםק החטא פהק‬ ‫והמצח ושאר תי׳ הגוף נמלו בפנים והנה לפ״ז מה ענין‬
‫הקצף והפפי׳ כתי׳ א״כ מה יהיה פעולות הגבורות ‪.‬‬ ‫השער אל האחור שהרי הפנים סוד הדעת והימין והשמאל‬
‫אמנם ענין המצח גלוי החכמ׳ והנה המצח יש בה עניניס‬ ‫חו״כ וכשתדקדק ככל מה שפי׳ ׳תיילד לך קושי׳ זה האץ‬
‫המורי׳ על ג׳ צורות הא׳ הרבוע הב׳ העגול מ ׳ הקרנות‬ ‫יהיה פתיח׳ דרך הפניס‪ .‬ועוד יקשה שפי׳ למעלה‬
‫והס ג׳ עניני׳ מורים חכמ׳ גדולה דהיינו ג׳ בחי׳ שהם‬ ‫שהמוח הכי שהוא התכונה הנפתחת כנ׳ שערים ממנו‬
‫כאצי׳ ראשונה הצורה המרובעת היינו ההנהג׳ התחתונה‬ ‫פתיחת המצח ואין לך דרך לכאן שימי ראוי שיהיה‬
‫הרובצת על ה׳ ספי׳ היא הנהגות מרובעת כדפי׳ הב׳‬ ‫פתיחת הפנים מהדעת סוד המוח » ׳ שנסתם כשער‬
‫היינו סוד נקודין ענולין כתי׳ החכמ׳‬ ‫עגולה‬ ‫באחור מה שאין לו ענין‪ .‬ועתה שפתחנו הדרוש הזה‬
‫כעגול כאומ׳ כראשית כר״א שי״ת ‪ .‬ונודע שהצורה‬ ‫נאמר שאין הדעת מציאות מתגלה שהרי סודו ענין‬
‫מרובעת ארבעה והעגולה ו׳ דהיינו ו״ק ההיקף והקרנות‬ ‫הממלא אידרין ואכסדרין שהס סוד המוחות כעצמו׳‬
‫הגבוהות היינו סוד ג׳ עוקציס אות י׳ כדפי׳ שתחלת‬ ‫ותמעיי׳ כתוך החלליס זה הכלל כל חללי הנוף מתמלא"‬
‫העוקצין כמציאות הוא מאות י׳ חכמ׳ וכשתדקדק תמצא‬ ‫מן הדעת וע״כ אין כו פתיחת הרחס אלא בת״ת ו׳‬
‫ג׳ אלו הס פוד יה״ו )א״כ המצח העליון יורה על פול־‬ ‫ספי׳ כלים אל סדעת ותםפ" מהמצאות משתוף חו״כ‬
‫יה״ו ויגלה מציאות למטה( י׳ עוקצים ה׳ מרובעת ו׳‬ ‫והסכמי ימינית נעלמה והכי׳ הנפתחת בפטר דחס שלת‬
‫עיגולים ומאלו הג׳ מציאיות שהס כסוד ההנהנ׳ רגז׳ היא‬ ‫ומולידה הכן א״כ כל מ ד פתיסת פרצוף מהבי׳ השמאלי׳‬
‫הגכור׳ מתתקנת והיינו סוד אהי״ה יה״ו אלדי״ס כי אות‬ ‫ולזה סוד הדעת כו סוד השער לאסור וסוד ההתפשטות‬
‫ו׳ הוא מלא בענין ששם אלדי״ס הוא סוד יה״ו‪ .‬א״כ‬ ‫והתפשטות מצד הפניס דהיינו ת״ת והספי׳ הפועלות לכך‬
‫המצח העליון יורה על סוד יה״ו ויגלה מציאות למטה‬ ‫תמצח סוד הכי׳ הנפתחת כת״ת כהנהגת הגכור׳ מפני‬
‫ויפתח סוד כראשית ברא אלדי״ס בראשית י׳ ברא‬ ‫שמא מקדמי למציאות הנמצאות ומכחי׳ זו יהיה כל‬
‫אלדי״ס ה׳ את השמים ו׳ והיינו שמות אלדי״ס שנפתח׳‬ ‫הפרצוף אדס כסוד הדין שזהו הנהג׳ הנמצאות כדיני׳‬
‫הכי׳ כסוד המצח וגלתה סוד החכמ׳ והכל מושרש בה‬ ‫ומינו שסוד רישא דז״א היא הכי׳ וכל מעשה הכי׳‬
‫ואלו הגבורות בהיותם מתלהבות כדין אי! חכמ׳ מתגלית‬ ‫רגמת הדני׳ מצד מבור׳ דהיינו פתיח׳‪ .‬וכאשר‬
‫בהם מפני שכל מקוס שיש קצף נסתמה החכמ׳ וכאשר‬ ‫תדקדק תמצא החכמ׳ מוח ימין ל״כ נתיבות נדפ"‪ .‬יבואו‬
‫תתיישב בנחת ותתלכן תוציא החכמ׳ ותגלה אותם ולכך‬ ‫דרך הכי׳ כ׳ שעריס וימצאו כלס נפתח" מצד הכי׳‬
‫לעתיד תתגלה החכמ׳ לכ״א ותתלבן הגבורה כנודע ומס׳‬ ‫ומתגלים מכח" מכור׳ והיינו סוד ל״כ אלדי״ס דעוכדא‬
‫תגלה סוד השרשת העולמות והנמצאות כולם מהחכמה‬ ‫דכראכית שתם מהמוח הימני דרך המוח השמאלי דהיינו‬
‫ומציאותם משס האין־ היה ולכך סוד שרטוטים אשר‬ ‫סוד ה״י מן אלדי״ס שירצ׳ חכמ׳ דרך הכי׳ וירצה ת׳‬
‫במצח הס מן החכמ׳ וענפיה‪) .‬ויש( פרק ט״ו נתבאר‬ ‫פ׳ י׳ נ׳ והיינו נ׳ שעריס שנפתח המוח והדעת מלא‬
‫בתיקוני׳ שש׳ שרטוטים במצח מוריס חכמ׳ גדולה ופירשו‬ ‫דהיינו אומ׳ וכדעת חדרים ימלאון‪ .‬כלל הכל י״ה מל״א‬
‫שם‪ .‬לא נמצא עוד בהעתק אלו ג׳ פרקים ‪:‬‬ ‫אלדי״ס ודאי והיינו בראשית ברא אלדי״ס מכאן פתיחת‬
‫יףן בענין העיניס יש בחי׳ רכות‪ .‬הנחי׳ הא׳‬ ‫פרק‬ ‫הכל דהייט סוד כ׳ דכראשית גלגלתא פתיחת׳ מן השמאל‬
‫השערות שהס על העיניס שהס בסוף‬ ‫י‬ ‫צד הצפון ואח״כ כא אל הפנים בענין שהפנים נפתחים‬
‫המצח מבור׳ רגז׳ והשערות האלו הם סופ׳ וסס‬ ‫בשמאל והיינו סוד המצח פתיחת מלנלת מצד מוח השמאלי‬
‫שחורות מראים על מותש ממין השער הנו׳ ואלו סם‬ ‫והיינו תחלת הרבוע כד‪8‬י׳ ‪:‬‬
‫סוף‬
‫אילימה‬ ‫־ "יז י ״‬‫ב ‪6‬‬

‫מעין ד עין <‪£‬זמ<«תנ‬ ‫©ןף‬


‫שתשפיע למט׳‪ .‬והנ׳ ע ק ר פעולחס תלוי ביסוד שהו׳‬
‫שוד הניד אשר נהה שהוא העיקר המסלק או הפותח‬ ‫סוף למצח ראש לעיניס שהס עזר אל מ א ו ת לנך מארי‬
‫שהוא כעין משגרת מזה לזה שהרי הישוד הוא המכריע‬ ‫דאשגחותא אקרון והס תיצין על תילין מפני היותס חיילים‬
‫כין כ׳ ספי׳ אלו וכך הוא פועל כין כ׳)נקשר( נקשר ככ׳‬ ‫חיילים אל פעולת ההשגחה וניון שהם סוף המצח תחלת‬
‫ומתקמט ונועל ככ׳ כננד ההשנח׳ והוא עזר נ״כ לפתוח‬ ‫העיניס שהס נ׳ נחי׳ לדין א״נ דיני׳ ה ס ‪ .‬אמנס אינס‬
‫כמתארך ומתרחכ והיינו שנותן כה הפתיחה ‪ .‬הנ׳ הה‬ ‫עצס נענין המצח שהוא מעצם אלא הס נמו פעולות‬
‫השערות אשר כהה יש כ׳ פעולות הא׳ משלקין ההשנח׳‬ ‫מתפשטות נענין שער שפי׳ ענינו ואינס נסוד תרועה‬
‫כיון שהש נתל־ה כנכות עינים אמנם כפתיח׳ נ״כ מועילי׳‬ ‫ותקיעה שאין דרך היותם ארוני׳ או משתלשלי׳ אלא הס‬
‫להשגיח ועניינה שב׳ מדות אלו נק׳ צבאות ואלו צכאו׳‬ ‫קצרי׳ נמו שנרי׳ מפני שהס נחות הדין שהרי אינס מנ׳‬
‫מתפשטו׳ ממעל׳ למטה והה צבאות הרבה בלי משפר‬ ‫מוחין נשער אלא דוקא מהמוח הא׳ דהיינו השמאלי הוא‬
‫ויש שיעור ידוע למשפרה מפני שהה ווי״ן זעירין שאין‬ ‫המצח נל עצמ׳ ואלו הס תלוי" מן המצח א״נ יהיו‬
‫כאן אלא ו׳ זעירא ונודע שוד השער וו״ין נובעי׳ ממבועי!‬ ‫שנרי׳ קצרי׳ והס על העינ" ומנלל ראות העינ" ימשכו‬
‫שהם ׳ודי׳ין וו״ין כדפי׳ ‪ .‬והנה על כרובי עינא נאמר‬ ‫ונחס להשפיע ולהשגיח מפני שפעמי׳ יסחלק ההםגח׳ מן‬
‫והיו הכרוני׳ פורשי כנפים למעל׳ בפתיחת עיני׳ שוככי׳‬ ‫העיני׳ ואלו עוזרי׳ ההםגח׳ וסוף סוף מציאות׳ ווי"!‬
‫ככנפיהה על הכפורת נודע שוד הכפורת הוא ישוד דהיינו‬ ‫נונעיס ממנועים ׳ודי״ן שנן דרך נל שער‪ .‬אמנס דיני׳‬
‫חוט זה המתקמט והכנפי׳ שוככי׳ עליהה‪ .‬ועני! שילוק‬ ‫ושעור מדת׳ ומספרם ז׳ מא׳ יאלף מארי דאשגחותא‬
‫ההםנח' יהי׳ לכמה צדדים או שלא להשגיח נטוכ וזכות‬ ‫ויהי׳ העני! שהס נני ז״ס מפני םהס מסוף המצח נג׳‬
‫והוא לדין כאו׳ אל תפן אל מנחתם ולפעמי׳ לטוכ עוצם‬ ‫אנות הננלל" נעיני׳ ולנך סס נז׳ שפי׳ וענ״ז מצד הנ"‬
‫עיני׳ מראות כרע ולזה נאמר פקח עיניך ולא לדין אלא‬ ‫ננללו נאלף ננודע ואלו משוערין נשיעור ו״ו זעירין לא‬
‫וראה שוממותינו ‪ .‬וכן ההשנח׳ לנ׳ או לראוי הטונ‬ ‫יוסיפו‪ .‬אמנס סס ימין ושמאל יורו על שהס נחו״ג ולנך‬
‫והזכות או לראות הרע והיינו שפעמים יםלק הקנ״ה‬ ‫הס שולטין על הראות שהרי נסותא דע״נין הס מצד‬
‫השגחתו מישראל ויתנה ניד אויכ והיינו השינה והתטמה‬ ‫נרה נאשר ננאר שהם סוגרי׳ העיני׳ ומסלקין ההשנח׳‬
‫ולזה יצטרך הפתיחה והיינו ויקז כישן ד׳ עורה למה‬ ‫ואלו מיד אוחז" ננח" המונע" האלו מצד מעלה‬
‫תישן ולפעמי׳ שלא ישגיח על המגונה וענין זה ארחיכ‬ ‫ומעלים אותס ופותחי׳ העיני׳ ננח להשגיח ננודע‬
‫לקמן וכאן דרך קצרה כל שתימת העיני׳ הוא משתימת‬ ‫מהצורה הגשמי׳ וניון שנן מועיל" הם לצד החסד לפעמי׳‬
‫ג׳ מדות אלו הנז׳ שהרי אין מעכר לשפע הנשפע מהאטת‬ ‫נאומה פקח עיניך וראה שוממותינו וניוצא עורה למה‬
‫אלא דרך השפי׳ האלו ואש )לא( יעננו הרי אין דרך לענוד‬ ‫תישן נאשר י ת נ ׳ ‪ .‬אמנס נתינ ויקץ נישן ד׳ נגנור‬
‫השפע נלל‪ .‬ופי׳ נשערות התלויות האלו שהה צנאות‬ ‫מתרונן מיין ויך צריו אחור ונו׳ א״נ אלו הס נעלי‬
‫המרות האלו ששיעורם אלף וארנע מאות רנוא שסלם‬ ‫מלחמ׳ שהם נורמין פתיחת העיני׳ נדי לעורר מלחמ׳ ]נעד[‬
‫לנשות ולהעלי׳ ההשצח׳ והיינו וו״ין זעירין מצד היםור‬ ‫ישראל והס מתגרי׳ תדיר עס המסלק" ההשגחה אלא‬
‫הנאחז ננו״ה ופועל נהש שילוק שפע העין שתש ד׳ מדות‬ ‫חצי׳ שינתט יש׳ לגלות ולשניה ולנך נאמר פקח עיניך‬
‫וראה שוממותינו ‪:‬‬
‫חנת״ש נדפי׳ ויהי׳ מסוד מצד הת״ת אלף ומצד הנו״ה‬
‫דהיינו הוד ננצח ונצח נהוד ד׳ מאה או אפשרצשמחוינ‬ ‫יש בחי׳ אחרות נעין והס נרוני עינא‬ ‫‪ plfi‬יט‬
‫שהם ד׳ לד׳ קרנות ‪ .‬חו״ג ונו״ת ת״ת נקודה אמצעית‬ ‫והס ג׳ חלק" י הא׳ השעי שנהס ‪ .‬הנ׳‬ ‫‪1‬‬

‫סגנות נעצמן ‪ .‬הג׳ חוט השפה סנינ והס מורים ג׳‬


‫היינו אלף ודי מאה רנוא ‪:‬‬ ‫עגינ״ ראשונה הנחות נעצמן שהס מלמעל׳ וא׳ מלמטה‬
‫^ העינים נ׳ והנה עיני הנתר לא יוחסו‬ ‫©"‪p‬‬ ‫והס סוד נו״ה דהיינו והיו הנרוניש פורשי ננפיה למעל׳‬
‫נשס נ ׳ מפני םנל יחס נ׳ יהי׳ שס‬ ‫שסם טיה ופעולתם לסלק תהשגח׳ מחג״ת נאשר ננאר‬
‫ימין ושמאל ומזה שנל מקוס שנז׳ עין א׳ אפשר לפרש‬ ‫והמ׳ למעל׳ עמתס וצריך ששפעס ופעולתם תענור דרך‬
‫על עינא פקיחא דהיינו הנתר אס העי! נותן מקוס‬ ‫מצח וההוד ואס הנצח וההוד יסתמו אין מענר לפעולתם‬
‫שהוא לטונה ואפי׳ שיאמר עיניך ויהי׳ חסר עינך נתי׳‬ ‫כלל ולהט עלייהו נתי׳ פתחו לי שערי צדק והס שערי׳‬
‫יתנ׳ על הנתר נדנתינ עיניך תראנה ירושלים טה‬ ‫נעול" ומיט העליק נצח והממתו! הוד ומתקרנין זה לזה‬
‫שאנן נאשר יתכאר מפני שאין נ ׳ עיניס ימי! ושמאל‬ ‫ונקשר׳׳ זה עם זה ח״ו ואינס מניחים ההשנח׳ וההשפע׳‬
‫אלא‬
‫קמ‬ ‫אילימה‬ ‫כג‬
‫״ ‪ -‬״‬
‫א פ‬ ‫‪B‬‬ ‫י‬ ‫‪8‬‬
‫תשר ב‬ ‫עין‬ ‫מעץ ד‬ ‫‪££‬ף‬
‫כמעשי והצורה הצשמית תוכיח והיא מזומנת שס לצורך‬ ‫אלא כז״א שיש כו דין והנה מוסכם נרנרי ר״ש נתי׳‬
‫התי׳ נאשר נבאר והנה הארת ד׳ בוונים אלו הס מהבי׳‬ ‫שכ׳ עיני׳ הם תו״מ ונודע שהם כ׳ כרובי׳ ימין ושמאל‬
‫היותס ארבעה כתיס לתפלין דהיינו שהיא בתיס לתפלי׳‬ ‫ונהתישכס כתיב ופניהם איש אל אחיו וההנהצ׳ וההשגחה‬
‫והיא מצד אותס הבתיס דיניס מתערין מינה ולכך‬ ‫לב׳ יחד ולכך הס כ׳ הימין הת״ת והשמאל צבור׳ תתאה‬
‫מאותס ד׳ כתיס ימצאו ד׳ צווני׳ למטה בבתי׳ זו וע״כ‬ ‫שמאלית ודאי ועם היות שיש בהם כחי׳ ועניני׳ היינו‬
‫לא היו נווניס בסוד צלצלתא אלא חיוור וסומק בגלגלת‬ ‫מצד כללותם וענינס אמנס דרך כלל הס כ׳ עיני׳ ת״ת‬
‫עצמ׳ נל עצמות׳ מב׳ צוונין אלו מתערבין ומצבידין ב׳‬ ‫ומ׳ כעלי ההשצח׳ רוצה לומר ככחי׳ בשרשי׳ העליונים‬
‫צוונין כרפי׳ ואח״כ צוון אונס כשערי לחודיה ועתה היו‬ ‫למטה מהמצח וסודם כסוד ה״י ה״י שתס כ׳ ההי״ן זו‬
‫כעיני׳ ד׳ מנהיצין יחד כנ״ד א׳ ונל א׳ וא׳ צוק בפני‬ ‫ימנית וזו שמאלית כולס כסוד כחי׳ הנז׳ והנה מטעם‬
‫עצמו לובן כפ״ע ארוס כעצמו ירוק כעצמו אוכס כעצמו‬ ‫היותם כ׳ פעולתם ככ׳ כחי׳ ולזה יזכירם הפ׳ כ׳ פעמים‬
‫ועיקרם הס מאירי׳ ונמצאי׳ למטה מענין השתרשו׳ שנשתרשו‬ ‫כטן ראה ראיתי אס ראה תראה עורה והקיצה עורה‬
‫ד׳ צווניס כד׳ בתים התפלה‪ .‬והנה הטוני׳ האלו סס‬ ‫ועורה וכיוצא פעולה מוכפלת לב׳ כליס אמנם ככ׳ כחי׳‬
‫לסוד ד׳ הנה׳‪ .‬אמנם כל מון וגוון מאלו הצווני׳ מעורב‬ ‫ימין ושמאל משותפות יחד כפעולה א׳ ומה שימצא שכ׳‬
‫כצוון חכירו כנודע שהמדות מזונות וכלולות כל א׳ וא׳‬ ‫עיניס כ׳ ההי״ן היינו כתו״מ שהס כחו״צ וכזה לא יקשה‬
‫כחכירו כדי שיהי׳ ההמזצה להם עוד מתדכקיס זה עס‬ ‫מה שימצא כחי׳ העין מיוחס לט״ה יש כהס חלק נה״י‬
‫זה שלא ימצא הא׳ פועל כלי חכירו אלא מדוכקיס צ׳‬ ‫כערך כרובי עינא ומה שימצא כחי׳ העין מיוחס לחו״נ‬
‫יחד להנהיג כענין שאין האודם אודס אלא מעורב מכל‬ ‫כך הס ימין ושמאל‪ .‬ומה שימצא מיוחם לנ׳ אבות כך‬
‫הטוני׳‪ .‬עוד יתדכקו זע״ז דהיינו שבזולת שכל א׳ וא׳‬ ‫הס כערך הצווני׳ ומה שימצא מיוחס לתו״מ זה עיקר נצר‬
‫כלול מחכירו אינו פועל כלתי חכירו עוד כל א׳ וא׳‬ ‫כל מציאות העין כולו יחד‪ .‬ומה שימצא מיוחס לב׳‬
‫מלוה את חכירו כחו כדי שיהיה כל א׳ וא׳ נ׳ כחות‬ ‫ההי״ן הס כערך ההי״ן לימין ושמאל והיות בהם סור‬
‫יחד נותן כחו לחכירו והרי הוא פועל לעצמו וזה יהיה‬ ‫הנווט׳ כאשר נבאר וכל הענין שהעיני׳ יוחסו ימין ושמאל‬
‫כצ׳ הנווט׳ דהיינו אוכס וסומק וירוק אמנם הלובן‬ ‫כז״א ותחלת מה שיבחן לימין ושמאל הס אלו אמנם‬
‫כהיותו פועל החסד ישקיט ויכלול כל הצווני׳ בעצמותו‬ ‫פעולתם א׳ שהרי כ׳ משתתפי׳ כהשנחה מעורכת‬
‫וכולם כאין לפניו‪ .‬אלא הוא פועל ומנהיצ לכדו חסד‬ ‫ומשותפת אין השצח׳ לזה לעצמו ולזה לעצמו אלא כ׳ כא׳‬
‫הנמור כלי תערוכות כלל זולתי שמשתמש בהם לפעול דין‬ ‫יחד כפעולה א׳ ‪:‬‬
‫לטובה חסד לישראל ודין כאומות כאשר יתבאר ‪:‬‬ ‫העין פרטיותו הס ד׳ טוניס דהיינו ד׳‬ ‫פרלן כא‬
‫כב כענין סדר הצווני׳ הוא לובן סומק ירוק‬ ‫פדל!‬ ‫ספי׳ פועלות‪ .‬הא׳ חיוור דהיינו חסד ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫אוכס מפני שסודס נ׳ אבות סובבי׳ המ׳‬ ‫י‬ ‫הב׳ סומק דהיינו צמרה‪ .‬הצ׳ ירוק דהיינו הת״ת הד׳‬
‫והיא פנימה לכולם וצ׳ חומות סביב לה ‪ .‬החיצונה היא‬ ‫אוכס דהיינו המ׳ כת עין והנה מציאותם הוא האודס‬
‫יסוד המיס דהיינו לובן שכעין הקרוב לה היא נוון סומק‬ ‫כת עין היא תיכונה פנימי׳ לכל וצ׳ ציונים סוככים סביב‬
‫האודס דהייט סדר אכרהס הוליד את יצחק המיס סרו‬ ‫לכת עין ועם היות שהדרך שהמ׳ יזיז כלי משמשת לצ׳‬
‫וילדו אש כדפי׳ כזו׳ וכין המיס והאש חוט אוכס מנחי׳‬ ‫אמת כסוד העין יש לה צ׳ חומות דהיינו צ׳ אמת‬
‫המ׳ כין האש והמיס והייט חוט שחור מקין( האודס סגוון‬ ‫כרוכים סביבה ומטעס זה נאמר שמרני כאשון כת עין‬
‫הצ׳ ירוק והיינו אש הרה וילדה רוח ועכ״ז יש לה נ ׳‬ ‫מפני הכחי׳ הזאת אשר לה והנה זאת היא כחי׳ המ׳‬
‫חוטין מקיפין אותה א׳ שחור וא׳ סומק השחור לצד הסומק‬ ‫למעלה מנ״ה ולכך הס נכיניש סותמי׳ העיני׳ מפני שהמ׳‬
‫והיינו המ׳ נין הנמרה והת״ת והסומק לצד נ ת עין‬ ‫למעלה והס שערי׳ אליה כאומ׳ פתחו לי שערי צדק ‪.‬‬
‫דהיינו צמרה נין הת״ת והמ׳ פנימה למלס המ׳ וחוט‬ ‫אמנס הצווני׳ האלו כל א׳ וא׳ יש לה פעולה לעצמ׳‬
‫סומק הוא מקין( אותם נענין שהצמר׳ ס מ נ ה נין הת״ת‬ ‫והנהנ׳ לעצמה והנה הלובן שכעין אין לו כהשנח׳ חלק‬
‫והמ׳ ולפ״ז יהיו נ׳ חוטים אדומים יחד וזה דוחק‪ .‬דש‬ ‫אלא הוא כולל כל העין וסובב כל הנווני׳ וכוללם לעצמו‬
‫סדר אחר נשמוע׳ על פי׳ אחר דהייט שיהיו החוטי׳ יחד‬ ‫דהיינו החסד שאין ההשצח׳ כמעשה עולם אליה מפני‬
‫והנה החוטים הם ד׳ א׳ לצמר׳ טון סומק והוא אונס א׳‬ ‫שהסשגח׳ טרמת דין אכל החסד נותנת לרעים ולטובים‬
‫למ׳ והיא אונמ׳ והחוט סומק נ ׳ לצוק ירוק דהייט זה‬ ‫משיבה על צד החסד אמנס מתעלמ׳ שאינה נראית‬
‫מצד‬
‫אילימה‬ ‫״ ״"‬
‫‪c‬‬ ‫‪B‬‬
‫מעין ד עין עמי‪6‬ו תמר ב ‪6‬״בב‬ ‫ספד‬
‫מצד זה והאי אוכס והנ' סומק ואס נפי שהם נ' חוטים שנשקעו כחוצה ואצרוע״י ממרגל מרשעי' הנמורי' אוצרו'‬
‫לנד דהייט החוט שכין השחור והירוק אדום והחוט שכין חובה בחיצוני' אי אפשר להסגיח כהס אלא על צד הגכור'‬
‫האודם וסירוק אוכס זה דוחק גדול אלא הס ד' חוטים מפני סהחצוני' תלוי' ממנה אמנס אלו הס סתס להסגיח‬
‫נין האדוס גנורה והירוק ת״ת כ' חוטי' שהם אוכס על המעשה הרע והטוב וז״ש לדעת כל אנשי מעשימו‬
‫וסומק האונס לצד האדום והסומק לצד הירוק וני עת העשיה ואלו מפני שהס משגיחי' ככחי' תת״ת טוב‬
‫חוטין נץ הירוק ת״ת והאודם נת עין השחור לצד הירוק ורע ימין ושמאל לכך נאמר ז' המה עיני ד' משוטטי'‬
‫והסומק לצד האוכס וזה דרך פי' אחר נשמועה והסדר לשון זכר לא משוטטות ל׳ נקבה‪ .‬גוון השחור המאיר‬
‫לפי הפי' האי לנין חוט שחור אדום חוט שחור ירוק חוט בית ד' והיינו אס שמע דהיינו סוד המי כת עין אוכמא‬
‫אדום וחוט אדום לנת עין ויש דוחק שיהיו נ ' חוטי! כה עיקר הראות שכוצס אינס פועלי' אלא ע״י שהרי סמי‬
‫אדומי' יחד אס לא שנחלק נין אודם לאודס וזה דוחק פועלת הספי' ועיקר תראות ככת עין וממנה מתפשטי'‬
‫ועוד יש דוחק שיוכל תאדוס לתת חוט שחור לדין אצל ז' ספי' כדכתיב על אבן א' ז' עיניס והס כית קכול לכל‬
‫הלבן והסדר לפי פי׳ הג׳ לנן חסד וארוס נטרה וחוט מציאות בחיי ההשגחה הנז' וידוע שעיקר תתורה ותמצות‬
‫שחור וחוט ארוס ירוק ת״ת וחוט שחור וחוט אדוס ונת תלוי בסוד ז׳ ספי' יש דכר כונס ויש דבר מתקן ויש‬
‫עין שחורה' ניחא השתא ענין החוטין וסדרס שהם קרוני׳ במרה זו ולא בזו לכך יתיו ז' עיניס ז' גלדי עינא הרי‬
‫זה לזה והס מזוגין נמצאו ד׳ חוטיס כ׳ לירוק מכאן אצל שע״י כך יהיה בסוד ההשגחה כל הבחי׳ אשר בספי' כדי‬
‫האדום והס שחור אצל האדום ואודם אצל הירוק ונ׳ שיתיה פרטיות ההשגחה בכל ספי' וספי' בענין שחותס‬
‫חוטים מכאן אל הירוק והס שחור אל הירוק ואודם בדין דהייט סוד הנוונין נמצא בכל ד' גווני! בכל א'‬
‫לאונס נח עין וענין הפי׳ הנ׳ זר כשמועה מאד אמנם ואי מזי גלדי עינא להסתכל בכל א' מזי ספי' ולזה‬
‫החוטי׳ אינם אלא נ׳ אודם לצד השחור ושחור לארוס יתפשטו לתחתוני׳ ממש ז' מלאכים הס ז' עיניי משוטטי'‬
‫בכל המציאות וכן פי׳ בפ׳ פקודי פתס מתיכל זכות בסוד‬ ‫והס הס אל הירוק עצמו ‪:‬‬
‫כג הנה ר״ש נתי׳ פי׳ שהם ז׳ גלדי עינא הנבור׳ מפני שהעיני׳ כחות מנטר׳ הס כדפי׳ כ״מ‬ ‫פלל‬
‫וסם נגד ז׳ ספי׳ כגלדי נצלים זעג״ז וככל שנתנו חכמי׳ עיניהם או עוני או מיתה ויתפשטו ממש‬
‫בעולס ולהס ז׳ שמות פי׳ הגאוני׳ בשמותס ‪:‬‬ ‫רקיע מאלו הרקיעי׳ הס סוד ב״ד הנק׳ חסד לבן הכולל‬
‫כד בענין גוון הלובן שבעין לא דכרט מפני‬ ‫הכל נעצמו ולא יחשב בפעולה לענין זה אלא בחסדים פלל‬
‫שתלוי ענינו בזה הנה העיניס האלו‬ ‫נאשר נבאר האודם גבורה ז׳ גבור' דהייטנכו׳ מתפשטת‬
‫נוי נחות לפעול אדמימות השגחת׳ במציאות מעשי הרשעי' זמנין סניאין אינון מתלהטין בסומקא ואז ההפנח׳ בקושי‬
‫העושים נמחשך החיצוני׳ מעשיהם הספי' האלו מגלים גדול על ישראל והעולס נשרף מאדמימות הגבורה שהרי‬
‫מעשיהם ובודקי׳ עד כמה נדנקו נרוע מעלליה׳ החוצה אודס העין כולל גבורות חזקות עד מאד ושאר הנווני׳‬
‫ונמה נשקעו נמעמקי‪.‬החיצוני׳ ואלו גנו׳ יונקי׳ מהבי׳ סוף סוף הס דיני׳ ועיקר המיני׳ הס מאורס וגבורה‬
‫סוד נית נ׳ מהתפלין דמתמן מתערי׳ דיני׳ ומשם ודין חזק וכאשר מעשה התחתוני' גורמי' להלהיב העיני׳‬
‫מאירי' אלו מלמעלה לפעול פעולתם בצד סנטר׳ החזקה נתי' והרע בעיניך עשיתי ומיד הדין מתלהב להמשיך‬
‫ולכך אינם רודפי׳ להשגיח על מעשה הטוב כלל אלא על הדין ההוא אל התחתוני' תנת מיד צריך תיקון גדול‬
‫פנס מרשעי׳ ובודקי׳ עד החוץ כדפי׳ ומפני שהם נמשכי׳ להשגחה העליונה והתי' הוא שהבי׳ היא בחיי שממנה‬
‫מסנקכת ופעולתם ממשמאל כנקכמ לכך עלימס נאמר התעוררות הדיני' כדפי' שהיא סוד בית פ' והיה כי‬
‫עיני ד׳ ממת משוטטות נל׳ נקנה ממורמ מדין ומצפון‪ .‬גוון יביאך שממנה יניקת אודם הדין וצריך לתקן שרשי׳ אלו‬
‫מירוק ג״כ יתפשט ממט ז' ספי׳ ונודע שמת״ת נוטמ אל והא כיצר יש בחי׳ לבי׳ שהוא מקור התעוררות הריני׳‬
‫מחסד לכך מחסד ישתתף כאן בפעולמ זו וימיו ז' אלו נהר דינור נגיד ונפיק מן קדמוהי ויש בה בחיי יפה מאד‬
‫מאירי' מסוד נית ג׳ פ׳ שמע ומס מתפשטי׳ למשגיח דהיינו הבחי' המתדבקות למעלה שהיא נהר יוצא מעדן‬
‫נמעשי נ״א טוני' ורעיי וכאן נאמר ומטונ נעיניך עשיתי להשקות את הנן והיינו שורש אשר אל הבי' נעמקי‬
‫ועליתם נאמר כי עיניו על דרכי איש לדעת כל אנשי החכמ' ויש לה עוד שרש נעלם בעמקי הכתר דהיינו‬
‫מעשיהו ומיינו עיקר מתשנחת על כל מעשי מאדם אס שורש לשרש בענין שבחיי עיניס למטה הס נשרשי' בגחי'‬
‫טוב ואס רע ס ת ס ‪ .‬אמנם מהשגחת תקודמת היא מס עיני׳ למעלה דמשך מגחי׳ אל נחי׳ חסד עליון משרש‬
‫עליו!‬
‫קיח‬ ‫אילימה‬ ‫־ה‬
‫׳ ־ י <י״‬ ‫‪6‬‬
‫מעין ד עין ש מ ש ח כ ר ‪:‬‬ ‫‪}£‬ןף‬

‫אלו עונשי' משגיחי' מלמעלה מצד אדמימות העיניס‬ ‫עליון ממדרגה אל מדרגה עד הבחי׳ הזאת הנגלית ולזה‬
‫בהשגחת הריני' אף אס אין חורבן המקדש כגון ויהי‬ ‫יתפשט אור עין ההשגחה העליונה משרש אלשרש‪ .‬והנה‬
‫רעב בימי דוד וכגון שלש אני נוטל עליך וננון בימי‬ ‫המציאות הוא םהדיני׳ הס נובעי׳ מהבי׳ והיינו הדס‬
‫אליהו ואלישע חי ד׳ אס יהיה טל ומער כ״ז הנהגה‬ ‫שע״י הלובן העליון המאיר משרש אל שרש ‪ .‬יתהפך‬
‫בסוד הדין המתגבר בספ" והמיני' עתאדמין באדמימות‬ ‫לחסד והיינו הדס שבשדיס בחי׳ ידועות בבי׳ יתהפכו‬
‫הדין והגבורה שולטת‪ .‬ההשגחה הדי הוא סוד הגלות‬ ‫לחלב והיינו הלבנת הדני׳ ואותו החלב בעת שאין דין‬
‫ההוה הזה והיינו מצד שחשכו הרואות בארובות והיינו שכל‬ ‫דרכו להיות נשפע דרך אחרת דהיינו בפה הבן להניקו‬
‫העיני' העליונ׳׳ נקדרו בחשך הריני' וההשגחה בעיניס‬ ‫חסרי׳ העליוני׳ להתפרנס ועתה שהאס רואה שהבן עיניו‬
‫חשוכי' עד היות ההשגחה בעד עבי' סתר לו דהיינו‬ ‫כיוני׳ הס ממש מלת ולא תונו איש את עמיתו שהשגחה‬
‫סכות בענן לך והס לילי״ת וסמא״ל ששולטי' בעונותינו‬ ‫נהפכה לדין מיד היא מתקנת שמשפעת המקורות של‬
‫ונתלבש' ההנהגה בהס בסוד השרי' החיצוני' וירדה‬ ‫החלב לעיני׳ והעיני׳ מיד רוחצות בחלב ומשלב! אדמימות׳‬
‫שכינה לתוך השרי׳ עס ישראל ושוב אין ייחוד בספי׳‬ ‫והיינו שעש היות שעד עתה הלובן שבעין לבד היה חסד‬
‫ועיניס לאו איכון נארח מישור אלא בעקמימות שאין פני‬ ‫עתה נהפך הכל לחסד והיינו רוחצות בחלב וענין רוחצות‬
‫הכרוני' איש אל אחיו ואדרבא באדמימות והספי'‬ ‫הוא שממש רוחץ הדין משם והאודם ומעבירו וההשנח׳‬
‫משפיעות דין ולא רחמי׳ ומר ולא מתוק ואין יוס שאין‬ ‫מתחקנת ברחמי׳ וחסד והיינו סוד עדר הקצובות‬
‫קללתו מדונה מחנירו זולתי סעד וסמך שעושי׳ לשריי‬ ‫שעלו מן הרחצה שהם אותס העיני׳ המתאמות בתשנחת‬
‫השדוד׳ אשר ד׳ קורא נמעט מזער ענודת׳ ומה גס‬ ‫דהיינו אודם וירוק ושחור שהס טלם רוחצות בחלב‬
‫לעוכרי׳ על דרך החכמ׳ הפנימית אשר ד׳ קורא שסס‬ ‫שעליהם נאמר עדר הקצובות שעלו מן הרחצה וענין‬
‫סעד לח כאמת להשפיע לה ולייחדה ייחוד מ ה ‪ .‬ההנהגה‬ ‫תאומתס הוא ע״׳ ההשגחה שיש לכולס בסוד כללותם‬
‫הה׳ היא הנהגת הגאולות הקודמות ר*ל בזמן שיש׳‬ ‫אלו מאלו כדפי׳ ובהתרחצס יתהפכו כולס ללובן וחסדי׳‬
‫נטונה היא השגחה נמשכת מסוד ראשי׳ והיא סעיניס‬ ‫ע״י החלב המלבינ׳ ‪:‬‬
‫המאירי׳ כאור הרחמי׳ מצד החכמ׳ והנהג׳ זו עס היות‬ ‫כה לבאר הדרוש הקורס צריך להקד׳ שענייני‪"1B‬‬ ‫‪p‬‬
‫שהיתה בה דין עכ״ז תקל דיניה ומעולס לא יהיה בה‬ ‫סדר ההשגחה בעיניי הס ו׳ בח"‬ ‫‪1‬‬

‫גלות ולא ישר׳ נענשיס בה כפי עונשו לבד אבל פירוד‬ ‫משתנות כפי הענין והזמן ע״י מעשה התחתוני' וכפי'‬
‫שכינה ושליטת הקלי׳ הס בה ולפי הנראה )הס בה(‬ ‫מה שהס גורמי! מלמטה כך היא ההשנחה העליונה‬
‫הנהנה זו לא היה מעולם מפני שהכתוב מעיד שההנהגה‬ ‫מלמעלה‪ .‬ההשגחה הא׳ )היא( היא הנהגת הבינוני'‬
‫היא מראשית השנה ועד אחרית שנה בלא א׳ אמנם היא‬ ‫ישראל יושבי׳ על אדמת׳ והע‪-‬נ" משגיחי׳ דינס לא רוב‬
‫הנהנה יפה ודומה להנהגת העולם בימי שלמה שנאמר‬ ‫טובה ולא רוב פורעניות אלא הנהנה מזונה לא אויבי׳‬
‫ותרב חכמת שלמה מחכמת נל בני קדם שהאירה הלבנה‬ ‫עליהם ולא נסים נעשים אליהס וזוהו ההנהגה בינונית‬
‫מסוד החכמה דהיינו מראשית השנה באלף שהיא חכמי‬ ‫בטוני העיני׳ דהיינו סוד הנהגת הספ" בהמזנת בתי‬
‫ועד אחרית שנה שהיא מ ׳ ‪ .‬ההשגחה הו׳ היא הנהגה‬ ‫דיני׳ עליוני׳ והעולם מתנהג והדיינ׳׳ שוקל" ופורעי׳‬
‫העתידה שנאמר בה עיניך תראינה ירושלים מה שאנן‬ ‫לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו והיא הנהנת הספ" בינוני׳‬
‫והיינו היות העיניסהאלו רוחצות בחלב אור הכתר המתגל׳‬ ‫מבי׳ ולמטה והיינו ההשגח׳ המסובבת‪ .‬ההשנחה הב׳ היא‬
‫לחכמי ומחכמי לבי׳ ומשם נמתקות המרות כולס בחסד‬ ‫הסתר פניס והמיני׳ מתכסי׳ מגביני׳ ואינס משניחין לא‬
‫נמוד והדין מתעלס מכל וכל והחיצוני׳ מתבטל" ואין שנגן‬ ‫בדין ולא ברחמי׳ ואז אין ישראל נוצח״ אלא נתניס ביד‬
‫ואין פגע רע והיא ההנהגה העתידה כאומ׳ ראשון לציון‬ ‫עמון ועמלק ומדין ובני קדס וירעצו וירוצצו את ישראל‬
‫הנה הנס ודומה לס עת נציחת מלחמות ישראל כל‬ ‫וילחצוס ‪ .‬עד ויקן כישן ד׳ עבור מתרונן מיין ויך צריו‬
‫מלחמה ומלחמה כפי ענינה ואז הי׳ עת המשכת‬ ‫אחור והיינו השגחת השינה שבעלי הדין מאליה׳ שולט"‬
‫החלב וישראל עושה חיל כגון מ‪0‬לת המן וסנחרב‬ ‫והאויב" מתרברבין דהיינו דין הנעשה מאליו בהסתר פניי‪.‬‬
‫וכיוצא ‪:‬‬ ‫ההשגחה הנ' הס העיניס המשגיח״ באדמימות והייט‬
‫כבר פי׳ שישראל במעשיהם גורמי׳ סילוק‬ ‫הדין ההוה על ישראל בבוא עליהם צרה וצוקה חרב‬
‫‪B p"113‬‬
‫ההשגח׳ ומהות הענין היא שסדר ההשגח׳‬ ‫י‬ ‫אויביי למשגת דבר ני יתיה ארבה חשיל שדפון ירקק נל‬
‫האמיתית‬
‫אילימה‬ ‫‪ 2‬ז‬
‫י‬ ‫ו‬ ‫כ‬
‫י‬ ‫ב‬
‫יי‬ ‫מעין ד עץ ‪! « W‬‬ ‫ןן^ף‬
‫שונאיהם של יש׳ מפני מה שהגלו חונה כל זמן שהמשגת'‬ ‫האמיתית הוא שנה׳׳י יתפתחו דהיינו גנינין עיינין ולא‬
‫היתה מתעלמת מהם וענין זה הי׳ כשישראל עבדו ע״ז‬ ‫יהיו חוצצים נער ההשגח׳ העליונ׳ והמנהג׳ תתנהג כשורה‬
‫בכית א׳ עד שגלו מכל וכל עד םכשליכס מעל פניו ‪.‬‬ ‫לעשות משפע ענדו ומשפט עמו ישראל דנר יוס ניומו‬
‫ופעמי׳ תהי׳ הפקיחה לטוב כגון פקח עיניך וראה‬ ‫ננ״ד העליון הדני׳ סדר התנתג׳ כפי תתנהג׳ ההגונה‬
‫שוממותינו דהיינו שהמקורות האלו יפתחו עצמן ויסתלקו‬ ‫והיינו אומרו צדק ילין נה ממש נלי וותרנות׳ והעס‬
‫מנחי׳ אל בחי׳ עד שיתרבקו בשרם השרש" העליון‬ ‫היושב נה נשוא בנון ואז עיניו על דרכי איש וזהו העיקר‬
‫דהיינו סוד עין שבכתר שנק׳ חי וודא דחיוורא )וחיוורא(‬ ‫אמנס נאשר הדוח* יחרינו ויקלקלו מיד סוד נ״ד זה לא‬
‫וחוורא דכליל כולהו חיורי והיינו שהיא חסד הגמור ויתפשט‬ ‫ידן הוא נעצמו אלא יתלנשו צ׳ מרות אלו ננה״י והיינו‬
‫הלובן ההוא אל החכמ׳ ומן החכמ׳ אל הכי׳ דהיינו נהר‬ ‫גביני׳ פהס מנסין על עיינין ואז ההשנח׳ מבולנלת מפני‬
‫יוצא מעדן ומשם יאיר נםרשי״אלו וכולס יתלבנו ואז‬ ‫שמתלבשת בג׳ מדות אלו נאספין מפני הרעה והעולם‬
‫החסד ככמה )מיני׳( מיני חס־ מכלולי׳ כו הוא גובר‬ ‫בכלכול גדול שאין כ״ד זה המלביש כ״ד העליון מנהיג‬
‫דהיינו לובן שכעין ומשקיע ומכניע כל שאר מגווני׳‬ ‫והדין‬ ‫הנהג׳ המסודרת הנז׳ והרשעי׳ מחזיק" כרשע׳‬
‫ומשבית הדני' ומטביע כל שרשי׳ הקשי׳ שתס ירוק‬ ‫הוה והזמן מתקלקל כדין הנשפע ומעט מעע הדין מכביד‬
‫וסומק ואוכס כלובן ומתלכן ונהפכיס לחסדי׳ ואז נאמר‬ ‫עד שעושה צרות רכות ורעות ומתילדות על ישראל גזירות‬
‫פקח עיניך דהיינו שיפקח העין להשגיח על ישראל והיינו‬ ‫שאין הסתר הדין יפה לישראל ולא העלס ההשגח׳ מפני‬
‫לעשות נקמה כמחריכי ארצינו והיינו ויק׳ן כישן ד׳ עורה‬ ‫הרשע נרשעו רנד יוס כיומו ולזה העולס יתנהג כשורה‬
‫למה תישן והיינו שיה" הלובן והחסד על ישראל ואז הדין‬ ‫ומקורות החסד נפתחי׳ מלמעל׳ לפי צורך‪ .‬אמנס כאשר‬
‫והחסד פועל" כחסד והיינו שע״י אותו הדין יעשה נקמה‬ ‫שהשנחה העליונה מנ*ד העליון נותן שכר טוכ לצדיק ומכשיל‬
‫נפרעת כסנחרכ כהמן כעמלק וככל מי ששלח יד כישראל‬ ‫יסתס מכל וכל לא ניכר שוע לפני דל ואין אדס ניכר‬
‫ומיינו שתדין נעשת נתשצח׳ ונגווני תעין‪ .‬אמנס בתלבנת‬ ‫לומר מעשי טובי׳ ממעשיך וגכרו ידי עושי רשעה וכחנו‬
‫מצד מחסד מעליון על ישראל ומיינו ראיתי ראי׳ לטוב‬ ‫אלידיס וימלטו וזהו הנהג׳ רעה שישראל אוצרי׳ ומסגלי׳‬
‫מל ישראל והיינו כ׳ פעמי׳ עורה או עורה והקיצה וכיוצא ‪:‬‬ ‫עבירות והדין מתעורר על הכל יחד ולזה היו הנביאים‬
‫‪ )pit‬הנה הגניני׳ פי' לעיל שתם נה״י הס‬ ‫הקדמוני׳ מעוררי׳ דין על ישראל כגון אליהו ואלישע ‪2‬‬
‫שהיו‬
‫המכס" על העין שלא יסתכל נכ״תר‬ ‫‪1‬‬
‫מניא" רעכ וצרות על ישראל הי׳ רכב ישראל ופרשיו‬
‫ירצה שלא יתקשרו פרש" בשרשי' ‪ .‬אלא אררכא הס‬ ‫והיו ישראל עונד״ ע״ו והקנ״ה מסתיר עיניו ומשפיעס‬
‫מסלק" ההשגח׳ מכ׳ כחי׳ ‪ .‬הא׳ שלא ישגיחו למטה אל‬ ‫טונה היו יודע" סהעינ" העליונ" הס סתומ" וימשך‬
‫התחתוני׳ כראוי כדפי׳ לעיל ‪ .‬הנ׳ שלא ישגיחו עין כעין‬ ‫מהענין רעה לנשוף נליה על ישר׳ לנך היו פותח" העיני׳‬
‫שרשי׳ בשרשי׳ אותס שככתר עם אותס שככתר עם אותס‬ ‫העליוכי' ומשפיע" דין ומישר" את ישרי ואח״כ מרחמי׳‬
‫שבחכמה ובי׳ כדפי׳‪ .‬ותטעס כי ההשגח׳ כאשר תה״‬ ‫עליהם ‪ .‬והנה נ ׳ הנהגות אלו שהם הנז' נפי הקודמים‬
‫לנקות את ישראל דבר יוס כיומו יהי׳ סכה להיותם נשוא‬ ‫שהש סתימת העיניס או פתיחת העינ״ יפה היא פתיחת‬
‫טון ומיד סדיני׳ מתתקני׳ ומתקםטי׳ ונקשר׳׳ השרש״‬ ‫העיני' אפילו שיה״ לדין משתימת העיני׳ נרחמ" מפני‬
‫העליוכי' דהיינו ענין דו״א כעיינין דאריך ויהיו כזה כ׳‬ ‫ששוף סוף דין יתעורר לכפוף שאין הנ״ה וותרן ולוה‬
‫עניני׳ כ׳ השגחות הא׳ קשה דהיינו כהיות הפקידה לישראל‬ ‫היו חפצי׳ נפתיחת העינ" ונהשגח׳ יותר מסילוק ההשגח'‪.‬‬
‫כרגע והדין נשפע מהספי׳ אינו פוגס אלא מיד נשפע‬ ‫אמנה כאשר יתפתחו העיני׳ אפשר שיתפתחו לדין ח״ו‬
‫ונטהר" השרש״ והדין נשפע אמנס יהי׳ סי׳ שישראל‬ ‫על מה ששגלו ישר׳ עכירות או לרחמי׳ על מה ששלטו‬
‫י‪/‬‬
‫יהיו מדקדק" כמעשיה׳ ויזדככו ויתבררו ויתלבנו ויצרפו‬ ‫נהם האףב לכך נאמר פקח עיניך וראה שוממותינו‬
‫וכיון שכן מיד היא מזדמנת להס ההשגחה הכ׳ דהיינו‬ ‫ירצה נשיה" הפתיחה לא יה" לצד הדין אלא לעורר הדין‬
‫הנח׳ ומתיישבת שיהיו השרש" נקשר" כשרשי׳ עד שאין‬ ‫על אותם שענו את ישראל והענין תלוי כזה אס הספי׳‬
‫הפסק כין הכתר עין עליון לעין תחתון ויאירו זניז נמצא‬ ‫התחתונות דהיינו שוד עינים שהם שרשי׳ לחגת״ס נדפי׳‬
‫שאותס הגכיני׳ הס מכס״ סעינ" ככ' נחי׳ מכסין כערך‬ ‫יגנירו סוד הגנור׳ דהיינו שיתאדמו מגווני׳ ומלובן שכהס‬
‫שילכישו ההשגחה העליונ׳ שלא תתפשט למטה ויהי'‬ ‫נלתי משגיח אלא אדרנא מתאדם מרי מגמרי גונרת‬
‫ההנהג׳מתלנשת מאבות שהם חג״תומ׳ עמהס לכני׳שהס‬ ‫ונשיפקחו מעיניי להשגיח תמי' מתשגח׳ חייו לאנדן של‬
‫נת*י‬
‫קיט‬ ‫אילימה‬ ‫ט‬ ‫כ‬
‫״‬ ‫פ‬ ‫ח‬ ‫כ‬
‫*‬ ‫‪6‬‬ ‫ז‬ ‫כ‬
‫י‬ ‫פ‬ ‫ב‬
‫י‬ ‫מ‬ ‫ת‬
‫^‬ ‫עין‬ ‫י‬ ‫מעין י‬ ‫ס^ף‬
‫זכ״ון עין א׳ דהיינו ב׳ השישי׳ ימין ושמאל נעשו עין א׳‬ ‫נהיי ואז יהי׳ סכה להיות תתשנחת מתדפקת ומתעלמת‬
‫ועליהם יחד נאמר כי עין כעין יראו כשוב ה׳ ציון וכתיב‬ ‫ומכסוי הזה ימשך עוד ב׳ פהס גורמי׳ שאין השרש׳׳‬
‫כ׳ עין כעין נראה אתה ד׳ והנה אלו הס כ׳ השגחות‬ ‫האלו נקשר" בשרשי׳ העליוני׳ שבכתר והיינו מה שהמשיל‬
‫הא׳ גדולה והב׳ גדולה ממכה הגדולה היא כי בעין‬ ‫ר״ש ואמר דאיתו כסותא שמתכסין על העין כלא ישגיחו‬
‫נראה אתה ד׳ הן אמת השרש״ תעליוני׳ נתגלו אמנם‬ ‫כעינא פקיחא עינא דעתיקא קדישא דעל״הו זה עיקר‬
‫ישראל לא השיגום שלא נתגלו אנא לשרש" אכל לא נתגלו‬ ‫דבריו אס אינו לשונו ממש ‪ .‬והנה פתיחת העין היינו‬
‫אל התחתונ" והיינו נראה אתה ד׳ נראו שרשי׳ לשרש"‬ ‫שיה״ נבדל צב עליון מגב תחתון דהיינו נו״ה זה מזה‬
‫אמנס ישראל בדקו על הדכי כאומ׳ היש ד׳ כקרבנו אס‬ ‫כאומר פתחו לי שערי צדק והענין כי כאשר יפתח העין‬
‫אין ולא עמדו על האמת ואדרבא נענשו מפני שלא בדקו‬ ‫העליון םהס סוד מדות כדפי׳ הנה אלו הס שער״ אל‬
‫כראוי כדפי׳ כזו׳ פ׳ ‪ .‬אמנם הגדולה העתידה יתצלת‬ ‫ההשצחה ההוא שתה" הנצח נקשרת כחסד והצבור׳ כהוד‬
‫תענין אל התחתוני׳ כאומ׳ כי עין כעין יראו ממש ישיצו‬ ‫ולזה יעלה הנצח לצד מעלה שהוא החסד וירד ההוד לצד‬
‫ישר׳ המעלה הזאת שיתצלה החסד העליון ויאירו השרש"‬ ‫מטה שהיא הצבורה שלעולם החסד עליון והצבור׳ החתונ׳‬
‫אלו כאלו ויהי׳ ההשגחה מתפשטת כ ׳ולס ואז החסד‬ ‫שהדינ" מתרחק׳׳ מלמעלה תמיד ויהי׳ ביניהם שהרי יש‬
‫צובר כעולם שלובן שבעין צובר ושאר הצווני׳ ננללי׳ ויהיו‬ ‫השצחה אמצעית שהיא הפצח׳ הת״ת והמ׳ וכזה מתכעלי׳‬
‫כמה חסדי׳ הכלול" כלובן נוכרי׳ והיינו סוד עין כעין‬ ‫כ׳ מדות אלו אל הנהצ׳ השרש אשר להס שהם חו״צ‬
‫ע״כ חסד דהיינו שיש בו ע״כ חס־י׳ כמכין חסד ותיינו‬ ‫ועיקר ההנהצ׳ כחו״צ והיסוד שהוא האמצעי המשלימה‬
‫י•‬
‫ב י ה‬
‫חיוורי! דכלילז‬ ‫הקושר כ׳ יחד מרחיב עצמו ושערותיו העליונות שהם‬
‫הנה ככמה מקומות ייחסו רז׳‪ /‬בכיה‬ ‫פרלן כט‬ ‫חלק הנצח מתעל" כנצח ושערותיו התחתונות שהם חלק‬
‫להקב״ה מקרא דכתיכ ואש לא תשמענה‬ ‫י‬ ‫ההוד שהרי יש ליסוד כחי׳ עם הנצח וההוד והוא מתחלק‬
‫במסתרי׳ תבכה נפשי מפני צוות והיינו ככת׳ נוואי והס‬ ‫לב׳ ואינו קושרם יחד למהנה אלא מתבטל" אל הספ"‬
‫השרש" האלו אל הספ" דהיינו כתי גוואי לא כמעלת‬ ‫העליונות ואז השצח׳ מצ׳ אבות ואז סוד הנבואה‬
‫כעינא פקיחא דלית תמן בכיה ‪ .‬אמנס כעיינין א‪.‬ו ופי׳‬ ‫מאספקלריא המאירה והיינו מת שתמצא בזו׳ ככמ׳ מקומו׳‬
‫םהקכ״ה מוריד כ׳ בכיות ליס הני־ול‪ .‬והנה הבכי׳ מנחי׳‬ ‫ונתי׳ נפתיחו דעיינין ‪ .‬אמנס כאשר הס מתאחזין ונסתמי!‬
‫אחרת יהי׳ דין לכך לא ימצא הדין נכתר ואין נעין ההוא‬ ‫ומלכיש" ההשצח׳ העליונ׳ אספקלריא שאינה מאירה סתימו‬
‫דמעה חייו‪ .‬אמנס הרין נעיניס אלו ויש נהם כ׳ דמעות‪.‬‬ ‫דע״ניי וכאשר יפחחו העיניס מעט כדרכם נמעט מעלימי!‬
‫אמנס תנכי׳ יהי׳ רחמי׳ שמתוך הרחמ" נוכה ואלו ה"‬ ‫כל אור לנן וכל סוד תחסד שנהם אמנס אס העפעפי׳‬
‫יכול לתקן הי׳ מתקן אינו יכול נוכה והיינו סוד המיני׳‬ ‫העליוני׳ יגביהו בחזקה יתפתחו העיט׳ למעל׳ ויתקשרו‬
‫אלו םהס מםציחין לרין והנה יפרחל הס חנינין לפני‬ ‫כאור לובן הכתר והלוכן יראה והחסד יצכר וההשצח׳ היא‬
‫הקנ״ה אפילו נעת קלקולם כאומ׳ כי את אשר יאהב ד ׳‬ ‫נרחמי׳ ‪ .‬ועתה ננח" אלו כמה מציאות יתחדשו נלנ‬
‫יוכיח ‪ .‬והנה הס כריכי׳ מלקות לטהרם מצד א׳ ומצד‬ ‫המעיין מן המשל אל הנמשל והכל עולה אל ענין א׳ שהרי‬
‫הנ׳ חומל עליהם הקנ׳׳ה כרחם אכ על כניס ואס לא‬ ‫יש כמה נחי׳ ההנהצ׳ זו למעל׳ מזו לטונה או להפך‬
‫יוכיחם וילקס יאבדו ויעשו זרים החיצוני׳ לכך מלקה אותם‬ ‫פתיח׳ מועטת כעין רחמי׳ פתיחת גדולה כעין רחמי׳‬
‫כדין וחומל ומיד בוכה והיינו סוד הנכיה ותם כ׳ עיניס‬ ‫או כהפך כאודס או להיפך כסילוק ההשצסה יש סתימה‬
‫ימין ושמאל ומהם כ׳ דמעות וכל דמעה ודמעה היא‬ ‫וסתימה על סתימה ושינה ותנומה שים כמה כחי׳ לאלו‬
‫סוד י׳ א״כ אלו הב׳ דמעות הס כ׳ יו־ין והס כ׳ מדות‬ ‫העמי׳ כפי מה שצורמי׳ העליוני׳ כמעשיהם וים סתימ׳‬
‫הדין מכ׳ עיניס דהיינו עין ימין ועין שמאל ובהם נטרו׳‬ ‫ועליה עצימה שהיא הסתימה כעצם ויש עליהם תנומה‬
‫דהיינו סומקא ואוכמא םהס צבור׳ תתאה בגיור׳ עי‪,‬אה‬ ‫ועליהם שינה והכל סוד כחי׳ תתנהצ׳ יוכנו מתוך מת שפי׳ ‪.‬‬
‫ולכך נהם נאחז״ נ׳ מדות כ׳ דמעות כעין ימין היא‬ ‫ההשצחס העתיד׳ להיות היא שיה" אור‬ ‫‪D‬־‪f‬‬
‫צבורה עליונה וצכורת תתאה למעל׳ מפני שהימין זכר‬ ‫הכתר משציח דרך השרש" האלו ויהי׳‬ ‫י‬
‫ועיקר הדין כצבור׳ והמ׳ צבורה תתאה נטפלת אליה‬ ‫סוד העין הזה בית קבול ללוב! העליון ויהי׳ החסד מתרבה‬
‫והיינו סוד יוס א׳ דר״ה שהגבורה תתאה נכללת בעווני‬ ‫כעולם והיינו סוד עין עליון עינא פקיחא משגיח כעינא‬
‫ונעין שמאל נקנה גנורה עליונה נטפלת כגטר׳ תחמנ‬ ‫דלתיזא ו מ ד יהיו נ׳ עיניס התחתונ" ד ה י י ט ת״ת ומ׳‬
‫ומייל ו‬
‫אילימה‬ ‫לא‬
‫״ ״י י‬
‫פ‬ ‫‪5B‬‬ ‫‪B‬‬ ‫כ‬
‫י‬ ‫‪8‬מש ‪0 7 1‬‬ ‫עי‬ ‫‪,13‬‬
‫׳ג ! י ! *‬ ‫ספר‬
‫פקיחא דלא נאיס כדפי׳ כעין הבדולח ת מ י ‪ .‬אמנם‬ ‫וסייט סוד יוס כ׳ של ר״ה מדבריהם כ״ד תחתון וכ׳‬
‫הענין שאין הספי׳ התחתונות יכולות לסובלו לרוב‬ ‫עיניס השבחה א׳ וכ״ד א׳ יומא אריכתא ודאי כענין שכ׳‬
‫הכהיקות והרחמי׳ הפשוטי׳ יהיו סוד העיני׳ כסוד אומ׳‬ ‫דמעות הם שרש לב׳ מדות הדין דהיינו גבורה ומ׳ כדפי׳‬
‫והחיות רצוא ושוב שאינס יבולי׳ לסבול היות הרחמי׳‬ ‫כוו׳ פ׳ שמות סי׳ ‪ .‬וצדקו דבריו עם מה שפי׳ כאן‬
‫העליוני׳ מלכישי׳ אותס שיתבטל דינס מכל וכל וצריך‬ ‫כאידרא אמנס כשתדקדק הדמעות הס מיס מצד החסד‬
‫העולס כדין שלא לעולם נתקן אלא פותח וסוגר תמיד‬ ‫קצת והס מלוחים מצד הדין והיינו רחמי׳ כדיני׳ כדפיר׳‬
‫העין כך ממש הוא סוד הספי׳ בשרשי׳ הנו׳ שאינס‬ ‫ולכך עיקרה כדין ויש כהס רחמי׳ שריין בב׳ גוונים‬
‫יכולי׳ לסבול היניקה מהכתר תמיד ולוה הס סותמו׳‬ ‫סומק ואוכס שהס כ׳ גבורות כדפי׳ ועיקרם הס‬
‫ונעלמו׳ כעד ההשפעה הואת והיינו והחיות רצוא ושוב‬ ‫יאה״דונ״סי כ׳ יודין כ׳ דמעות כדפי׳ כתי׳ שענינס ככ׳‬
‫רצוא להאיר משס ושוב שאינס יכולי׳ לסבול וכזה ימצא‬ ‫כתי עיני׳ והענין שכל דמעה ודמעה היא סוד י׳ והיא‬
‫כהס ההנהגה כדין לצורך התחתוני׳ ‪:‬‬ ‫מכת עין וסוד כת עין יש כה כ׳ כחי׳‪ .‬הא׳ הכלי היא‬
‫י׳תתאה הב׳ האור המאיר כתוכו דהיינו י׳ עילאהכדפי׳‬
‫לא הנה כשתדקדק סוד ההשגחות תמצא שהס‬ ‫פרק‬ ‫גתי׳ כענין שתהיה סוד כת עין סוד דמעה ודמעה היא‬
‫אלו כספי׳ העליונות כי כמציאתס למטה‬ ‫‪1‬‬ ‫סוד י׳ י׳ דהיינו מיס עליוני׳ ומיס תחתוני׳ ג׳ יודי״ן‬
‫פי׳ לעיל כפ׳ כ״ה ‪ .‬ההשגחה הא׳ הטובה שאין למעלה‬ ‫קשורו׳ כא׳ חציה למטל׳ וחצי׳ למט׳ ונודע כי סוד ג׳ עיניס‬
‫ממנה היא היות הכתר תמיד מאיר כאורו למטה כעין‬ ‫סס ת״ ח יהו״ה ומ׳ אד״ני והס ג׳ נוונין אר״נ ונ׳ גוונים‬
‫תחתון וזה מעולס לא היה אלא עתיד להיות כאומ׳ כי‬ ‫הו״ה וגעין שמאל נקכה עליונה נכללת כי׳ תחתונה‬
‫עין כעין יראו בשוב ד׳ ציון‪ .‬ההשגחה הכי שיאיר אמנס‬ ‫ויהץ ג׳ יו״דין עליונה גחחתונה ותחתונה געליונה נכללו׳‬
‫לעתיס כרצוא ושוב ואז אינו מתגלה אל התחתוני׳ והייט‬ ‫זכ״ז וזג״! סוד יא״הדונהי ג׳ דמעות ־ ־ והקג״ה‬
‫סוד כי עין כעין נראה אתה ד׳ ואז רחמי׳ פשוטי׳‬ ‫העליון‬ ‫מורידן ליס הגדול הנה אלו היה הלוגן ־ •‬
‫לישראל לצורכם‪ .‬ההשגחה הנ׳ שיהיה ענין זה לתקן‬ ‫נפתח למטה היו גל הנווני׳ רוחצות גחלג והיה העין‬
‫אדמימות הדין שבעיני׳ התחתוני׳ כאומר עורה למה‬ ‫צחקן ומשגיח לטובה על ים׳ וגואלן מיד‪ .‬אמנס אי‬
‫תישן ויקץכישן ד׳ ויתלבנו העיני׳ לישראל ויתאדמו לאויבי׳‬ ‫הענין כך אלא מורידן ליס הגדול ונודע שיס הגדונ‬
‫והיינו סוד רוחצות כחלב וכיוצא ואז נקמות יהיו ‪.‬‬ ‫היינו סוד יס החכמ׳ שהיא סוד החכמ׳ נפתחת גגי׳‬
‫ההשבחה הד׳ שיהיו העיני׳ התחתוני׳ משניחי׳ תמיד‬ ‫וגעשי׳ ג׳ ים בודאי ששס מגוע החגמ׳ מרכה נחל‬
‫ותהיה ההשגחה נכונה מאירה לישראל דבר יוס כיומו‬ ‫עמיה עד שהיא נעשית ים החגמ׳ מהמים העליוני׳ ושם‬
‫והיינו השגחת הספי׳ סתס לא אודס ולא לובן‪ .‬ההשגחה‬ ‫עולות ומתרחצוח לכך מרחס ואינו מרחם מפני שעיקר‬
‫הה׳ שיתאדמו העיני׳ מסוד אודם המחשיך הראות לא‬ ‫רפואת ההשגחה איט אלא שירד אליהם החלב דהיינו‬
‫אודס הכעס לכד אלא גס אודס המאדי׳ הלובן רחשכו‬ ‫מקור עין הכתר משגיח ככל העין כולו יחד וגס ג׳ אלו‬
‫קצת ההשגחה ואז הוא משניתן רשות למשחית קצת לא‬ ‫ה ע מ י ׳ הא׳ החלב הג׳ גל גווני העין וגאן הס כ׳ קטני׳‬
‫הרכה ‪ .‬ההשגחה הו׳ שיהי׳ כהס כת עין שמחשיך הראות‬ ‫מאלו הא׳ מיס מן החכמ׳ לכד שאינו חלג התהפכות‬
‫והיינו ענין שליטת החיצוני׳ ובתי עיני׳ לילי״ת וסמא״ל‬ ‫הדס ללובן כדפי׳ מפני שאין מן הכתר כדפי׳ הב׳‬
‫השולטי׳ על ישראל ועכ״ז ?עיני׳ הם פתוחות‪ .‬ההשגחה‬ ‫לדמע׳ לכחד שהיא כחי׳ כת עין לא לכל טוני עינא‬
‫הו׳ עצימת עיני׳ כעצס ואז סילוק ההשנחה ונתנו יש׳‬ ‫וכזה מליחות הדמעות נמחק ומרחם על יש׳ רחמיס‬
‫לאכול לאויבי׳ וזה יהיה ככ׳ כחי׳ או ככת עין דהיינו‬ ‫קצת וגוזר עליהם‪.‬גזירות טובות לעתי׳ לתי׳ שפי׳ ומטעם‬
‫כגלות או כלא כת עין דהיינו כזמן שישראל על אדמתם ‪.‬‬ ‫זה הבוכה על כהמ״ק מה טוב חלקו ‪:‬‬
‫ההשגחה הח׳ סגירת עיני׳ לא עצימת עין כעצס שאז הס‬ ‫ל הנה העיני׳ מסתכלי׳ כעינא פקיחא ומשם‬ ‫פלמ‬
‫מושגחי׳ קצת דרך נכות עיני׳ ומסתכלי׳ הספי׳ העליונות‬ ‫י מתהפכי׳ לרחמי׳ כדפי׳ אל יעלה כדעתך שסמליות‬
‫דרךהעליונו׳ והעצמה יהיה שאין השגחה כלל ולא יושגחו‬ ‫העליוטתהס סוד השרשי׳הנז׳ דהיינו העיני׳ יוכלו לסבול‬
‫התחחוני׳‪ .‬ההשגחה הט׳ היא התנומה שהיא נוספת על‬ ‫היותם מסתכלין תמיד כמקור העליון דהיינו עינא פקיחא‬
‫עצימת עין שהרי העצימ׳ עכ״ז ירגיש קצת‪ .‬אמנס‬ ‫שאלמלא כך לא היה דין כלל כעולם מעת שנפתח פעס‬
‫החטמה מסלק עוד השגחה זאח‪ .‬ההשגחה תי׳ שינה‬ ‫א׳ היה תמיד נקשר והרי מניעה מהכתר שהרי צק׳ עינא‬
‫כעצס‬
‫‪8‬‬
‫אילימה"‬ ‫ב‬
‫"*‬ ‫‪e‬‬ ‫‪m‬‬ ‫א‬
‫"י‬ ‫ב ‪8‬‬ ‫‪3‬‬
‫^ ׳י‬ ‫מעין ד עין שמש‬
‫של ישראל סוד הבניה והמתקת הדמעות שהיא דחמיס‬ ‫נעצס שהיא תוספת על תנומה שאלו יסלקו ההשגחה מנל‬
‫קצת מעטמוער לא רוחצות בחלב יושבות על מלאת אלא‬ ‫וכל ולא ישגיח אלא נספי׳ לקיוס עצמן ויעזנו התחתוני'‬
‫רחיצה ניס הנדול‪ .‬נל סוד עיינין כללתי מחש״ק ש׳ א׳‬ ‫מבל ונל וזו רעה על רעה קשה מאד זמן הסרבן וכיוצא‬
‫סי׳ א' נ׳ ג׳ ד׳ ה׳ ‪:‬‬ ‫כאומ׳ אז יקראוני ולא אענה ח״ו‪ ,‬ההשגחה היא נגלותס‬

‫תמר ג׳‬
‫בביאור חו&מא ואודנין‬
‫שעס היות שיש דיני׳ כשאר תי׳ הנז׳ שער מצחא עייני׳‬ ‫א הנה סוד המוטס ניה אשתמודע פרצופא והענין‬ ‫פרמ‬
‫וביוצא לא גמרו הדני׳ אלא ע׳יי החועס מפני שנחוט׳‬ ‫שסוד החוטס הס ס ו ד ה נ ט מ ת הנוללותנולס‬ ‫‪1‬‬

‫יש אחיזה לנעל הדין המקיימין גזירת הדיני׳ הנגזר׳׳‬ ‫נסוד קו האמצעי דהיינו למעלה סוד הת״ת הנולל‬
‫משאר נתי דיני׳ הנז׳ א״נ יופי הדין אינו נינר נדייני׳‬ ‫הגבורות ולבך יש בה ימין ושמאל• והיא הגבורה נאותס‬
‫אלא נשוערי׳ המקיימין הדין המפרסמין הדין ונאחזי׳‬ ‫הנחי׳ גנח" קו האמצעי ויש נה דיני׳ קשי׳ משא״ב חוטמא‬
‫נאן נאשר י ת ׳ ‪ .‬ונמו ששאר אינרי׳ אינו נינר מציאומס‬ ‫דאריך נדפי׳ נעין הנדולח שהיא נחח רוח ונחוטס נינר‬
‫אלא ע״י החוטס נך אין דין שאר תי׳ נינר ואין דיניו‬ ‫נל מעשה הפרצוף נא״א שהוא רחמי׳ נמורי׳ נחוטס נינר‬
‫של הקנ״ה נינרי׳ אלא ע״י המטס שאין הדיני׳ ניכר"‬ ‫מעשיו ובז״א שהוא דין נחוטס נינר דיניו נעצס א״נ‬
‫מצד ההשגחה שהס העיני׳ המשניחי׳ נעינינו נ״א ני‬ ‫נסוד החוטס יונר ויראה נל סוד הדיני׳ ויתגלו בבחי׳ זו‬
‫מי יודע מה השגיחו וניוצא לשאר אינרי׳ ומה גס‬ ‫נעצם א״נ עס היות שפי׳ הריני׳ נתי׳ נםערין נמצחא‬
‫אינרי׳ נעלמי׳ נסתרי׳ נגון המוח מי יודע מהיולד נו‬ ‫נעיינין הרניעי הזה חוטמא הנניד והריני׳ ננרי׳ נעצם‬
‫ומה גזירתו להוציא נמצח אלא ע״י מה שיתפרסם ויתגלה‬ ‫משתלםלי׳ עד אחיזתם בחיצוני׳ והענין ני החוטם מפרשת‬
‫ע״י הנחות התלויס נחועס שהס מפרסמין הדני׳ ומודיעי׳‬ ‫הדיני׳ שלא יתפרסם הדין נשום תי׳ מהתי׳ הקודמי׳‬
‫אותס ומקיימין אותס נענין שאפי׳ הנעלס והנסתר יגלה‬ ‫מפני שההשגחה היא נעלמת נדנתינ עיניך יוני׳ שאין‬
‫ומתפרסם נסוד החוטס‪ .‬ומעעס זה יהיה אל החומס‬ ‫מרגישי׳ בהם וב״א טועי׳ וחושבי׳ שאינס בדין ונן מצחא‬
‫מה שאי( אל שאר התי׳ שהרי שאר התי׳ נולס טון‬ ‫זמנין דלא אתגליא ‪ .‬אמנם מוטמא מפרסמת בעצס‬
‫עיינין אודנין שעדין מצחא פומא דיקנא נל א׳ וא׳‬ ‫הדיני׳ והטעם שדיני כתי׳ הקודמי׳ בצאתם למטה אינו‬
‫לעצמו מתנחן נל א׳ לפי עניינו‪ .‬אמנם החוטס הוא‬ ‫כרגש המציאות לא שאנו יודעי׳ שאלו הנחות יונקי׳ משם‬
‫נקודו המרנז לנל התי׳ הוא אוחז ננולס ונולס‬ ‫מצד פעולותיו כדפי׳‪ .‬אמכם נחות החוטם נאחזים‬
‫נו מצד מעלה שעדין ומצחא מצדדיו אודנין ועייני(‬ ‫ומשתכשלי׳ ממש מסוד החוטס והיינו דנתינ נערו ממנו‬
‫ושערין ודיקנא מצד מטה פומא ודיקנא והחוטם נקוד׳‬ ‫עלה עשן נאפו‪ .‬וניוצא הוראת הנתוני׳ על הדין מהס‬
‫מרנז לנל מורה םנולס מתתקני׳ נו והוא מתתקן מנולס‬ ‫ממם והטעם לזה שנמות הדני׳ משתלשלים מהגנורה‬
‫והיינו ממש מורה על הנמשל העליון שהשרש הזה שהוא‬ ‫נסוד עילה ועלול והשתלשלות העלולי׳ אלו נאלו קרובי׳‬
‫שרש הננורה ננחי׳ הת״ת הוא נקודה אמצעית נקשרת‬ ‫מאד זה מזה עד שסוד הנחות נאחז" נעצמות הגנורה‬
‫נננורו׳ נל שאר ה ת י ׳ ‪ .‬מחש״ק ש״ט סי׳ ה׳ ו׳ ז׳ ‪:‬‬ ‫ע״י האמצעי׳ והיינו אומ׳ עלה עשן נאפו ואש מפיו‬
‫תאנל קרנ הנתונ הענין אל הא נר הזה מאד מו‪/‬ד‬
‫הנה האנרהזה הנננדימצא ם נחי׳ הא׳‬ ‫פרלן ב‬ ‫וחרה אפי ונו׳ והרגתי ונו׳ וחרה אף ונו׳ ועצר ונו׳ ננל‬
‫יתפעל הוא נעצמו נמו שמתפעלי׳ נשאר‬ ‫‪1‬‬
‫מקוס נתן קשר הדני׳ וקורנת׳ אל הקשר הזה מאד‪.‬‬
‫האינד׳ עיינין ומצחא נדפי׳ והיינו שיקמוט שעת הדי!‬ ‫עוד ירצה שיופי הפרצוף ותיקוניו תלוי נחוטס ני אחר‬
‫ויתארך שע׳ הרצון נחת רוח זהו ענין א׳ יתרחנ ניאורו‬ ‫שז״א תיקוניו הדיני׳ יופיו בדיני׳ ונאן סוד הנמרה‬
‫לקמן נפרקי׳ הנאי׳ נע״ה‪ .‬עוד יש נ׳ נחי׳ חלק ימין‬ ‫ננח" הת״ת א״נ הוא דין האמת ד ן אמת דהיינו הדין‬
‫וחלק שמאל שהרי הוא ממש נחלק לנ׳ מלקי׳ שהם נ׳‬ ‫היפה והישר ואחר שז״א הוא נאמר עליו נחור נארזיס‬
‫נחירים נחיר ימין ונחיר שמאל והענין יורה על נ׳ נחי׳‬ ‫גמר ד׳ איש מלחמה תי׳ יופי פרצופו ניופי הדיני׳‬
‫נו נאשר ננאר נענין שיהיה נחוטס עני! עצמומו נעצמו‬ ‫ועקר גמר מעשה הריני׳ )ועקר גמר( נחוטס ‪ .‬והטעס‬
‫רסיס‬
‫אילימה‬ ‫‪ 5‬פ״ב ‪r t : %‬‬
‫י‬ ‫ש ט שח מ‬
‫עין י עיז‬ ‫מ‬
‫םפר‬
‫ד הנה הדינים הנז׳ אינס ע‪5‬ס המוטס אלא‬ ‫©•‪p‬‬ ‫ויהי׳ מנין נחיריו פנימי׳ שיהיו כו כ׳ נחיריי נחיר ימין‬
‫הדין המתפשט ונשפע מן השרש ‪ .‬אמנם כלי‬ ‫‪1‬‬
‫ונחיר שמאל‪ .‬עוד יהיה כו ענין המתנשכ דרך הכחיד׳‬
‫ספק השרש עצמו דהיינו התי׳ הזה הנמשל בחוטם מתפעל‬ ‫באומ׳ עלה עשן באפו הן אלה עשן באפי אש יוקרת כל‬
‫וסוד ההתפעלות הוא כי סוד השרשי׳ כולם הס בלולי׳‬ ‫היום‪ .‬והנה האבר הזה יש בו ממש שמות מחולפות‬
‫מסוד הספי׳ כסוד שיעור קומתם עס היות שהס שרשי׳‬ ‫בתורה הא׳ א״ף והוא השם המורה הריני׳ הקשי׳ ומעט‬
‫עליוני׳ נעלמי׳ הס כלולי׳ מהספי׳ כולס והיינו שיעורם‬ ‫ממנו ימצא לטובה מעט מזער כאומרו ישימו קטורה‬
‫ומדתס ועתה כאשר הריני׳ יתפזרו שהרי כלל הגבורות‬ ‫באפך ורובו או כולו כדין‪ .‬ויש נחירי׳ כדכתיכ מנחיריו‬
‫כולם אינם אלא ה׳ דהיינו סוד ה׳ עליונה ומשס יצמחו‬ ‫יצא עשן‪ -‬ויש חוטם וזה נמצא מעט מזער בתורה כגון‬
‫סדיני׳ שהם הגבורות והיינו החוט׳ ו׳ הצומח מן המצח‬ ‫ותפלתי ארטס לך ובל ענין הריח מיוחס לאבר הזה כנודע‬
‫ה׳ במכין שהם סוד הגבורות האלו שהם מתפשטות‬ ‫וירח ד׳ את ריח הכיחוח ריח כיחוח לד׳ וכיוצא וראוי‬
‫מפורש הננורות דהיינו גבורה עליונה הכוללת הגבורות‬ ‫שהמעיין ימן אל לכו עניכי׳ אלו ופרטן ומכאן יבוא לבאר‬
‫כי׳ בעצמי כשורש העליון מצח׳ ודאי ומשם מתפשטי׳‬ ‫למעלה פעולת השרש הזה ומציאות ההנהגה הנמשכת‬
‫למטה כסוד חוטם והיינו התפשטות הגבורות ולא‬ ‫ממנו ‪:‬‬
‫התפשטות ופזרס ממש למטה דהיינו כגבורה והוד ומי‬ ‫ג ענין הדינים ומציאותם נ ׳ ‪ .‬הא׳ הוא הדין‬ ‫‪pit‬‬
‫לחון שהם זרוע ושוק וכיוצא אלא למעל׳ כשרשס יהי׳‬ ‫החזק דק בתכלית דקות והוא הנשפט מהבי׳‬
‫סוד המצח בחוטם והחוטם התפשטות הריני׳‪ .‬ועתה בזה‬ ‫דמסטר׳ דיני! מתערין‪ .‬הב׳ הגבורה בעצמה שהיא‬
‫אס יתפזרו הגבורות ויהי׳ בין גמר׳ לנבור׳ התמזנות המדות‬ ‫מוציאה דיני הבי׳ הנסתרי׳ אל הגילוי‪ .‬הג׳ דיני המי‬
‫לא יהי׳ דינס קשה מפני שיש מזיגה בין דין לדין בין גבור׳‬ ‫גמרה תתאה דאתי מגבורה עילאה‪ .‬והנה אלו הס א״ש‬
‫לגבור׳ ולזה הגבורה למטה אחר התפשטות בז׳ ספי׳ אין‬ ‫נחלי״ס עש״ן הרמוזי׳ בפ׳ עלה עשן באפו ואש מפיו‬
‫דינם קשה כמציאותם כשרש" האלו מפני שכאן הס גבורות‬ ‫תאבל נתלים בערו ממנו‪ .‬הנה האש להבת שלהבת דקה‬
‫קשו׳ זב״ז וכוללו׳ יחד ואין ריוח מזינה בין זו לזו ולזה‬ ‫שהוא בחי׳ הדין מהבי׳ ותנה אין הלהב הזה פועל במקומו‬
‫יהי׳ דינים וגבורות מתחזקות ומחזיקות הספי' למטי שלא‬ ‫עד היותו נאחז בדבר עב כגון העצי׳ וממנו יעשה‬
‫יקבלו המזינה אלא יפעלו הדני' ועתה מזה נקיש אל‬ ‫גחלי׳ והס בחי׳ הדין מצד הגבורה העליונה בי׳ דכליל יל‬
‫עצם הספ״ השרש דהיינו הגב ודי בחוטם שאס יהי׳ החוטם‬ ‫נבוראן מתפשט וכאחז ונסבך בגבורי המד׳ ונגלי׳ ומוכנת‬
‫ארוך או קמוט וקצר במה תלוי וראי שאינו תלוי אלא‬ ‫אל הכי׳ כעציס אל האש ובחינותיה ועציה נדלהות‬
‫בשיעור הקומה כאשר נכלל החוטם בכללו' י' מי׳ יהי'‬ ‫ועושות נמלי׳ וזהו אש פועלת ואוכלת בתוקף והיינו‬
‫שיעור מדתו ארוכה ותמזג החוטם דהיינו השורש כספי'‬ ‫הדין והאש כפועל ומן תנתלי׳ האלו יוצא עשן דהיינו דין‬
‫אחרות והדין מתבטל ומתרחב בו הספ־' אשר שס יקררו‬ ‫המי שהיא יוצאת ומתפשטת כבמי׳ והנס העשן שהוא‬
‫אש דיניה הקשים‪ .‬אמנס באשר יתלהב הדין יעליס‬ ‫גבורה תתאת דאתי מגמר׳ יצתק גבורה עילאי מהאי‬
‫אותם תכלליות והספי' הנכללות בו ויקצר שיעור קומתו‬ ‫תננא אתכלילו אשא ונמלי דנורא היינו המי בהיותה‬
‫והיינו סוד קצר אפיים וחוטמא דאיתקמיט והיינו‬ ‫פועלת היין נכללות כה כתות הכי׳ והגבורה כדיניהם‬
‫הפעלות המוטס מצד עצמו ולזה לא נוכל לתת שיעור ומרה‬ ‫ומכתס היא פועלת שאי אפשר אל הדין פתות מב׳ עמה‬
‫אל החוטס רק מה שנאמר כו כי תגבורות ה' קבוצות‬ ‫והטעס שאס אין הדן נשפע ממקור הדין דהיינו אשא‬
‫ומאוחדות שעדיין לא נתפשטו היא המצח והגבורות מחפזרו׳‬ ‫שהוא כללות הנתלי׳ עס האש אין תכנא עשן דין המי‬
‫ומתפשטות אל מקומן בזרוע ובשוק ובנקבה סס הספי׳‬ ‫ואס כראה שאין עשן דיןהמ׳ אין אה למעלה ודאי מפני‬
‫למטה והבחי׳ האמצעית בין ב׳ בחי׳ אלו דהיינו סוד‬ ‫שאין דין למעלה שלא ימשך מיד אל המ׳ ולזה כשתראה‬
‫הגבורות מתפשטות לפעול אמנם מקובצות שאינס מתפזרות‬ ‫שאין עשן נאמר שאין אש ואין נמלי׳ וצמימ׳ הדיני׳ האלו‬
‫אלא כלולות יחד הס סוד המוטס בענין שהם ג׳ בחי׳‪.‬‬ ‫מסוד החוטס ממנו מוצא הדין ומכהו הדלקתו למטת‬
‫האי מצח‪ .‬הבי חוטי ‪ .‬תני זרוע יד שוק וכיוצא ותם נ׳‬ ‫והיינו עלה עשן מציאות המ׳ באפו סוד חוטמא למעלה‬
‫מציאיות‪ .‬האי דין קשה ולא כ״כ דהיינו מצח סוד ה' ה'‬ ‫ואש דהיינו התעוררות הדני׳ מפיו תאכל ונאחז למטה‬
‫גבורות כלולות בגבורי הרבה‪ .‬אמנס מתקבצות כדפי' ‪.‬‬ ‫בגבורה עד שכוחותיה נמלי׳ כעדו ממנו מן האש המוליד‬
‫הבי דין קשה למאד מאד והייגו החוטם שהגכורות‬ ‫העשן לתקשר באף ־‪.‬‬
‫מתפשטות‬
‫אייימה קכא‬ ‫פ״י׳ *״י‬ ‫מעין ד עין שמש תמר ג פ״ד‬ ‫ןן^ף‬
‫גווני׳ אלו מפני שהעשן הוא הדין המתפשט ואליו יכונה‬ ‫מתפשט־׳ ונקשרו׳ יחד לא עכר ריוח ניניהם והיינו שהחמש‬
‫ג׳ פעולות אלו וא״כ שפיר הוא דכתיכ כי אז יעשן אןז‬ ‫עלו למספר אלף וד׳ מאה גכורו׳ דהיינו סוד ה׳ נקודות‬
‫ד׳ וקנאתו כ׳ העשן פועל ג׳ פעולות מכח כ׳ גבורות‬ ‫הנקודה האמצעית היא אלף והד׳ נקודות הס ד׳ מאות‬
‫שהם ג׳ גווני׳ העשן האדום והעשן השחור דהיינו אף‬ ‫־ ‪ .‬־ והיינו סוד ה׳ שהס ה׳ נקודות וסודס‬ ‫כזה‬
‫וחמה ויש אמצעי כין האדום והשחור דהיינו הירוק וה״ט‬ ‫חגת״נה ‪ • .‬כענין שעתה יוכלל במכין החוטם סוד‬
‫ג׳ גווני׳ הריני׳ ומצדם פועל העשן למטה ג׳ פעולות‬ ‫ה׳ מהני׳ כאות ו׳ מהת״ת ושמור ענין זה מה שתמצא‬
‫אלו דהיינו אף וסימה וכין אף לחימה אמצע־ משחית‬ ‫שנחלקו אס החוטם סוד ה׳ ראשונה שנשס או סוד ו׳‬
‫שהיא הירוק ויתייחס אל הת״ת לפני שחת ד׳ כענין שהעשן‬ ‫ועתה בזה מצאנו שורש לטעו׳ הב׳ סכרות כאשר ננאר‬
‫מ׳ מצד הדין כולל ג׳ גווני׳ שהס ירוק וסומק ואוכס‬ ‫במקומו‪ .‬והנה אל בחי׳ גבורות אלו ג׳ בחי׳ ‪ .‬הא׳ נחי׳‬
‫שהם פעולות הנקי־אי׳ כהתפשטס לחיצוני׳ אף סימה משחית‬ ‫קשר החוטם בנצח ושס תחלק החוטס הס גבור׳ א׳ כוללת‬
‫המשחית אמצעי נין האף והחימה והאף שחור והשימה‬ ‫ה׳ גבורו׳ ויתפשט בחי׳ ב׳ התפשט׳ החוטם דהיינו‬
‫אדום והעשן הזה המתפשט כו תלויות גבורות אלף אלפי׳‬ ‫התפשטו׳ הגנור׳ ויוכללו לאלף וד׳ מאות ואח״כ סוד‬
‫רכוא וד׳ מאת וחמש והיינו סוד ה׳ כדפי׳ לעיל כפ׳ ‪.‬‬ ‫החוטם שמהס יתפשטו הגנו׳ למט׳ ויהי׳ אלף אלפים‬
‫אמנם אצו תם מהעשן תלוי׳ נחוטמא מצד תעשן המתפשט‬ ‫רבוא צבורות וכל א׳ ואי מהם כלולות מד׳ מאות ויש‬
‫כדפי׳ והנה אצו תגבורות כצס כסוד תקרום׳‪ .‬אמנס‬ ‫דרך אחרת כתבתי׳ שם והבורר יבדר כהכרעתו‪ .‬מש׳‬
‫כאסר יתפשטו ישפיע ובסוד הסתלשלות תמדריגות עד‬ ‫ט׳ סי׳ ה׳ ‪:‬‬
‫תמלאכי׳ הקדוםי׳ סהס הקם׳׳ המספיע׳׳ לחיצוני׳ לא‬ ‫‪ 1 * p‬ת נ ת השיעור הנז׳ יהי׳ בסוד החוטםבעצמו‪,‬ד‪S‬‬
‫שהחילוני׳ נכנס׳׳ אל תקדם או יונקי׳ מסס ח״ו אלא‬ ‫המשפעת השפע׳ תאש כדפי׳ שיש אש ויש‬
‫כעולס הנפרד׳ ים נחות הקדום׳ מלאכ־ גבורות התלוי׳‬ ‫חוטם החוטם היא האבר בעצמו שורש הצבורות האש‬
‫מגכרי״אל והס מקבלי׳ הדני׳ והגבורות הנז׳ ומספיע׳׳‬ ‫הריני׳ הנשפעי׳ מהגמרות והנה יושפעו מהחוטס הזה ב׳‬
‫לחוץ וכעדך כחי׳ הדין הזה סהוא השפצנה לג׳ יולי׳‬ ‫כחי׳‪ .‬הא׳ מנחיריו יצא עשן והנה כתיב וחרה אפי וחרה‬
‫משחית אף וסימה אנו מייהסי׳ הםמות אצו סס לא שהס‬ ‫אף ד׳ וכתיכ אף לכדו כי יגורתי מפני האף וכתיכ יעשן‬
‫סס ח״ו והיינו סוד צפני שחת ד׳ ודי המטיר עצ םדוס‬ ‫אף ד׳ וקנאתו וכאשר תקנן פסוקים אלו יוכרח כי העשן‬
‫וכו׳ וכן מה שכתוב ויחד אף ד׳'כס )וילך( והי׳ שם צדע׳‬ ‫יוליד אף כאומר׳ יעשן אף ד׳ והאף מחוטמא נפיק‬
‫עס גי׳ שפינה וכן וחרה אפי ופו׳ בו שהוא מאמר כותב‬ ‫דתמן הוא עשן א״כ הס אף ומשחית וחמה מעשן החוטם‬
‫התור׳ בסוד ופן פן יחרה אף ד׳ הפל בסוד הקדוש׳‬ ‫שהרי אף והחמה יחד דכתיכ כי יגורתי מפני האף והשימה‬
‫העליונ׳ אמנס הס בחי׳ איל הדין ראשונה הבתר יתעלס‬ ‫והמשחית דכתינ צפני שחת ד׳ את םדוס ואת עמוכה‪ .‬כי‬
‫ברחמי׳ ולא שהוא מתעלס שהוא מעין שאינו פוסק אלא‬ ‫משחיתים אנחנו את המקוס ‪ .‬א״כ משחית מכלל העשן‬
‫שאין ז״א מוכן להגלות נו אור הפתר ולמתק דיני׳ והרי‬ ‫הוא נמצא היות מעםן הוה משחית אף וחמה ‪ .‬והנה‬
‫הרשעי׳ מהפכי׳ בבחי׳ זו מדת רחמי׳ למדת הדין ‪ .‬הכ׳‬ ‫כשתדקדק תמצא אלו כחוץ הס ד׳ כדכתינ והוא רחום יכפר‬
‫התלהבות הדני׳ בשרשי׳ האלו‪ .‬הג׳ הוא ממש פעולתם‬ ‫עון ולא ישחית והרבה להשיב אפו ולא יעיר כל חמתו ‪.‬‬
‫בננור׳ היונקת מן תשרשי׳‪ .‬וממנת לגבורה תתאה מ׳ ‪.‬‬ ‫והס טון ומשחית אף וחמה ותעו! איכו יוצא מהאף שהוא‬
‫הד׳ הוא השתלשות הריני׳ משך נהר דינור בהקדשה‬ ‫ספגם העולה ממטה למעל׳ וגורמין ע״י עון לעורר אף‬
‫דרך הכסא וההיכלות עד כל מציאותם ביציר׳ ומהס‬ ‫וחמה ‪ .‬אמנם ג׳ הס נשפעי' ומתיילד׳מן החוטס והס‬
‫יתפשטו כחוז וכאן הוא סוד בין קדש לחיצוני׳‪ .‬הה׳ הס‬ ‫היותס שהם בחון הקלי׳ חיצונו׳ ממשס״ו אין באף חיצוני‬
‫החיצוני׳ כנוקכא דתהומא רכא היונק׳׳ ע׳׳י האמצע״׳‬ ‫טמא ־ אמנם ים באף השפע׳ הריני׳ םבהתפשטס ראויס‬
‫כמדורין שסס יונקי׳ מן ההיכלות ונחון ומשפיעי׳ לחיצוני׳‬ ‫להמסיך ולהחזיק הריני' הקם׳׳ סהס האף והחמה והמשחית‬
‫בחצריהס ובטירותס ‪:‬‬ ‫וכאשר יזכור המעיין מה ספי׳ נתמר א׳ נענין המלכי׳‬
‫פף*ק ן הנה החוטם יש בו ב׳ נחירי׳ מפני שהוא בסוד‬ ‫והשרשת העניני׳ למעלה בטהרה לא ירוחק ענין זה מדעתו‬
‫ו׳ נחיר ימין ונסיר שמאל הס ב׳ נקבים‬ ‫‪1‬‬
‫כלל והנה העשן הזה והאש הנז׳ הס ב' נחי׳ הדין‪ .‬הא׳‬
‫ואין ספק שהת״ת בחי׳ לעולם חציו אש וחציו מיס א״נ‬ ‫הוא סורס הדין והגבורות הקדושות ‪ .‬והכ׳ שרש לדיני׳‬
‫כהכרח הגמור ב׳ נקבי׳ אלו אינס על דמות דין א׳ שוה‬ ‫החיצוני׳ שכאשר יתפשטו יהיו טמאי׳ והנה הענין מג׳‬
‫למלם‬
‫לא‬
‫אילימה‬ ‫מעץ ד עין <‪8‬מש תמר נ פ״ו פ״?‬
‫ספר‬
‫בה שאין בערן סדר ההמתק׳ הזאת מחלוקת כלל אגננס‬ ‫לכולם אלא יהיה דין אלו ב׳ נקביס על ב׳ בחיי ובזי‬
‫המחלוקת הוא לדעת ענין הנקבים כדפי' כי לכולהו פי'‬ ‫פי׳ הקדמוני׳ ב׳ דרכי׳ האי דרך האידרא וזהו הצבור'‬
‫הדיני' ובחיי אין בהם מחלוקת שישנם במציאות והאף‬ ‫ב׳ בחי'׳ תא׳ דין קשה צבורות ודאי והב׳ דין קשה יותר‬
‫מוציא עשן ואם כדמוכחי קראי ותם ב' שרשי' אל הריני'‬ ‫ויותר והענין כי הצבור׳ ב׳ בחי׳ וזת במ׳ שפי׳ כי סוד‬
‫וסוד המתקתס ממס לחוטמא אל חוטמא דהיינו סיתקשר‬ ‫נתר דינור נניד ונפיק מן קדמותי יחזור לע״יו ותחלת‬
‫תתתפסטות תזת אל ז״א בש׳־סו באריך בסוד החוטם‬ ‫תםתלשלות נהר דינור דהיינו סוד הדני׳ והגבורות יתחיל‬
‫כאומ׳ ותהילתי אחטס לך דהיינו לקשר תחוטס בחוטש‬ ‫משרש זה ץישתלשל מדרצה אחר מדרנת כדפי׳ עד‬
‫ונשינו דחוטמא עילאה חייס ולזה עושת נחת רוח למטה‬ ‫תתפשטו אל מקוס פעולתו ותנת בנתר זה נכללו ב׳‬
‫וכל תנבורות סס כחות והאס והעשן שקט ונח וסובת‬ ‫בחי׳ תא׳ בס״ שרש תדיני׳ תקדושי' שתס תנבורות‬
‫מתמתקתו מן השרש הלבן המחיה תמ מתק תעליון והיינו‬ ‫הקדושות צבורת עילאת וגבורה תתאה וכל הקדוש"‬
‫סיד ב' בייתין‪ .‬האי לצר הימין אל החוטם ‪ .‬תב' לצר‬ ‫המשתלשל"'מן האש השורף תמשריףםמתס נשתלשלו סוד‬
‫שמאל אל החוטס ודרך כלל תסירי הזאת הוא שהחוטם‬ ‫השרפ" הכסא והמלאכי׳ הצבור" מון נבריאל בהיכל‬
‫יש בו ימין ושמאל מצד היותו סוד ו׳ בת״ת והימין‬ ‫הרצון ומחנות" וכגון היכלי זכות עצמו וכל צדדי תגבור׳‬
‫צבורות אמנם הקדוסו׳ אש סדיני׳ סאינס מתפשטי׳ אלא‬ ‫והדני׳ הקדשי׳ ואלו לא ישתלשלו לחוץ ח״ו‪ .‬הב׳ בחי׳‬
‫בקדושי והשמאל צבורות חיצונות ש‪:‬ס קדושות עתה‬ ‫הפרשת תחיצוני׳ פנימה בשרש זה רעשו סרש מתוק בסיד‬
‫אמנס הס עשן הריני׳ המתפשטים לחון והיינו מצד שמאלי‬ ‫שער שכ תפילין ואלו הדני' מחוייבי' מיד מלמעל' לקיום‬
‫שתוא שמאל השמאלי ־‪.‬‬ ‫תפעולות ותנבורות התם ותם בתקדוש' בכלל נתר דינור‬
‫ן תנת בפ׳ תקודם פי׳ דעת הקדמוני׳ בחוטם‬ ‫פרל‪,‬‬ ‫נמשכין ואינם מתמרמרין לתטמא אלא אחרי לאתם מאת‬
‫ונס ר״ש לא דחת אותו‪ .‬אמנם תביא דעת‬ ‫י‬ ‫תקדם ואלו הדני׳ הוא תידיע׳ לתבדיל ולתכרית בין‬
‫רב המנונא סבא המתיישב יותר וזה מפני שנודע שהחוט'‬ ‫קצתם בקודם לקצתם בחון וזה מדריגה ידועה בנהר דינור‬
‫בו תתנסבות רוחא דח־י' שהרי החיות אינו אלא מן‬ ‫קצתו קיוש להעניש תנשמו׳ בדיניהם שם בתיכלות וקצתו‬
‫החוטם ואבי תריא' סרוח תחיים מתנם•‪ :‬דרך בו דרך‬ ‫רע על ראש רשעים יחול‪ .‬ועתה באידרא פי' ר״ש לדעת‬
‫תקנת תוא אבר חסד בלי ספק ולדעת הקדמוני׳ יקשה‬ ‫הקדמוני' כי ב׳ נחירים אלו מנחיר ימין צד תגבור׳‬
‫תאיך יהי׳ סוד החוטם צבורות אלו מן כ׳ תנקני׳ סאין‬ ‫הקדוש׳ שהיא מתפסטת תמיד בקדושת ומנחיר שמאל‬
‫רוח החיים מתנשי דרך בו וצייכיס לדחוק ולומר סרוח‬ ‫מוציא עשן ועתה יתיישב שזה דין קשה וזה דין קשת‬
‫החיים הוא בעת ריח ניחוח שאז החיים מתכתי מקיימין‬ ‫ממנו שהוא סרש לדינים הקדוש" ותעשן שרש לדינים‬
‫תמציאות כלו וזת דוחק נדול ולזה פירש סשוד החוטם‬ ‫תחיצוני׳ ופי׳ שסוד תקרבן מתקן הדינים האלו בב׳ בחי׳‬
‫ים בו ב׳ נחירים כדפי' אמנם צד שמאל שיו מתפשט ב׳‬ ‫שהי׳ בו הא׳ עשן המערכה עשן מתקן עשן ותב׳ עשן‬
‫בחיי אל הריני׳ ותם תנ׳ הנז׳ אש ועשן וכולם מנחיר‬ ‫הקרבן תמתתפך לאש שאש צבות היה שס סוד אורי״אל‬
‫שמאלי דהיינו צבורות והיינו ימין השמאל הדיני' תקדושי׳‬ ‫אריה רנה ע״צ תמזבח לתקן האש הקדוש העליון ולתקן‬
‫צבור' עליונה וציורי תחתונה ושמאל השמאל צבורות‬ ‫דיניו ועליהם נאמר ישימו קטורה באפיך וכליל על מזבחך‬
‫חיצונות עשן כלול מצי צווני' המתחלק לדי סערין שהם‬ ‫וירח ד׳ את ריח הניחוח אשת ריח ניחוח דהיינו שהוא‬
‫עון המחטיא בנ״א משחית אןז ושימת לפעול הריני'‬ ‫סוד החוטם המריח ריח זת ומתיישב באש ועשן באש‬
‫למטה והכל כדפי׳ לעיל‪ .‬אמנס תנחיר תימני מוציא נחת‬ ‫אשת ריח שתיתת שכינת מתתקנת בסוד אשה הכוללת‬
‫רוח ימין ושמאל ממש שהוא להיטיב הדי; והס ב' בחיי‬ ‫בעצמה כל האש" הקדושים ועולה ונקשרת למעל׳ וכן‬
‫ממש שקולית כנצד השמאלי׳ והטעם שהחסד בהפך‬ ‫ריח ניחוש שהעשן צורם להבדל הטומא׳ מן הקודש וסוד‬
‫הצבורות וכמו שזנבו׳ נחיר שמאל פועל׳ ב׳ דיניי כדפי׳‬ ‫הנהר 'הקדוש נכלל ועולה אל מקורו ושואב רוחו אליו‬
‫תא׳ בקרום׳ הב׳ בחון כך ממש תחסר נחיר ימין פועלת‬ ‫וכמתי! הכל בסוד העלייה מן החוטש אלי המוח דהיינו‬
‫ב׳ חסדים ובי נייחו׳ תא׳ להניח הקדושה והריני׳‬ ‫טבע הריח ששואב מה שנתפשט מהחוט׳ ומעלהו אל המוח‬
‫המתלהבים מימין השמאל כך נייחא להם מ־מין הימין‬ ‫והצלנלת ושם נקםר בחכמי וני׳ ושם מאיר אור הכתר‬
‫הי׳ להניח הדינים המתלהבים משמאל השמאל כך נייחא‬ ‫המלבין כל הגרוני׳ הממתק כל צד המרירות המכסש כל‬
‫להם בהיותם בקדושתם תוך הקודש דווקא משמאל‬ ‫הספ" וזה דרך המתקת הריני׳ לנל הפי׳ ולכך הארכתי‬
‫הימין‬
‫קכב‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬ ‫פ‬
‫י ׳ ״י׳ ״י‬‫‪6‬‬ ‫פ‬ ‫נ‬ ‫ר‬ ‫מ‬ ‫ת‬
‫עין ׳׳ימי״‬ ‫י‬ ‫מעי!‬ ‫ספר‬
‫אחשה לך שהוא מלשון עטישותי׳ תהל אור שהוא סוד‬ ‫הימין והיינו מקוס נשינו דרוסא דתיי׳ כדפי׳‪ .‬ופי׳ עור‬
‫האר׳ עליונ׳ המאיר׳ ממט׳ למעל׳ וממעל׳ למט׳ ואז‬ ‫שעל ז״א נאמר וריח לו כלננון פי׳ הכתר נקרא לבנון‬
‫היא מתהפכת לסמל׳ והיינו נמ׳ ופי יניד תתלתך ותהל׳‬ ‫המלבין דהיינו במשקל שבתון בתוספת לובן לכל ואמר‬
‫יצדק ככלמקוס שי>דק חוטמא בנוק׳ תהל׳ לדוד בדטרא‬ ‫שסתמתון סוד ז״א ריח לו כסוד חוטמא דיליה כלבנון‬
‫ופי יניד תסלתך בארי׳׳ך ותסלתי אחטס לך לפי מה‬ ‫נסוד הלננת הכתר המלבין אודס סדיני׳ ועור הכריח‬
‫שפי׳ נמש״ק וממילא וודאי משתמע ‪ .‬ח׳ פ׳ אלו כללתי‬ ‫הענין שהרי הנקבה נוקבא דז״א אשר נכאר עניינה‬
‫מחש״ק ש׳ ט ׳ ‪) .‬פרק ט׳ וי׳ וי״א לא נמצא בהעתק ‪(:‬‬ ‫בעין יעקב נאמר בה וריח אפך כתפוחים עת שהזכר‬
‫מריח בה אמנם סוף סוןז הדעת הזה מתיישב בענין‪:‬‬
‫בסוד האזניס תרמוזיס בתור׳ הטה ה׳‬ ‫פרלן יב‬ ‫‪1‬‬
‫ל כ ו ל ה ו‬ ‫ה נ מ ר ו ת‬ ‫א‬
‫הנה האנר הזה ש ל‬ ‫י ש‬
‫פרלן ח‬
‫‪1‬‬
‫אוניך ענני תהיינ׳ אזניך קשונות ויהי‬ ‫פי׳ יש נו נתונה נ׳ שמות תא׳ אף וזת‬
‫תעס כמתאונני׳ רע כאזני ד׳ וכיוצא ופעולתם השמיעה‬ ‫מורנל יותר ישימו קטורה באפך יעשן אף ד׳ הב׳ תנחירי׳‬
‫וישמע ד׳ את נאקתם ונס אני שמעתי את נאקת וישמע‬ ‫דבתיב מנחיריו יצא עשן הנ׳ חוטס ותהלתי אחטס‬
‫ד׳ ויחר אפו שמעה תפלתי ר׳ שמעה וכיוצא רביס ‪.‬‬ ‫לך ויש ת׳ דרך כינוי אל המדה דהיינו תהלת וזה אינו‬
‫ותחלה נדבר כענין השמיע׳ כעצמ׳ ואח״כ נדבר כענין‬ ‫שם‪ .‬ועתה נאמר שהס נ׳ פעולות באבר הזה הא׳ הוא‬
‫הכלי בעצמו והנה ענין חוש השמע משמש לנ׳ חושיס‬ ‫תחלת הפעול׳ התלהבות הדיני׳ שעל תחלת הפעול׳‬
‫שהס כנ׳ כלים ישמש לעיניס לראות כי ע״׳ השמיע׳‬ ‫נאמר וסרה אף פן יחרה יהי׳ הענין מלשון חרון והדלקת‬
‫רוא׳ או ישמש לסוטס כאומ׳ וישמע ד׳ ויחר אפו או‬ ‫האש ותחלתו ואז נק׳ נחיר מל׳ הנחרתו וסרון דהיינו‬
‫ישמש לדכור כאומ׳ אז תקרא וד׳ יענה וזה מפני שיש‬ ‫תסלת התעוררות הדיני׳ משרשם ואחר שככר נתלהב‬
‫פנימי׳ לכל הכלים חוש המשותף דהיינו כמוס סוד מוחא‬ ‫הדין נק׳ אף כאומ׳ )הן( עלה עשן כאפו אמנם כאשר‬
‫כנו גלגלתא ויכנס הדיבור והקול מהתחתוני׳ שם ומיד‬ ‫יתוקן האף נאמר שוב מסרון אפך להשבית הדיניס‬
‫יעורר תפעול׳ מפני שהמוח נתוך הנלנלת כעין חכמ׳‬ ‫מתחלת׳ מהחרון שרש המציאות ומהאף סוף הפעול׳‬
‫בתוך כינ׳ ויתפעל החכמ׳ ויפעול ע״׳ נסי׳ הני׳ שהס‬ ‫ולזה באזהר׳ לא אמר אלא וחרת אפי לתראות שאין כו‬
‫הכלים אל הסושיס הפנימיים ולזה כאשר יעלה הקול‬ ‫בעצמותו לא חרון ולא אף לכך נאמר וחרה אף ד׳ מכלל‬
‫ויכנס מדרך הגלגלת אל המוח מיד יעורר לפי כחי׳‬ ‫שאין כו אפי׳ תחלת התעוררות וכתי׳ אל יחר לאדוני‬
‫הקול כך יעורר הכלי לפעול נענין שהחוש הזה משמש‬ ‫ואדכרה דהיינו תסלת המציאות לכד וכאשר נעשו כ׳‬
‫לכל נ׳ סושי׳ דנ׳ כפ׳ התור׳ לראיה ארדה נא ואראה‬ ‫ויסר אף ד׳ בס הרי תחלת התעוררות ומציאות‬
‫הכצעקת׳ הבא׳ אלי עשו לריח הסוטס וישמע ד׳ ויחר‬ ‫הענין כעצמו וכאשר נק׳ נחירי׳ הוא על ססתסל׳‪ .‬והיינו‬
‫לפה וישמע ד׳ את קול רכריכס ויקצוף וישבע לאמר‬ ‫מנחיריו יצא עשן כאשר יעשן אף ד ׳ ‪ .‬אמנם כאשר‬
‫)וישמע ד׳ את קול דכריכס( ויאמר ה׳ שמעה והס גווני׳‬ ‫נתקן נאמר ישימו קטורה באפך כאומ׳ קח את המחתה‬
‫דקלא דסליק ה ס ‪ .‬ראשוני קול העוש׳ נחת רוח ואין‬ ‫כי יצא הקצף אפי׳ שנעש׳ האף ישימו קטורה ויעשו ריח‬
‫צריך לפעול ע״י הכלים כלל עון קול העוסק כתור׳‬ ‫ניחוח וכן הוא אשה ריח ניחוח לד׳ שהריח מתקן כדפי׳‬
‫שבחים והודאות כאן׳ אז נדברו יראי ד׳ איש אל רעהו‬ ‫אמנס חוטם הוא מלה מיושבת שלא יקראו אף או נחיר‬
‫ויקשכ ד׳ וישמע או כאומרו היושבת בנניס חביריס‬ ‫כא״א ס״ו אלא חוטם שמלה זו מורה על נחת רוח ולכך‬
‫מקשיכיס לקולך השמיעני ולזה אין שמיעה נח׳ כזו שהס‬ ‫נאמר ותהלתי אסטס לך והי׳ רב המנונא אומר לבעל‬
‫דברי׳ טובי׳ העושים נחת רו‪.‬ח ואין צריך פעולת דין כלל‬ ‫החוטם אני מבקש מפני שמלת סוטס מורה האריכות‬
‫ע״׳ שוס כלי רק שהקנ״ה קובע לו שכר כאומ׳ ויכתב‪.‬‬ ‫ונ״ר ואי תימא הא כתיכ ארך אפיס והוא כינוי לאריך‬
‫הב׳ קול שוב המעורר הכלי׳ לכווני כגון התפלות שהם‬ ‫לא קשה מידי שמלת אריך הוא כו וירצה שמשלח האריכות‬
‫צריכות מטה כגון אז תקרא והי יענה שמעורר תרחמי׳‬ ‫לאף העיר לא שיש בו אף והאריכות ח״ו שהרי כולו רחמים‬
‫תעליוני׳ כגון ואני תפלתי לך ת׳ עת רצון ואח״כ )מת‬ ‫אלא משדר אריכות ומשפיעו לאפיס תחתוני׳ שיש נ ו א ף‬
‫סדר( ]מתסדר[ תענ־ן‪ .‬אמנס כאן דרך כלל אינו מעורר דין‬ ‫כדפי׳ ולא יתייחס שם אף אלא מסבי׳ ולמט׳ אפי׳ ליופי‬
‫אלא רחמי׳ ווה יכלול כל התפלות שאינם לצורך התעוררות‬ ‫ולקשוט דלא שייך ודאי אמנס תתלה נק׳ אחר שתאי׳‬
‫דין אלא רחמים וזו צריכ׳ לעורר הכליס כפי מת שתוא‬ ‫הארה עליונ׳ ויתוקן כראוי והייט סוד תהל׳ לדוד ותהלתי‬
‫הצורך‬
‫אילימה‬ ‫״‬ ‫״‬
‫יב פ ׳ נפ יד‬ ‫‪5‬פ‬
‫מעין ד עץ שמש תמ‬ ‫ןן^ף‬
‫על המירי ההיא ועל הדין ההוא והרי האזניס שהס שערי‬ ‫הצורך‪ .‬אמנס לא יעורר אותם לדין כלל‪ .‬תג' קול‬
‫המפל׳ געוליס מפגי שבעלי הגדר' ההיא והמופקד״ על‬ ‫צעקי מפני אויב וכיוצא שיעורר דין שתרי צריך לעורר‬
‫קיומה מונעי' השפעה הצעק׳ למעני ע ד ירצ' כשביד‬ ‫רחמים לישראל והיא קשה יותר מן הקודש מפני שסוף‬
‫פעולתו ויגב' בעל החוב את חובו ולזה יאמר ה ט ה ה '‬ ‫ס ו ף יעורר דין באי מגי הכלי' הנז׳ עיניס פ ה חוטס‬
‫אזניך ירצ' שיעביר אותם בעלי הגזירות ונחות הדין‬ ‫וככר נמצאו ככתוכיס עני! אלו כולס‪ .‬הרביעית קול‬
‫המשתלשלים מלמעל' למטי המנוני' בשערות שהס מונעי'‬ ‫שלא יעורר אלא ד ן כגון הצועקים על ענוי ועושק‬
‫שתתפלית לא יכנסו ה ט ה ה ' שצריך שיט' מן הדין אל‬ ‫וכיוצא וזו קשה מ א ד שאינו עולה אלא לעורר דינים‬
‫הרחמי׳ להעביר אותם הגבורות המונעות • וישמע תפלת‬ ‫ולכך אמרו גס ענוש לצדיק לא ט ו ב ומטעם זה אמרו‬
‫ה מ צ ט ע ר ‪ .‬והנה באה על הענין הזה בחורי מלות א ' ה ק ש ב '‬ ‫השכם והערב עליהם לבית המדרש ירצ' שלא יעוררו‬
‫הבי םמיע׳ ה נ ' האונ' ותם על נ' עניני' הקשב' כאשר‬ ‫עליהם קול כלל אלא הקול האי היפי והסכליםמאליהם‪.‬‬
‫אין מונע כלל ולזה בתפל' נאמר ויקשב ד ' וישמע וכן‬ ‫ה ה ' הגרוע מכולס שאין כו שוס תועלת אלא לעורר‬
‫חבריי מקשיבי' אדרבא יקדים להקשיב ויבקש הכל דבר‬ ‫חרון א ף והוא כל דבור מצונ׳ שבמציאות המעורר לאדם‬
‫א ' מקשיב" מבקשי'‪ .‬הבי שמיע' שצריך להעביר ה מ ו נ ע ״‬ ‫מדנים והנה כל אלו הקולות ה ס במציאות ויכנסו דרך‬
‫ולזה אמר שמעה ראשוני ואחר השליח' ואחר תקשיבי‬ ‫הכלים שהם האזניס כאשר נבאר ויעורר שס כפי עניניו‬
‫שאין מונע ‪ .‬האזיני היינו ההבחנ' פנימי לאון שיש מאזנים‬ ‫כדפי' ‪:‬‬
‫לשמוע הקול כאשר נבאר ‪:‬‬ ‫יג הנה הקולות הנז׳ ב׳ מ ה ם אין מונע כלל‬ ‫פלל‬
‫יד האזניס ה ס ב' ימיני' ושמאלית ובזולת‬ ‫פלל!‬ ‫והוא המשובח מכולם והוא קול התורה‬
‫הצור׳ הגשמי' המבדחת יש עוד ראי׳‬ ‫‪1‬‬
‫שהתור' חביב׳ מ א ד לפני הב״ה מפי כל ע ם ד׳ ואין נועל‬
‫מהכתוב דהיינו אזנך קשובות כמתאוננים ר ע באזני ד '‬ ‫דלת בפניה אלא הוא עולה מיד ומעורר שמחה לפני‬
‫אמנם ה ס ב' ימיני' ושמאלית להיות ההנהג' בז״א בימין‬ ‫דהיינו המגונ'‬ ‫הבי הגרוע' מכולם‬ ‫המלך ה ׳‬
‫ושמאל נדי להנהיג הטוב והרע כדפי' בענין הקולות ‪.‬‬ ‫שמזדמנין אליו כמת חיצוני' וכמ׳ קדושים כולם הם‬
‫אמנם אין הכוונ' שהאזניש האי ישמע הטוב והא׳ ישמע‬ ‫ממוני' על הקול להכניסו פנימי ואין מונע וע״ז נאמר‬
‫ה ר ע שזה פירוד בין הריני' והרממ״ וקיימא לן האלדי״ם‬ ‫ד ע מ ה למעלי ממך ואוזן שומעת על כרסך ויתפשטו‬
‫הוא ד ' ד ' הוא האלהי״ס וללמדך שאין דין בלא רחמים‬ ‫האונים ע ד למטי כאומרו ובעל כנפיס יגיד דבר כולם‬
‫ואין רחמים בלי דין ובי יחד משתתפים בכל הפעולות‬ ‫בעלי אוכיס מתפשט" ע ד התחתוני׳ הנ׳ שהיא צעקה‬
‫ולהכי כתיב ה ט ה ד ' אזניך וענני שבי תאוניס נעשו א'‬ ‫פעמיי יתי׳ נשמעת פעמים אינה נשמעת אפי׳ שמצד א'‬
‫לפעולת ההקשב׳ ותהא זכי והשמיע' ויה" הענין שכאשר‬ ‫היא כעין המגונ' להעניש את חבירו עכ״ז היא מעי!‬
‫השמיעי טובי הימינית עיקר והשמאלית משתתף ע מ ה‬ ‫התפל' שהיא ה ' שאמרנו בפי הקודם ובערך א ' ידמה‬
‫ויהיו הימין והשמאל יחד משכימות אל פעול' א ' אמנם‬ ‫אל ב' הקולות האחרים ויה" מונע ומעיק ובערך א ' היא‬
‫הקרוב אל הדבר הקרוב יותר מחבירו כיצד אל הקול‬ ‫דומי אל הקודמים ואין מ ו נ ע ‪ .‬אמנם הבי הנשארים‬
‫שהוא לעורר החסדים יגבור הימין ויגרור אחריו השמאל‬ ‫שהם צעקת תפלי והס ב' מיניס ידמו לאלו הנז' אמנם‬
‫והקול שהוא לעורר דין יגבר השמאל ויגרור אחריו‬ ‫המונעים רכים ואל ענין ה מ נ י ע ' הזאת רמז הכתוב ה ט ה‬
‫)השמא״ל( ]הימין[ וכן לדרך זה יכל ה ס פ " ושאר ההנהגות‬ ‫ד" אזניך ענני מי שאומר ה ט ה מכלל שיש מניעי וצריך‬
‫ולכו השמיעי תשמש לטוב ולרע כדפי' בפסוק לעיל‪ .‬והנה‬ ‫להטות ופי' כזה שהשער תלוי על האזניס ומכס' אותם‬
‫בתיי ז״א השער יתחלק לגי חלקים כדפי' והמצח א'‬ ‫וככר רמזנו העני! הזה כתמר כ ' פ ' ‪ .‬והעני! שסוד‬
‫והחוטם א ' כדפי׳ והעיניס ב' ימין ושמאל כרפ" ‪ .‬אמנם‬ ‫השער הס הגזירות העליונות לתת לאיש כדרכיו והנה‬
‫מתקרבים אל הפעול' יחד כרפ" שם מפני שהם מעיקרי‬ ‫כאשר תרד הגזיר' העליונ' פרטיי על היחיד או כוללת‬
‫סוד הת״ת ומי בימין ושמאל ומתאחדים בפעול' א' והס‬ ‫חייו על הציבור תנה אותי הנזיר׳ נגזר' מלמעל' ע״פ‬
‫למעלי בסוד הראי׳ שהוא מנין נוגע למעלי ע ד החכמ'‬ ‫ב״ד עליון וממוני' עליה כעלי תשער הפעולות המתפשטות‬
‫כדפי׳ ש ס ‪ .‬אמנם השמיעי ה ס ימין ושמאל מתרחקים‬ ‫מ מ ט י למעני וגזור משס כמספר כמשקל הצער והחולי‬
‫בעצם זמ״ז ע ד שכמעט ה ס פועלות פעול׳ א׳ זו לעצמה‬ ‫והעונש ההוא הנה הנענש מתוך צערו יצעק אל ה '‬
‫וזו לעצמי ומסכימות אל פעול' אחת ‪:‬‬ ‫ויתפלל ויצום והרי כנגדו כמה מקטרג" שהם מופקדין‬
‫פרק‬
‫קכג‬ ‫אילימה‬ ‫‪s‬־‪rt‬‬
‫י י‬
‫ט‬
‫‪3‬‬ ‫»עין ד עין ‪ 000‬תטר‬ ‫‪£5‬ף‬
‫‪ p"lfi‬טו במציאות האזניס בעצמן הנה יש כו לשון שלא יצא הע;ין לפעל התעוררות מצד הקול עד שיבחן‬
‫כדיי' כאומ׳ אזניס כרית לי והוא מלשון כי הגחנה אחר הגהנה כמה פעמים ול!ה ימות הקול דרך‬ ‫‪1‬‬

‫יכרה איש בור‪ .‬והעני! שאין נקב האזניס נקב ישר אלא הכלי וישתאכ כנשמה הפנימית לו וינחן ודרך כלל האזני׳‬
‫יש בו כמה עקמימות מהצורה הגשמיית היא והנודע הס חו״ג כסוד גלגלתא והנה כחיי ו״ק ככל אוזן ואוזן‬
‫שצורה הזאת היא צורה שלשלת תרועה אוחזת בימין וכמוך הו״ק עוד ו״ק מצד מוחא כדפי׳ ולכך שרשס נשיפה‬
‫ושמאל והיינו ממש עני! האוזן שאינה כרוי' על צד דהיינו כעין יו״ד וימשך נהר ואייו והכל כסוד תרועה‬
‫תיוש׳ שימש תקול בקלות מהרה חייו שיהי' הדין כשלשלת כזה ‪f*7‬׳ והצורה הגשמית היא זאת‬
‫‪1‬‬
‫*< דהיינו אלף גלגלתא כנודע ועניד‬ ‫יוצא ועניית תפלה במהירות ומה גס אס יהי׳ עניית והרוחני׳ אזן‬
‫שהס זי״ן שדרך כו האזנה א'‬ ‫צעקה וימהר הדין וכיוצא לכך עשת הקב״ה בב״ד כרית׳ דאודנין‬
‫עליונים מהון כדי שיצא הדכר שלס שהמקורות קול דסליק מתתא לעילא ואשתאכ כנהרא דהיינו י׳‬
‫אינם שלימות לכך היי הדבר כעקמימיות ו״ק ׳מיניות ראש הנו״ן נטיפה נהר משך אות נר׳ן הנמשכת ויש‬
‫ושמאליות כתרועה כדי שיכנס הקול דרך ו״ק אלו להבחן לי עוד כאות אלף אזן עניני׳ תשמעס לקמן כע״ה והכה‬
‫ככל כתי דיניס להימין ולהשממל ע״י חג״ת נת״י ואלו מטעס זה יאמר הטה ד' אזנך ירצה שיטה וימהר‬
‫תס סוד תרועה ועקמימיות להבחין הקול כעת כניסתה ההאזנה ולא יתענכ הכחי׳ וירצה הטה ארכין אודנין‬
‫ולישקל במאזנים מה שיתי׳ מציאותם והנה ו״ק אלו שתם כדי שלא יאריך ההאזנה אלא יטה למהר מיד וישמע ‪.‬‬
‫כרית האזני׳ נקי נחל כרית ונודע שהנחל אינם המיס וסוד אוזן תחלתו אלף נ״ ויתפשט כסוד ו׳ כדפי׳ וכך‬
‫י י אלא שהמקום שתמי׳ נגרי' כו לפעמי' אמנם ככרית הס מתפשט׳׳ ממנה שית מאה ואלף רנוא מאריהון‬ ‫‪:‬‬

‫כעצמה נקי נחל והנה הגלגלת כללות׳ בסוד היי' כדפי׳ דגדפין שתם כעלי כנפי׳ שעליהם נאמר וכעלכנפיס יניד‬
‫דכר שהם ממוני׳ על השמיעה וכולם נק׳ אזניס ‪:‬‬ ‫והאזניש האלו שהם חו״ג ימין ושמאל כסוד גלגלתא והנקב‬
‫כעצמו נחל כרית דאמרן סוד ו״ק להבחין כהס הקול‬
‫אמנם הס כעקמימית ירצה לדון כימין ושמאל והקול יעלה ‪ p‬טן אס תדקדק כמת שפי׳ כתיקון זה ענין‪"1B‬‬
‫האוזן וכתי׳ תקודמי׳ כענין תשער ותמוח‬ ‫מדריגה אחר מדריג' יכנס אל היסוד ויבחן ומשם אל‬
‫ההוד שמאל ויבחן ומשם אל הימין נצח ויבחן וכן עד וכיוצא תמצא שאין דומה תאזן לשאר התי׳ כי כל שאר‬
‫שיעלה אל הכי׳ ובזולת זה ירד מג׳ חללי' דמוחא שהם תהיי הס מגלי׳ סוד מפני שהוא פעולות המאצי׳ ע״י‬
‫ג׳ כחי׳ כגלגלתא כדאמרן שתם כחי׳ חללי' לחכמי ותכונ׳ נאצלי׳ אל התחתוני׳ להמשיך למטה ולהשפיע ולפעול ‪.‬‬
‫ודעת תלתא מוחי' כדפי׳ לעיל במקומי נטיפא דהיינו אמנם אזן הוא פעולת המאציל מעצמו אל עצמו ע״י‬
‫סוד מי החכמ' להיותו כתוך נחל זה מיס להיות כעין נאצלי׳ שאינם תיקוני׳ להמשיך ולהשפיע ולהוריד למטה‬
‫נתר נשמה ככלי הכלי הוא הנחל הכרית כדאמק והנשמה שהרי אינה יוצאה אלא נכנס׳ ממטה למעלי ולכך תמצא‬
‫המי׳ והנהר ושם כאותם המיס סוד הנשיפה היורד מנ׳ שהשער המפשטות והמצח התפשטות והעיני׳ התפשטו'‬
‫חללי׳ דמוחא ישתאב תקול העולה ויבחן שם והיינו סוד אמנס אזניס לקבץ ולתכנים ולא להוציא ולזה יהי׳ התייחדות‬
‫אזן מלין תבחן והי׳ מטיפה מכח" המוח והנחל מכח" שמתייחד המאציל ננאצלי׳ ומה שתורשו שס נחי׳ תםפי׳‬
‫הגלגלת והכל כסוד ו״ק לבחון כימין ושמאל כלי ונשמה תיכונ״ס כדפי׳ כפ׳ הקורס הכל סוד נעלס מסתתר‬
‫הקול העולה מה עניינו וע״י אוזן זה יבחין וישקול ויאזין נסור עמוק שהוא סוד השרשת הםפי׳ לפעול נהס הפועל‬
‫סוד הקול העולה ונודע שכל כחי׳ גולגלתא ומוחא הס האמיתי להיות תדברי׳ תתחתוני׳ עולי׳ אליו ולא יורדי׳‬
‫סוד גולגלתא דין ומוחא רחמי׳ וכך הוא סוד נשיפה שממנו ומטעס זה יהי׳ סוד האוזן שמירת הסוד שהרי היא‬
‫יעשה נהר כנחל שהוא סוד ענין כגולגלתא ועתה יבחן שומעת ואינה מגדת כלל אלא אח״כ הפעולות יצאו ע״י‬
‫עוד בזולת תעקמימות שתוא עתה כנהר והנחל שהנהר העיני׳ או החוטם או הפה כדפי׳‪ .‬אמנס היא שומרת‬
‫יהלך כמהלך תנחל כשלשלת ארצה שהנשמ׳ יתקרב פעולתת סוד ויהי' עניינה ד׳ פעולות‪ .‬הא׳ שיאסוף התפלה כלה‬
‫כפעולת הכלי ואס הנחל שהוא הכלי הוא ימין ושמאל אחר הכנסה שס שלא יתפזר שאחר שנכנסה שס אין קצתו‬
‫בתרועה מ ס ר שהיא משמי מנהיג כמוהו ממט כימין נכנס וקצתו נאבד כמדכר אדס אל חכירו אלא מכנסת‬
‫ושמאל א״כ מ א תתנהגי ככ׳ מציאיות הא׳ בעקמימות ואוספת כל תתפלת יחד ואינת מתפזרת לבחי׳ אלא כלה‬
‫הב׳ בנהר ונחל שהם נשמה ונוף נטיפה ונלנלח וזה שעם תי׳ א׳ ועכין א ׳ ‪ .‬הכ׳ שלא יצא החוצה שהאזן מקבלת‬
‫ואינה‬
‫אילימד!‬ ‫י * ׳יי‬
‫‪6‬‬
‫ג‬
‫י‬ ‫מעץ ד עץ שמשח‬ ‫ס^ף‬
‫התפשטות האוזן דרך השער ההוא נשמי פחיח׳ ליכנם‬ ‫ואינה נותנת לכך אחר שנכנסת תתפלת אינת יוצאת כלל‪.‬‬
‫כו דרך הקול להשתתן! המוח חכמ׳ אל השמיע׳ והשער‬ ‫הג׳ שאס אחרי׳ רוצים לבטל תפלתו כגון ואל יכנס לפניך‬
‫הזה נפתח אל כנ־שת הכל ולזה ימצא שישתתן! כשמיע׳‬ ‫תפלח עובר; דרכי׳ וכנון סהל נא עצת אחיחופל וכיוצא‬
‫סתס כל איז׳ שמיע׳ שיהי׳ המוח חכמ׳ אמנס מנחי׳ כי׳‬ ‫תפלה המבטלת תפלח חבירו אחר שהיא נכנסת פנימה הרי‬
‫שהיא מוחא דאתפשט כני תרעין ומש״ת ימצא בחי׳ כלכ‬ ‫המנגדי׳ הבאי׳ לא יטרידוה ולא יגרשוה מםס שהאוזן‬
‫כאומ׳ בוחן לבות וכליות והרתורי הלב יעשת מסס מציאות‬ ‫שומעת ואינ׳ מוציא׳‪ .‬הד׳ שהרי כמה וכמה הס מתפללים‬
‫לתתעלות אל סוד האוזן מפני המציאות הזה שהרי ל״כ‬ ‫ואץ משם הולך רכיל מגל׳ סוד שהתפל׳ מתתלח ונכנסת‬
‫בי׳ והשמיע׳ בבי׳ מוח׳ יתהו׳ מן הלב והרהורי! מציאות‬ ‫ואין מי שיגלה סוד המתפלל או הצועק לבוראו דכרמפני‬
‫להבחין קול לאוזן כדי שיבחנו הרהורים למעלה ואס‬ ‫שסוד האזניס יש כהס הסודות האלו והכל תלוי שיש‬
‫היות שהאדם מהרהר כלכ יעשה ממנו קול ויתעלה‬ ‫כהס סוד מפני שתחלה המציאות הצטרןז החכמ׳ והכי׳‬
‫למעל׳ ויתהוה ממנו מציאות הנכנס כאזניס וכוח! לכות‬ ‫אל התחתונים לדעת מעשיהם הוא הכחי׳ הזאת לכך היא‬
‫וכליות ולכך יאמר הלב שומע הלב מבי! והבי׳ יקרא‬ ‫השגח׳ ממט׳ למעל׳ ואינה יורדת ממט׳ למעל׳ כלל ‪.‬‬
‫שמיע׳ להראות ייחס הכי׳ אל השמיע׳ וייחס‬ ‫ולזה יהיו כחי׳ הספי׳ שס העלם בלחי מושג ותחלה‬
‫הלב בהבחנ׳ הנז׳ עוד יעורר השמיע׳ המוח העליון לגזור‬ ‫הספי׳ יחעקמו כפי דרכי כני ארס ראשוני הוא מצד‬
‫גזירת תכפחיס שהרי המוח הוא המנהיג הפה לגזור‬ ‫העקמימוח הזה נחל כרית שפי׳ כפ׳ הקודס ולכך כסוד‬
‫גזירות כל מת שיצטרך לטוב ולרע‪ .‬עוד תשמיע׳ יעורר‬ ‫השרשיס האלו שהם הנחל הזה ועקמימוחיהס כהס יסתתר‬
‫העיניס העליונים שע״י השמיע׳ יעורר תמוח למעלה‬ ‫כל מעשי כ״א ונפלאותיהם וחידושי מה שיתחדש כענינס‬
‫למעל׳ לעורר תדמעות שהס הסוד שפי׳ כתמר כ׳‬ ‫והכל סוד נסתר שם ‪ .‬והפונס המקום הזה הוא הולך‬
‫ויעורר החוטם להעלות חמה ולנקום נקם פעמים לטובתן‬ ‫רכיל מגלה סוד פוגם סוד האזניס העליוני׳ ואחר שנתברר‬
‫של ישראל כאומ׳ ויקנא ד׳ לארצו וכיוצא ‪ .‬הנה לפ״ז‬ ‫•סוד האונים האלו כמה עניינס נסתר עד שהס מה‬
‫יתעוררו ג׳ מוחין חד מוחא צד הבי׳ שבו סוד השמיע׳‬ ‫שיבחנו הספי׳ מהם אל מאציל תחת בחי׳ מפניאדסיאל‬
‫כוללת‪ .‬כ׳ מוחא המעורר העיניס ותוא כחי׳ עליונה‬ ‫תבורא עתה נדע שעונש הרכיל הפונס כאן חמור מכל‬
‫אשר למוח הג׳ מוח המעורר הדבור והוא כסוד הדעת‬ ‫עבירות שבתור׳ מפני פפוגס המדרג׳ הזאת וג״ב כאן‬
‫הרי ג׳ מוחי׳ לג׳ איכרים זה עג״ז כגון המוחי׳ שהס‬ ‫פגם הולכי רכיל בתור׳ ומגליס סודותית למי שאינו הגון‬
‫מתעלים זת מות חכמ׳ ותכונ׳ ודעת חכמ׳ אל העיניס‬ ‫שהרי כאן נסתרים כמה סודות ועניניס וכל הסודות‬
‫לתשגיח טוכ ורע רחמים או דין‪ .‬כי׳ אל החוטם כדפי׳‬ ‫מסירות לאזן ותמגל׳ מגל׳ מסתורים אלו ולא עוד אלא‬
‫שהבי׳ נשרא חוטמא לעורר דינים לטובה לנקמ׳ מאויבים‬ ‫שאותם השומעים ותולכיס רכיל ממש מעוררים הדין‬
‫או להפך דעת אל השפתיס כאומ׳ דעת שפתי׳ ברור‬ ‫שתר׳ יש כאן סוד עקמומי׳ לעכב תקול תעול׳ ואינו)מעככ(‬
‫מללו שפתי דעת שתשפתיס ופתיחתם תלוית כדעת אמנס‬ ‫]מוציא[ הגזר׳ מהר מפני עקמימות המעכב שלא יצא גזירת‬
‫הגזירות יהיו פעמים לצד זה ופעמיס לצד זה בעני! שג׳‬ ‫תדץ בכהל׳ ומהירות אלא במיתון ואלו שומעיס וממהרי׳‬
‫מוחי׳ הס משמשים בג׳ חללי! להנהיג הסמיע׳ לימין‬ ‫הפה לדכר כך תם פוצמי׳ למעל׳ וחמור עונשס מכל‬
‫ולשמאל ובמאי תלוי היות׳ לזה ולזת תליית׳ יהי׳ כסוד‬ ‫עבירות שבתור׳ שממש תם פוגמים ת" זה וסדרו‬
‫א״א אס כחשר תעל׳ תתפל׳ תעורר תרצו! תעליון יעוררו‬ ‫וממהרין הדין למעל׳ כי כמו שתם ממהרין השמיע׳ אל‬
‫המוחו׳ תנז׳ תתעוררות טוכ והא כיצד ממעל׳ למט׳‬ ‫הדכור כך הס ממש גורמין למעל׳ וממהרין משם הדין‬
‫יתעורר תכתר כסוד שהוא רצון כנודע וימשיך סוד‬ ‫עד שיגזור כפה עליון כמתירוחח״ו ‪:‬‬
‫הרצון אל תכי׳ ע״י תחכמ׳ והכי׳ מתעוררת ע״י‬ ‫ענין השמיע׳ הנז׳ ישתתןי כה החכמ׳ מוחא‬ ‫‪ p""ffi‬ין‬
‫ההתעוררות ההוא ואז מצד הכי׳ יתעורר למטה סוד‬ ‫הנז׳ שהיא כתוך גלנלתא והא כיצד ג׳‬
‫גלגלחא כמוחי׳ דלגו כדפי׳ סודס ואז יעשה שמיעת‬ ‫נמתין איכון כתוך ג׳ חלליס כדפי׳ כתמר כ׳ והנה‬
‫התפל׳ וקבלתה לרצון ויתפשט אז תמציאוח אל כחי׳ נטיפא‬ ‫תשמיע׳ עול׳ ונכנסת דרך הכחי׳ הנו׳ שהם סוד אוניס‪.‬‬
‫ועקמימותא ויתפשט עד התחתונים להזמין אותם הממוני׳‬ ‫אמנם פחח תכניס׳ תלוי כסוד המוח שהוא כחי׳ המוח‬
‫לקכל׳ התפלות לקבל תפלת התחתונים שהם הכעלי כנפיס‬ ‫תנפתח כנש״כ בעצמותו כדפי׳ לעיל כסוד מוחא ואותם‬
‫שעליהם נאמר ובעל כנפיס יגיד דכר ואז יתעוררו ג׳‬ ‫נ״ש השער התחתון האחרון שככולס נפתח ומתפשט ונעש׳‬
‫מוחי׳‬
‫קכד‬ ‫אילימה‬ ‫מעין ד עץ ש מ ש תמר ג ש « ‪ 6‬־ ‪ 6‬׳ כ א פ ״ כ ג‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬ן)|ף‬
‫הנהג' החכמ׳ חסד גמור והנהגת מ נ ו ר ׳ דיני׳ גמורים‬ ‫מוחי׳ לגי איברים לגזור גזירות טובות לישראל בשפתיס‬
‫ורחוקות מאד אלו נ׳ ההנהגות מ א ד ‪ .‬אמנס לובן החסד‬ ‫להעלות חימה נגד השונאים בחוקמא לעשות נקמה‬
‫ואודס ני׳ קרובות מאד ולזה יתקרבו לובן בלובן‬ ‫באויביהם‪ .‬לעיניס להוריד דמעות למתק הדינים ומליחת‬
‫דהיינו חבמ׳ בחסד ואודס בי׳ בלובן חסד ואודס בי׳‬ ‫הדמע־ת ביס הגדול כמו שבארנו בת״ב ואס אין‬
‫באודם גבור׳ ויתקשר לובן החסד באודם גבור׳ באודס‬ ‫הדמעית ע״י תפל׳ אלא שהקול עולה מאליו כגון וישמע‬
‫הבי׳ המתמצע בין ב׳ ויתקרבו לובן חבמ׳ באודם‬ ‫ד׳ ויחד אפו יה" סור השמיע׳ שוקלת במאזנים לימין‬
‫גבור׳ ע״י לובן החסד ולזה יהי׳ המציאות לובן ולובן‬ ‫ולשמאל בדרך הנהג׳ ז״א זמנין צדן וזמני! ברחמי׳ כנודע‪.‬‬
‫אודם ואודם והיינו המראת אבא ואימא נברא כדפי׳ ‪:‬‬ ‫)פרק ׳״ח וי״ט לא מצאתי בהעתק( ‪:‬‬
‫אנפוי דמלכא כבר פי' לעיל ענין המשכת‬ ‫פללן כ‬
‫כא הנה הפנים הנז׳ הס כשאר ת" ז״א שיש‬ ‫©‪!T‬‬ ‫הפנים מגלגלתא בת״א אמנם הכוונ׳ כאן‬ ‫‪1‬‬

‫בהם ימינא ושמאלא ובלי ספק פניס‬ ‫י‬ ‫סוד הפנים בעצמן שהיא במי׳ בחוטמא לא בו ממש אלא‬
‫הס ב׳ תדיר ועניני׳ בסוד הד״ה כאומר יאר ד׳ פניו‬ ‫מנ׳ צדדיו ולכך כאן מתייחס ביאור הענין ובלי ספק כל‬
‫פני ד׳ וכיוצא והטעם שהם ‪,‬חיוור וסומק ימין‬ ‫מה שהמוח הנעלם יגזור לא יראה אלא נפנים ולכך סוד‬
‫ושמאל החיוור חסד הסומק גבור׳ מאבא ואמא ונודע‬ ‫הפנים יהי׳ סוד הודאי הספ״ העליונות והנה שוד‬
‫שהם י״ה אבא ואימא ויש בהם ב׳ הנהגות אחרות‬ ‫הפנים ימצא נהם הנהגת הדין והנהנת הרחמים אודם‬
‫נעלמות בתוכן לבן כולל לבן שני אודם כולל אודם ב׳‬ ‫ולרבן דנתינ ופניתי אליכם והפרתי אתנס והרמתי אתכם‬
‫בעני! שהם סוד ב׳ חיוורי ב׳ סומקי־כיצד י׳ כולל ו׳ ה׳‬ ‫ופתיל ויפן אליהם נרחמיס‪ .‬ונתי׳ לצד הדין פני ד׳‬
‫כוללת ה׳ ויהיו סוד הוי״ה דהיינו ב׳ חיוורי י״ו ב׳ סומקי‬ ‫חלקם‪ .‬וסנה התעוררות נ׳ הנהגות אלו הס מהחנמ׳‬
‫ה״ה ומפני היות הת״תכולל סוד השם לכך יתלה הדבר‬ ‫והבי׳ והתפשטותם להנהיג הדין והרחמים הוא למט׳ על‬
‫בו דוב הפעמי׳ והיינו פני ד׳ חלקם יאר ד׳ פניו והעני!‬ ‫סמו״ג והס סוד הפנים לא ננח" למט׳ ממש ששם הס‬
‫כשאלו השרש" מגבירי׳ כל איז׳ צד שיהי׳ שהרי ו׳‬ ‫זרועו׳ אלא ננחי׳ דישא רמלנא נדפ"‪ .‬ועמה נודע ני‬
‫באמצע י״ה אנפין דמלכא סהדין סהדותא אס יגביר י׳‬ ‫הפנים יעידו ג׳ עדויות ממש‪ .‬הא׳ יעידו שהנן הזה נ ן‬
‫עלה׳ או ה׳ על י׳ כך יגבר האוד׳ על הלובן או לובן על‬ ‫פלוני ופלונית נך סוד הדעת נסור נחי׳ הפנים האלו‬
‫אודם כזה י״ה ה״י והיינו סוד פני׳ וכל שאר הספי׳ כאן‬ ‫שהס התפשטות החוינ והארתם ננח" זו נרישא דמלנא‬
‫מבישי׳ אס הלובן צד המסד׳ גוברי׳ מיד הספי׳ מאירי׳‬ ‫יעיד על נחי׳ החו״נ ממש שהרי אין החו״נ נגלים אלא‬
‫ומבישי׳ אלו באלו פני׳ אל פצי׳ חסדי׳ בחסדי׳‪,‬נקשרות‬ ‫ע״י הדעת מעידים פניו סוד הנהג׳ עליונ׳‪ .‬הנ' יעיד‬
‫והיינו כל כתרי מלכא איקרון אנפין והייט אומרו ישר‬ ‫על הדעת נעצמו שהוא משתלשל מהס ונדע ע״י סימנים‬
‫יחזו פנימו ואס ח״ו האוד׳ גובר הדני׳ גוברי׳ וכל הספי׳‬ ‫דאנא ואימא דניה שהוא נולד משם ונוחותיו הס מנחות‬
‫הס מתאדמות בדין ובאור׳ והס מסתכלין אחור באמור‬ ‫השרשיס הנעלמים מ ה ס ‪ .‬הנ׳ יעיד על ההנהנ' המתיילדת‬
‫ואינ׳ ביושר הפך אומ׳ ישר יחזו פנימו והכל תלוי באלו‬ ‫שס אס טוני אס נהיפך ני נפי הנטייה שקטה הנהגת׳‬
‫השרשי׳ שהם לובן ואודם חו״ג עליונות המושרשות‬ ‫נך ממש תעורר הפנים אשר לו אס יגניר אודם על‬
‫במציאות זה ‪:‬‬ ‫לובן או לובן על אודס הנל תלוי במוחין עילאי! ונפי מה‬
‫כב הנה ההנהג׳ מצד עצמו בז״א פעמי׳‬ ‫פלס‬ ‫שהמוח יחייב ההנהג׳ הפנים יאירו באותה ההארה ‪.‬‬
‫יגבר הלובן ויהי׳ סוד ההנהג׳ במסד‬ ‫י‬ ‫והנה הדעת ממוצע בי! החו״ב ומה גס בבחי׳ התפשטות׳‬
‫ואז הפני׳ כולם מאירי׳ בחסד והספי׳ נקשרות אלו באלו‬ ‫לפעול למט׳ ב׳ פעולות הפניות שהס חסד המתעוררת‬
‫וכל התחתוני׳ פועלי׳ מסדי׳ ואפילו בעולם הנפרד"‬ ‫מן החנמ׳ ודין המתעורר מן הבי׳ וצריך לב׳ קצוות אלו‬
‫הכסח חסד מתפשט בכל העולמות וממנו נעשה מלאכה‬ ‫חיצוני והחיצוני הוא בסוד הדעת המתפשט הנוטל ב׳‬
‫בכל הכחות כולם ואס מ״ו גובר" טוני׳ האודם אזיל‬ ‫הקצוות דהיינו לובן ואודם ומלל ב׳ בעצמו וקושר ב׳‬
‫חיוורא ואתי סומקא והגבורות האלו גוברות מיד בל‬ ‫פעולות רחוקות מאד זו מזו ונותן בהם קורבה שיתקרבו‬
‫הדני׳ הס מתעורר" והספי׳ איני מסתנלי׳ באורח‬ ‫החו״ג לפעול יחד וזהו שהוא בולל בסוד הפנים בעצמן‬
‫מישור ומיד הגבורות בנל העולמות ואפילו בנפרד"‬ ‫אודס ולובן חו״ג והנה לובן ׳בלול הדעת ב׳ בחי׳ הלובן‬
‫האוד׳ גובר וכל הנחות הנאחז" בגבור׳ מתגבר" והדין‬ ‫וב׳ בחי׳ האודם לתת להם התקרבות והמזנה מצד‬
‫מוס‬
‫אילימד?‬ ‫״ *‪°‬״ *״‬
‫כה‬ ‫‪B e‬‬
‫ג‬
‫ייטי‬
‫‪8‬‬
‫ע י ן י עין י *‬
‫‪0 8‬‬
‫מ‬
‫סמר‬
‫פשע א״כ הריני׳ בז״א שהוא נגור' מורה חייו תי׳ שאינס‬ ‫הווה‪ .‬אמנס תקנת ענין זה תלוי בהארת לובן החסד‬
‫שלמים והאיך יתוקנו הריני׳ ההם שיהיו הריני׳ פועלים‬ ‫הננליון שבכתר ומאיר בחסדי׳ ולכנינות הפני׳ הנסתר‬
‫הדין בחיצוני׳ וסם מתתקניס לרחמי׳ על כניו היינו סוד‬ ‫ו מ ד מתגבר ומאיר והלובן העליון‪ .‬מאיר ומכסה כל‬
‫דיקנא א״כ סור ריקני הוא תי׳ ויופי כל הפי׳ העליוני׳‬ ‫אדמימות דיני׳ בכמה שהס וז״ס יאר ה׳ פניו אליך‬
‫וכל התמונה העליונה ולוה בחיי זו היא בחיי כל הכבוד‬ ‫דהיינו סוד ההאר׳ העליונ׳ מאירה ככל הפני׳ והס‬
‫העליון ובה תלוי כל המציאות העליון ותי' לספי׳ העליונות‬ ‫מתלבני׳ וכן יאר פניו אתנו סלה והכל תלוי בהארה‬
‫ולזה יתעלס מן הכל ‪:‬‬ ‫הזאת העליונה‪ .‬פרקי׳ אלו כללתי מחש״ק ש״י סי׳ ד׳ ה׳‬
‫הנה ענין הזקן מתתקן בע׳ תי׳ הס‬ ‫פרלן כה‬ ‫)פרק כ״ג לא מצאתי בהעתק‪(:‬‬
‫כחי׳ ומקורות שדרך כס נובע השפע‬ ‫‪1‬‬
‫סוד הזקן היא בחי׳ אחרונה לתי׳ ז״א‬ ‫כד‬ ‫‪SISi‬‬
‫למעה אל הספי׳ ואלו סע׳ מקורות משפיעי׳ שפע שמן‬ ‫בב" והוא פתח שער לתי׳ גופא שהם‬ ‫׳‬
‫משחת קודש כאומ׳ כשמן העוב יורד על הזקן והס מדות‬ ‫מזרועות ולמטה כאשר נבאר‪ .‬והנה עס היות שפי' הת"‬
‫של רחמי׳ שהזכיר מרע״ה במרנלי׳ והיינו שלא אמר ד׳ ד׳‬ ‫הקודמים בכולם גבורות נפלא' ודין ענין תי׳ דיקנא אינו‬
‫כמו)שלא( שאמר במעשה העגל מפני שאז הזכיר י״נ מדות‬ ‫כך אלא הוא רחמיס וטוב לעולס והטעם כי הזקן מורה‬
‫של רחמי׳ י״ג מקורות הכתר והי׳ צריך להמשיכם מארי״ך‬ ‫על הכבד ואין שס העליון מתכבד בדין אלא אדרבא‬
‫לז״א ולכך הזכיר כ׳ שמות הא׳ כארי״ך והב׳ בז״א‬ ‫מחחלל נאומי עם ר׳ אלה ומארצו יצאו א׳יי שס שמים‬
‫להמשיך לו״א תי׳ י״ג מקורות אשר באריך אמנם במעשי‬ ‫מתכבד בעשותו נוראות והיינו סוד אומי אתה סראת‬
‫המרגל" לא הי׳ כח כידו להזכיר י״ג מרות אלו מפני‬ ‫לדעת כ׳ ד׳ הוא האל״דים א״כ סוד סזקן המורה על‬
‫שאלו בכתר הס מתתקנו׳ ע״י מדת אמת ירצה שורשי‬ ‫הכבוד צריך שיה" בו סוד הכבוד ופעולות מנוראות‬
‫ספי׳ הת״ת הנק׳ אמת גורמין שם אותם י״ג מקורות‬ ‫המקדשות שס שמיס א״כ הוא בחי׳ דין אמנם בחי׳ דין‬
‫ואלו יזכירם הי׳ צריך לומר ורב חסר ואמת וישראל‬ ‫לשונאיהם של ישראל לנצח אויביהם הוא תערובות דין‬
‫בקלקולס פגמו למעה מדת אמת שאמרו שקר א״כ אין‬ ‫ברחמי׳ וסא כיצד סוד הזקן יש בו דינים אמנם סדיני׳‬
‫אמת תחתון מאיר מאמת עליון א״כ אין ראוי להזכיר‬ ‫בסוד ד׳ איש מלחמה ד׳ שמו והיינו סוד ריקנא שיש כאן‬
‫י״ג מקורות עליוט׳ סוד ריקנא רא״א מה עשה הזכיר‬ ‫בחי׳ השפע׳ סרחמי׳ רעליוניס מהכתר והס מקורי הכתר‬
‫מקורות דז״א ע׳ תי׳ דיקנא לכך לא אמר ד׳ ד׳ ב״פ‬ ‫ולזה יה" דיניו בסוד הנקמס לאויבים ולרחמים לישראל‬
‫מפני שאינם אלא בז״א יהו״ה זמנא לחוד והזכיר ע׳ תי׳‬ ‫וכיצד יהיו הרחמי׳ מהכתר נשפעי׳ אל סוד כחי׳ זו הוא‬
‫ואלו הס ‪ .‬א׳ ארך אפיס‪ .‬כ׳ רב ח ס ד ‪ .‬ג׳ ורב חסד‬ ‫שהכתר דרך סוד דיקנא שהם י״ג מקורות הכתר ישפיע‬
‫אות ו׳ מוסיף אמצעי בין השנים‪ .‬ד׳ נושא עון‪ .‬ה׳ נושא‬ ‫השפע שמן משחת קודש דרך החכמ׳ אל בחי׳ הזקן הזה‬
‫פשע‪ .‬ו׳ ופשע כוא״ו מוסיף‪ .‬הז׳ נקה ע ו ן ‪ .‬הח׳ נקה‬ ‫ונקי דיקנא דיקרותא מפני שיתכבד שמו ע״י פעולת הזקן‬
‫פשע‪ .‬העי ו׳ של ופשע מוסיף א׳ והס ע׳ ו׳ נזכרים‬ ‫הזו בענין שנשפע השפע מדיקנא לדיקנא ע״י אמצעות‬
‫כפי׳ וני נרמזים בווי״ן כדפי׳ והס ע׳ מקורות נובעים‬ ‫החכמה מפני שהשפע מן החכמ' הסתומה הנעלמת‪ .‬והנה‬
‫שפע הטוב מלמעל׳ ואלו הס ג״כ נוכרי׳ וברמזי׳ בסוד‬ ‫תמצא בכתובי' מייחס כל התי' אל הספ" העליונות פנים‬
‫כרכח כהניס ‪ .‬א׳ וישמרך‪ .‬ב׳ פניו‪ .‬ג׳ אליך‪ .‬י ׳ ויחונך‪.‬‬ ‫עיניס אזניס וכיוצא וכחי׳ זקן כלל לא נזכר בשום רמז‬
‫ה׳ פניו‪ .‬ו׳ אליך‪ .‬ז' וישם‪ .‬ח׳ לך‪ .‬ט׳ שלום הס ש׳‬ ‫בעולם ופעס א׳ שהזכירו העלימו והסתירו ואמי לחייו‬
‫נקודים מקורות נובעות כרכוח ושמן הטוב על הזקן זקן‬ ‫כערוגת הכושס לא הזכיר מציאותו אלא כדרך רמז וכן‬
‫אהרן והמשיך ברכה לישראל וכענין בחי׳ חילוקי התי׳‬ ‫בעי״ו ג״כ נעלס ואמר לבושיה כתלג חיוור וער״ז אמר‬
‫האלו פי׳ בפי נשא ס ״ ‪ .‬ובתפלה למשה בענין כוונת‬ ‫לחייו כערוגת הבושם שהלחייס מתלבש״ בערוגה זו ולא‬
‫הברכה‪ .‬והנה הטי האלו יהיו הברכות העליונות מהי״ג‬ ‫פי׳ המציאות אלא כרמזים והרי לערך ו״א העלם הענין‬
‫עליוני׳ נשפע" בהם כדפי׳ כפ׳ הקודם והנה ט׳ אלו‬ ‫יותר מן הראוי‪ .‬אמנם העניןהוא שהדיני׳ בכ״מ אינו יופי‬
‫לבדם ולפעמי׳ לא לכר ימשך השפע משס אלא גס יאירו‬ ‫והדור ולכך הנהנה זו מתרחקת מלמעל׳ כמה הרחקות‬
‫משם אותס הטי כחברת י״נ עליונ" ויסיו כולם יחד כ״כ‬ ‫שהרי אין בכתר דינים אין בחכמי דיניס אין כבי׳ דינים‬
‫מקורות יחד אלו מאירי׳ באלו ויהיו כ״כ ומסם נמשכות‬ ‫אמנם דינים מתערין מינה וסטעס מפני שאין חרון אף‬
‫כ״כ מקורות לספ" כאומ׳ כ ץ יברך ישראל ואלו הכ״ב‬ ‫כבוד כאומ׳ שכל ארס סאריך אפו ותפארתו עבור על‬
‫סס‬
‫מכה‬ ‫סןןף מעין ר עין >‪ «toe‬תטר נ ‪-6‬ס י מ אילימה‬
‫הס נ״נ אוחיוח המרה וננר נחי׳ נפ׳ חרומה סי׳‪ .‬כאומרו ד׳ איש מלחמה מארי נצחן קדניא לעשות נקמה‬
‫שהאוחיוח הס מהנ" ויחפשטו דרך מ״ח אור מיס רקיע נפרעה נסנחרנ כהמן מונ ומנונ וכיוצא ‪ .‬אמנה ננוי׳‬
‫ומה צמימח אור נמסד מהני׳ היא נ״נ מקורוח אלו זו נשמרות אמנה יש יופי ות״ת אל הוקן הוה מלמעל׳‬
‫ולכך נ״נ מקורות הס מהזקן הזה ואפשר לייחס האותיות אל נאשר יתגלה אור עליון נה ואז היא מאירה מן התיקו׳‬
‫סמקורו׳נזה ט׳ הס זעירין מז״א א״נג״ד ה״ו ז״ח ט׳ הס העליון והיא מתלמת לכרך כרכות לישראל וזהו נמי׳ הת׳ית‬
‫מז״א ר״ג רנרנין י׳ נ״ל מ״ן סייע פ״ץ ק״ר ש״ת הס רנרנק שאיט כה אלא מתגלה מלמעל׳ ומיפה אותה לכך יופי‬
‫מקורו׳ א״א ויקראו הט׳ מפני שהוא נסור מותס המתהפך תיקו׳ הוא להלבץ שערה מלמעל׳ כדפי׳ ולכך אין תיקונה‬
‫או הולך לדרך זו הי״נ הס י״נ פשוטו׳ מ״ז מט״י לנ׳׳ס אלא נע׳ תיקו׳ כדפי׳ הג׳ שעדין דדיקנא זעירין והס‬
‫נסור ווי״ן שאינס מתפשט" מן הטעס עצמו ‪:‬‬ ‫עצ״ק וא׳ של אמ״ש דהייט סוד או״׳ר הכולל י״נ מקורות‬
‫דמיט מזל העליון הכולל ששה ששה ומ״ש מיס א״ש כ׳ פ ר ל ו כז נענין ניאור פרטי התיקו׳‪ .‬הא׳ נאידרא‬
‫‪1‬‬
‫והנ׳ נפטירת ר״ש והעדן שדנרי האידרא‬ ‫ת" א׳ לט׳ וז׳ כפולות מ״ד כפידת הם ט׳ וכאשר‬
‫יתכאמ אלו הנ״כ מקורות כל כרכה כל שפע כל משמ נמשנו אמר דנרי סי׳ד שממנו התיקו׳ דומיס תיקו׳ זעיר‬
‫לתיקו׳ אריך נמקצת ונשעת פטירתו מלק נזה ואין‬ ‫רטת קודשא ימצא כעולם ‪:‬‬
‫כן ענין הזקן יש נו נ׳ נמי׳‪ .‬הא׳ מציאות הממלוקת ממלוקת מעד מנל ונל ח״ו‪ .‬אמנס הס נמ"‬ ‫‪pTD‬‬
‫העצם שהיא נתלית נ ו ‪ .‬הנ׳ מציאות כזקן שנס״ד מנו אותס הנשי׳ לראשי המסג׳ וקראום‬ ‫‪1‬‬

‫הזקן נעצמו שהס שערות לא עצס מציאוה והענק שנל תיקו׳‪ .‬אמנס רשכ׳׳י כדל שאין ראוי שאותם התיקו׳ ימו‬
‫מקום שנאמר שער סוא צמימת הפעולות והייט סוד ורין תיקו׳ דיקנא אלא הם כמי׳ תיקו׳ לעצמם אינס ננלל‬
‫שהס נמ״ לו״ק צוממות פנימה ולזה דרך נלל הזקן לטש תיקו׳ דיקנא ונמי׳ אחדור! נכללות נתיקו׳ נענין שאין‬
‫והעלס לדנר פנימי ולזה יהיו נ׳ נמ״ הא׳ הנמי׳ מחלוקתם ממש נמציאות ננלל תיקו׳ דיקנאנללו נסיר‬
‫הפנימי׳ שגלה הנתו׳ ואמר למייו והנה הס נ׳ שהס ד׳ ענין אנפין וסי׳ל שסוד השרש״ לספי׳ נקרא״ פני׳ הס‬
‫ניצר ימין ושמאלני תמתונה ועליונה נ׳ שהס ד׳ והעדן סוד דיקנא ור״שס״ל שהפני׳ תיקו׳ ושרש לספי׳עליוטת‬
‫ני סוד למייס מתמיל מן הראש מן האזנייס דמינו סוד שעדיין אינו ממלה ואינו ננלל תיקו׳ דיקנא וננר פי׳‬
‫מו״נ ויתפשטו מהן המו״נ עד טאס לשפתיס שהם נרה לעיל נפ׳ נ׳ נ״א נ״נ נ״נ‪ .‬עוד ס״ל לקדמוני׳ נס״ד‬
‫ומיט סוד מנורה וגטרה נמסד ולנך הס נ' שהס ד׳‪ .‬שסוד שפוק ננללי׳ נחיקו׳ דיקנא ופומא ור״ש חשינ‬
‫ואולם הלמייס היא צד פדמ׳ סוד הפה הוא סוד המנמ׳ לסו אינריס נאנפי נפשייהו נאשר ננאר נע״ה ‪ .‬ומטעם‬
‫ונמי׳ זו נעלמת נה סוד ל״נ נתינות מנמ׳ נאשריתנאר נמקו׳ א״א היו סוד הפני׳ ומד שפוק וסוד פומא‬
‫לקמן‪ .‬אמנס צד מגלה הוא סוד נמי׳ הנינה שהרי נל ננללי׳ נמקו׳ דיקנא ונס״ד תיקו׳ דיקנא דז״א נעין‬
‫פדמעת גלנלתא היא מצד החנמה ונל צד מיצון המתגלה דיקנא דאריך נמו ששס ננללו נל התיקו׳ האלו בכלל‬
‫מגלנלתא הוא מצד הנינה ולנך לחיי׳ אלו הם חו״ג מצד תיקו׳ נך ממש נלל אותס נזעיר‪ .‬ור״ש נותן סוד‬
‫החנמ׳ ומצד הנינ׳ ונללותס וו מזו וונ״ו ומנין ספי׳ אלו התיקו׳ האלו לעצמן נמצא ט׳ תיקו׳ דיקנא לעצמן שהם‬
‫ימי העדן מן המנמ׳ ועד הנינה החפשטוח החו״נ ואין שלמים והנה הפני׳ ככללו למעלה ונסקנו נדפ" ותיקו׳‬
‫המ״ח ננלל נדפי׳ שאין אמח נמתח אלו ומה נפוד שפוק דמלנא ופומא ננאר ונך הפנימו מגיר״ אחר‬
‫עצם לחיי׳ אלו מלנוש פוד החפשטוח ו״ק הם נחי׳ וו״ין פטירמ וכללו העדן נפי משפטים‪ .‬ועתה אט ננאר‬
‫ומיט שערי׳‪ .‬והנה השערוח האלו יש נהם נחי׳ הא׳ הס סדרני׳ נ׳ זנ״ז וננאר מקום החילוק ונאמר זה התיקו׳‬
‫שחורוח להראוח על הדין שהרי נל חיקו׳ ז״א הס נסור הוא כך נדעתריש ווה יחנאד לעצמו או יחנארנעיה‪.‬‬
‫השחרות וטדע שהשחרוח מורה על הדין אמנס הדין איט ומה חיקו׳ דיקנא דאריך הס רק מלמעל׳ למט׳ ומממ׳‬
‫‪ p‬קשה נשאר חיקו׳ מו׳ שהס מצחא חוטמא ע״נין אומי! למעל׳ והכולל הוא חיקו׳ "נ נדפ" •שס נעין הנדולח‬
‫אלא הס רחמי׳ בדין ממק המנוסה והייט אומרו לחייו חמר ו׳ אמנם חיקו׳ ו״א אינס רק אלו לנד אלא‬
‫נטרונת הטשס הרי נ׳ נחי׳ נחי׳ הלחיים נעצמ׳ והתלבש׳ עניינם נ׳ עליוטח שהם ננללוח ג׳ חיקו׳ נמקו׳ א׳‬
‫נשמרות והס רקח מרקחת מעשה רוקח והייט ערוגת שמנה נס״ד ואמ״נ ו׳ ולזה פי׳ ריש נשעח פטירתו‬
‫סמשס וסייט נסמות׳ דדינא ‪ .‬הנ׳ הס קשים והקושי ואמר נמקו׳ א׳ הא תיקו׳ דא נע״ק לא אשחנמ שאין‬
‫להראות על מות התיקו׳ הוה טצח נדידו לנל המעדי׳ חיקו׳ ארץ מחמילק אלא ממסד וחיקו׳ ןיא מחמילק‬
‫מםנעה‬
‫לב‬
‫אילימה‬ ‫ט־יח‬ ‫חמר ג פ־כז‬
‫עץ ש מ ש‬ ‫מעין ד‬ ‫‪•yjg‬‬

‫מלמטה‪ .‬מכ׳ תיקוני׳ אלו ולענלס הארת נתר בחכמה‬ ‫מחכמה באשר נבאר וזה דרך בלל לתיקו׳ שהם רמוזים‬
‫והחנמה מאירה ממש שס וממציאות זה יממצאו נ׳ בחי׳‬ ‫באותס הפסוק" מן המצר קראחי י״ה וט׳ מפני שסוד‬
‫שהס צ׳ תיקו׳ שהס נ׳ שמות נדפי׳‪ .‬הא׳ מן המצר ראה‬ ‫דיקנא דא עיקרה לנצח האויב" להתבבד הקב״ה באויביו‬
‫צס ראה נמה מצר ודקות עליון התלהבות והתלהטות‬ ‫וטדע בי בל סוד בבור תלוי בזקן בצורה משמי׳ וכמוהו‬
‫החיקוי הזה כסוד הרחמי׳ מן הנחר לחנמה ומחכמה‬ ‫ברוחנית בשמתבבד הקב״ה בשונאיו ומקדש שמו בעולמות‬
‫קראתי י״ה הרי הארח החנמה תיקו׳ א׳ ויהי׳ נמשך‬ ‫במפלתם של רשעי׳ סוד הזקן הזה מתבבד ושרשי׳ אלו‬
‫כסוד רישא נל מה שיתמשך הארת החנמ׳ ועדיין אין‬ ‫נקשרי׳ אלו באלו ומאירים וסוד הארתם ותיקו׳ יק׳‬
‫הכיני צומחת אל הבל כסוד י׳ ויחפשט ויצמח המשתתף‬ ‫דיקנא דמלבא והיינו סוד ה' איש מלחמה ה׳ שמו ‪.‬‬
‫עס הי׳ ויהי׳ י״ה והרי תיקו׳ א׳ ואח״נ כתוך החכמה‬ ‫ולזה דודי המלך שבל ימיו הלך בסוד בבורו של הקב״ה‬
‫יאיר ויתלהב ויתאצל אור הכינה והיינו סוד יהי אור י״ה‬ ‫בסוד מלחמותיו באויבים באומר ובמתקוממך אתקוטט הי׳‬
‫אויר נקודה כהינליה למעצה כדקיח החנמה ויעשה שס‬ ‫אוחז בסוד הזקן הזה בדי לנצח אויביו ותיקן חיק׳ דיקנא‬
‫מרחב י״ה והיינו סוד יהי" י״ה ה״י אמנם נהפך לימין‬ ‫דנבורה מארי נצחן קרבייא ואמר ט׳ תיק׳ אלו שהס‪ .‬הא׳‬
‫ולרחמים י״ה י״ה כראשון כשני ולפעמי׳ כחיי השני הזה‬ ‫מן המצר קראחי י״ה‪ .‬הב׳ ענני במרחב י״ה‪ .‬הנ׳ ה׳‬
‫יצכר ויעשה ה״י ויצכר על ה״א ויהפנהו לה״י צ״כ ףרץו‬ ‫לי לא אירא‪ .‬הד׳ ה׳ לי כעוזרי‪ .‬הה׳ טוב לחסות בה׳‪.‬‬
‫דיני׳ שהרי הזקן הזה יש כו ימין ושמאל והיינו ענני כמרחב‬ ‫הו׳ טוב לחסות בה׳‪ .‬נ׳ אחדס הס סוד‪ .‬הא׳ מה‬
‫י״ת או ה״י ה״י והרי באן עוזר לנצח האויבי׳ והרי התי׳‬ ‫יעשה לי אדם‪ .‬הב׳ מבטוח באדס ‪ .‬הנ׳ מבטוח בנדיבי׳‬
‫הב׳ החיקו׳ הצי ה׳ לי לא אירא היינו מה שהחסד יצמח שש‬ ‫שהנדיב״ ארס הס והס הם נ׳ ראשוני׳ ה׳ בבחוב ‪.‬‬
‫בין החבמה והיינה שבחבמה והייט סוד הדעת במציאוח‬ ‫והנה נ׳ ראשוני׳ ימיני׳ שרש" לטלס אמר הא׳ מן המצר‬
‫ולזה יהי׳ נבלל בו בל סוד יהו״ה שהד החסד התפשטוח‬ ‫קראתי י״ה‪ .‬הב׳ ענני במרחב י״ה דהייט חבמה י״ה‬
‫בל הה״ויות והיינו סוד התפשטוח השער מקמי פתחא‬ ‫בשיתוף הבינה ובינה בחבמה י״ה פעס הב׳‪ .‬הצ׳ יהו״ה‬
‫דאודנין עד רישא דפומא ונודע שהפת הם השפתי׳ או‬ ‫שס שלס דהיינו התפשטות יותר עדיין תוך החבמ׳ אלא‬
‫יהי׳ המל׳ על השפתיס הבל עולה לענין א׳ באשר יתבאר‬ ‫שהמצר הוא סוד הדבקוח למעל׳ ואח״ב יעשה רחובות‬
‫והרי התפשטות נ׳ ספי׳ אלו שהם מחבמה ובינה וחסד‬ ‫הנהר ענני במרחב‪ .‬אמנם עדיין שס י״ה בסוד החבמ׳‬
‫עד הנצח או עד המל׳ שננלו ואלו בבללם ימין ושמאל‬ ‫ונחפשט המציאוח בחוך החבמה יוחד ונעשה ה׳ לי לא‬
‫ומזה ומזה והס נ׳ חיקו׳ ראשוני׳ ראשי׳ לחיקו׳ דיקנא‬ ‫אירא והרי אלו צ׳ ראשי׳ שרשי׳ לבולס ואח״ב ו׳ נ׳ נצד נ׳‬
‫ומאלו עתה יתפשטו ו׳ חיקו׳ שהם מחצלי׳ נ׳ ימיניים נ׳‬ ‫יהו״ה יהו״ה יהו״ה ארס ארס ארס דהיינו נדבי׳ והס רחמי׳‬
‫שמאליים והס סוד אדם ארס נדיב־׳ יה״וה יה״וה יה״וה‬ ‫ו ד ן שבל שס רחמי׳ ובל אדם דין ולבך אמר מה יעשה‬
‫ועב״ז הס נבללי׳ ימין בשמאל שמאל בימין ולבך לא באו‬ ‫לי ארס מבטוח באדם וביוצא המורה שהס תיקו׳ שהדינים‬
‫ארס אדם יחד אלא תיקו׳ יהו״ה בתי׳ אדם למזונ ימץ‬ ‫חלויס בהס והזקן הזה יש בו דין ולכך הס רץ מושרש‬
‫בשמאל שמאל בימין והיינו ו׳ תי׳ לא אותם שנזכרו בס״ד‬ ‫בהם להבפות בחוח הדין שהרי דוד באדמימו׳ סי׳ נוצח‬
‫בדפי׳ מפני שתי׳ נפיק שערא דהיינו הב׳ הרי פי׳ שבסוד‬ ‫וז״ס שעדן דדיקצא חקיפין העידן ושחורות שטלס מורי׳‬
‫התי׳ האלו הנ׳ פנימי" יצבר הימין פעמי׳ עבר השמאל‬ ‫ה ד ן ועתה אבאר פרטי התיקוני׳ בע״ה ‪:‬‬
‫והס נבללי׳ יחד בדפי׳‪ .‬אמנס תי׳ ס׳ פסיק שערא‬ ‫‪ (15‬הנה הנ׳ התיקו׳ הא׳ מתפשט" הס‬ ‫פלה‬
‫ואתחזין ב׳ חפוחין הרי התיקו׳ הזה איט מתיקו׳ דקנא‬ ‫בסוד הארת סוד המזל העליון יקיר׳‬ ‫‪1‬‬

‫בלל ובן תיקו׳ ז׳ דלא תליין שערי על פומא וסומא‬ ‫דדיקנא דאריך שהרי הארתו מן הכחר אל החכמ׳ כדפי׳‬
‫איתפני ובו׳ נס זה אינו תיקו׳ מתיק׳ דיקנא אלא הוא‬ ‫לעיל בחמר" הקודמ" ובעין הבדולח ת״ו כי סוד החכמ׳‬
‫סוד פומא דמלבא ושפוון דמלבא באשר יתבאר ולזה‬ ‫אצילות׳ מן הבחר מבחי׳ דיקנא ועחה בסקדמ׳ זו באשר‬
‫יוכללו נ׳ בתיקו׳ א׳ שאמי מתתקן שערא מעילאה ונפיק‬ ‫תתפשט סוד הארת דיקנא היא הארת השתלשלות תלד‬
‫מבללא דאוירא דביא ונטש בתחות שערי דרישא מתחות‬ ‫מן המזל העליון ובזה אין להפלא על סוד תיקו׳ דיקנא‬
‫קוצי׳ רעל אודר׳ ונחי׳ מקמי׳ פתחא דאודנין נימק על‬ ‫היותס דין מתוק ברחמי׳ מפני מציאו׳ דבק מן הבתר‬
‫נימין עד רישא דפומא כאן נבללו נ׳ תיקו׳ בדפי׳ ובשאר‬ ‫בהתפשט׳ למטה מב׳ בחי׳ שהס בחי׳ דין‪ .‬הא׳ שערי‪.‬‬
‫סוד התיקו׳ אבאר לקמן בע״ה‪ .‬ואלו הצ׳ תיקו׳ הס‬ ‫הב׳ אורני! ובחי׳ הזקן מהארת הבתר בחבמה מאיר‬
‫רמוזיה‬
‫‪,‬‬ ‫‪T B‬‬
‫‪Op‬‬ ‫אילימה‬ ‫‪t y t‬‬ ‫ג‬
‫יימי‬ ‫‪8 ,‬‬
‫מעין ד עין ^ ט‬
‫ספר‬
‫קראתי י״ה כלס שמוח ואין בהם אדם מפני שהס‬ ‫רמוזים כאומר ארך אפיס היינו החכמה מהנחר רנ חסד‬
‫בשרשי׳ העליוני׳ שמשה המתק׳ הזקן ותיקונו שהרי אין‬ ‫המחעלס ורנ חסד היינו נמנה או כהיפך רכ חסד‬
‫הדין נמתק ונתקן אלא בשרש העליון והיינו השער‬ ‫הבינה שרובה חסד עמה שהיא בתוך החכמ׳ ורנ סוד‬
‫המתפשט בזקן ותלוי וארוך בחפר המתפשט מורע‬ ‫הדעה בסוד החסד המהמצע בין ב׳ נשארו ששה שהס‬
‫להראות רנות ותיק׳ אל הדין והרי הצבור׳ נתקנת משרש׳‬ ‫אומו המפשט׳ המהפפט מאלו שהס ו׳ כאשר נבאר ואלו‬
‫העליון ונהירודאו״א דהיינו הני׳ שנחסר היינו התפשטות‬ ‫הס נושא עון וכו׳‪:‬‬
‫היינו אורחא רעל פומא תחות חוטמא שמא מושרש‬ ‫כט הנה החיקו׳ הנז׳ שפי׳ עניינם מן המצר‬ ‫פרס‬
‫למעל׳ יהו״ה בלו רחמי׳ אמנה איט מתנלה אלא למטה‬ ‫יודע לך כי מחלה המעודרוס הזקן‬ ‫‪1‬‬

‫ובלל הדברים שצ׳ חיקו׳ מהט׳ הם א׳ שרשי׳ אל הו׳‬ ‫יהעורר מצ׳ כחי׳ דהיינו חסד וצמרה וסוד הדעמ נהיה‬
‫ומחצלי׳ אח״ב למטה מהו׳ בענין שחחלח הזקן חסר‬ ‫דא״א יחד אלו הס צ׳ ראשי׳ לכחי׳ הזקן וא״כ מחלמ‬
‫וגבורה ונהירו ראו״א אמנס אלו מהעלמן אינס חיקו׳‬ ‫הזקן אינה אלא מחסר אמנס סוד נ׳ אלו חו״צ ונהירו‬
‫דיקנא והרי צ׳ הס עליוטח והם צ׳ חיקו׳ ואינם חיקו׳‬ ‫דא״א הכלול גחסר אינו עומד להגלות כמקומה כאן‬
‫אמנם אח״נ יתפשטו התיקו׳ מאלו הנ׳ וימצאו אלו הצ׳‬ ‫כשורש הזקן אלא הס צ׳ ראשוני׳ שמהס שורש כל תשעה‬
‫מאלו למטה אחרים התיק׳ דהייט אחר שיתפשטו ו׳ שהס‬ ‫תיקו׳ כדכתיב לך ה׳ הגדול׳ והצמר׳ והת״ת דהיינו‬
‫אגא גצ׳ ואימ׳ גג׳ וחסד וגבורה חד הא שיתא דהייט‬ ‫נהירודאו״א אמנס אינסמתנלי׳ אלא למט׳ אחר התפשטות׳‬
‫ארס ארס )ארס(]נריגיס[יה״והיה״והיה׳׳והיתמצאו ג׳‬ ‫והא כיצד שאח״נ צ׳ אלו יסתעפו אל מקומם ויחזור‬
‫שרשי׳ למט׳ שהס חסד ונהיה ראו״א בחסד גענין שהם מסד‬ ‫נהירו דאו״א להמחלק ויחחלקו נהיה דאכא כצ׳ שהס הצ׳‬
‫גהרין וגגורה גחד והייט הנ׳ האחרוני׳ הס הס הג׳‬ ‫שפי׳ כפ׳ הקורס דהיינו חכמה וחסד וכינה שכחכמ׳ צ׳‬
‫ראשיי׳ וגהיקו׳ ריקנא הס הס שערי דהליין מימינא‬ ‫אלו הס ימיניומ ואח״כ צ׳ שמאליוה לא ממש שמאליוה‬
‫ומשמאלא והס חסד ונמרה והס שערות תלויות וארוכות‬ ‫אלא כערך שהס מערך שמאל והס כינה וצמד׳ שככינה‬
‫מצר השרש הממתיק ואורחא רעל פומא ואינו רחמיס‬ ‫וקשר וייחוד שנקשרו החסד והצמדה השרשי׳ הנז׳ לההפשט‬
‫צמוריס משוס דשערין !עידן מלייא ליה נאשר נגאר אמנם‬ ‫ולצאת שהרי היו כשרשי׳ העליוני׳ כל א׳ לעצמה ונקשרו‬
‫הוא סוד יה׳׳וה לי לא אירא מפני שהוא נמתק מלמעלה‬ ‫יחד להתפשט וקשרם כמנה כענין שהס צ׳ כחכמה וצ׳‬
‫ואלו הס צ׳ תיקו הצומח׳׳ גאנא מפני שמשס רישא‬ ‫בכינה ואלו הו׳ הס ו׳ שמות שנמצאי׳ יה״והיה״והיה״וה‬
‫דדיקנא נדפי׳ וסודם י״ה ה״י חו״ג גחסד וגמרה‬ ‫ימיניי׳ ארס אדס נדיכי׳ שמאליי׳וכבר ידעת שמלת ארס‬
‫נדפי׳ והכל מנין א׳ מעתה נגאר עוד גתיקו׳ נפרט ‪:‬‬ ‫מקוס שהנקבה והדין נמצאת וידעת שנדיכי׳ הס האמת‬
‫הנס נמצא לפ״ז פט׳ תיקו׳ דיקנא הנז׳הס‬ ‫פרל• ל‬
‫‪1‬‬
‫ולכך השלישי שהס חו׳יצ הס נדיגי׳ וצ׳ שהס בחכמ׳ הס‬
‫מציאות׳ צ׳ ולנך הס צ׳ ראשי׳ ואותס ג׳‬ ‫יהו״ה כנודע וצ׳ האחרוני׳ הס הראשוני׳ שהי׳ שרש לכל‬
‫ראשי׳ הס ראשית והס סופי התיקו׳ •מפני העלמן‬ ‫הזקן דהייט חו״צ ונהירו דאו״א המתנלה כחסד לכך הס‬
‫מתצלין למטה א״ב התיקו׳ עיקר ההתפשטות הס ו׳‬ ‫ג׳ כחסד וא׳ כצמר׳ והיינו התיקו׳ הקורס שפי׳ שהס‬
‫ולנך גשעורן ומדתן פי׳ ר׳׳ש נשעת פטירתו שיתא רנוא‬ ‫מן המצר קראתי י״ה ענניגמדחג י״ה יה״והלילאאירא‬
‫תליין נהודהייט ששיעור קומת׳ נו׳ ספי׳ עס היות‬ ‫שהס גשורש הזקן אתר דשארי דיקנא לאתפשט׳ עס היות‬
‫שאינס ממש ו״ק אלא דרך אחרת נדפי׳ והיינו שהזקן‬ ‫שפי׳ לעיל י״ה ה״י חו״ג יהו״ה הדעת היינו שוד שרש‬
‫לזעיר אית ניה ימינא ושמאלא ויתחלק הזקן חציו לימין‬ ‫הזקן שהש חשד המושרש למעלה וצמרה המושרש׳ למעל׳‬
‫וחציו לשמאל ולכך תכולתו י״ה ה״י זה ראש לצ׳ וזה ראש‬ ‫והדעת היינו נהיה דאו״א המושרש׳ למעל׳ שהה מתצלין‬
‫לצ׳ דהייט כדפי׳ אין גחי׳ אמצעי׳ כין ימין ושמאל אלא‬ ‫אח״כ למטה וימצאו‪.‬צ׳ תיקו׳ אחרוני׳ וכאמת הה שרש‬
‫אורח דממומ מוטמא שהיא נגד קשר המו״כ כסוד הדעמ‬ ‫לכל התיקו׳ אמנס אינסמתצלי׳ אלא למטה כסוד התפשט׳‬
‫והנה צ׳ ראשי׳ אלו ככמ׳ יוכללו מראשימס גלי ספק מלס‬ ‫‪ pro‬שאח״נ יתפשט מן הכינ׳ החסד וסוד נהירו דאו״א‬
‫צ׳ מסרים כהי׳ הא׳ שהוא סור נהיה דאכא העמק‬ ‫דאמרן לעיל כלול כו כענין שהוא כחי׳ כחסד הקושרת‬
‫החכמה שנחלק לג׳ מיקוני׳ שכאמה הס מכמה הא׳ ולא‬ ‫המסד והנמר׳ והג׳ הגמר׳ כעצמה שהיא שרש ונתצלה‬
‫חנמה ממש שהרי פי׳ כסוד זעיר שהוא התפשטוח ה&פי׳‬ ‫עמה גענין שאין הזקן מהפשט עד המ״ה אלא עד ולא‬
‫נכינס ומס גם כחי׳ זו האחרונה נחי׳ דקנא ומם גס‬ ‫עד נבלל ועתה נ׳ תיקו׳ הראשונים שאמר דוד מן המצר‬
‫שראשיחם‬
‫אילימה‬ ‫ב‬
‫‪" ""°‬י*‬ ‫‪ 5 1 7 1‬י י א‬ ‫ג‬
‫שמש חמר‬ ‫דן‬ ‫מעץ ד‬
‫מסוד דיקנא אתאחדן מון סוד אלף המגן דהיינו שלטי‬ ‫שראשיתם חו״ג וכהירו דאו״א אכל כאשר יתחלק נהירו‬
‫מכורי׳ שכתא הרציס שבהיכל נוגה כדפי׳ כפ׳ פקודי סי׳‬ ‫דאכא תחלת מה שימצא הוא כג׳ כחי׳ הס ג׳ תיקו׳‬
‫י״כ מהכא אינון וכל כיוצא כוה‪:‬‬ ‫אמנס התיקו׳ הא׳ חכמה דהיינו השרש׳ ג׳ שרשי׳ הנז׳‬
‫לב התיקון הנ׳ ורכ חסד כתוספת ו׳ מוסיף‬ ‫‪pIB‬‬ ‫שכך הוא סוד החכמה כעצמה למעלה נחלקת לנ׳ חכמה‬
‫תי׳ האמצעי׳ כין כ׳ אלו התי׳ לכולהו‬ ‫‪1‬‬
‫ותכונה ודעת דהיינו לוכן החסד א״כ כתיקו׳ זה הראשון‬
‫פי׳ הס נ׳ תיקוני אחרוני׳‪ -‬והס ראשוני׳ ולדעת האידרא‬ ‫הוא חסד והארת הכתר כה אחר שפי׳ שתיקו׳ סוד הזקן‬
‫ימנה שלישי ונס לדעת ר״ש ככתו׳ הוא נ׳ יה״וה לי לא‬ ‫מהכתר והארת הזקן מהכתר ונודע כי מדת הכתר ארך‬
‫אירא‪ .‬אמנס ממכלה למטה כח׳ דהיינו נהירו דאכא ואימא‬ ‫אפיס והאף והדין אינו אלא כתיקו׳ זעיר ועיקר אריכותו‬
‫שהוא ממכלה כחסד והיינו כין הימין והשמאל כין ממסד‬ ‫הוא מהארת הכתר ועיקרו סוד דיקנא לכך תיקו׳ א׳‬
‫והגבורה והוא הוא למעל׳ כין החכמ׳ והכינה כסוד חו״ג‬ ‫מאלו התיקו׳ ארך אפים ובו כלל כל סוד התפשטות‬
‫ולכך הוא שלישי כין לאלו השנייס שהס י״ה ה״י כדפי׳ ‪.‬‬ ‫התיקו׳ מ ז ׳ שהם ג׳ השרשי׳ שאינ׳ בכלל תיקו׳ כדפי׳‬
‫והנה השלישי הזה הי׳ כא״א ועוכר על פשע דהיינו אורחא‬ ‫ולכן מ״ש בס״ד ובאידרא שהתיקו׳ הא׳ הוא סיד ממתקן‬
‫דחחוח חוטמא ושס עוכר על פשע כאומי־ וחפארתו‬ ‫שעראדלעילא ודאי דהכי הוא שמתמתקסוד הדין ועיקר‬
‫עכור על פשע‪ .‬אמנס סוד התיקו׳ הזה פי׳ כאידרא‬ ‫תיקו׳ ע״׳ משח רכות קודשא הנמשך מהכתר דרך‬
‫וכס״ד מאמצעימא דחחוח חוטמא מחחות כ׳ נוקניס‬ ‫החכמה אל הענף הזה תיקו׳ א׳ ונפיק מקמי פתחא‬
‫נפיק חד אורחא ושערי! זעירין מקיפין מליין לסמא אורמא‬ ‫דאודכין שסוד האזני׳ ימין ושמאל מקום השמיעה טכ‬
‫ושאר שעדין מליין מהאי גיסא סחרני דההוא ארחא וארפא‬ ‫וכיש כדפי׳ והס כחי׳ עליוכות כדין וגס הזקן יש כה דין‬
‫לא אחחוי למחא כלל אלא ההוא ארחא דלעילא דנחיח עד‬ ‫אמנס נחמן שערי כימין כסוד הדין ומתמתקי׳ כסוד‬
‫רישא דשפוון וחמ! שקיע ההיא ארחא ע ״ כ ‪ .‬הנה כפי׳‬ ‫רחמי הכתר דרך החכמה והיינו ארך אפיס כדפי׳‪:‬‬
‫שהוא חחוח חוטמא ונודע מ ו ח חוטמא דז״א דיני! מקיפין‬ ‫התיקון הכ׳ רכ חסד פי׳ רוכו חסד לא‬ ‫‪ plfi‬לא‬
‫ולכך אינו מעכיר מצד האורח הזה על פשע שאין מעכר‬ ‫חסד ממש שהחסד הגמור הוא מהכתר‪.‬‬
‫לעכור הרחמי׳ ולשטוף הדין והפנס ולכך מגיע סוד‬ ‫אמנס זה הוא הדין ומתמתק מהחסר ונעשה חסד אמנם‬
‫השפה העל־וכ׳ חסד בכצח ואין נו סוד המ״ח והיסוד‬ ‫רכ חסד התי׳ הזה הוא הכינה לכל הפי׳ אם לתי׳ א׳‬
‫לעכוי ולהשפיע רחמי׳ למטה ולכך הוא עצמו מכוסה‬ ‫חכמה וכ׳ כינה ואס לדרך מציאות השרשי׳ אם השרש‬
‫כרמז ורכ חסד להראות שהוא חסד אמצעי׳ מחעלס‬ ‫סא׳ חסד השרש הכ׳ גכורה כדפי׳ א״כ לכולהו פי׳ יכיא‬
‫ומםממר ולכך השפחיס הס פועלי׳ דין ואודס כאשר יחנאר‬ ‫התי׳ הזה שמאל״ קצת ומתתקן ע״י החסד הגמור העליון‬
‫והתיקון הזה נ׳ אכל אינו נראה אלא למטה כשמיכי׳ כין‬ ‫אמנס כתי׳ הזקן אין אנו יכולי׳ להמשיל לו מפני מה‬
‫החסד וגבורה חולק הזקן לב׳ חציו לימין וחציו לשמאל‬ ‫שנחלק ר״ש כמה שפי׳ כאידרא והכלל שסשער התלוי מצד‬
‫ועכ״ז דומה לטוב והיינו אומרו ה׳ לי לא אירא שבדינו‬ ‫שמאל הוא תי׳ זה שהרי הוא שמאלי והוא תלוי ומשתלשל‬
‫יכניע האויכי׳ אמנס אינו אדם שמאלי ‪:‬‬ ‫מצד החכמה המשפעת כאור הכתר והיינו סוד ענני‬
‫לג התיקון הד׳ הנה הו׳ התיקו׳ הנשארי׳‬ ‫‪plB‬‬ ‫כמרחב י״ה דהיינו סוד הגבורה המתרחב׳ כסוד הכינה‬
‫הס כא״א נושא עון ופשע וחטאה ונקה‬ ‫‪1‬‬ ‫רחובות הנהר יהרחכתו כסוד אור הכתר המרחיב אור‬
‫ופי׳ שהס ו׳ מדות כדין ושם למעל׳ לכטל הדין והס‬ ‫הריני׳ ומאריכין כנודע ולדעת האידרא ס״ד הס שערי‬
‫נושא עון נושא פשע טשא מזאת נקה עון נקה פשע נקה‬ ‫מרישא דפומא עד רישא אחרא דפתחא דפומא ונחית‬
‫חטאת‪ .‬והנה כז״א נאמר נושא עון ופשע ונקה וכלי‬ ‫ממחות פומא עד רישא אחרא נימין על נימין כתי׳ שפיר‬
‫ספק כא שס תוספת וחטא׳ כאות ו׳ התוספת להראות‬ ‫דהיינו סוד המפשטומ הכינה כוללמ ני״הסיככמ יכימרמ‬
‫על הו׳ מ ז ׳ ואלו הס ו׳ ג׳ ארס ג׳ יה״וה כדפי׳ ‪.‬‬ ‫כ׳ מדוח אלו הוד כנצח רישא דפומא ונצח כהוד רישא‬
‫והנה נושא הוא תחלת הנשיאות ונקיוט מכל וכל הוא‬ ‫דפומ׳ קשר השפמים עליונה כחחחונה מצד זה ומצד‬
‫ונקה והם ג׳ נשואי׳ עון פשע חטאת וג׳ מנוקים כהס עצמן‬ ‫זה והיינו כדין מזוג ברחמים ממי שהוא כחכמה ויש כו‬
‫לכך הס ג״פ יהו״ה וג״פ ארס ‪ .‬הא׳ נושא‪ .‬הכ׳ מנקה‬ ‫דין מצד הכינה והיינו אומרו כחי׳ שפיר וזה צורך הדיןהיפה‬
‫ועתה הד׳ כתורה נושא עון וכתהלי׳ מה יעשה לי ארס‬ ‫ללחום מלשמוח ישראל ולכך דוד אחז כסו׳ ]דיקנ׳] לצורך‬
‫וכאידרא קראו הוד והדר מ ד התפשטות הזקן כאומר‬ ‫המלחמומ וכל מקוס שחמצא סדיני׳ למלחמה לעזר הקדושי׳‬
‫מד‬
‫קכז‬ ‫אילימד!‬ ‫‪0‬‬
‫״ * ״י‬ ‫לי‬ ‫‪6‬‬ ‫לו‬
‫״‬ ‫‪ n y c‬פ‬
‫‪ i n‬שיד י‬ ‫מעין ד עין ‪#‬מ<צ תמר ג‬ ‫ן^ןןף‬
‫והיינו נ׳ תי׳ אחרונים כאשר נבאר לכך אמי־ ותליץ עד‬ ‫הוד והדר לנשת והיינו דקאמר נאידרא ונס״ד נפיק‬
‫רישא דמעוי שנודע שב׳ זרועות הס חשד •יי־״׳ והחזה‬ ‫שערא ואתתקן וסליק ונחית בעילאי כתקרונא דנוסמא‬
‫שביניהם הוא נידון לב׳ והיינו נכורה בחשד ‪.‬לכך כנזזה‬ ‫לדעת י״ש הס ב׳ תיקו׳ ולדעת האידרא א׳ מפנ‪-‬שמנת‬
‫סוד השדי׳ שבהם שוד החלב הנהפך ללבן שהנכור׳ כתוך‬ ‫אנפין ושפוון ככלל התיקו׳ ולכולהו פי׳ כאן סוד הוד ותדר‬
‫החסד הוא סוד השדים דהיינו כדפי׳ כפ׳ פקודי ס י ׳ ‪.‬‬ ‫היינו אחיזת ימי! ושמאל לדעת ר״ש הס ימין ושמאל חו״כ‬
‫שכאשר יכנס היכל זכות בתוך היכל אהיה יקרא אל שדי‬ ‫המתפשטת עד נו״ה שהס הוד ותדר שכ׳ מדות אלו הס‬
‫דהיינו סוד השדי׳ לנערה ודומה לזה לבתולת ישראל‬ ‫תמיד מיוחדות הוד והדר לבשת הודך והדרך והס קשורות‬
‫ודומה לזה החזה לזכר כאשר נבאר‪ .‬א״כ התי׳ הזה‬ ‫יחד וכן הס לדעת ר״ש כ׳ כקשר א׳ שהרי אלו הס כ׳‬
‫כחסד מדקאמר ותליין שכל ל׳ תליין ואר־כו׳ כשער מורה‬ ‫תי׳ הראשוני׳ דהיינו חכמה ובינה שבחכמה והס תיקו׳‬
‫על החסד ואמר עד רישא דמעו׳ מורה עד תחלת הנוף‬ ‫טשא עון נושא פשע דהיינו הודו של מלך והדרו כאומר‬
‫ת״ת והמע״ס סוי הדעת שבו כאשר נבאר אבל לא יכלול‬ ‫ותפארתו עכור על פשע וקרוב אליו מאד נושא עון ופשע‬
‫הנוף ממש ולכך לא נחית עד שבורא שאינה מתפשש׳‬ ‫ולדעת תאידרא אינם כ׳ אלא א׳ כלבד אמנם עיקר‬
‫אלא עד כאן ור״ש אין דרך תי׳ דיקנא אליו כדרך האידרא‬ ‫תיותו נושא עון ופשע הוא כאשר יאיר אור הכתר כו שאז‬
‫וס״ד אלא הענין הזה ודאי אמת כדפי׳‪ .‬אמנם לתמנות‬ ‫הוא עיקר העברת פשע ויתנלה אליהם הת״ת והאזנת‬
‫תי׳ אינו אלא סוד התל״א כחסד ויש כו ימין ושמאל יהיו‬ ‫מהכתר ואז יוכללו יחד הוד והדר ות״ת על נייהס ושוד‬
‫כ׳ התי׳ ויהי׳‪.‬‬ ‫זה הוא התפשטות אור תכתר כדפי׳ ‪:‬‬
‫לוי התי׳ הז׳ דלא תליין שערי עלפימא ופימא‬ ‫פרק‬ ‫התיקון הה׳ הנה תתיקו׳ הה׳ לדעת ר״ש‬ ‫פרלן לד‬
‫אתפני מכל סטרוי הרי התי׳ הזת לדעת‬ ‫י‬ ‫נכלל כזה כדפי׳ ונכללו כו יה״וה ארס‬
‫ר״ש הוא סוד שפוון דמלכא שנבאר כע״ה וכאן כללו אותם‬ ‫ולדעת האידרא הוא סוד אתחזן כ׳ תפוח" מכאן ומכאן‬
‫בכלל תי׳ דיקנא מפני שהס כסוד שערי דיקנא וכמו‬ ‫סומקא כהאי ורדא סומקא דהיינו דין שפני המלך כדין‬
‫י‪/‬‬
‫שיאריך הס מ ת דיקנא נ״כ בז״א הוא מתי׳ דיקנא ור״ש‬ ‫והס למלחמה ודאי לרעת זה שהוא מכלל תיקו׳ דיקנא‬
‫ס״ל שאין כתי׳ ז״א הס״ד שהם כתי׳ אריך ותטעם שהרי‬ ‫והן אמת כא״א הס בתיקו׳ דיקנא והיינו שפי׳ ר״ש‬
‫סוד תשפתיסהס כנ״וה כאש־ נבאר ועוד אין הת״הזה‬ ‫כשעת פטירתו ואמר שנמשכו הקדמוני׳ אחר הדעת הזה‬
‫אל השפתיס אלא מה שאין השער מנסת אותם להכי‬ ‫מפני שתיקו׳ תי׳ דיקנא דז״א מתיקו׳ דיקני דאריך והוא לא‬
‫לדעת ר״ש היינו שאין הזקן מכסה השפתיס א״כ אק זה‬ ‫ירצה כזה דרך פרט אלא הפני׳ הס תיקו׳ לעצמו כדפי׳‬
‫תי׳ לזקן אלא לשפתי׳ ולדעת האידרא וס״ד סוף סוף הרי‬ ‫וככר פי׳ כפ׳ כ׳ כ״א כ״כ סוד הפנים לדעת ההוא וא״כ‬
‫התי׳ הוא כשער והנה השפתיס יש כהס נזירה טובה או‬ ‫סוד נושא עון ופשע יהי׳ לדעת האידרא מהפני׳ ועס‬
‫כהפך א״כ ודאי תלוי כהס נושא עון נושא פשע טשא‬ ‫היות שהס כדין זה יה" דוקא כעת שנאמר ישא ד׳ פניו‬
‫חטאת נקה עון נקה פשע נקה חטאת לומר סלחתי‬ ‫אליך שסוד נשיאות הפני׳ הייני ס" הרונז והארוס מהפני׳‬
‫כדבריך ולדעת ר״ש זהו ענין כולל לכל הגזירות יחד‬ ‫ואזיל םומקא ואתי חיורא כאומר פני ילכו והניחותי לך‬
‫שכולם משפוון דמלכא לגזור הדין והמשפט והסליחה מתי׳‬ ‫והיינו יאר ד׳ פניו אליך ולדעת ר״ש אין הפנים למלחמה‬
‫דיקנא כחסד כענין שפוון נבאר לקמן כע״ה ‪.‬‬ ‫כלל אלא אדרבה הסומקו׳ כנכורה ואין )הדוחק( ]הרחק[‬
‫לץ התי׳ תח׳ דנחתין שערי כתחות דיקנא‬ ‫פרק‬ ‫כין כ' הדעות כלל שאי אפשר מלחמה אלא באדמימות‬
‫ומחפיןקדלא דלא אתחזי‪ .‬הענין שהעודף‬ ‫י‬ ‫הפנים כאומר ד׳ נכור מלחמה וכתיב ד׳ איש מלחמה‬
‫הוא סוד האחור והיינו תדיני׳ שבסס תלויים האחוריים‬ ‫ולהכי קאמר כל מלוי דאידרא שפיר ‪.‬‬
‫והחיצוני׳ ואלו יחד שזהו סוד כ״כ מקורות של רחמי׳ והס‬ ‫לה התי׳ הו׳ פי׳ כאידרא וכס״ד נפיק‬ ‫פרק‬
‫« ‪ p‬ברכת כהניס כדפי׳ לעיל‪ .‬פרקיס אלו כללתי מחש״ק‬ ‫שערא כחד חוטא סחרניה דדיקנא ותליין‬ ‫‪1‬‬

‫שער י״א כלו ע״כ ‪) :‬עד פ׳ מ״ד לא נמצא כהעתקה(‬ ‫עד רישא דמעוי ולא נחית עד טכורא‪ .‬הנה התי׳ הזה‬
‫כביאור שפוון דמלכא ‪ .‬הנהר״ש דעתו‬ ‫פללן מד‬ ‫כנר פי׳ שסוד תי׳ דז״א אינם כו״ק כתי׳ אריך לכך תי׳‬
‫שענין שפוון דמלכא אינו ככלל תי׳‬ ‫י‬ ‫דאריך מטי עד טיכורא שסוד הטיכור היא המל׳ כנודע‬
‫דיקנא אנא תי׳ כפ״ע ולכך כאידרא שהיא כדעת הקדמוני׳‬ ‫אמנם דיקנא דז״א עד הת״ת ולא הת״ת ככלל אלא נכלל‬
‫פירש שפוון נכלל תי׳ דיקנא ולא האריך בענין הפת‬ ‫נחנןד והגנור׳ ונחי׳ מה שהגנורה נכללת נחשד כנודע‬
‫וחלקיו‬
‫איליטך•‬ ‫מעין ד עין שמש חט ג ‪6‬־מד פימה פ־מו‬ ‫ס^ף‬
‫אלו הס י׳ נקכיס דרך כלל ז׳ כראש ונ׳ זה למטה מזה כגון!‬ ‫וחלקיו כלל רק מה שנוגע בענין השפתיס אמנם בשעמ‬
‫ולהס פעולות וסודות נכארס כסיד לא על צד חכמ׳‬ ‫פנףרתוס״ל שפוון ענין כפ״ע הרחיב הדיבור בענין השפתי׳‬
‫הניתוח כי זו חכמ׳ מפוארה אבאר אותס כמקוס אמר‬ ‫ושאר סלקי הפה‪ .‬וראשונה נאמר שפעולותיו הס רבות‪.‬‬
‫אלא כסוד שיעור קומה אכארס אותה כסלק זה כע״ה‬ ‫ראשונה ממני הגזרות העליונות שהרי הנורה כפה לדון‬
‫ויש לנקבת נקכיס אלו וסודס אבאר כעין יעקב עס כל‬ ‫לימין ולשמאל כל גזירות ההנהגות שהרי המלך במאמר‬
‫סודות תצקנת וסוד שיעור קומתה בע״ת ‪:‬‬ ‫פיו מזר ולכך מצד הפה אומר ועושה גוזר ומקיים ‪.‬‬
‫ענין חלקי הפה הס השפתים ראשונת‬ ‫מה‬ ‫פללו‬ ‫סב׳ במאמר פיו נשיבו דרוסא כאומר נשפת ברוסך כשמו‬
‫יס )וכתיב( ‪ .‬הנ׳ ממנה סוד הלבשת הצבאות טלס כאומר‬
‫וקודס לזה התי׳ שפי׳ שס באידרא‬
‫דלא מחפיי׳ שערי על פומא ופומא איתפני מכל שטרד‬ ‫וברמז פץ כל צבאס‪ .‬הד׳ ממנה הלבשת מביאי׳ כאומר‬
‫כמכין שניס • הא׳ תשער שלא יכשת הב׳ השפתי׳ בעצמן‬ ‫ודוס לבשה אמ עמשי ורומ לבשה את זכריה וכמוהם‬
‫סצ׳ השנים פנימת לשפתיס שהס עוזרי׳ גדולים לכל‬ ‫רבים‪ .‬הה׳ ממנה נתינת המור׳ כאומרו ויאמר ד׳ רדבר‬
‫פעולות ה פ ה ‪ .‬תד׳ שתיא תלויה פעמי׳ ישנה ופעמים אינה‬ ‫ד וכיוצא‪ .‬הו׳ ממנה בריאת העולם שהס י׳ מאמרות‬
‫מציאות הפה פתיסת תשפתיס‪ .‬ת׳ סוט תשפתיס שיש‬ ‫מתנשמת מתוך פימא‪ .‬הז׳ ממנה נתינת נשמה כאדם‬
‫צהס סוס פי׳ ר״ש כמת זמנין בתי׳ ובנקבה כסונו תשני‬ ‫כאומר רפס באפיו נשמת סייס ‪ .‬הס׳ ממנה נשיקות‬
‫שפתותיך ‪ .‬הו׳ ענין הבשר מכפני׳ מלבר תלסייס שתוא‬ ‫כאומ״ ישקני מנשיקות פיהו‪ .‬הט׳ ממנה מוציא אש‬
‫הענין המתפשט מעין מציאות תשפתיס ודבקי׳ כסס ובאי׳‬ ‫כאומרו ואש מפיו תאכל)וכתיב( ‪ .‬הי׳ ממנה הנבואה‬
‫לענין א ׳ ‪ .‬הו׳ הלסייס מבפני׳ שהס ד׳ ב׳ עליוני׳ וי׳‬ ‫כאומר כי פי ד׳ דבר דבר ד׳ אשר הי׳ ויהי דבר ד׳ ‪.‬‬
‫תסתוני׳ ובהם קבועי׳ השיני׳ ותס עיקר פותסי הפה‬ ‫םי״א עיקח לאכילה כאומרו אכלתי יערי ולשתיה שתיתי‬
‫מגבילי הפת וגבולותית פנימת‪ .‬הס׳ סוד הסלל הפה הנפתס‬ ‫ייני‪ .‬הי״ב סס סוד ה׳ מוצאות אל האותיות בפה מה‬
‫ונכנס כל משך שיעור קומתת משעת פתיסתת עד פנימת‪.‬‬ ‫עניינם וענין האותיות בהם מה רמיזתס ודע שלא מצאנו‬
‫סט׳ הלשון השוכב תוך הפה וממלא סללו בעת תסתימס‬ ‫ע ק צודק בפה כאותיות מפני שהתור׳ כלה נכנה מהם‬
‫ודבקות הלסייס ועוזר בכל מציאות הפעולות ‪ .‬הי׳ בסיך‬ ‫וסנטאה וכל דיבור העליון‪ .‬וקידם שנכנס בביאור פרטי‬
‫סכו ממתקי׳ ובו סודות עמוקי׳ ‪ .‬הי״א והי״ב ב׳ נקבי׳‬ ‫הממי׳ האלו ורמיזתס ראוי שנבאר ענין הפה וסלקיו‬
‫פתוסי׳ מן הגרון אל הפה מן הקנה ומן הוושט ופעולתם‪.‬‬ ‫בה ואח׳׳כ נדבר בפעולות הנשמות בפה מאיזה מקום‬
‫הי״ג נקב מפתח מן המוח אל הפה ובא אל החוטס ‪.‬‬ ‫טבעות ומאיזה בסי׳ מפנישהס ענייני׳ סלוקיס כל א״וא‬
‫ידעתי בני ידעתי שתתמה עלי בחלקי׳ אלו כשתרמה שריש‬ ‫לעצמו ועוד יש מהם להוציא ויש מהס להכניס ויש בין‬
‫לא פי׳ כלל בשעת פטירתו וגח הסברי׳ כפ׳ משפטי׳ ור״ש‬ ‫זל״ז ענייני׳ ודרך כלל תכסו! שיש בפרצוף נקבים הא׳ הס‬
‫באידרא אל תחשוב שאני אומר בזה דברי׳ שלא פי׳ ר׳׳ש‬ ‫מאזנים והס להכניס ולא להוציא כלל והס כ׳ מפעולה א ׳ ‪.‬‬
‫בתיקוני׳ ובר״מ ובזוהר או רמזס באידרא למשכילי׳ וכולם‬ ‫סבי העיניס והס להכניס ההשגסה ולהוציא דמעות ודיני׳‬
‫נכוסי׳ למבין וישרי׳ למוצאי דעת והפעולות מ ז ׳ כפ׳‬ ‫ונאית׳ אור מוצא מן העיניס ‪ .‬הג׳ הסוטם להוציא הדיני׳‬
‫הקודם שהם כולם פעולות נז׳ בכמכ ג״כ מסייבות הסודות‬ ‫מאמרות כדפי׳ ולהכניס הריס ג״כ שנים הרי ו׳ נקביס‬
‫יש עוד נקב זה הז׳ בפה אמצעית א׳ ג׳ מכאן אזן ימין‬
‫האלו ומשס נתגלו לקדמוני׳ מתוך הכמביס‪:‬‬ ‫עין ימין נסיר ימין וג׳ מכאן אזן שמאל עין שמאל נסיר‬
‫פללו טןי הענין הא׳ פי׳ ר״ש בשעת פטירתו אלין‬ ‫שמאל והפה אמצעית מוציאה ומכנסת כדפי׳ מהס פעולות‬
‫שערי׳ לא ספיץ על שפוון והענין שהשעחת‬ ‫למציא ולא להכניס כעין הדיבור מהס להכניס ולא להוציא‬
‫האלו הס תיקו׳ דקנא פעולתם בגבורה יפה לטובה והפה‬ ‫כעין אכילה וכיוצא ומהס ב׳ בבת א׳ כעין משיק׳ שואב‬
‫בסירות׳ גוזר דיני׳ קשים לפעמי׳ כאומר ויאמרד׳סלמתי‬ ‫ומתן בבת א׳ כאשר יתבאר ויש בארס נקב שנסתם‬
‫כדבריך ואולם סי אני ו ט ׳ והרי דין קשה כמ״ש הכתוב‬ ‫שיתייחס למעל׳ הטבור שאיט לא להכניס ולא להוציא‬
‫וישמע ד׳ בקול דבריכם ויקצוף וישבע לאמר אס יראה‬ ‫כאומר באידרא עד טיטרא וכתיב שדרך אגן הסהר ‪.‬‬
‫איש וט׳ הרי אפי׳ שנתקע תיקו׳ דיקנא ונתלבט מאור‬ ‫וסנה מכניס בבטן אמו ואינו מוציא שס וכ״ש כ מ ז שאינו‬
‫תכתר כדפי׳ כפ׳ מ׳ ולכך אמר סלמתי כדבריך עכ״ז‬ ‫ממיס ולא מוציא‪ .‬ויש עוד נקבי האמ׳ שהס להוציא ולא‬
‫שפוון גזרו דיני׳ קשים הייט משוס דשערומ אלו אתפט‬ ‫להכניס רש נקב באחור למציא הרעי ולא להכניס כלל הרי‬
‫מעל פומא ולא מפיין ואינם טבשי׳ הדני׳ אלא ספס גוזר‬
‫ופועל‬
‫קכח‬ ‫אילימה‬ ‫מעין ד עין ‪ Btetf‬תמר נ פ״מוס״מז פ״מח‬ ‫‪££‬ך•‬
‫לגו״ה נאה אל היסוד א״כ הרי היסוד חוט מקיף עליהם‬ ‫ופועל הן דינים הן לרחמי׳ וה״ה לנל שאר הפעולות‬
‫וכולל נלנח" יחד כהשואה א׳ נדי לנלול נל מה שבסס‬ ‫המתייחסות אל הפה נאשר נכאר והענין כי סוד תי׳‬
‫להיותו מעבר ומקור לכל המתקבץ אליהם שזה כחיי ככל‬ ‫דיקנא נאחז" מלמעל׳ עד הנתר ומשתלשל״ עד חסד‬
‫מקים כדפי'‪:‬‬ ‫וגנורה נדפ" ואין כנח" זו מנם״ על סוד פפתיס שהם‬
‫כשפוון עצמן אנב אורחי' יתבאר מנין‬ ‫פרלן ‪!D‬־‪f‬‬ ‫ננח״ •יותר תחתונות נערך מקורי הזקן ושורשי הת״ סס‬
‫החוט תנעלס ומסתתר עמהס ופי'‬ ‫י‬ ‫פנימי׳ לתי׳ דיקנא לערך המציאות נעצמו שתם בבחינת‬
‫החברי' הענין והרחבותו וראשונה קיימא לן בכל מקום‬ ‫המתקרנ׳ אל החנמ׳ והנינה נאשר יתנאר • ועוד תדקדק‬
‫כזוהר ובתי׳ ובר״נן שנ״וה שפוון ובלי ספק אין הנוונ׳‬ ‫שהשער הס פעולות נננדות ודאי שנהם כמד גדול יקירותא‬
‫שהם שפתים במקומי אלא שתם בשורש העליון שפתים‪.‬‬ ‫דדיקנא כמכואר‪ .‬ועכ״ז אינם עצמות ממש ולנך נונעי׳‬
‫עוד אנו רואים שהםפתיס נליס להוציא חנמתו ובינתו‬ ‫מתומות עליון ומתפשט" למטה והשפתיים עצם מציאות‬
‫של אדם א״כ חרב בהנרח נקשרת ע מ ה ס ‪ .‬עוד הס זה‬ ‫הקומה העליול עם היות שאין מקורות שם נתוניות כשער‬
‫למעלי מזה האי עליון והאי תחתון והס נקשרי' זע״ז בבי‬ ‫לכך סוד השער יתלנן ממקורו ויאמר סלחתי עיי ט׳ מדות‬
‫דרכיי‪ .‬האי קשר שלא יפרד בשני קציהס חובר • הבי‬ ‫נדפ" והםפתיס מצד עצמן לא יתלננו אלא יהיו סומקין‬
‫נוורדא ויגזרו דיניס והייט שאמר ר״ש שערי לא חפיין‬
‫ובאידרא‬
‫פעמיי יתקשרו פעמיי יתרחקו וע״י ענין זה הס מראי'‬
‫‪,‬‬
‫יופי הבינה והחנמ' וכאשר נקבץ כל הענייני׳ נאמר שהביל‬ ‫נתי׳‬ ‫על שפוון ושפוון מלהו סומק י•‬

‫ותחנמ' מציאות התפשטותם אינס בבחי' משתוו' מפני‬ ‫הח' דקדק הענין נדרך אחרת ואמר דלא תליין שער על‬
‫שהחנמ׳ לה נ' בחיי אשר לנל ספ•' וספי' שהם נכללות‬ ‫פומא ופומא לא אתפני מנל םטרוי הנה רצה נאומרו‬
‫בני ספי' שהם חח״ן מנחי' החנמ' מאירה מהנתר מנחי׳‬ ‫מנל םטרוי‪ .‬מנל איזו נח" שיהיו נונעות מהפה אין‬
‫החנמ' מהנהג' עצמה דהיינו מה שחסדיה מתפשטי' עד‬ ‫השער מפסיק רצה כזה שפעמי׳ השער ג״נ ננורות סוף‬
‫מוחא להנהיג הםפי׳ כדפי' דהיינו מוחא דמלכא‪ .‬מנחי'‬ ‫ואלו ינסו הפת נעת פעולתי הדין לתועלת של ישראל לא‬
‫הנצח היא בחיי אחרונה שכה שהיא להשפיע בביני כטדע‬ ‫הי׳ הפה רשאי לפעול ח״ו מפני השער נחי' הגמרות‬
‫בחיי אחרוני שבחכמי היא המתדבקות בביני והנה החכמ'‬ ‫הפועלות לזה פומא אתפני מנל סטרוי נדי שתפעול‬
‫בעלת ל״ב נתיבות דהיינו שהיא מתפש׳ בה' ספי' על‬ ‫רחמיס לישראל נאומר ימינך ד׳ נאדרי נכח ונוי נדפ"‬
‫הדרך הזה ראשונה יש בנקודת' בעצמות' ג' ימיניות אלו‬ ‫בזוהר פ' נשלח ס" ‪ .‬ולדרך זה אפיי שלא יה" הפעולה‬
‫שהם נ' בחיי שכה כדפי׳‪ .‬חח״ן האי' להדבק בכתר‪ .‬הבי‬ ‫נכללת נזקן יתקן הזקן בחיי לכל היוצא מהפה ולא יחוץ‬
‫לעצמות'‪ .‬הגי להשפיע למטה הבי הס סוד דו פרצופי'‬ ‫נלל ולזה אמר מנל סטרוי מנל נחי' פעולותיו נ‬
‫שתם ב׳ נתיבות הא׳ נתיב לא ידעו עיט דהיינו נחי'‬ ‫מז נחוטא דשפוון‪ .‬הנה ענין חוט השפתיס‬ ‫פרל‪,‬‬
‫הת״ת והבי ולא שזפתו עין איה דהיינו בחיי המל׳ כענין‬ ‫יתייחס אל סוד ואייו והיא נסור היסוד‬ ‫‪1‬‬

‫שהם דו פרצופי' והכיני אינה נאצלת בבחי' אחרו'‬ ‫והייט חוט השני שהוא שני לת״ת וראוי הוא שהרי היסוד‬
‫שבחכמי דהיינו הנצח ואל תתמה ע״ז שנס המל' אינה‬ ‫אמצעי כין נ״וה שהם השפתיס נאשר ננאר ונל מקוס‬
‫נאצלת מהיסוד אלא למעלי מבחי׳ ג׳ אבות ודומה לזה‬ ‫שהם מתנחניס היסוד מתנחן עמהס ואינם פועלים‬
‫אצילות הנינ׳ מנחי׳ הפנמי העליונ' דהיינו מנתיב לא‬ ‫אלא נשותפות עמו ולנך הוא מלל נננד שניהם ויקיף‬
‫ידעו עיט מדרך הנתינ העליון לנל הנתינ‪ .‬וזה טעם אל‬ ‫אליהם מנל צד וני יחד נקי צנאות והיסוד נקי צנאות‬
‫הנקבות נדי שיהיו פנים אל פנים נהשואה א׳ אל הזנרי'‬ ‫נ ע ד נ' ונן נל עניינם ולזה חוט המקיף השפה ייחס ר״ש‬
‫נקרונ ואח״נ הס מתפשטי׳ זה מזה‪ .‬ונחזור אל הענין‬ ‫לחוט הזרקא נתי' וטדע ני סוד הזרקא היא המל' נחי'‬
‫שהרי נחי' אחרוני אל החנמ' נצח והנינס נעת אצילות‬ ‫נקודה עליונה אננא דאזדריקת ונל החוט סוד ו' סולס‬
‫נאצלת מנחי׳ עליונה שנחנמ' מפני שני נמצאו מטיפה‬ ‫עלייתה וקצת החוט המקיף הוא סוד חוט המקיף השפתיס‬
‫א׳ מן הנתר וננר הארנתי נמציאותס נעין הנדולח תמר‬ ‫דסייט יסוד נדפ" י״נ מדות אלו הס יחד משותפיי תמיד‬
‫ו ' ‪ .‬והנה כמו שהחנמ' ל״נ נתינות שהם י' חנמה חסד‬ ‫ולפן עיקר סגירת סשפתיס או פתיחתם תלוי נחוט זה‬
‫נצח וכי העליונות דו פרצופי' שהם המחתימי' עשר עשר‬ ‫נדרך שפי' כענין העיני' שכך היסוד הוא מנריע נפעולות‬
‫ככל נ' הנז' יעלו ל״נ והנתינ העליון שקול ננולס נדפי׳‬ ‫בי מדות אלו וננל מקום שהם משתרש" לפעול היסוד‬
‫םס נך הנינה נאצלת נכחי׳ ס׳ ספי׳ שהם חג״ת ניס הס‬ ‫הוא משתרש שס עמהס אמנם נעלם דהייט בחיי אחרונה‬
‫דומי׳‬
‫אילימה‬ ‫‪ B‬פנ‬
‫"־‬ ‫‪e‬‬
‫ג פ״־‬
‫ח‬
‫חמי‬ ‫מעין ד עין ש מ ש‬

‫אס בגי״מל וכן כולס וכן אס יאריך כתנועה כטעם הזרק'‬ ‫דומי׳ ממש לת׳ שבחנמ׳ שמשם נמצאו אלו תהי דהיינו‬
‫אס יקצר במקף וכיוצא כל הסיעודי׳ אל מציאות הפה‬ ‫כעין םהחנמ' ג' הס ג' חג״ת וכעין שתם ב׳ עליונות נך‬
‫והנהגתה מן הספי׳ העליונות והכחי׳ אל גייר ונזיקוניהס‬ ‫יש בה ב' נצח הוד כי כנר נודע שסוד דו פרצופי' הס‬
‫שהרי הכתר מתתקן כה כנועמי׳ והסכמי מתתקנת גה‬ ‫ב׳ הכרוב׳׳ הס בנ״וה כאשר יתבאר במקומו ־ והנה נמו‬
‫כנקודות והכינה מהתקנת כאותיות וסיעוד הנהגות אלו‬ ‫שהכתיב הא׳ יכלול הכל כך השער הכ׳ שקול כנגד כל‬
‫‪,‬‬
‫כמדות הפה להרסיכ או לקצר להאריך או למעט ימדד‬ ‫הםערי' וטס היות שהס ה' נ׳ הס מ״ט המתגלי׳ ומתפשט ׳‬
‫שיעור הפה כםפתיס מן הטעס הנז׳ שהכל תלוי כפי מה‬ ‫םתס ה' ספי' כל א' כלולה מיי והס מ״ט והנ׳ כולל‬
‫שיתייסדו סו״כ ככסי׳ זאת וכפי מה שיהיו אלו שערי צדק‬ ‫החמש" ותביני הנקבה חותס המתתפך והשער תזת תכולל‬
‫נותני׳ מקוס למל׳ להשפיע כדפי' והייט שיעור מדת פתיחת‬ ‫כולס הוא הוד ולזה אמרינן אמי עילאי עד הוד אתפשט'‬
‫הפה כי הפה בעצמי ישתתפו כה כל המציאיות עד הפיך‬ ‫דהיינו ת' פעמיי ו״ד שתס ד״ו פרצופי' המחתימין י'‬
‫והגרון כנודע ונבאר והקדמוני' קראוה עיר המלוכה לריבוי‬ ‫דהיינו בחכמי יו״ד במילואה י' ג' עוקצין ג' בחיי ודי‬
‫בחיי וענייניה שהיא רבתי עס רבתי הנחי' ‪:‬‬ ‫עשרת המחתימי' י' ננל ג' מהם ל״ב כך הס הו״ד ודי‬
‫‪ J‬השניים סוד השיניים הס ל״ב בסוד ל״ב נתינות‬ ‫)‪£‬ףס‬ ‫פעמיי ת' שהם סמםיס והוא נקבי בסו' חותם המתהפך‬
‫החכמ' לא שהם ממש אלא החכמ' ים לה ל״נ נחי'‬ ‫‪1‬‬ ‫נמצא בסי׳ עליונה ש׳ הנ' השקול ננל הנ׳ הוד ולזה‬
‫וכולם ים להס ל״ב לבושיי נכינה הארכנו כיאורס בעין‬ ‫בסי' אסרונה שבסנמ׳ המשפע' נקשר בבחי' העלמה‬
‫הבדולח ת״ו י אמנס כאשר'יתפשטו יהיו נמצאייכלס בפה‬ ‫שבביני המקבלת יהי' נתיב האחרון בסי' אסרונ' שבסנמ'‬
‫מסודרי' בלחיים ופתיחת הפה היא מנלה מהם י״ב שהם‬ ‫ושי עליון נסי' א' שבבינה יסד דהייט נצס והוד ונודע‬
‫צינורות שהדיבור יוצא דרך בס והיינו ו׳ עליוני' ו' תחתוניי‬ ‫שהסו״נ הס מסונרות יסד ומתפרדיס להשפיע נך סוד‬
‫ועליהם נאמר ולבן םניס מחלב בסוד הלבנת הדין מהבינ׳‬ ‫הםפתיס נקשרות תמיד ומתרסני' לתת השפעה לגלות‬
‫ע״י אור הכתר המאיר אליה דרך החכמ׳ וימשך החלב‬ ‫סנמה ונינ' ויהי' עליון נצס לגלות סנמה ותסתון הוד לגלות‬
‫והשפע ההוא אל תפת אל תבן ומיד אותם הנתי׳ אשר‬ ‫נינה ומתקשר׳' יסד לגלות נדי להשפיע מזה אל זה והיינו‬
‫שם מתלבנות כדרך מציאות תשרםתס שהם חסדי׳ מחסדי‬ ‫סוד הדינור כהתרסנ' וכהתקםרס וכאשר ישתלשלו נ' נסי'‬
‫חחנמ׳ ולכך מציאות׳ לבני׳ אמנם תדיני׳ תתחתוני׳ פונמי׳‬ ‫אלו מסנמ' ובינה ויתיישבו ננסי' רישא דמלנא שפי' יהי'‬
‫בהם ומאדימי' אותם ותם ע״י חחלב מתרחצי׳ ומתלנני׳‬ ‫בסי' השפתיס ‪.‬‬
‫ולנך נאמר םנייך נעדר הקצובות שעלו מן חרחצת תרי‬ ‫מט עכין הפה נבר רמזתי בפי הקודם בענין‬ ‫פףמ‬
‫שתם צריני' רחיצת מאדמימותס ‪ .‬אמנם אינס םויס‬ ‫הםפתיס שסודם הוא פעמיי מתרסני'‬ ‫י‬
‫שהמתגלי' צנורות אל הדיבור שתדיבור נמשך בתם אינם‬ ‫זה מזה ונותני' פתיסה אל הפה פעמיי יתקשרו יחד ואין‬
‫אלא י״ב כדפי' ר״ש בשעת פטירתו ונדפי' בס״ד‪ .‬אמנס‬ ‫פתיסה לפה והיינו סוד שפתי םהס נו״ה תפתס ופה יגיד‬
‫הנעלמי׳ הס פעמיי ני׳ב להשלי' מניינם ויש פעמים‬ ‫הפה ימשיך דהיינו פתיסת הפת והנה אלו השפתיס הס‬
‫שמתעלמי' נ' םהס ראשי ראשיי ואינם מתמצאי' םס אלא‬ ‫שעריי לצדק מדת המל' וצדק לא ישפיע גס אלו השערי'‬
‫ח״י והס ח' עשר אלף עולמות מפני שהמל' מתקשטת‬ ‫ננעלי' והנה המי פה שעור הגנלת שיעור קומתי היא הפה‬
‫בי״ב קשוטי' היינו פתיחת הפה בי״נ שניים ‪ .‬אמנם יש ח״י‬ ‫השוער עי״ אלו הםפתיס והייכו שכל זמן שבי אלו מיוסדות‬
‫טוחנו' םטוחני' מלמעל' פנימה מהיסו' ח״י העולמי' שהוא‬ ‫אלו נאלויתעל' כל מציאות העלס ‪,‬סתרי הסכמי ותביני‬
‫ט' ממטה למעלי וטי מלמעל' למטה ויש להם ב' להשלים‬ ‫שתמםכת העכין למטה ע״י המל' וכאשר יתפתסו וישפעו‬
‫י' ויי ופעמי' הס םס ופעמי' הס מתעלמי' משם וכללס‬ ‫מזה אל זה מהסנמ' אל תכיני ונפתסו ונתנו תשפעת'‬
‫ל״ב וכל א' ואי ים לו מקור במוח והס מסודרי' בסוד‬ ‫והמל' פה משפע' וכי ספי' אלו פתחי צדק נותני' מקום‬
‫צ״ב נתיבי חכמה עליונה יונקי' משם יניקתם להאיר בפה‬ ‫אליה לגלות סתרי הסכמי והנינ' הפנימיות והיינו סוד‬
‫וי״ב מהם חותכי' הדיבור וח״י או כ׳ עשר ועשר טוחני'‬ ‫פה ולכך הפת תלויה נשפוון סהס מתרסני' ומשערי' שיעור‬
‫הדיבור ולזה ישתנו במציאותם כגודע ‪ .‬וטעם החילוק הזה‬ ‫הפה כמת יפתס אם כקנק אור תכתר מן הסכמי אס‬
‫אליהם הוא כי חותם ל״ב כתיב' הוא מצד דו פרצופי' בגי‬ ‫נפתח אור הסנמ' ממש אס כצר׳ אור הכיני מן הסכמי‬
‫עוקציות כדפי' ונודע שסוד הזכר יחתי' ג' פעמיי ו׳ הס‬ ‫אס ננל נקודה ונקוד' מן הספי' הידועות וכן בנקודות‬
‫ח״י אלו הפנימי' שאין הפה מצי מגלה אותם ואלו הי״ב‬ ‫מורכבות על האותיות על צד הצרוף אס בא״לף אס בבי״ת‬
‫הס‬
‫קכט‬ ‫איילימה‬ ‫׳ ״»‬
‫‪ 6‬נב‪B‬‬ ‫‪ :‬א‬
‫י‬ ‫מעץ ד עץ שמש תמר נ ‪:‬‬ ‫ס^ף‬
‫כאומר ובדעת שדרי׳ ימלאון שפוד הדעת נשמה בתוך ו״ק‬ ‫ג״פ ד׳ הס י״כ אלו שאות א׳ ממתמ׳ אותס ג״פ לכך‬
‫וממנו יעשו איכרי׳ הפנימי׳ כאשר אכאד כע״ה‪ .‬א״כ‬ ‫יתחלקו ממש לג״פ ד׳ שהס עליוני׳ ד׳ ותחתוני׳ ד׳ וכ׳‬
‫פוד הראש ככה׳׳ זו שהיא פנימה לכחי׳ זקן עשו ו״ק‬ ‫ב׳ ניכין וכולס קישוטי הפה שהיא מל׳ והדיבור והס אורחין‬
‫חלל ואותו חלל הוא פוד תיק ונרתק לדעת והדעת הזה‬ ‫ושבילי! שהדיבור יוצא בהס ויחקק ויחצב מהס ‪:‬‬
‫הוא כחי׳ נעלמת אשר לו כעין שאין כעלי החלל ממש‬ ‫נא בלחיים הנה הלחיי׳ הס קביעות השניים‬ ‫פלל!‬
‫הספי׳ במקומן אלא סוד השתרשס וסוד השתרש׳ יתמלא‬ ‫ודאי ודרך בס מקורות ל״ב באין מן המח‬
‫כמציאות הדעת הנעלס וסוד הדעת הזה הוא עיקר‬ ‫חכמ׳ אליהס ותנה הלחיי׳ הס סוד חו״ג הנמםכי׳ מן‬
‫ההנהנ׳ מתפשט ככל ל״כ נתיכו׳ מאלו הם התחתונות סוד‬ ‫החו״כ ולכך הס ימין ושמאל והס עליוני׳ ותחתוני׳ ועליהם‬
‫השיני׳ וקורס אליהס ורוכז כתוכס וקושר וממלא הכל‬ ‫נאמר לחייו כערונת הכושס וערוגת הכושס היינו סוד‬
‫אפי׳ אותס החללי׳ אשר כין נתיכ לנתיכ הכל ממלא הדעת‬ ‫דיקנא שהס מתתקני׳ מחו״ג ונתירו דאו״א וככר פי׳ לעיל‬
‫הזה והיינו הלשון שעיקר הדכור יוצא ממנו אמנס הל׳‬ ‫שאלו הס שרשי׳ נעלמי׳ אל הזקן ואינס מכלל התיקו׳‬
‫הזה ודאי סוד וא״ו ראשה תקועה כנעלמות חו״כ ממש‬ ‫לרוכ העלמן כדפי׳ כפ׳ ‪ .‬והנה אלו הס פנימיי׳ והס‬
‫ומתפשט ומתרחב עד למט׳ והיא כעלת ו״ס וה־א סוד‬ ‫לחיי׳ ותם שרשי׳ נעלמי׳ מפני שאינס בשפתי׳ שהס כחי׳‬
‫ו׳ ומשך ו׳ דהיינו ת״ת ויסוד הנוף וכרית חשכינן חד‬ ‫אחרונות הנגלות אלא סס מתארות החכמ׳ והבינ׳ תנעלמות‬
‫ולכך עיקר הדכור והפה שהוא מל׳ הוא משך הוא״ו שהוא‬ ‫והנסתרות וסס ד׳ ותס כ׳ תא׳ ימין ותא׳ שמאל חו״נ‬
‫היסוד והוא עיקר הפעולה המנהנ׳ להנהיג הפה למטה‬ ‫ונקשרות ומאוחדו׳ אל כחי׳ למטה והס עליונות מצד‬
‫כעין שהיסוד עיקר למל׳ ונודע שהיסוד מתהלך ככל הספי׳‬ ‫תחכמ׳ תחתונות מצד כינה שפת תחתונה כתחתונות שפה‬
‫כך סוד הלשון כמשך נקודת היסוד מתהלך ככל הנתיכות‬ ‫עליונה בעליונות כענין שסוד תפפתי׳ שפי׳ יורה על‬
‫ומוציא כחס לחת י‬ ‫מציאות׳ כהעלס גדול וסתמס הס מחו״כ תעצמיות המאירות‬
‫כסוד החלל הנפתח והכשר הנמתח הנמשך‬ ‫פללן‬
‫‪1‬‬
‫מחו״ג והס מושכ ושרש לכל המציאות כולו ושיעור‬
‫התפשטות הנהג׳ שיעור קומי חללה לרוחכ ואורך המשוער‬
‫אל השפתי׳ הנה החלל הנז׳ שהלשון סוד‬
‫הדעת רוכז כו וננוז כתוכו כעין הנוף הנה יהי׳ לו עוד‬ ‫אפי׳ שאין דיכור ופעולה יוצאת ממנה כי שיעור מדת‬
‫שיעור ומדה אחרת שאלו סהס מצד הגינ׳ חו״נ יתפשטו‬ ‫קומת׳ כאשר יתנלת תמל׳ פתיחת הפה לפעול הוא ענין‬
‫אל התחתוני׳ ויתנו מקוס להנהגת העליונ׳ להגלות ולתתפשט‬ ‫בס״ע אכאר עוד כע״ה ‪ .‬אמנס המציאות החלל הזה תלוי‬
‫ולכך יתרחבו מהשרש העליון שמשס עיקר תנועת הכל‬ ‫בשיעור תתססטות הסו״ג משרסס העליון עד מציאות בסי׳‬
‫כתסכמת תחו״כ ששס אחוזות ומיד יתנו מקוס אליהס‬ ‫סיבורס למטה ויהיו נקסיי׳ למטת אל בסי׳ המל׳ פה‬
‫לתמשיך משך תשפעות העליונות ולגזור נזירות תמוסכמות‬ ‫שתיא מקכצת הכל תנותנת מדה וגכול לכך לא יתגלה‬
‫ולפעול תפעולות כלס וכעוד'שאין לו חו״נ נותני׳ מקוס‬ ‫מסס רק קצת שיעור ההנהנ׳ למטה לכד ותס משך‬
‫אין פעולת לשוס כחי׳ מאלו תכחי׳ לפעול ויתתפשט׳‬ ‫הפעולות המתגלות ע״י המל׳ ואס המעט תזת גילה כל‬
‫למטה ולתת הרחכ׳ אל הפעולת מיד יתמודד חלל הסה‬ ‫הפעולות הנז׳ בס׳יא ואכאר מה יהי׳ כל השיעור המתסשט׳‬
‫כגוכה ורומכ שיעור גדול ומתמצא מציאות החלל כהעלס‬ ‫פנימ׳ שעור לא נתבאר בדכרי ר״ס כלל ‪ .‬אמנס כעין‬
‫סתימ׳ מתחת הזקן דהיינו סוד העלס המתלבש כתי׳‬ ‫תצור כבריאה אכאר כשיעור הפה בה ומשס יפלא המעיין‬
‫דיקנא שהוא סוד הלחיי׳ הלסתות תקרוכי דכוסמא‬ ‫הפלא ופלא ממציאותם כאצילות ‪.‬‬
‫והערוגות אל הכופס מתגדל שס והיינו סוד אומר מגדלו׳‬ ‫הנה החלל הזה המשוער כששה שערי׳ שתם‬ ‫פלל‬
‫מרקחי׳ ודאי וסוד אלו הוא העלס סנמשך כסוד מה‬ ‫ד׳ לסיי׳ כרסי׳ ומעלה ומטה איני מ־כר‬ ‫י‬
‫שיתרחב כין החסד והגבורה רוקח מרקחת מעשה רקח‬ ‫כסלק הסיך אלא מציאות ג׳ נ׳ הפת ותסתית הפה אשר‬
‫ממולח טהור קודש ודאי ואז הפת כעזר תמציאות סנעלס‬ ‫אבאר עוד בע״ה באמצע ד׳ גבולי הצסיי׳ וכ׳ כסי׳ אלו‬
‫תזת פועלת כל פעולותיה וסוד אוי״ר דהיינו סוד אור י׳‬ ‫יעש׳ סלל ותסלל הזה ממש דומה לסוד הספי׳ למט׳ שהם‬
‫נעשת שס שמתמלא מכל מציאות השפע העליון לתשפיע‬ ‫ו״ק כך הסה הזאת היא בת ו׳ אלו שסי׳ העליון שנסת‬
‫סוד הנזרות וההנהג׳ המתבחנ׳ למטה והנה סוד הפתיח׳‬ ‫דומת לנצח והתחתון שנסה דומה להוד ושסתי׳ יוכיסו‬
‫ככ״מ תוא סוד תתפשטות תחכמ׳ ומשס פתיח׳ לכל הצריך‬ ‫שהם זו עליונ׳ וזו תסתונה ומנסני׳ עושי׳ חלל כחלל‬
‫שהיא הפותח׳ כסוד התפשטות כל הספי׳ והס סס ג״כ‬ ‫שעושי׳ ו״ק שנתוך סלל הנוף מתסשט סוד הדעת ומתעל׳‬
‫כחי׳‬
‫אילימה‬ ‫נה ‪1 r s‬‬
‫‪°‬‬ ‫ג ‪ 1 y t‬ו ך נ דפ‬ ‫מעק ד עין <‪6‬ומש חמר‬

‫שב״א עושי׳ אס טוב ואס רע נאשר עוד נבאר בארוכה‬ ‫בחי׳ חרג עליונ׳ ותחתוני ונן מן הימין והשמאל שבין‬
‫דהיינו סוד המאנל״ והיינו סוד ני ד׳ אלהיך אש אוכלה‬ ‫חו״ג עליונות ימין ושמאל לבין חו״ג תחתוטת ימין‬
‫הוא וחיך אובל יטעס והיינו הב״ד הזה המבחין בין המר‬ ‫ושמאל יעשה חלל והחלל הזה מתרבה ומתמעט ובפי‬
‫דהייט מטעמי׳ מעשי׳ ממצות לא תעשה שפי׳ בתיקוני׳‬ ‫שיעור מהשיה״ בין החוי׳נ העליוטת לבין החו״ג תחתונות‬
‫ועשה לי מטעמי׳ נאשר אהבתי מפקודין רעשה ולא באשר‬ ‫ודרך נלל חלל הפה נולו סוד התפשטות ו״ק ויעשה ב'‬
‫שנאתי מפקודין דלאתעשה שאלו מרי׳ מעוררי׳ חרוןאןו‬ ‫בחיי או בחיי מציאות הפה שאינה מנהגת אלא מסתתס‬
‫דמעות וניוצא ואלו מתוקי׳ מעוררי׳ נחת רוח והנה הפה‬ ‫נל המציאות או בהיות׳ פועלת המציאות העומד בלי‬
‫הוא מקוס שדרך בו ׳בניס יד ימין פשוטה לקבל שביס‬ ‫פעולה מ א המציאות החלל הא׳ ומציאות הפעולה היא‬
‫ומטעמי׳ מתוקי׳ תפלות ורמ״ח מצות עשה והוא עושה‬ ‫החלל הבי ולעולם הפה התפשטות ו״ק ממש דומה אל‬
‫מטעמי׳ מפקודין רעשה ויד שמאל יננים דרך בו מטעמי׳‬ ‫עני! הנוף למטה נדפ" ובתוכן הדעת מתפשט ‪:‬‬
‫מפקודין דל״ת ושס שוקלי׳ מעשה ב״א ודני׳ נפי מעשה‬
‫התחתוני׳ לעורר הרחמי׳ עליהס או להיפך ולבך זעי׳‬
‫בעל תאוה מנניס מטעמי׳ צריך למעשה התחתוני׳ להתעורר‬
‫בח״יך הנה בעליון הפה יהי׳ החיך ובנל‬ ‫פרלן נד‬
‫‪1‬‬
‫המקומות הספרי׳ האחרוני׳ הסנימו שמא‬
‫ולפעול הבתר זקן ימי׳ לא יטעס טעמי׳ בלל מוציא נשיבו‬ ‫בחנמ׳ ואמרו לח״י חי״ך מ״ה ועליו נאמר חנו ממתקים‬
‫דרוחא דחיי׳ ואינו מננים ולבך מדחס בלי לדקדק אלא‬ ‫ובענין הממתקי׳ בעצמן לא אדבר בפ׳ זה מפני שיש בהס‬
‫בולו רחמי׳ גמור" מטיב לנל וז״א אינו נך אלא טועס‬ ‫סודות עמוק" פי׳ ר״ש בשעת פטירתו אבארס לקמן‬
‫המטעמי׳ ונותן לצורס אותס בפי מטעמיו ולזה הנניסה‬ ‫בע״ה‪ .‬אמנס עצם החיך בעצמו אמכס אינו בחנמ׳ עצמת‬
‫למטעמי׳ דרך פה פתח נניס׳ שער ב״ר עליה" מחסד‬ ‫שהרי אפי׳ המוח שעליו אינו בחבמ׳ אלא בסוד רישא‬
‫ולמעל' ושס פתיחת נקב ההתעוררות העולה דרך הוושט‬ ‫דמלנא כדפי׳‪ .‬ומה שפי׳ החברי׳ בפ׳ משפטי׳ הוא‬
‫נאשר עוד נבאר ויש למטה בעולס הנפרדי׳ נמה נחות‬ ‫בי‪ .‬ג׳ ספי׳ שהס חב״ד יתפשטו למטה ויעשו סוד פה‬
‫שהס תלוי׳ בשורש זה לפעול פעולה זו בדפי׳ נפ׳ פנחס‬ ‫דהיינו סוד השפתי׳ ופתיח׳ הפה בדפי׳ באשר יתקשרו‬
‫ולזה קורס שיננס אל החיך יתוקן ההתעוררות ע״י נ׳‬ ‫ויתעטרו ויתעלו מציאות נ׳ ממציאות אל מציאות נצח הוד‬
‫בחי׳ אלו שבפה שהס שיני׳ ולשון ולחיי׳ נדפי׳ הרמז לעיל‬ ‫מלי בחג״ת וג׳ בבינה והבינ׳ בחנמ׳ יחד בל המציאות‬
‫ולבך הנקב הא׳ נננס שס והנקב הב׳ הוא להנניס האויר‬ ‫הזה יעשה בחיי חי״ך במציאות תוך הפה דהיינו ברישא‬
‫הקר המתקן חוס הלב ע״י הריאה ומוציא החוס ומשפיע‬ ‫דמלנא בדפי' ‪ .‬ועל המציאות הזה נאמר וחיך אובל יטעס‬
‫חיות לנל הנמצאי׳ התחתוני׳‪ .‬והנה הנקבי'האלו הם ב׳‬ ‫והיינו חכי ממתקי' באשר יתבאר בפעולות בע״ה ו מ ה זה‬
‫פתחי׳ אל הדעת הנעלס המתפשט בו״ק שהוא פועל בסוד‬ ‫נאמר על שורש הלשון דהיינו הדעת ועומד תחת המוח‬
‫ד״ו פרצופי׳ בסוד פתח ו׳ מנניס רוח ומוציא קול שהם‬ ‫דהייט החבמ' ומתחי שרש הלשון יהי' הביני והיינו סוד‬
‫פעולות הת״ת ובסוד ד׳ מנניס המטעמי׳ מפני שבה סוד‬ ‫בין החנמ' והתבונה והדעת אמנם עיקרו בסוד המוח‬
‫התאוה לתת מנל מטעמי׳ תחתוני׳ לרמ״ח איברי הקומה‬ ‫דהיינו חנמה ולבך ייחסוהו האחרוני' סתס אל החנמה‬
‫המשוערת שאינה מתקיים אלא ע״י המעשה התחתוני׳‬ ‫בלי לפרט הענין בפרטות ועוד יש בו השערת נ' שהס‬
‫ואלו הס סוד ריאה ואצטומכא נאשר נבאר בס״ר ‪:‬‬ ‫חבמ' ותבונה ודעת ולזה יתייחס ממש אל מציאות החבמ׳‬
‫בענין נקב שיש מן המוח אל הפה מ ה הפה‬ ‫פרה‬ ‫כיון שהיא בחיי למטה ודומה אליה ושם המבחן למר‬
‫‪1‬‬
‫היא הגוזרת נל גוירה עליונה נאשר נבאר‬ ‫ולמחוק באשר נבאר ולבך יהי׳ בלול מג׳ מבח" חסד דין‬
‫בפעולות ועיקר ה מ מ י נולה אינה תלוי׳ אלא ב מ מ ת‬
‫ורחמי׳ להבחין טעמי המאכל" באשר נבאר ‪:‬‬
‫המוח ולזה לול פתוח מן המח שעושה נתר מושך אל סוד‬
‫החוטס ואל סוד הפה ונמו שנמשנות הדמעות בעיני׳ לסוד‬ ‫בענין ב׳ נקבי׳ הנפתחי׳ אל הפה בגרון‬ ‫פרלן נה‬
‫‪1‬‬

‫הדין לפעמי׳ מן המוח וסוד)הנטיע׳( ]מטיפה[ נחל נרית‬ ‫הא׳ להוציא הנשימה ולהנניס והא׳ הוא‬
‫אל האזני׳ נך נעשה נחל לסוד חוטמא ולסוד פומא ומחוטס‬ ‫למאכל הענין הוא שהבתר שב וזקן מוציא רוח להחיות‬
‫אל הפה מפני שהס שייניס יותר ני אחר שהחוטם בסוד‬ ‫אין בפיו אלא נשינו דרוחא דחיי׳ להחיות נצ הנמצאות‬
‫ו׳ והפה בסוד ד׳ ב׳ יש להם ייחס במוח בסוד ד״ו שהם‬ ‫נדפ״ בעין הבדולח אמנס באן יש בו דיני׳ ומתאוהלאבול‬
‫נאצלי׳ מן החבמ׳ ולבך סוד החבמ׳ מוחא דרך הציטרוח‬ ‫ולנך‪ .‬לא יתייחס אל הנתר מפני שמוי" הוא סוד המזגת‬
‫ה מ ד ו מ מ ז ׳ שממנו נעש׳ ב״ד לתור ולחקור אחר מטעמי׳‬
‫האלו‬
‫קל‬ ‫אילימה‬ ‫נ ח‬ ‫פ‬
‫״» י‬ ‫‪B‬‬
‫מעין ד עין <שמ<‪ 8‬תמר ג ‪8‬ינו‬ ‫ן‪^£‬ף‬
‫בשרשי למעל׳ ויתפשטו המהנות מהם למטי עד הכוחות‬ ‫האלו היא משתתפת כבתי דיני׳ אלו להכניס ולהוציא‬
‫כלס המשתלשלים בב״ד לדון טוב ורע ביסודי האדם וחיי׳‬ ‫להכניס מכתי דיני׳ אלו ריח המעשי׳ ולהוציא אליהס‬
‫‪,‬‬
‫ומות וכן כל אותס הנחות המעורר ' למעלי ואומרי' פ׳‬ ‫גזרות ו מ מ ו ת כפי צורך הנמצא" ‪ .‬והנה ז׳ נקבי׳ אלו‬
‫עשה כך או עשה כך שהם אותס הקדושי' המעודד׳‬ ‫שהס כסוד רישא וגלגלתא אין לך שיהיו נקבי׳ פתוח"‬
‫ב״ד לטוב או להפך באמת שהס שפתי אמת כלס הס‬ ‫באלו הג׳ והטעם שאלו הז׳ נקני׳ םהס נראש נ ׳ עיני׳‬
‫נשפע" מאלו ואלו הס כלס תלוי' כאשר השפתיס האלו‬ ‫נ ׳ אזני׳ נ ׳ נחירי׳ ותפת הס שוד ז׳ קני מנורה דהיינו‬
‫משפיעי' גזירה עליונה שפע עליון מיד כולס מתעורר"‬ ‫נולי המנורה הפה היא הקנה חאמצעי שנה עיקר תבל‬
‫למטה לגזור הדין בכל ב״ד תחתוניי והיינו כמו שהשפת"‬ ‫תלוי שמא עיקר הפעולות אומר ועושה גוזר ומקיים כל‬
‫מגלי׳ הדבר" הנעלמי׳ המחשבה וכל סתרי האיבר" כך‬ ‫ענייני המלך עיקרם כאמירה כאשר ננאר דהיינו הפה הקנה‬
‫אלו הס כחות ככל כ״ד האומר" פ׳ זכאי או חייב לפי‬ ‫האמצעי שהי׳ המל׳ שנחי׳ נין ו׳ הספי׳ כאמת היא נקודה‬
‫מה שגזרו כל בתי דיני׳ והס גוזרי גזירות הדין ממה‬ ‫נין נו״ה ונין ת״ת ויסוד ונין חו״ג מפני שהיא נקו‬
‫שנגזר פנימה וכך אלו השפתי׳ הס עושי׳ כקומה העליונה‬ ‫האמצעי ולכך היא תחת כולס שהיא ז׳ נת שנע ועכ״ז‬
‫וכך משפיע" בקומה בתחתונה ומהם תלויס כדפי׳ יד‬ ‫היא משתתפת עס כלס ופועלת מה שכלי הספ" משפיעות‬
‫והס פועלי׳ ימין ושמאל ופועלי׳ ב׳ מ ב ע י ׳ הדין שהס‬ ‫כאשר ננאר ויאמר ד' סלחתי כדנריך ויאמר ד׳ לא ידון‬
‫‪,‬‬
‫מעורר" האיבר״ הפנימי ׳ לפעול והיינו ובמאמר קדישין‬ ‫רוחי ויאמר ד׳ אמחה ויאמר אלה" ‪ .‬העינ" נ׳ קנ״‬
‫שאלת׳ שואלין למה פ׳ עשה כו״כ ואחייב גוזרי׳ סדיניי‬ ‫היותר קחני׳ הס סוד נו״ה צופיי ורואי׳ ודניס ומיד פת‬
‫והיינו בגזרת עידן פתגמין והס בפעולה זה לטוב וזה‬ ‫גוזרת והיינו ארדה נא ואראה הכצעקתה ומיד פה גוזרת‬
‫להפך ‪:‬‬ ‫עשו כלה וכיוצא וירא ד׳ כי רנה רעת הארס כארז ויאמר‬
‫בסוד פומא בשפוון נשינו דירוחא דחי"‬ ‫‪pit‬‬ ‫ד׳ אמחה מיד נא־ס אל הקנה האמצעי׳ נחירי׳ ימין ת״ת‬
‫והענין כי סוד האלהית ממצא אל התחתוני׳‬ ‫י‬ ‫שמאל יסוד נ ׳ ווי״ן נ׳ קניס הקרוני׳ יותר אל המטרה‬
‫אינו מתפשט דרך הכל" התחתוני' דהיינו שיתלבש בשאר‬ ‫מריח״ ריח מה כתינ וירח ד׳ את ריח הניחוח ויאמר ד׳‬
‫האיבר" ‪ .‬המשל בזה שיתלכש העצמות המתפשט להנהיג‬ ‫מיד בשיתוף הקנה האמצעי׳ ומפני קורנת אלו הנ׳ קני׳‬
‫התחתוני׳ נחו״נ הנק׳ זרועות ובנו״ה תנקי שוקיים ומםס‬ ‫אל גוף המנורה הקנה האמצע" דהיינו ייחס הת״ת ויסוד‬
‫יקכלו התחתוני׳ שאס כך הוא יתחזקו מאד ויתלנש העצמות‬ ‫עם המל׳ נקנ גדול להניא מן החיטס אל הפה ומן הפה‬
‫הלנםה רכה קורס התפשטו אליהס ואינו כך אלא‬ ‫אל החוטם והכל ענין א׳ נקרונ מאד מאד והיינו םנ׳‬
‫יתפשט העצמות מסוד הפה הזה מנין םפתיס אלו ומכאן‬ ‫יחד נאצלו מן המוח סוד ד״ו פרצופי׳ לכך נקנ המוח‬
‫יקנלו התחתוני׳ רוח מוייס המנהיג וזוהי פעולה המשכת‬ ‫הוא נא לנ׳ יחד ועניינם אל המק אחד ‪:‬‬
‫מוייס אל תתחתוני׳ מהספי׳ העליונות שימצא החייס‬ ‫עתה נבאר ענ־ן הפעולות שהפה פועלת‬ ‫פרס‬
‫אליהם מנח״ אחרונה לגייר ועס היות שימצאו מלאכי׳‬ ‫מהם רבות מאד כמו שרמזנו בפי מייד‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫םהס ידים ומלאכי׳ םהס רגלי׳ והס תלויס נספ" חו״ג‬ ‫א' בל הנזירות העליוטת תלויות בפה ומה גס בםפתיס‬
‫ונו״ה עכ״ז לענין סוד רוח החיי׳ דהיינו סוד העצמות‬ ‫כאומר ודעת שפתי ברור מללו ‪ .‬ופי׳ ר״ש שפוון מרחשן‬
‫נהלכשתו כדפי׳ כעין כל ת מ ר ‪ .‬לא יתלנם יותר מהספי׳‬ ‫כבור' מחמת אודם ולובן שבהם הביני משפעת הריני׳‬
‫והכלי׳ האלו ומכאן יתפשט להחיות כל הנמצא להיות‬ ‫החבמ׳ משפעת מ־חמי׳ ועם היות שהם נצח ימינית הוד‬
‫המהג׳ העליונ׳ מצויה אליהם ורוח החייס מנהיג נהס‬ ‫שמאלי׳ היינו למטה במקום התפשטות׳ אמנס סוף ב׳‬
‫כדי שלא ימצא שום פעולה לנמצא" התחתוני׳ שאין‬ ‫נקשרות בפעול׳ א׳ והיינו שפתותיו שושני׳ כגוון אודם ולובן‬
‫הנהג׳ א״ס משתתפת נה ולא מתלנש׳ הלנש׳ גמורה‬ ‫לב׳ כא׳ ולזה שתים מצד הביני מרחשן גבוראן דמי׳ הגלות‬
‫אלא די נהלנש׳ זו ומכאן יהי׳ נשינו דרוחא והעצמות‬ ‫ע״י מהם למטה נחות הביני שהיא פועלת גבורות ופעולה‬
‫המתפשט לתת כח איזו הנהג׳ שיה" ‪ .‬ונזה יונן מה‬ ‫זאת ראשונה מן האודס שבהם ולכך פי׳ בפי אמור בסוד‬
‫שנאמר ויאמר ה׳ לדג וכיוצא ופי׳ במדרש הנעלם שאין‬ ‫ב׳ ערנות הדומות לשפתי׳ םהס גבוראן ערבי נחל‬
‫אמירה הזאת כעין ויאמר ה׳ אל אברהם וכיוצא שהיא‬ ‫שעיקרם בכיני אמנם כאשר יגברו הרחמי׳ העליונים הס‬
‫אמירה ממש אליו אלא האמיר׳ הכוונ׳ האמיר׳ העליונ׳‬ ‫מתלבט' ומגלים אור החבמ׳ למטה והייט מ״ש ר״ם‬
‫מגזרת אל הדג לפעול הפעול׳ ההיא ומה מ מ ק מדבש‬ ‫מרחשן חכמת׳ נענין לימוד ד׳ שהם ט״ה וביוצא הס‬
‫עתה‬
‫‪0 1 6‬‬
‫אילימה‬ ‫‪B‬‬
‫׳‬ ‫‪1 f i‬‬ ‫ח‬ ‫נ‬
‫י‬ ‫נ‬
‫י‬ ‫מ‬ ‫ת‬
‫״‬ ‫‪8 8‬‬
‫י‬ ‫‪1‬‬ ‫עי‬
‫זי‬
‫כהקדמה הגז׳ ועס היות שהתור׳ היא כת״ת היינו שקיבת‬ ‫עתה במה ימצאו אמירות בתור׳ שהס קשות המציאות‬
‫דכרותיה ואמירותיה יהיו כפי כתי׳ תת״ת‪ .‬אמנם אצילות‬ ‫והמוני האמיר׳ הרוח האלה׳ העליון תמנתינ המתפשט׳‬
‫הוא מן המקור העליון נוכע מן הפה הזה והיינו ויאמר‬ ‫מסוד השפתיס יכונה בשס אמירה לא שיה" אמירה‬
‫ה׳ וירכר ה׳ שסתם דיכור ואמיר׳ היא כפ־ ועליו נאמר‬ ‫ב־סהיא שעה אל הנדכר כצון הדג וכיוצא וכן וה׳ אמר‬
‫וידכר אלהי״ס את כל הדירים האלה לאמי ועם היות‬ ‫לו קלל וכל כיוצא כענייני׳ אלו ועכ״ז נרא׳ שעיקר רוח‬
‫שמתוך דכרי הזוהר נרא׳ שהמל' תית׳ תמדנרת מכח‬ ‫החיים האלו אינס‪-‬נשפעי׳ אלא לאותס שנקרא׳׳ פה ה׳ ‪:‬‬
‫תספ״ תעליונות אפשר תי׳ לדחוי ולומי שזכוונ׳ על‬ ‫נט תנה עוד תלוי כשיד רוח פה זה סוד‬ ‫‪pTD‬‬
‫מציאות בחי׳ זו שהיא פה שהיא תמל׳ וכל תספי׳ שתם‬ ‫סנמא׳ כלה כאומר רוח ת׳ דנר ני ומלתו‬
‫מושרשות כרישא דמלכא דברו בת והיא מוציאי דכר׳‬ ‫על לשוני וכתינ ודנרת׳ אל הנכיא" וכתיכ וינח עליהם‬
‫כולם והיינו וכל העס רואים את הקולות ואין ספק‬ ‫הרוח וכיוצא רניס והעני! שעש היות שהצמאה מנו״ת‬
‫שתשוכ׳ זו אמת שכך הי׳ המציאות‪ .‬אמנם הענין הוא‬ ‫בדפי' בזוהר כנמס מקומות נביאי מהימני נביאי קשוט‬
‫שהית׳ אותה כחי׳ מתכלים ניחי׳ המל׳ והמל׳ היא‬ ‫הס נצח והוד היינו שיתפשט סוד רוח סחייס הנז׳ וילביש‬
‫תמצל׳ סוד שיעור הקומ׳ כהעתק תספי׳ אלו כאלו וכך‬ ‫המשתלשל ׳ למעת שתס הנק׳ פה ‪.‬ה׳ ומאותו סרוח‬ ‫‪,‬‬

‫הדרך ככל האצילות שלעולם תנקי׳ ת־א תמציאות העליון‬ ‫ילביש הנכיאי׳ כאומר ורוח לבשת את זכריה ורוח לבשה‬
‫אמנס דרך זה אליה משוד הפה העליון ולהיות סוד‬ ‫את עזריה וכיוצא נמי אפי׳ לאותם שאינס נביאי׳ כאומר‬
‫תתמשכ׳ משס יתייחס הענין אל המקור ולפעמי׳ יתייחס‬ ‫ורוח לבשה את עמשי ראש השלישי׳ והיינו שיתלבש רוח‬
‫אל תכחי׳ תאחרונ׳ שתוא אל המלאך והענין הנתתואכי‬ ‫נמאס המעפת מבין השפתיס האלו תעליונ" ויעבור דרך‬
‫האמצעיים להוציא הרצון העליון למש׳ אל תנשמיי׳ רכיס‬ ‫הנסי׳ התחתונות וילביש המלאכי׳ תתחתוני׳ שתש סוד‬
‫מסוד שרשי סספי׳ שתם דכקות יותר כרצון המאציל או‬ ‫תתלויס בשפתיה ויאמר תנבא כך וכך ויתלנש נרוח‬
‫כספי׳ עצמן או כמשתלשלי׳ תתחתוני׳ ולעולם האדס‬ ‫ההוא ויתננא ויקרא סוד הרוח הזה סלנשם כעין תסיב׳‬
‫צשמיהוא מושך דרך כולס שאין דרך לרדת אות׳ תתשפע׳‬ ‫שמקפח את מסובבו‪ .‬והנת נק׳ אותס המתלבש׳׳ נסור‬
‫אלא במעברות הצמרות כולס ‪ .‬והנה הנביא פעמי׳ לא‬ ‫סרוח פה ה׳ ויתפשטו וישתלשלו כמת מדרגות ומפני‬
‫י‪5‬יצ מהאמצע״ס אלא האחרון ויאמר שהמלאך דבר בו‬ ‫שנמשך מאלו סשפתי׳ אן‪ 1‬אס יעבור דרך נו״ה ויעכור‬
‫ועס תזת שהענין במשל צשמי ירא׳ שישפיע ת ק ל ה‬ ‫דרך המלאכי׳ כלס יקראו פה ה׳ אפר שהרוח תי׳ בא‬
‫במלאך ותמלאך יבוא ויקרא שליח וישפיע אל הצשמי ח׳׳ו‬ ‫משס ומלביש הנביא ומכשכש בו ומדבר כו והנביא הי׳‬
‫שיתי׳ תענין כך שאין נבדל המלאך ונתן אליו וישתלח‬ ‫כלי צשמי לנםמייס והמלאך כלי לספי׳ והספי׳ כליס לרצון‬
‫ויכוא שזת אינו אלא כרצע שתמלאך פועלכו הוא דבק‬ ‫העליון ‪:‬‬
‫ותתשפע׳ מודדת נו וכאשר תנכיא לא ישיצ אלא מלאך‬
‫יאמר שדבר המלאך ויען המלאך תדובר ני צנריאל הבן‬ ‫‪ D p"ffl‬ממנה נתינת התור׳ המכין שהתור׳ הוא סוד‬
‫להלז את המרא׳ אמנס באותו רצע המלאך מתלבש ברוח‬ ‫הרצון האלה׳ וחקיקת צורת סספי׳ מציאות‬ ‫׳‬
‫סכסא והכסא ברוח אצילות ואצילות ברוח עליון ולפעמי׳‬ ‫צורך שיעור קומת׳ לתקן השפע אליהם כדפי׳ כארוכה‬
‫הנביא ישיצ רוח‪:‬ה' כמלאך יתן הכבוד במקור רוח ה׳‬ ‫נחש״ק כהקדמ׳ סי׳ י״נ וכל התור׳ כלה תיא לימוד עס‬
‫דבר בי ויהי דבר ה׳ אלי לאמר והכל כפי שעור נח‬ ‫ה׳ היאך נמעמדס נחומרס יעשו מעשה הרוחני שאחר‬
‫עלייתו לפעמי׳ לא ישכיל‪.‬אלא סוד שכיני המשפעת הדבור‬ ‫שיתעלה המעשה ההוא יעורר ייחוד הספי׳ וקשרס וישפיע‬
‫ע״י המלאך ףאמר ואראה את ת׳ יושב ולפעמים ישיג‬ ‫השפע העליק האלהי אליהס וענין זה אינו תלוי אפי׳‬
‫הדבור יותר נעלם וירא׳ תפני׳ תעליוני׳ ויאמר וידבר ה׳‬ ‫כספי׳ עצמן אלא תיא חכמת המאציל שהוא האציל האצי׳‬
‫אל משת לאמר ויאמר ה׳ אל משת וזה טעס ודבר ה׳‬ ‫ויודע דרכו ועניינו ותכונתו שהכינו על תמציאות תזת‬
‫עם משה פנים אל פניס וזה סוד התור׳ תנותנת מפת‬ ‫שכסעשות אליהם כך וכך ימצא אליהס תייחוד כך וכך ‪.‬‬
‫סעליון כי ממש סוד המדרצ׳ העליונ׳ נתצל׳ ותיינו פניס‬ ‫והנס הנורא הכין הארס העליון והכין לו מזונו שהם‬
‫בפנים דכר ה׳ עמכם אמנס ישראל לא סשיצו הפת‬ ‫הנשמות נמעשה התורה וזהו עמדתו שהכין אליו זה‬
‫העליק אלא תפת התחתון מדת המל׳ לבר‪ .‬אמנס‬ ‫הכסא לשטן בו ולהיטיב על ידו אל כל הנמצאים ולזה‬
‫במרע׳יה כתיב פת אל פה אדבר יו תשינ לראות ספה‬ ‫התורה רצון אלהי עליון ילמוד לנשמות כיצד יעשו המציאות‬
‫והתיקוני׳ לקשר הספי׳ וזהו מה שאנחנו מכניס כשם שיר‬
‫סעליק‬
‫קלא‬ ‫אילימה‬ ‫*‬
‫א‬ ‫‪2‬פ‬
‫‪ .‬מעין ד עין ‪ 8 W‬תנור ג פ״!‬ ‫‪££‬ף‬
‫למטי והיינו יהי מאורות‪ .‬המאמר הז׳ א׳ יויריק נמה‬ ‫העליון ממש ‪ .‬ועתה נזה תנין אומר ושמי ה׳ לא נודעתי‬
‫צרות מגיע אל הפה נתנוע׳ זו נדי שלא י יחקרו נל הצורך‬ ‫להס ונתינ וירא ה׳ אליו ני מקור הדנור הי׳ משס‬
‫נה והיא נצר הדין נמרח הנצח מוציא׳ ההויות בתתתד‬ ‫יהו״ה ולנך יאמר וירא אליו יהו״ה אמנס ההשנ׳ הי׳‬
‫נעל׳ והיינו ישרצו המיס שהם ההוויות הנשמות מצד‬ ‫נאל שדי ומרע״ה ההשנ׳ למעל׳ נסור פי ה׳ נדפי׳ ‪.‬‬
‫הנצח מוציא׳ זרע הוייות הנשמות נסתר והעלס שאין‬ ‫ולזה התור׳ ניתנ׳ נול׳ נמאמר הפה הזה מתלנשת נפה‬
‫הזווג מחנל׳‪ .‬המאמר הח׳ א היינו מרח ההוד הפה מגני׳‬ ‫תחתון שהוא פי׳ אדנ״י‪.‬סוד המל׳ ויש פה מתלנש נסה‬
‫‪4‬‬
‫נצרו׳ ממנה עליי׳ הסולס ג׳ מדרנו׳ עול׳ ולא נ נ ת‬ ‫ונ׳ה אל‪ .‬פה עד התלנש הננוא׳ נ מ ר ההינלות אמנס יש‬
‫א׳ וממני נל החי׳ מקום ההודא׳ שהס החיות אומריס‬ ‫עוד שמרע״ה לא יתלבש נבואתו אלא נהינל הרצון ושאר‬
‫קדוש ונרוך לממס השני׳ למעל׳ וסתומ׳עמהס מחעלי׳‪.‬‬ ‫נביאים יתלבש נבואתס בהיבל עצם ונוגה וזהו ענין בפ״ע‬
‫המאמר הש׳ א)י מצד היסוד והיינו שדרך ט יוצא התמונ׳‬ ‫שאות׳ ההשג׳ מ ז ׳ ישיגוה למעצ׳ או למט׳ כפי המדרגות‬
‫נלה להחחתס למש׳ והיינו נעש׳ ארס ולנך דרך נ ו נל‬ ‫התסתונות ועני! זה אבאר בעין ארס בע״ה ‪:‬‬
‫הזיווג והגרת הזרע והיינו מקור נפתח אמנס מחוך צרו׳‬ ‫םא ממנה בריאת העולם בי׳ מאמרות אמר‬ ‫פלל‬
‫שאין גילו־ נ״נ נראוי‪ .‬המאמר הי׳ תערונות נל מקורות‬ ‫והי׳ העולם אומר ועושה והנה סוד י׳‬ ‫‪1‬‬

‫לתת אותס שיהיו מורננות נאותיות והיינו מצד המ׳ היא‬ ‫מאמרות הס מתסבמ׳ אמנם מתנשבות דרך סומא למט׳‬
‫הפהנעצמ׳ הנוקדת כל האותיות שהם קטעו׳ בהבטרע‬ ‫להמצא כל הנמצאות והמאמרות האלו עושים תנוע׳ נסה‬
‫והיינו ויאמר להס לכל המאמרו׳ פרו ורנו רכינתס ננל‬ ‫מסורס׳ שאינ׳ כתנועת מאמר סנירו המשל נזה המאמר‬
‫האותיות וסוד צירוף הניקור וסמויות וההנהטת אין להס‬ ‫הא׳ א סוד הקמן המוציא המציאו׳ א׳ יש נו סתיחת‬
‫שיעור מצד׳ והנה כל אלו פעולות הפה כזולת סוד האותיות‬ ‫הסה י ננשינ׳ רנה ונסתיס׳ רנה אמנם קומצת ומתעלמת‬
‫הקנועות נה׳ מוצאו׳ שהס מקנליס הנקודות הנמות‬ ‫נענין הבתר שסותס שסעו לנל צר ומעלים וקומץ מרונ‬
‫עליונות והיינו סוד נ״נ נחי׳ שנפה שקבלו כל או״א ט׳‬ ‫דקות‪ .‬המאמר הנ׳ א שוד הסתס המוציא המציאו׳ כ׳‬
‫נקודות נדפי׳ בזולת ג׳ נסודות שהפה מרננ׳ מ מ ת‬ ‫יש ט סתיסת הפה ״ ננשינ׳ רנה וסתיס׳ רנה מענין‬
‫הריני׳ נג׳ נחי׳ החסד׳ הגמורי׳ דהיינו שנא נגטר׳‬ ‫הקמץ ולא נ״נ שאינ׳ נא״א נמוה אמנס סותסת ומגלה‬
‫מתמתק או נקמז הנהג׳ נתר עליון ויחרומס למעל׳‬ ‫נעיז הסנמ׳ הסוחח׳ ולנך הקמן חוזר וסותס והסתס‬
‫דהיינו א או מחמתק נהנהג׳ החסד החנמ׳ והיינו שנא‬ ‫נשארה סחוס׳ ופועלח הנל נסודהסנמ׳ מה רנו מעשיך‬
‫‪7 1‬‬
‫נ ז ה א ואז נפתח צרות דינ׳ קצת או מתמתק‬ ‫פתח‬‫ויאמר אלדי״ה יהי אור והמאמר הא׳ נלל נראשי׳‬
‫נחשד היינו י " חטף סגול א ואין תיקוני נ״נ אלא קצת‬ ‫וחזר ושחה הנל‪ .‬המאמר הג׳ א שוד הצר׳׳י הוא‬
‫מעט מזער והיינו הפה י* הנותנת המזג׳ ל מ מ ו ח‬ ‫היוצר היציר׳ נלס ויש פחיח׳ ״ וצרו׳ מפני שממנה‬
‫ומתוקות לדיני׳ שיוכלו לסובלו והס ג׳ הנמות מתחדשות‬ ‫נבדלו ב׳ טפי המיה דהיינו בבי׳ שבה נ׳ יצירו׳ זנו״ן‬
‫בפה מ׳ שהיא מנהגת לשמאל א תי׳ חסד מעט לימין א‬ ‫והפה מצר מצד הדיניה ומרחי׳ קצח מצד הרחמי׳ והיינו‬
‫תי׳ יותר בקו האמצעי א י * תי׳ יותר ויותר מפני י"‬ ‫מאמר יהי רקיע בחוך המיס‪ .‬י המאמר הד׳ א שוד‬
‫שעול׳ ע ״ י בעל׳ ״ עד אין תבלית ‪:‬‬ ‫השנו״ל יש בו סתיח׳ קצת לפתוח מחסד ולמש׳ * ונוח!‬
‫סב ממנה נשמת הארס כאומ׳ ויפח באפיו‬ ‫גילוי וסתיס׳ לארז ובו נקוו המיס והיינו סשד הנותן ומשצל פלל‬
‫נשמח חייס והנפיחה בפה סוד ע ק זה‬ ‫בל ג׳ בסי׳ ההנמ׳ לססי׳ התסתונות‪ .‬המאמר הה׳ א‬
‫סוד התסשטות הנקב׳ להוציא המיות ושאון המית המון י אינו אל כל הנשמוח שהרי הנשמה היא נמשכה מזיווגא‬
‫הכוסות כלס בגבורי אסי׳ עד עשי הממית והיינו דקוב״ה ושכינתי׳ אמנס הפה הזה סודה נשמת רוח חייס‬
‫התפשט׳ המי באש ומוציא )מוציא( מצד הגבור׳ כל דהיינו סוד נשמה לנשמה כדפי׳ במה פעמי׳ בתי׳ וסוד‬
‫רגמצאו׳ משרתיו אש לוהט והיינו תדשא הארז דשא הנשמ׳ הזאת באה מג״ר ואינה באה ביסוד למטה אלא‬
‫ותנוע׳ זו משמשת בבל התנועות מפני שהוא הוציא׳ בל בנפיח׳ מלמעל׳ דהיינו הדבקות העליון אשר לאדס כיסוד‬
‫המיות ‪ , .‬המאמר הו׳ א|י סולם הגבר׳ הפת שהיא מפיחה היא מהעצמוח הפנימי ולזה אמר נשמח רוח סייס‬
‫מתרוממת במאורות מדולי׳ אמנם בצרו׳ מסני מעוט ונודע שיש רוח חיוני מחפשט מהחבמ׳ מ ך השפי׳ דהייט‬
‫הירח הנוגע אליה וממנה ב׳ הנמות נפרדות בנודע וזה סוד הסייס המחיי׳ הכל ומשס יתאצל על הארס על נשמי‬
‫מצד הת״ת פעמי׳ שובבת מיקה ומתרוממת פעמי׳ יורדת דאצי׳ שט עני! זה נמשך מלמעל׳ מסוד הפה פתח אל‬
‫נניס׳‬
‫אילימה‬ ‫״ **י‬ ‫פ ג‬ ‫‪S P C‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ג‬
‫מעין י עין '‪ tttee-‬תמר‬ ‫ספד‬
‫הוא סוד אור יו״ד ה׳‪/‬א וא׳יו ה׳יא המתפסט תוך הספי׳‬ ‫כניס׳ ג״ר דרך נסמה ונפיס׳ מהתוכיות המתפשט וזהו‬
‫ישת‪:‬ה אל ההנהגות הספ" כאור כסוד העששית ומשמה‬ ‫סוד דבקות לאדס בסבת העליונ׳ ויתעלה נשמות עליון‬
‫כגון! וכמיס אל הכל" כדפי' כשער עצמות וכליי כספ״ר‬ ‫והנה אדה״ר זכה אל הנסמ׳ הזאת ונסתלקה ממנו אמנם‬
‫ולכך עס היות שסוד הרוח מקורו א' מצר מה שיתלבש‬ ‫לפי מה שיעסה הארס יתדכק ויתנוצז כו ואס לא כולו‬
‫כספ" ישתנה ויצטר' אל הקשר והייחוד ולזה ע״י הנשיקה‬ ‫יהי׳ מקצתו ואס לא עכשיו יתי׳ מזומנת לו לעתיד‬
‫יה״ קשר הרוח אשר כתוך תת״ת נכנס כתוך המ׳ נכנס‬ ‫לכשיתוקן חטא אדה״ד ועכ״ו היא מתתקנת לאותם‬
‫יחד ברוחו ויהי' בה כ' רוחות שלו ושל המי יחד כמי וכן‬ ‫שמתקני׳ עצמס והיא נפיח׳ מנמעל' עד שאין כין הנופס‬
‫יתקשר רוח שבתוך תעי ברוח שבתוך הת״ת ויהיו בו ב׳‬ ‫ומפיס׳ הבדל וזה דבקות גדול לאדם בקונו שלא תתענה‬
‫רוחות שלו ושל המי׳ והיינו צד קשר ד' רוחו' מתמזניס‬ ‫משמי כררך הענו' סאר המיות אפ" בהנרת סאר‬
‫כאי לתיותס מהכתר אל סוד רוח עליון פנימי והיינו סוד‬ ‫האיכר" והשתלסלות הספ" אלא רק מה סימצא מגייר‬
‫את״בה קשר ד' רוחו' כדפי׳ לקבל עליהם עוד רוח‬ ‫ולכך מוצאה מהפה ולא ממקור היסוד ולזה אומר ויפס‬
‫הכתר העליון ולזה אה״בתהיא בין תת״ת והמ' והיא‬ ‫כאפיו סאין מסמי הזאת סורה אלא על הנסמ' אשר‬
‫בחכמי ויעלה ד׳ רוחו' ד' אתווןא״ה ב״ה ויעלה אה״בת‬ ‫נאדס דהיינו שהיא נשמי לנשמ' ולזה תיא נאפיו ואינה‬
‫י״נ בסוד ׳"צ תי׳ א״א להיותם מהכתר אליי כדפי' ויהיו‬ ‫כעצם נכנס' אל לכוס הגוןז כנסמה ממס ססורה על רוח‬
‫הנשיקות ז' בפה הנה מפנישהס ז' ספי' מנהיגי' ברוחא‬ ‫ונכנסה אל הגון! מפני שמציאות תוו־תה ביסוד ע״י הזיווג‬
‫מזרועו׳ ולמטה והפה מנשקת ומתדבקת רוחא ברומא‬ ‫קב״הו ויש בה שיעור כל הקומה מראש ועד סון‪ 1‬וזאת‬
‫)במבוי( מכל ספי׳ וספ" דרועי׳ בדרועי׳ גופא בגופא‬ ‫נכללת בי׳ אמנם ה" עליונות הכלולות בג״ר שהם עד‬
‫שוקיים בשוקיים ולהס ז' נשיקות ז׳ רוחו׳ לז׳ ספ"‬ ‫הפת כדפי' ‪:‬‬
‫מתדבק" אלו באלו וא׳׳ת ו' אינון שמי הזי הנקב" לאו‬ ‫ס^ ממנה הנשיקות הנה ענין הנשיקה אבאי‬ ‫©"*‪p‬‬
‫הכי אלא ה׳ אינון שהרי האמה אינו פועל עדיין אלא אחר‬ ‫לקמן בעין יעקב בע״ה ‪ .‬אמנם כאן‬
‫הנשיקה והדבקות היא ב׳ דרועי׳ דיליה בב׳ דרועי׳‬ ‫דרך קצרה הנסיקה בפה הנה כאשר יתדבקו פת אל פה‬
‫דלה ו‪:‬׳ שוקיים דיליה בב׳ שוקיים דילה וגופא בגופא‬ ‫דכר וכוק' יהי' אז סוד הכסיק' כאומרו יסקגי מנסיקות‬
‫הס ת׳ דהיינו חניית נ״ה שנו עס ה׳ שבה והיסוד אינו‬ ‫פיהו והכסיקה יהי' דבקות' דרוח' ברוסי והענין כי הספ"‬
‫נכנס עדיין אליה אלא ב׳ אחרנין חו״נ תי' דרישא שבו‬ ‫יש להם מוניות ויס להם התפסטות והמניות הפנימי' היא‬
‫בת" דרישא דילה דהיינו פומא בפומ׳ אנפ" באנפי׳‬ ‫המכיע הספ" לפעול והיא הכהכ' גייר סהס נסמה לספי'‬
‫חוטמא בחוטמא והיינו סוד קשר הספ" ודבקות׳ אלו‬ ‫שהרי כל מציאות סיעוד קומ׳ זכ״ון הוא מנחי' הנ" מזי‬
‫באלו רוחי' ברוסי ופתח דבקות׳ גופא בגופא תיא ע״י‬ ‫ספי׳ ולמטה אמנס ג׳ ספי׳ עליונות נעלמות ונסתרות‬
‫עצם הספ" אמנס דבקות' דרוחא ברוחא ‪:‬וא ע״י הפת‬ ‫כדפי׳ והס סוד נסמה אסר לספי׳ ופי׳ כתי׳ ססוד י״ס‬
‫שבה ;סיבו דרוחא ופתס איברי הנון״ סדרך הפתח הזה‬ ‫אל״ןז ה״א יו״ד ה״א הס י׳ אותיות שיעור קומ׳ י״ס ותוך‬
‫מתנשב' רוח כל האיברי׳ ומתערה מכלי אל כלי הוא דרך‬ ‫להם נסמה יו״ד ה״א וא״ו ה״א כא״לן! ה״א יו״ד ה״א‬
‫הפה הזה ‪:‬‬ ‫כעין סיתלנשו יה״וה באד״ני כזה יאה״דונהי כך יתלבש‬
‫סד ממנה מוצא אש דכתיב ואש מפיו תאכל‬ ‫יו״ד ה״א וא״ו ה״א בא״לן! ה״א יו״ר ה״א ויהי׳ נשמת ©"‪p‬‬
‫היינו סוד הגזרות הקשות הנגזרות מתוך‬ ‫כתוכן להתכמ וזוהי סוד הנסימ׳ אסר לאדם זה סהיא‬
‫הפועלת כתוכו נזולת מה ספי׳ כעין כל תמר‪ .‬וכורע ססוד הפת הזה וכסהנזירה יהי' בדין קשה הנה סוד המאמר‬
‫הו״יה אה״יה חו״כ האצילות תו״מ זכ״ון פה אל פה בסוד ההוא היוצא מן הפת אינו מצד תרחמיס סבה אלא מצד‬
‫משימ׳ תנת יתדבקו בסוד נסמה דבקותא דרומא ברוחא דין הקשה דהיינו אש הדין היוצא מהפה וגוזר גזירות‬
‫והיינו נשיקות פיהו להקס׳ סוד רוס סייס אסר בסוד הזכר קשות בדין ולזה האש הנמצא בסוד הגבורות יתלהט‬
‫עס מקבת ורוס סייס אסר בנקבת בתוך הזכר ויתמזגו לאכול ולפעול ע״י מה שהפה נחרת ומתלהבת לדינים‬
‫הרוסות הפנימי" ויתקשרו בסוד אה״בה דהיינו סוד ד׳ תקשי׳ שהרי כל בתי דיני׳ מצפ״ למאמר המלך וכשהמאמר‬
‫רוסו׳ כדפי׳ בארוכה בסבא דמספטיס סי׳ והענין סאור יוצא סון! סון! יסכימו ב״ד עליון בגזרות אלו יחד דתא‬
‫המאיר בטשסית ישתנה לפי סינוי העססית ואין השינוי כתי' ד' הוא האלדי״ס אין הדין נבדל מתרחמי׳ כלל אלא‬
‫לעולס הדין ותרממי׳ יחד‪:‬‬ ‫לערך האור בעצמו כדפי' ענין המסל בזה בספ״ר וכן‬
‫פרק‬
‫קלב‬ ‫אילימה‬ ‫מ ה פ * ו » ״‬ ‫מעין ד עין שמש ועד ג‬ ‫ס^ף‬
‫פרצופי׳ כבתי׳ הדעת הפרצוף הא׳ הוא התפשטו' מדת‬ ‫‪0‬ה ממנה ענין הנבואה ככר פי׳ עני! זה‬ ‫פרק‬
‫הת״ת הנכלל כלכ וריא׳ והוא משפיע מוציא רוח פייס‬ ‫קצת כפ׳ נ״ט אמנס כאן אוסיף כיאור‬ ‫‪1‬‬

‫להחיות כל הנמצא" ומוציא קול ודכור והנכוא׳ והתור׳ זה‬ ‫ואומי כי סוד הנבואה הוא גילוי רצון אלד״י רצונו שתעשו‬
‫שהיא להוציא הוא מיד הדעת‬ ‫הכלל כל ההנהנ׳‬ ‫כך או תעשו כך ויתפשט הרצון הזה עיי אותיות נקודות‬
‫ככפ״ הזכר ממעל׳ למט׳ לתת ולא לקבל זולתי רוח‬ ‫וטעמי' שהם ג׳ הנהגות מתלבשות אלו כתוך אלו כאן‬
‫הקר שהוא שוד רוח הפי" העליוני׳ הנמשכי׳ לו לקרר‬ ‫בתוך הפה הזה והיינו שהפה כו כ׳ מקורות נובעות כ״כ‬
‫הריני׳ והוא שואכ אותס ותיינו שוד תקני ופעולתו בזולת‬ ‫אותיות כאשר נבאר‪ .‬והנה האותיות מהכי׳ בעצמה והיינו‬
‫מה שנבאר שורו לקמן אמנש אין לו תאו׳ מהתחתוני׳‬ ‫הנהגת תכי׳ ובתוך הנהג׳ הכי׳ הנהג׳ החכמ׳ דהיינו‬
‫כלל אלא שואב מלמעל׳ ומשפיע למט׳ ולזה לא יאונה‬ ‫נקודות כאותיות ובתוך הנהגת הנקודות הנהגת הטעמי׳‬
‫אליו פגם מן התחתוני׳ ולא ישתתף כמעשיהש מכח" זו‪.‬‬ ‫דהיינו הכתר על החכמ׳ וכאשר יתקשרו נ׳ יחד ככלי‬
‫ובו פרצוף הב׳ הוא התפשטו׳ מדת המ׳ הנכלל כשוד‬ ‫הספ ׳ שהם ה׳ מוצאות הפה שהיא שוד פומא דא יתגלה‬ ‫‪,‬‬

‫המעיס וכל המשתת׳ אלי׳ דהיינו כחי׳ תאות השפי' אל‬ ‫הרצון העליון המתפשט מהרוצה המונע הכל ויכא זה וימצא‬
‫התעוררות תחתון וצריכות אל התחתוני׳ לקיוה מציאותה‬ ‫למטה מתוך הפת הזה ולהיות שהתפשט׳ שיעור קומת‬
‫ולהיות מעש׳ התחתונ" מכ׳ מעשיה מהכחי׳ האחרונ׳ אל‬ ‫הפה המגיע אל השפתיס יפקידו הכל אל פתח שער‬
‫הנמצא" יצטרכו אליו להתעורר לקכל מהשפע העליון‬ ‫האחדות הזה דהיינו השפתיים והה יבטאו הרצון העליון‬
‫יצטרך הזדככות מכח״ אל בחי׳ ומצד התלבשות הארה‬ ‫אל הנביא ולזה יוציאו זהע״י נו״ה שהנביא" אוחזי׳ שם‬
‫בלבוש החומרי הזה לבוש יצה״ר שמ״אל ונחש לכך יהי׳‬ ‫ומכי מדות אלו שהם מעמיד הגוף יתנכאו הצכיאי׳ והיינו‬
‫מותר במעשי זה ויצטרך שינתן חלק אל אלו החיצוני׳ אחר‬ ‫נבואה והנה תתלבש הדכוד היוצא מהפה כאלו הכי הספ"‬
‫שיש להה חלק במעשי זה שהרי אין האדם נכנש אל‬ ‫ולכך ת־ד כמדרגת נבואה אמנס התורה שהם מצות‬
‫שום מעשה מצות שלא יכנש בלבוש והרי זה בשר ודש‬ ‫קטעו׳ הוא רצון אל״ד קייס לעולש שלא תמוש לא‬
‫שבו וזה גורש מותר במעיש מקוש עיכול המעשה‬ ‫תתלבש למט׳ כספי׳ אלא יעל׳ מרע״ה ויקבל התור׳‬
‫התחתון למעלה ויושפע ע׳יי המעשה המותר ההוא‬ ‫קודם התלבש׳ אלא דווקא כשוד הפה שלא ישתנ׳ ולא‬
‫למזון החיצוניה מפני החלק ההוא אשר להה באדש‬ ‫יתלבש ולזה יתקיים תמיד כקיום הפנימי הקייס ‪ .‬אמנם‬
‫מעת שנתלבש כלבוש עור ולזה ישראל כשהיו אז במדבר‬ ‫מבוא׳ צורך שעה יצא מהפה ויתלכש וא״ת סוף סוף‬
‫לא תיו צריכי׳ לנקביהש מפני שלא יפרנסו כח המדבר‬ ‫אותיות למה יתבטלו אחר שנתהוו׳ מהם מציאו׳ למה לא‬
‫כמותר תהוא ועתה כזה אכין ענין אכיל׳ ושתי׳ שהיא‬ ‫יתקיים המציאות ההוא לעולם‪ .‬הענין הוא כי סוד‬
‫שוד ההתעוררות העול׳ מן התחתוני׳ כד־ לקשר הספ"‬ ‫הנביאי׳ הס מעמידי התור׳ כך הנבואי הוא להעמיד‬
‫וע״י ההתעוררות הזה יינקו מלמעל׳ שפע קיומס כעק‬ ‫התור׳ לישראל שלא יבטלהו וכל זמן שיש לתור׳ חולש׳‬
‫שהוא האכיל׳ והשתי׳ קיום אל האדם ומזונו ‪ .‬אמנה מיני‬ ‫דהיינו שוד ותקע כף ירך יעקב צריך מעמידי׳ אמנה‬
‫האכילי הרבי שיש מר ע״י המעשי׳ הממני׳ המעורר"‬ ‫כאשר ישוקן ענין זה שיתבטל המחליש כח החור׳ אין‬
‫הריני׳ וכן השתי׳ והכל מטעמי׳ מ־ני׳ שוני׳ כפי השתטת‬ ‫התור׳ צריכ׳ מעמידי כלל ואותו כח שהתור׳ נותנת‬
‫הפעולות שהרי סס שס״הל״ת וכל מצו׳ ומצוי אליהטעס‬ ‫כמעמיד״ וצרפי אותיות נקודות וטעמי׳ יחזור ויכללה‬
‫מר כפ״ע ויש רמ׳׳ח מ״ע כולס מטעמי׳ טובי' מיניס‬ ‫כתור׳ שהרי כל אותם האותיות מהתור' יצאי ואל התור׳‬
‫שוני׳ ויש שתי׳ שהיא התעוררות התור׳ כי כשיתעורר‬ ‫יחזרו וכשינ סוד צירופי במקורם ולא כצטרך)אלא( הלבשת׳‬
‫כמעשי עב מאד ויצטרך עיכול גדול רכונ׳ כשש אכיל׳‬ ‫כאהכ׳ כשוקיס למטי אלא יהיו כראיס כתוכי מהפה‬
‫ומה שיתעורר כעשק התור׳ יין וחלב יכונ׳ כשש שת"‬
‫שהתור' דקה ולא יצטרך עיכול ותי׳ כ״כ והרי זו אטל׳‬ ‫עצמ׳ כאומרו פה אל פת אדבר כ ו ‪:‬‬
‫סף כפה אכיל׳ ושתי׳ כאומרו אכלתי יערי‬ ‫פרק‬
‫ושתי' שיכוני כפה הזה ‪:‬‬ ‫שתיתי י־כי דע כי כשוד הפה יש איכריה‬
‫סן הנה ה׳ מוצאות לאותיות טון אחה״ע‬ ‫פרק‬ ‫פכימי יס כככסי׳ אל תוך הבטן הכחלק לב׳ חלקי׳‪ .‬החלק‬
‫‪1‬‬
‫כנדון נ־כ״ק כחיך דטלנ״ת כלשון ז״סשרץ‬ ‫הא׳ סוד הדא׳ שהיא מהפרוכת ולמעל׳ הב׳ מעייס‬
‫בשיני׳ ט מ ״ ף כשפתי׳ הרי אלו הש קבועות כפה העליון‬ ‫והכבד מהפרוכת ולמט׳ ובהם ככללי׳ הכליות והטחול‬
‫ולהש שוד ורמיז׳ עליונ׳‪ .‬ותחל׳ נאמר שפי׳ ר״ש כת" שה׳‬ ‫והמר׳ כאשר ית׳ כתמר ואמנם דרך כלל הס סוד דו‬
‫מוצאות‬
‫אילימה‬ ‫״ ־ י׳‬
‫‪0‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪M‬‬ ‫ג‬
‫מעין ד עין י‪£‬ומי‪an 8‬‬ ‫ןן^ף‬
‫הספי׳ שלא תהי׳ אלא בהשתרשות וכללית רכ ושיעור‬ ‫מוצאות אלו סס חנ״ת נ״ה והיינו שהס אותיות מבי׳ ואלו‬
‫מדתו לאין תכלית וכללוהו לאין מספר ולזה אל תתמה‬ ‫סס מוצאות האותיות ומקורס מהבי׳ הנק׳ ה׳ ע״ש ה׳‬
‫באומריט נץ״כ ואומרינו לי׳כ נחיכוח קכועוח בחו״צ לחיי׳‬ ‫ספי׳ אלו וסוד מציאות האותיות הס שרשי׳ לכל הנמצאות‬
‫ואח׳יכ אנו נותני׳ השיני׳ לנצח והשפחיי׳ מכסי׳ הלחיי׳‬ ‫שסרי בהס נמצאו ההויות כולס כדפי׳ בסי׳ וכתיב מי זה‬
‫ואנו אומריס הכל להוד שהכל יצדק משך הלחיי׳ מציע‬ ‫אמר ותהי דהיינו יאמר אלדי״ס מ׳׳י אל״ה יהי אור‬
‫אל נצח והוד רעש׳ סוף הלחיים הכחי׳ המצעח אל הפה‬ ‫רתפשמו הםרשי׳ ויצאו הנמצאות מהעלמן א״כ אלו‬
‫נו׳׳ה מקום דכקוח ימין ושמאל והס ב׳ נו״ה ימין ושמאל‬ ‫האותיות שסם כלים להוציא הרצון העליון ולצלות סודם‬
‫פנימ> בסוד נצח‪.‬הפנימי שהרי נצח על הוד וי״כ שינים‬ ‫שרשי הנמצאות‪ .‬והנה הנדון סוד העלם פנימי סתום‬
‫לדבור קבועים בו ומצד הבשר המכס׳ הוא הוד מבחוץ‬ ‫מוד׳ על הכחר חסד עליון נעלם והיינו כחסד המתעלס‬
‫והס ב׳ םפוון נו״ה בהוד ולכן הס הסינים לבניס מצד‬ ‫ולכן‪ ,‬הנרון מקום נביעת האותיוח בשחיק׳ רבה והסחר‬
‫ימין והשפתי׳ אדומי׳ מצד שמאל דהיינו הוד בנצח נצח‬ ‫צדול ואח״כ ימשך אל החיך שהוא‪ ,‬הצבור׳ ולא צבור׳ דין‬
‫בהוד ולכך הס סוד הלחיי׳ העולי׳ למעל׳ המשתרשיס‬ ‫ח״ו אצא מקום שהדיני׳ מושרשי׳ להמחק שנאמר בהם‬
‫םהס חסד צבור׳ צבור׳ חסד ומשרשי׳ העליוני׳ דרכם‬ ‫הנחמד׳ מזהב שאין הייסוד נחשב במקום שאין דין‬
‫להכלל כך ‪:‬‬ ‫המשל בזה אס יעמוד אדס וייסד השרשי׳ אשר בכחראו‬
‫פ ר ל ן ‪ p|D‬הנה הה׳ מוצאו׳ שרשי׳ אלהספי׳כדפי׳‬ ‫כתר בא״ס אין לו מצד זה שכר מפני םהס מיוסדי׳ בלובן‬
‫הוא סוד השחלשלוח כל הנמצאוח שהד‬ ‫י‬ ‫העליון וע״ז נאמר וכל קרבן מנסתך במלח תמלס ירצ׳‬
‫דרך (ה נשתלשלו ויצאו מהעלמן וכבר פי׳ בעין כל הענין‬ ‫עיקר הייחוד והקרבן הוא המלס דהיינו הדין לקשר‬
‫הזה םהספי׳ אינם אלא י׳ אמנס כדרך סוד מציאות‬ ‫הדני׳ שס ולמחקן ולזה כל קרבן מנחחך במלח ]חמלח[‬
‫השתלשלוח׳ יחפשעו וכפי בחי׳ הסנזעפות שרשם יעשו‬ ‫ולזה סוד המייחד החסדים נאמר היאכל חפל מבלי מלח‬
‫סוד האיברי׳ ולכך שרשם אשר בבי׳ יעשו סוד איבד‬ ‫שסוד המלח עולה אל סוד החיך וםס נוחן עעס במאכל‬
‫הראש כדפי׳ ולזה כשה‪-‬ו מחפשעי׳ ומשחלשלי׳ כך סס‬ ‫ונודע סוד המאכל" העליוני׳ הס הייחודי׳ והבא לעשוח‬
‫עושים תי׳ וסוד חי׳ אלו יהי׳ מציאוחס מהס נצלי׳ מהס‬ ‫מנועמי׳ לאביו שבשמי׳ דהיינו שהוא מכניס הייחודי׳ עד‬
‫נעלמי׳ כענין סוד מציאוח ההחפשעוח ולזה מוצאוח אלו‬ ‫החיך מקוס עעימח המאכל והייחוד ישליך לחוכו מלח‬
‫הס ממש כמציאוח הספי׳ חסד נעלמח אחריה צבור׳‬ ‫שאל״כ היאכל חפל מבלי מלח אס ים עעס בריר חלמוח‬
‫למעי ממני הת״ח למעי ממני הנצח למעי ממני ההוד‬ ‫ברנד׳ הבד׳ לובן לבדו אין עעס במאכל והייחוד ההוא‬
‫כך השרשוח ה׳ מוצאוח זה יוצא ומחנל׳ יוחד מחבירו‬ ‫והייט אומרו ומתוקים מרבם וידעח סוד הדבש הוא‬
‫וחבית מחבית כדרך השחלםלוח הספי׳ במקוס צילף׳ כך‬ ‫הדין כאומ׳ דבש מצאח אכול דייך ולכך חכו ממתקי׳ שם‬
‫הוא מציאות השרםי׳ במקום העלמן מפני םעס היוח‬ ‫תחלח הדני׳ ושם סוד המוצא מצד הצבור׳ כדפי׳‪ .‬הלשון‬
‫םהס ישרש״ נעלמי׳ סוף סוף יהי׳ להס ההשחלשלוח‬ ‫סזה כמשמעו מוצא הת״ת ששם הס מתפשעות ההרות‬
‫מעילה לעלול‪ .‬והנה האוחיוח כליס לרצון האלד״י וסוד‬ ‫ומשתרשות יותר בבילוי ונודע כי סוד לשון הוא משך וא״ו‬
‫הרוחניות העליון להיוח נשפע ונמשך דרך בהס והס‬ ‫ג״כ ולכך היא מוציא׳ כל הדיבור בהיות׳ תוך הפה‬
‫רוחניות יותר ויותר מן המוצאות שהרי המוצאוח הס‬ ‫דהייט סוד מלך במדע׳ הוי״ה בתוך אדנ״י מוציא׳ כל‬
‫כליס והאותיות רוחניות עליון וכשחרצ׳ לשער מה בין‬ ‫ההרות וכל הנמצאות ולכך יוצא מהנרון ומתפשע דרך‬
‫הכליס האלו לאותיות הקבועי׳ בהס תשער שהאותיות הס‬ ‫החיך ובא לחוך כל ה פ ה ‪ .‬השיני׳ הוא מוצא הנצח מפני‬
‫רוחניות מוציאות ומנלוח המחשב׳ וסוד המוצאות כליס‬ ‫שסוד הנצח סוף החפשעוח החכמ׳ והיינו סוד השיני׳ םהס‬
‫לצשמיי׳ להוצאוח המחשב׳ הרוחניוח וכזה חשער בשרשי׳‬ ‫ל״ב נתיטח כדפי׳ ולכך מהח״ח נמשכוח ההויוח מלשון‬
‫העליוני׳ מה בין שרשי׳ לשרשי׳ שהרי האוחיוח שרשיס‬ ‫אל הנצח דהיינו הסינים כדפי׳‪ .‬השפה הוא ההוד ועס‬
‫לספי׳ וההויות המחצלות כאשר נבאר והמוצאו׳ שרשי׳‬ ‫היות שהם ב׳ עיקרס נמשך אל ההוד סוף נילויס והיינו‬
‫לספי׳ כדפי׳ א״כ מה בין שרשי׳ לשרשי׳‪ .‬במהשפי׳יתב׳‬ ‫שב׳ מצח וב׳ בהוד לכך הכל גשעיס והכל בשפתיי‪ .‬ודע‬
‫השרםי׳ הכלי׳ המוצאות הס שרשי׳ לספי׳ הנצלית והדבור‬ ‫בי סוד התי׳ העליול׳ אינם ממש הספ" להדיא אלא‬
‫יוצא ממקוס הנעלס ויהי׳ הרצח כעין נשמי והאותיות‬ ‫השתרשות וההשתרשות מזונ בכמ׳ בחי׳ בכמ׳ מציאיות‬
‫הקטעות בפה כעין נפש והכליס שהס המוצאות כעץ נוף‬ ‫מצלות אלו באלו לבך אל יעלה בדעת שיהי׳להדיא שורש‬
‫והרי‬
‫קלנ‬ ‫אילימה‬ ‫‪B£‬‬
‫™‬ ‫סח‬
‫תמר ג ‪1‬‬ ‫‪ew‬‬ ‫מעין ד עין‬ ‫סןןף‬
‫הב׳ הוא התיילדוח האוחיוח הקבוע הוא לבר שלא‬ ‫והרי זה מכין וסוד להשכיל ההגדל אמנם צריך להעמיק‬
‫חמוש לעולם הדבור הוא התיילדוח המתיילד ומחסדש‬ ‫יוחד ולהבין חגונח הדכר הנה האוחיוח הדוח רוחניוח‬
‫וכן למעל׳ האוחיוח הקבועוח הוא סוד קו המד׳ הקבוע‬ ‫שהם מתפשטות ונמדדות כסוד קו המד׳ שהרי כל אוח‬
‫שלא חמוש וענין קו המד׳ הזאח קרוב׳ למציאר הספי׳‬ ‫ואות היוצא ושלם שיעור הוויתס כאויר העולם גרוחניות‬
‫ר׳׳ל המוצאוח שפי׳ אלא שדומ׳ בעין נפש מחלבשח שס‬ ‫והאדם מודד ומשער גרגורו הרות אותיות מ״כ גפי‬
‫אמנם הב׳ היא סוד קו המד׳ המחפשטח מלמעל׳ רוח‬ ‫רצון דבורו א״ג סוד דבור הוא סוד קו המד׳ המשערת‬
‫החיים הפועלח כמוצאות ואוחיוח דהיינו כספי׳ והנפש‬ ‫ומודדת ההרות האלו סהס האותיות ונודע‪ ,‬שקו המד׳‬
‫והיינו שהם עחה האוחיוח חי׳ קבועי׳ בז״א לבעא ולמדוד‬ ‫אינ׳ מודדת אלא תוך הכלים ימצא לפ״ז הכיליס שהם ה׳‬
‫ולשער המרוח לרצון האלד״י העליק קו המד׳ העליונ׳‬ ‫מוצאות הס שרשי׳ לספי׳ והאותיות הקגועות כפה כמוצאו׳‬
‫המודדח ומשערח וע״י סוד בחי׳ קו המד׳ הזאח היא‬ ‫הוא סוד קו המד׳ המתעלמת שס גדי למדוד שיעור‬
‫סוד צירופי האוחיוח שרמזחי בפ׳ הקורס וזה ביאורו‬ ‫ומד׳ לגל ההרות המתחדשו׳ וסוד אותיות אלו אינם‬
‫הנה הכלים מוכנים להוציא ע״י קו המד׳ המחפשעח‬ ‫גסוד שיעור הויית ספי׳ אלא גשיעור הדי׳ קו המד׳ רוח‬
‫הדק׳ הרוחניח כמה אותיוח ועחה נוגע סוד קו המד׳‬ ‫החיים המלוגש וקטע שס למדוד ולשער שיעור מה‬
‫בגרון ומוציא א׳ ואח״כ קפץ על החיך ולא הוציא דבר‬ ‫שיצטרך להוצאות הרצון ההוא המשל גוה הרי הרצון‬
‫‪,‬‬
‫אלא שמש למעבר לבד ובא אל הלשון והוציא נ׳ וחזר‬ ‫האלד״ מדד החור׳ למעל׳ והיח׳ גחגמת׳ שעשועי׳ רצה‬
‫אל הגרון והוציא כ״י והרי סדר השחלשלוח הזה אינו מצד‬ ‫למדוד אותה ולהוות אות׳ למשגה למט׳ אותו הרוחניוח‬
‫המוצאוח ולא מצד הקביעוח אשר לאוחיוח בהם שאס‬ ‫העליון שהי׳ לפניו לומר סוד מצו׳ לידע את האלוה שהיא‬
‫אל מציאוחס וסדרם היה יוציאו כמה אלפי״ן ואיףכיצאו‬ ‫מצו׳ א׳ חחניות נעלם מדד ושיער אלו האותיות והוה‬
‫כמה ויוציאו כמה ההי״ן ואח״כ כמה חיחי״ן וכיוצא ‪.‬‬ ‫אוחס והמשיגה דרך המוצאוח גפה העליק ושיעורם‬
‫אמנם קו המד׳ העליונ׳ הוציא׳ החור׳ ומשחמשח בכלים‬ ‫אנגי ד׳ אלהי״ך אשר הוצאתיך מ א ת מצרים מגיח‬
‫והיא הנוחנח קדימ׳ ואיחור להויוח ולזה יסודרו ויצורפו‬ ‫עבדים ונשתלשלו אוחיוח אלו משוערוח בקו המד׳ ע״י‬
‫האותיות בסדר וצירוף הנאוח לגלות הרצון האלד״י ולזה‬ ‫המוצאוח שהם כלים ומדדם בסוד הנחי׳ שבנדון דהייט‬
‫ממנה סדר אלפא ביתא מלמעל׳ א״ב ג״ד ה״ו ו״ח ט״י‬ ‫החסד מעלם מדד שס א׳ ובסוד הלשון מדד נ׳ ובסוד‬
‫ואין זה סדר המוצאות העליונות מפני שהסדר הזה תלוי‬ ‫החיך מדד כ״י וההרוס יחד שצירף שזהו סוד ענין לעצמו‬
‫גסדר הסויות ממקורם העליון ג״ב מקורים עילאין‬ ‫נאשר נבאר עש׳ אנמ ולא שיצטרף למעל׳ לצרף זו‬
‫וביטדס תלד כמוצאות להוציאם משרשם הנעלם אל סוד‬ ‫אחר זו אלא בנח א׳ ובשיעור א׳ ובהד׳ א׳ היה סוד‬
‫הגילוי והוייחס אל החסד מגאן וירדו אל החסד אור ואל‬ ‫אנמ נמדד אמנם קדימת ההשתלשלוח יש לאוח על אוח‬
‫הגמר׳ מיס ואל הת״ח רקיע גרפי׳ בזו׳ פ׳ חרומה‬ ‫נםויוח עליונות שאל״נ לא יקדם בתור׳ אלא מציאות׳‬
‫אמנם גאן הוא מציאוחס מגי׳ ‪ .‬ונחזור חל המכין גמו‬ ‫נשפי׳ שמשחלסלוח ‪1‬ו אחר זו ונאשר יתנל׳ נל המציאות‬
‫שהמוצאוח הס שרשי׳ אל הספי׳ כך ראוי שאלו האוחיוח‬ ‫יחד ונלל ה ד נ ד ס שסוד האוחיוח הקנועוח נמוצאוח הס‬
‫הקכועוח כפה יהיו שרשים למציאוח הספי׳ אמנה כסוד‬ ‫סוד רוח החיים העליון קו המד׳ המודדח ומשערח נמה‬
‫קו המד׳ הכעלמ׳ לא קו המד׳ כעצם אלא מציאות‬ ‫אלפיו שנתור׳ נאלף סחקויף שם קנוע ונן ניחי״ס שנחונ׳‬
‫אמצעי גין זה לזה גרפי׳ וקודם שנמס גגיאורן גמו‬ ‫במ״ת ומוצא לשאר האותיות ונן לנטא׳ לנביאים ונ!‬
‫שהמוצאות יש להם קדימ׳ זע״ו כדפי׳ גך האותיות‬ ‫לחס״ק ונך לנל הנורות המהוות אותיות למט׳ והכל‬
‫געצמן הקגועות כמוצא א׳ יש לסם קדימ׳ זו על זו‬ ‫אותיות מתהוות איט דומ׳ זל״ז הכל נשיעור מדת‬
‫שאס לא כך גמה יפדרו זה מזה יהי׳ גל ההוי׳ א׳ ולזה‬
‫האותיות הס משתלשלות וו ע ל ז ו ויהי׳ סדרן אחה״ע‬ ‫המודדת האותיות העליונות ‪:‬‬
‫לסדר מציאות׳ שזו מתפשטת מזו וכן ניכ״ק וכן דטלנ״ת‬ ‫אחר שנכנסנו אל המקום הזה נאמר שהם‬ ‫‪plfi‬ט‬ ‫‪0‬‬
‫וכן זסשדיץ וכן נומ״ף ויש טעם להם למה כך אותיות‬ ‫ב׳ בחי׳ לקו המד׳ הא׳ היא ק ט ע ׳ שס‬ ‫י‬
‫כאן וכך אותיות כאן והכל סדר עליון ורמז גטם‬ ‫בכלי׳ שהם האותיוח הקטעוח שנבאר ענינס ורמיזחס‬
‫והשרשי׳ העליוני׳ גצור׳ העליונ׳ חייט כצור׳ הגשמי‬ ‫לקמן נ ד ע שביאת׳ המוצאות בעצמן והשעס שסוד קו‬
‫ואח והאדם נעש׳ גצור׳ עליונ׳ ג ד נודע להבק הצור׳‬ ‫המד׳ סזאת היא קו המד׳ מתקרבת לתי׳ הספי׳ שהרי‬
‫המליוג׳‬ ‫הדבור מחבחן לב׳ בחיטת הא׳ הוא קביעות האותיות‬
‫לד‬
‫אילימה‬ ‫ב‬
‫"‬ ‫פע‬
‫מעץ ד עין ש מ ע חמר נ פ״שט י«״ע‬
‫נ י ע א‬
‫‪££‬ך‬
‫עא גיכ״ק הוא סור העתק הנמצאו׳ והשישי׳‬ ‫סעליוצ׳ מהעתק׳ שהיא מועתק׳ בצור׳ התחתונ׳ כאומ׳ פדר‬
‫ממציאות אל מציאות וכמו שהנמצאות‬ ‫י‬ ‫ומבשרי אחז׳ אלוה ‪:‬‬
‫ע אחה״ע שדר אותיות אלו הוא כלל המציאות בכתר יתבחנו בד׳ בחי׳ שהס אחה״ע דהיינו שור בחי׳‬ ‫פרס‬
‫כולו קשור ומיוחד בכתר המאיר באיש ראשוני כתר מפני שהוא נעלס ב׳ חכמי שהיא כבר מגל׳‬ ‫י‬
‫וקשר כל תנמצאות וכלולות בו חם אותיות אלו ואינם לו המציאות קצת‪ .‬הנ׳ בי׳ שהיא מציאות הנמצאות‬
‫גחיך מקוש צמיחת שרשי תדיניס כדפי׳ אלא בגרון פנימי והתפשטות׳ עד ה מ י ‪ .‬הכי שוד דיקנא ע׳ השתרשות‬
‫מן החיך ושס דקות ותעלש תתנתנ׳ ושורש חנמצאיש התחתונים ותנהנתס כך ממש נמצא התפשטות הכתר בד׳‬
‫הקשור גהנהג׳ המתפשטת ואין אלו גחי׳ מימתקיה אלא בחי׳ משתלשלות מכתר אל חכמ׳ ששם החי״ך וםס‬
‫גחי׳ תפל מגלי מלח סוד קשר וייחוד הנמצאים שייחודה הת״לדו׳ הדני׳ ומתיקות׳ כרפ" שכאן יש מלח וים טעם‬
‫היינו תפלתס וחיבורם מגלי מלח ודין ולזה אות ראשוני כדפי׳‪ .‬ותנה הס ד׳ מתבחנות מד׳ כיצד מאי ימצא ג׳‬
‫אלף סוד הכתר הנעלם המתעלס כל האפשר ולזה בסוד והטעש שסוד החסד העליון תנפלא תנעלם ימצא כאן‬
‫אלף יהי׳ סוד הארתו מלמט׳ למעל׳ עד א״ס וממעל׳ שוד תחשד ג׳ גמילות חשדיס היא תחשד המתפשט וטמל‬
‫למס׳ עד השוף והתכלית והיינו סוד א א א ובסוד לכל הנמצאי׳ והנה תכתר גומל חסד לכל כאן תמתקו‬
‫אלף זו נרמזו כל בחי׳ הכתר שפ" בעין הבדולח מפני בסוד ז״א חכמ׳ ממש היא גומלת חסד לצדיקים סוד‬
‫קהיא כוללת ממט׳ למעל׳ וממעל׳ למט׳ השתרשו׳ נעלה עו״נג עד״ן נה״ר ג״ן אז תתענג על הוי׳ והיינו בחי׳‬
‫ונשתר וטדע ומתגל׳ םהכל רמוז םהרי חצי׳ של אלף גלגלתא אגר לצדיקיא מוח׳ חכמ׳ שנכחר מתפשט כאן י׳‬
‫סתחתונ׳ סוד׳ קמץ מה תאמר על חצי׳ העליון אחר והיינו סוד ״ שיש בה ג׳ עוקצים הס ג׳ מוחי׳ עם היות‬
‫שהחצי הוה קמוץ ונעלס והרי זה סוד העלס בחי׳ שהיא נקוד׳ סחומ׳ היא מתפשט בל״ב נתיבות חכמ׳ עכ׳׳ז‬
‫הכחר הקמוצ׳ מאי• ח׳ חכמ׳ שבה חייס אל כל הנמצאות נובע סוד העלס יו״ד ותיקונים ורמיזותיה ועוד נפרש‬
‫טלה ואץ הכוונ׳ על החכמ׳ בעצמי שהרי כל אותיות בעין ה׳ בע״ה‪ .‬מת׳ שהיא תתפשטות הב־׳ עד המי דהיינו‬
‫אחה״ע בכתר אלא הכוונ׳ על החכמ׳ שבכתר ושור אלף סוד הזרע דהיינו השמן הנמשך מסוד קשר חכמ׳ בבי׳‬
‫התפשטות כתר שבכתר וחוזר ומעלים הדברים בשרשן ונמשך עד היסוד והיסוד מושך השמן שהוא הזרע אל‬
‫דסייט אוי ישר ואור חוזר אמנם ח׳ מור׳ מציאות מוחא המ׳ היינו סוד כ׳ דהייט המי שנאמר בה מלכי׳ מושחי׳‬
‫דמינו חכמ׳ הנעלמת דהיינו מוחא דםבא שכיך וםקיט אותם כעין כ״י ע׳׳י הקרן וקרן הוא קרן היובל מן הבי׳‬
‫שאיני נפתחת בל״ב נתיבות כלל אלא מתעלמת בעצמות׳ ומתעל׳ משמן החכמ׳ א״כ בחי׳ ה׳ ממם נעתקת לבחי׳‬
‫כדפי' בשוד מוחא דעתיקא ד‪ ,‬הוא שוד תי׳ הכתר כ׳ מעי לנח" ק׳ הענין םכאשר יהיו התחתוני׳ משתרם׳׳‬
‫ממוחא ולמט׳ שהמוח בחיי החכמ׳ נעלמת אמנש הב״ מבח־׳ נעלמ׳ מהכתר לא יוכלו לשטל אור ג״ר ולכך‬
‫ה״ה מתפשטת ומתתקנת והיינו תי׳ א״א בעייני! בחוטמא יהיו ז׳ ע׳ מז׳ שפי׳ אמנש כאשר יתפשטו למט׳ יהיו‬
‫גמצחא בדפי׳ בעין הבדולח והנה נכלל באות ה׳ התפשטות הי״ז שיתגל׳ בהש אור י״ש ע״י השתלשלות רב יבחן כמי׳‬
‫סבי' בכמה בחי׳ הא׳ דבקות׳ מחבמ׳ הג׳ התפשטות׳ ג״ר בהם ולכך הז׳ יעלו לי׳ שהש ק׳ מאה בשוד כללותש‬
‫בעצם הבי׳ בעצמי הג׳ צאתה אל גילוי ו״ק בעצמות׳ וכאן בשוד חיך הוא עיקר הורא׳ השפ׳׳ והשתרשות‬
‫הד׳ משך הנהרות האלו למט׳ אל מציאותם ה״ה‪ .‬סוד הריני׳ ולזה נאמר הנחמדיש מזהב ומפז רב ומתוקים‬
‫השפעת׳ ויניק׳ החלב ממנה ומתפשט׳ עד היות כל מדבש ונופת צופים חכו ממתקיה שכאן השתרשו׳ הדני׳‬
‫מ ה ת ת ה׳ בנהר נקוד׳ אחת סוד המתמלא מהברימת בסוד נעלס וכאן טעימ׳ היחודים התחתוני׳ ועל שוד‬
‫ונמשך ברכות לראש צדק ומשם להתקשר יסוד במ׳ החיך הזה נאמר טעמו וראו כי טוב ה׳ וזהו סוד כל‬
‫ומיט בשרש העליון שס בכתר ומושך נשימת הא׳ כל הענוד׳ להמשיך לטעס זה מטעמים במתיקות הדבש‬
‫ובמלח ‪:‬‬ ‫‪.‬השרש" האלו מבי׳ עד המ׳ מס״א לה״א ‪ .‬ע׳ היא שוד‬
‫השתרשות כל הנמצא" התחתונ" שסודם מז׳ שפי׳‪.‬ז׳‬
‫דטלנ״ת שוד גיכ״ק פי׳ החביריס בפ׳‬ ‫פרר‬
‫‪1‬‬ ‫מדריגות עד הגיעש אל שוד מ׳ ונודע בחי׳ הע׳ כיציר׳‬
‫משמןיש ושוד אחה״ע פי׳ ר״ש בשעת‬
‫ובכל הנמצא" והיינו השתרשות כל הנמצאים בכתר‬
‫פטירתו ומשס הוסיפו החבירים גיכ״ק ומתוך דבדהש‬
‫ונמתמי׳ מציאיות אלו באלו האותיות הקבועות בגרון שוד‬
‫נפרש אט שאר המוצאו׳ מלס בס״ד אמנס המוצא הזה‬
‫הוסיף אות א׳ והענין שמא השתרשו׳ התמונ׳ כלה ב ס ד‬ ‫מקור טבע בחשאי הרומז אל הכתר כדפי׳‪:‬‬
‫הלשץ‬
‫קלד‬ ‫אילימה‬ ‫מגיעגמי‬ ‫מעץ ד עין ש מ ש חמר ג‬
‫ספר‬
‫הטעה הנז׳ והנה סוד נחי׳ הנהג׳ הכתר באה במוצאו׳‬ ‫הלשון ונאשי יתפשט התמונ׳ יותר ינא על נחי׳ אחרת‬
‫הקודמי׳ נסיד א׳ ג׳ ד׳ ונאן נאה נאות ‪t‬׳ דהיינו פוד‬ ‫ויתגלו כל הנמצאות מאות ג׳ שהיא הגומלת נתנל׳ נחי׳‬
‫התעלו׳ י׳ על ו׳ שהיא נחי׳ העטר׳ שהיא מתעלי' על‬ ‫ד׳ שהיא שוד הדל׳ העול׳ ומתרוממ׳ לינק מן הרוממות‬
‫ו׳ עד הנתר נענין שמור׳ על שוד הנהגת הפתר והיא‬ ‫והייט גומלת דליש דלותי ולי יהושיע דלו עיני למרוש‬
‫נוללת נ׳ נחי׳ דהיינו סוד ז׳ היא סוד הזרק״א י׳ על‬ ‫ומצד אות׳ כחי׳ שהיא כחי׳ אחרוני מתגל׳ מציאו׳ למט׳‬
‫ו׳ עולה נחוש שלה עד הנתר ולזה היא עולה עד אץ‬ ‫ושוד אות ד׳ היא קשר של תפלין משליט למט׳ כחי׳‬
‫תנלית דהיינו ממש כוללת ג׳ ד׳ ועושה אותה א׳ ומור׳‬ ‫הפניש העליונית כאומ׳ וראית את אחורי‪ .‬מאותיות א״ג‬
‫על חצי׳ של אלף לא על נולה שלא הי׳ נה נדי להראות‬ ‫שהש ב׳ כחי׳ עליונות שנמצאו במוצאו׳ העלזנות למציאו׳‬
‫על נל מציאות׳ דהיינו סוד א קמז שננתר י״ו ונן‬ ‫הכתר כמבואר לעיל הוציא סיד הלשון כחי׳ אמצעי׳‬
‫סוד א ונזה נרמז סוד אות ז׳ ג׳ מוצאו׳ ממש ‪ .‬ס׳‬ ‫המכרעת כין כ׳ כחי׳ הת״ת כין החסד והגמר׳ והוציא‬
‫היא נאה נסור החנמ׳ שמשס הסמינות לנל הספי׳‬ ‫ד׳ הכוללת א״ג‪ .‬ט׳ היא כחי׳ י״ח והיינו כחי׳ החכמ׳‬
‫דהיינו נראשי״ת ני״א שי״ת ושי״ת סיטרין סס סוד ס׳‬ ‫שהית׳ במוצאו׳ העליונות ח״י דהיינו כ׳ כחי׳ העולות‬
‫ששיש נשוד היות המקור דהיינו נראשית נקודה י׳‬ ‫ח״י שהוא סוד החכמ׳ שמשלח׳ החייש לכל השפי׳ דהיינו‬
‫נכללת ככל א׳ וא׳ תעלה ששיס ונודע סוד ס׳ סומך ה׳‬ ‫ט׳ כנודע שסוד החיים מתפשטים כעין כחי׳ היסוד‬
‫לכל הנופלים והסמיכות הנופלת הוא מאכא כדפי׳ כר״מ‬ ‫שסוד ט׳ היא ארכא)כה()כת( החיי׳ והיינו ח״י עולות ט׳‬
‫אכא נחית כצדי׳ למיטר כרתא כגלותא צ׳ ר׳ היינו‬ ‫וכלל החיי׳ ח״י יעש׳ ט׳ והלשון יכלול ימין לשמאל דהיינו‬
‫כחי׳ כ׳ הנהגות הא׳ היא צד׳ הכוללת הצדי מן הני׳‬ ‫הת״ח מלל החסד והגמר׳ ל״נ הנה כ׳ אלו הס כחי׳ ה׳‬
‫עד היסוד דהיינו צדי׳ כעה״כ והמ׳ רישא ודאי שהיא‬
‫נ׳ שפי׳ לעיל כמוצאות הקודמות והענין םהמוצאות‬
‫מדת העוני והיא ראש לכל הנמצאי׳ למט׳ והייט נ ׳‬
‫הקודמות להיות׳ ננללות פנימ׳ נללו מני׳ עד המלמת‬
‫הנהגות שפי׳ לעיל כשוד ל׳ נ ׳ ‪ .‬ש׳ היא סוד התפשטות‬
‫נהנהנ׳ א׳ ולא נתנו נה חילוק אמנם הת״ת שהוא הלשון‬
‫ההנהגות למט׳ בתחתוני׳ דהיינו סוד מה שיתפשטו‬
‫הוציא הנהג׳ הזאת וננחנ׳ לנ׳ נחי׳ שהיינו נ׳ מלכים‬
‫ההנהגות נסור האילן ושרשיו וענפיו הנל ננלל נאות ש׳‬
‫שנשתמשו ננתר א׳ דהיינו סוד ההנהג׳ מני׳ ונ׳ המלכים‬
‫ננודע ‪:‬‬
‫שהש ת״ת ומ׳ יחד ועת׳ מצד הת״ת יראו הנהגות‬
‫עף נומ״ף הנה חזר נמוצא הזה הדבר אל‬ ‫פרה‬ ‫נפרדות נחלקות לנ׳ דהייט ל׳ ני׳ נ׳ מ׳ וננר נודע‬
‫‪1‬‬
‫תיקונו הא׳ ד׳ הנהגות נראשוטת ד׳‬ ‫שאות ל׳ מגדל הפורח נאויר ממש הני׳ פורחת נאוי״ר‬
‫אותיות להחתי׳ הסוף נראש והשפתיס לא גילו אלא‬ ‫ממש דהיינו סוד דכקות׳ למעל׳‪ ,‬כג״ר לכך יש נה נ׳‬
‫כתחילת המציאות ובהעלם נאות ני״ת הור׳ על ענין‬ ‫מדריגות שסה ג׳ ווי״ן כזה ל דהיינו שממנה נובעות‬
‫הכתר הנעלש כנודע םהס כ׳ כחי׳ שכנו׳ זל״! א׳ נ ׳‬ ‫ג׳ ספי׳ ג׳ הנהגות חו״נ רחמיה ואח״כ המ׳ נ׳ שהוא‬
‫מתגלות כחכמ׳ דהיינו שנק׳ א״כ וכל מציאות האלף נחקק‬ ‫למט׳ מללת נ׳ חמש׳ כנודע והנה כ׳ בחינות הקודמות‬
‫ככי״ת וככל המציאות הוד׳ מקו׳ חקיקת תמונת׳ וכמו‬ ‫ככ׳ מוצאות הה ה׳ כ׳ אית ה׳ מור׳ על הכי׳ אות כ׳‬
‫שאות א׳ ג׳ הנמות ו״י כך אות כ׳ ג׳ הנהנות ג׳‬ ‫מור׳ על המ׳ והיינו שהם הנהג׳ א׳ כוללת מכי׳ עד המ׳‬
‫ווי״ן ודאי אלא שהור׳פתיחת היודי״ן והתפשטות׳ ופתיח׳‬ ‫המוצא הראשון הור׳ על ראש׳ אות ה׳ כי׳ המוצא הכ׳‬
‫הני״ת הורה על כע׳ הכי׳ כרפי׳ אומד׳ לכי״ת מי‬ ‫הוד׳ סופ׳ אות כ׳ מ׳ כעין כ״י דתייט כתר ועטרה‬
‫נראך‪ .‬ו׳ היינו ג״נ פתיחת החנמ׳ והתפשטות׳ שנפתח׳‬ ‫והמוצא הזה הורה על כ׳ ראש׳ וסופ׳ דהיינו ל ראש׳‬
‫נו׳ נאומ׳ נראשית נרא אלדי״ש דהיינו נ ׳ נפתחת‬ ‫מכי׳ שופ׳ מ׳ ת׳ היינו ע׳ ק׳ במוצאו׳ הקול דהיינו סוד‬
‫ומוציאה ו׳ ולזה הורה על התפשטות החכמ׳ התפשטות‬
‫השתרשות ההנהגות התחתונות והייט ששור ההנהנ׳‬
‫י׳ יעשה ו׳ ודאי‪ .‬מ׳ ג״נ פתיחת הני׳ נד׳ נחי׳ שהיא‬
‫מתפשט׳ כע׳ וראש׳ תתמלא עוד תעלה לסוד ק׳ י׳‬
‫אימא דרכיע׳ על ננין ולנך היא מרונעת ונפתחת נ ד ׳‬
‫מי׳ וכאשר עוד תתפשט יתחלקו שוד המרכבות לד׳‬
‫דהייט חגת״ש ונפתח׳ כצד שמאל מ מ ר ׳ כטדע והרי‬
‫בחי׳ ק׳ לכל צד לד׳ פנות המרכבות שכך היא סוד כל‬
‫אלו הו׳ הנז׳ מהחכמ׳ הס כסוד נהר יוצא מעד״ן‬
‫ההנהגות בהתפשט׳ למט׳ כאומ׳ ומשש יפרד והיה‬
‫ונכואש אל כחי׳ זו יאמר כה ומשם יפרד והי׳ לד׳ ראשים‬
‫לארבע׳ ראשיה‪:‬‬
‫ונאשר יגמור ההנהג׳ ינמל לד׳ שעיש ולבך מ׳ מוציאה‬
‫© " ‪ W‬עג זסשר״ץנה המוצא הזה הוציא ה׳ אותיות מן‬
‫מ׳‬
‫אילימה‬ ‫מעץ ד עץ ‪ vstf‬ת נ ר ג י ע ד ו י י י & י א י ב‬ ‫ס‪£‬ף‬
‫»׳ אחרת באומרו מ״ס דהיינו מ ד ד׳ מהנות נצח ההנהגות למט׳ ב׳ פעמיה מ׳ יעשה פ׳ והיינו שןד‬
‫חסד הוד דין יסוד רחמיס מ׳ למט׳ מני כנודע חקיקת תמונת המסג' ד׳ ראשי נהרות בד׳ שמחחקקים־מבריא׳‬
‫אל יצירה ‪:‬‬ ‫ה מ מ י מרובעת פעס ב ׳ ‪ .‬פ׳ היא סוד חקיקת חמוג׳‬

‫תמר רביעי‬
‫באצי׳ דחמ־י והגבר והת״ת בס׳ד‪,‬‬
‫א מ ה בלי ספק שמ׳ ראוי לבאר כאן אצי׳ לא מ י ע אל תוכיו׳ הבי׳‪ .‬אמנס תגיע אל נין מורג‬ ‫&רק‬
‫המ׳ מפני שאצי׳ הת״ת והמ׳ יחד וכן פי׳ מפני שאותס השרשי׳אשר לכ׳ בבי׳ רישאדמלכאאיקרון‬
‫באידרא נוק׳ מאחורי דדכורא אתתקנת וכאן הוא סוד ועלמא דדכורא ש מ מ י הנקב׳ אינה מתחלת אלא מבץ‬
‫גלגלתא דנוקבא אמנס שלא לבלבל דעת המעיין נפרש חו״ג ב׳ דרועץ המתפשטים ולזה יהיו כאן ג' עמיס‬
‫ענין התפשטות הספי׳ והשתלשלות׳ ואצי׳ על נדר שיעור שצריך שידע המעיין כדי שלא יתקשו לו דברי האידרא‬
‫קומה ובעין יעקב בע״ה נפי־ש ענין המ׳ וחחלת׳ אצי׳ עס המתבא׳ בכמ׳ מקומות בזו׳‪ .‬הא׳ שהב" על חג״ח‬
‫זה אמנם עד כאן ההשתרשות מרמז הוא סוד רישא והיינו סוד סדר הספי׳ חג״ת וזה סוד השתלשלות סאצי׳‬
‫דמלכא שהיא נמדדת ומשוערת בסוד היותס תמיד ד״ו בלי ספק והס ט ף וב׳ דרועי׳ ואצי׳ זה על זה אבאר‬
‫פרצופי׳ יחי ואין להס בחי׳ מאצלי׳ כל א׳ וא׳ אלא כאן עוד והקדימ׳ אשר לנ׳ אלו זה על זה‪ .‬הב׳ שסוד רישא‬
‫מכאן ואילך ועושי המציאות הנז׳ והשתרשו׳ הספי׳ מ ז ׳ דמלכא הוא השתרשות אשר לב׳ אלו הספי׳ במכיוח‬
‫רישא דדכורא ואח״כ יעשה למט׳ מגלגלתא דא לצד הבי׳ בסוד קשרן בחכמי ותט׳ ודעת כדפי׳ וכאשר‬
‫הדינים והגבורות סוד גלגלחא דנוק׳ א״כ ע״כ הגטרות יבחן הבי׳ בכל אשר במכ׳ ויבחט מ ״ ת בעצמן אלו הם‬
‫נכללות בזכר הס סוד ד״ו פרצופי׳ יחד א״כ במ׳ ית׳ ג׳ ספי׳ והבי׳ ספי׳ על גביהן כמורגל בכל ספרי הזוה׳‬
‫למעיין דברי בוצינא קדישא בתי׳ באומ׳ אדי שיעור׳ וכאשר יבחט שנעשו שיעור קומה בצור׳ העליונ׳ וקשר‬
‫דיליה בכמ׳ עניניס הס מרח שיעור נקבי החוטס היא החג״ח גוף ודרועי׳ בשרשיהס אשר במך הבי׳ נעשה ראש‬
‫שיעור נקבי האוזן היא שיעור פתיחת הפה הוא שיעור ודאי רישא דמלכא והקומ׳ משתלמת שס והכל מציאות‬
‫בת עין מפני שהיא מציאותם שס עמו וכל אותם הבחי׳ א׳ מ ׳ שסוד המ׳ היא משתרש׳ גס בבי׳ שהרי ד״ו פרצופי׳‬
‫שהס מתפשטות ויורדות היינו התפשטות ז׳ ספי׳ וסוד נאצלו מחו״ב כמבואר בכמ׳ דוכתי‪ .‬אמנס כל השרשיס‬
‫שרשס הוא סוד שיעור מדת האיברים בתי׳ דרישא ההם יחשט לחי׳ דכורא מפני שאינס שרשי׳ אל ה מ » ׳‬
‫דדכורא א״כ נמצא שהיא המשמרת אותו ומודדת בו סוד המתפשט למט׳ בין התחמנים אמנם יעש׳ השתרשו׳ למי‬
‫כמס תי׳ שבו‪ .‬אמנס בבוא סוד התפשטות אל מציאות בבחי׳ מ מ ׳ המתפשט׳ למט׳ בין החו״ג וזה יחשב‬
‫זה ועושי השתרשות זה בבטן המלאה דמיט במכיות לעצמו כאשר נרצה לפרש שיעור קומה אל הנקב׳ ואס‬
‫סבי׳ כדפי׳ יצאו הבן הזה והבת הזאת מבטן אמס לא אלא שנאמ׳ שהיא ספי׳ לעצמי הרי היא למט׳ ספי׳‬
‫דהייט שיעור מציאות •התפשטות׳ לעולס סוד הראש הוא י׳ עש היות שיש שרשי׳ עליוגיש בחו״ג מכלל חו״נ יחשט‬
‫השרשי' אשר להס בבי׳ והמתפשט הוא סוד חנ״ת דהיינו השרשיה ההה לבזה לא יקשו דברי הזוהר כלל ועוד‬
‫גופא ודרועי׳ כאשר יתבאר והס יוצאים ומתפשט" ונאצלי׳‬
‫אפרש בעץ יעקב בע״ה ‪:‬‬ ‫מן הבי׳ ועכ״ז יתייחס הבי׳ בשרשה למעל׳ והחסד ז׳‬
‫ספ״‪.‬ממנה ולמט׳ וכאשר יתוקנו בשיעור קומה יתקשרו ‪ Jfi"5‬ב הקדמות הם בדברי ר״ש מפחדו׳ המודיעו׳‬
‫לט הקדמי גדול׳ בסוד ז ה ‪ .‬הא׳ אומ׳‬ ‫י‬ ‫ב ס ד הבי׳ ששס השרש" לספ״ ושס רישא דמלכא‬
‫מתעטרא באימא עילאי ולזה יהי׳ ס ד הת״ת גופא בכמה דוכתי אימ׳ עילאי עד הוד איתפשטת ונודע נרה‬
‫דמלכא מתפשט׳ מתוכיות אימא עילאי ושרשי המי אינס ירכין דדכורא‪ .‬הב׳ אומ׳ אימא עילאי תפילין על רישא‬
‫למעל׳ כ״כ ויהיו שרשיה מתגלים למט׳ ויהי׳ סודשרשיה דמארי עלמא והט מעוטריה על ראשו כדפי׳ לעיל בת״ב‬
‫גבורות שהם מתפשט״ בין החסד והגבור׳ בין ב׳ דרוע״ וסוד ב׳ רצועות סס כנפי האס לכסות על הבן וכאשר‬
‫ב׳ ימצא סוד אימ׳ על ברא מסכא‬ ‫דמלכא כאשר נבאר וכאשר סיא תתקן במעשיה ושרשים תשמור‬
‫והבא לימינא ולשמאלא וקיימא לן קדש לי כל ככת־ סור‬
‫מאימא‬
‫קלה‬ ‫איליפה‬ ‫ג‪8‬‬
‫ן׳״= ״״ ״י‬ ‫מעץ ד עין ‪#‬מש חמר ד‬ ‫ןן^ף‬
‫פנים אל פני׳ אל החכמ׳ ננח״ שיעור קומה שמא‬ ‫שאימא עילאי בס מ ד רמס באו׳ מבטן מי יצא הקרמ‬
‫שיתקן עצמו בשרשי׳ כי בערך השתלשלות הס ב׳ מפי׳‬ ‫ופי׳ בהי׳ מבטן מ״י בינה הנורא דהיינו האל‬
‫בחי׳ אחרונה אל החכמ׳ העליונ׳ על א׳ שבבי׳ אמנם‬ ‫מדול מ ט ר והטרא ובכור מ י ט מ ד בני בכורי ישראל‬
‫בערך תיקון שיעור קומה תתקן עצמס בסוד שרשיה‬ ‫ויוצא מרסס הב" פטר רמס וכאשר הרכיב ב׳‬
‫ובחינותיה שבבי׳ יעשה לה ראש וחי׳ ובאותה בחי׳ סדי‬ ‫הקדמות מ ז ׳ בהקדמ׳ הנ׳ הזאמ ממצא שאין אצי׳‬
‫היא נאצלת קורס התפשטות החכמ׳ וב׳ מתפשטו׳ והולכות‬ ‫המ״ה בסי׳ אסרונ׳ אל הבי׳ שהרי מ ד בטן הוא בסי׳‬
‫ומתתקנות וכאשר יבוא החכמה לתת עוד התפשטות הפפי׳‬ ‫נוף וסוד גון! ‪.‬למעל׳ ולמט׳ מבס" מוצא המ״ה התפשטו׳‬
‫אל הבי׳ לא תתן בבחי׳ א׳ שבבי׳ שאי אפשר שהרי הבי׳‬ ‫שו‪p‬ס דאימא עילאי הס הס ב׳ רצועות שהם יורדות‬
‫והחכמ׳ נמצאות יחד ועדיין אין הדעת תתפשט עוד וימצא‬ ‫מהראש לימין ולשמאל והס כנפי האס על הבן והס נו״ה‬
‫סוד הדעת ירצה החכמ׳ לתת תולדות בבי׳ האיך יתעלו‬ ‫כדפי׳ בה" ימצא לפ״ז שעס מ ו ח שנאצל הת״ת ויצא‬
‫התולדות שהם בסוד הדעת על בחי׳ הבי׳ הקודמ׳ אליהם‬ ‫מהב" עדיין יש בסי׳ לבי׳ שהיא מתפשט׳ יותר והמו‬
‫אין דרך לצאת התולדות מהחכמ׳ אל הבי׳ אלא בבתי׳‬ ‫אומרו אימא עילאי יש לה בסי׳ שיעור קומה שכאשר‬
‫תחתונה שכבר נתפשט׳ הבי׳ בשיעור קומה נמצא סוד‬ ‫תתקן עצמה יהי׳ מציאות׳ מתפשט עד הוד והייט מן‬
‫הזיווג העליון ממש בסוד הזיווג התחתון דרך כניסת‬ ‫הטעס שפי׳ ממש שתאמ׳ כאשר הבי׳ תתקן עצמה‬
‫התולדות כמעט היא דרך יציאתם שהרי מבחי׳ ו״ק‬ ‫בשיעור קומה יכלול ענפיה עד הוד רעשו ט״ה ירכין‬
‫נתפשטו מהחכמ׳ אל הבי׳ ומבתי׳ ו״ק יצאו מבי׳ למטה‬ ‫דאימא ונקשרים ע מ ה ‪ .‬וא״ת והאיך יתפשטו סוד שוקין‬
‫והייט סוד ופתת התיבה בצדה חשי׳ אין הפתח אליה‬ ‫דאימא עד הוד והרי התי׳ת בין טפא ודרועין דליה‬
‫מלמעל׳ אלא מבתי׳ צדה דהיינו בסוד ו״ק וענין זה נראה‬ ‫לעילא משוקץ אלין‪ .‬לא קשה מידי שהרי ברא לא נפיק‬
‫בדברי ר״ש בבמה מקומות ושיעור עיקר זה שצריך לך‬ ‫אלא מבין ירכין דאימא ואימא מתעטר׳ עליה ובי רצועין‬
‫למקומות הרבה ועוד אוסיןו לך ביאור שהרי היסוד מקומו‬ ‫דתסילין רמוס קב״ה יתפשטו עליו מכאן ומכאן ובערך‬
‫בזכר ומקום כניסתו אל הנקבה בין ט״ה והס פצי׳ אל‬ ‫בסי׳ הספי׳ אין ספק שהמציאות הוא בסי׳ סו״נ ‪.‬‬
‫פני׳ עולה למעל׳ עמו רישא ברישא גופא בטפא דרועין‬ ‫אמנם בערך סוד תי׳ אימא כשמתתקנת בסוד ת ״ שיעור‬
‫בדרועין אמנס הייתור אל הזיווג למטה והיא פתח‪ .‬סכים'‬ ‫קומה יתפשטו ענפיה עד הוד ויכלל הכל בסוד תי׳ אימא‬
‫והיא פתח התפשטות התולדות כדפי׳ לעיל והייט ופתת‬
‫שהם נרה ולא ממש נרה שהן הס תי׳ גופא דברא אלא‬
‫התיבה בצדה תשים ‪:‬‬ ‫הסתעפות שהיא מתפשט׳ ומסתעפ׳ עד נצס והוד ויש‬
‫ך הנה הראש הזה מ ז ׳ באיברי׳ ותי׳ אלו‬ ‫פרק‬ ‫שס בס״ התפשטות׳ שהם כנפיה המתפשטים שס ממש‬
‫עקרן בסוד הרבוע מפני שכל ממציאות‬ ‫י‬ ‫כעץ שפי׳ למעל׳ ברישא דמלכא בבסי׳ הקודמ׳ אליו‬
‫העליון אחר שתתפשט תתרבע כאומ׳ ונהר יוצא מעדן‬ ‫הוא מציאות ת" דאימא עילאי בבסי׳ מאוסר׳ עצמה‬
‫להשקות את הנן ומשם יפדר והי׳ לד׳ ראשי׳ וסוד‬ ‫ולעולם הספ" הס ספי׳ משתלשלות מזו לזו כלי שנסתכל‬
‫המציאות הזה ה מ ה לד׳ ראשי׳ ידרש בכתר ב מ ד גלגלתא‬ ‫להשתרש!" ולהסתעפו׳ ונקר׳ ההשתרשות וההסתעפות‬
‫שיוצא משך נהר מעדן דהייט עדן מכמ׳ הקודמת במור‬ ‫והכללות לדרך השתלשלות׳ זו מזו סתס מציאות בסי׳ שיש‬
‫והיא נקוד׳ א׳ ויהפשט לג׳ מומי׳ וסממי׳ בנקוד׳ ואח״כ‬ ‫אל םספי׳ אלו באלו סתם שהם כלולות וו מזו על‬
‫יוצא מעדן להשקות אה הגן הס חי׳ רישא ומשם יפדר‬ ‫הדרכים וכאשר נתן דעתינו לדעת מציאות תי׳ הספ"‬
‫והי׳ לד׳ ראשי׳ בסוד הבי׳ שהיא המתרבעת וידרש‬ ‫והתקשרה בשיעור קומה נקשר הכללות אשר לספי׳ אלו‬
‫למטה בסוד המכמ׳ שהיא יוצאת נקודה א׳ ויוצא מעדן‬ ‫באלו זה עש זה ונעשה שיעור קומה ויבחן המציאות‬
‫הכתר כולו ימד להשקות את הנן בי׳ ומשם יפדר והי׳‬ ‫בזכריס ונקבות כדפי׳ בעין הבדולח תמר ו ׳ ‪:‬‬
‫לד׳ ראשי׳ הס בחי׳ בבי׳ דאמר ג״כ בסוד הדעת‬ ‫‪ J‬רמזתי סוד זה המבואר בפ׳ הקודם באומ׳‬ ‫פרק‬
‫המתפשט מן החכמ׳ אל הבי׳ יוצא מעדן להשקות את‬ ‫ופחח התיבה בצדה תשים הורה שכנישת‬ ‫י‬
‫הגן דהיינו משך כל הנטיעות ולכך יפדר וסי׳ לד׳ ראשי׳‪.‬‬ ‫תמלדות אליה אינה מדרך הראש וענין זה רמז גדול וכבר‬
‫ומטעם זה גלגלתא מתחלקת לד׳ חלקי׳ ימין ושמאל פני׳‬ ‫פי׳ לעיל כי שוד החכמ׳ והנינ׳ נאצלו נא׳ ואח״כ אינה‬
‫ואמור מזמור דיני׳ קשי׳ חזקי׳ ביותר ומשם מתפשטות‬ ‫כא׳ אלא ישתלשלו זו מזו נענין שהנח" אחח סס שווח‬
‫מנקבה במוזקמטרומ מפני שהפני׳ למורת ת״תוהאמריי׳‬ ‫ו נ נ מ ׳ א׳ הס זו מזו ולזה נאשר תתקן הנ" עצמה היא‬
‫למערב‬
‫איליטה‬ ‫ה‬ ‫פ‬
‫־ י יי ״ יי‬ ‫פ‬
‫מעין ד עין י‪8‬מ<‪ 8‬ח‬ ‫•‪£‬ף‬
‫בזולת התיקו' הנז׳ אל ההויות דהיינו ד׳‬ ‫ה‬
‫פללו‬ ‫למערב מלי והפני' ת״ת בהס כל סוד התי' אמנס‬
‫בחי׳ ימין ושמאל פניה ואחור יצמח המציאות‬ ‫י‬ ‫גאפזי׳ לימין ולשמאל חסד ונבורה דהיינו מה דאמרן ככל‬
‫עוד להיות יו תיכון וחיצון דהיינו ממציאות פוד הדעת‬ ‫תי׳ ימין ושמאל ולזה כל עיקר תי׳ רישא אתתקנו כחצ״ת‬
‫שיש לו כ׳ כחי׳‪ .‬הא׳ שהוא נחשכ מכלל או״א והוא סוד‬ ‫כי האחור אין לו פעולת אלא דיני׳ קשי׳ תקיפין סתימין‬
‫תוכיות להתפשטות ו״ק והטעס להיותו אמצעי כין הפפי׳‬ ‫עד התפשט הנקבה ושם יתוקנו אותס תדיני׳ כאשר נבאר‬
‫תמתנלות סס ז׳יס לנ״ר תנעלמות ועל ירי נחי׳‬ ‫שהדיני׳ תחלתס קשי׳ ותועלתם מאוחר׳ שאינה נראית אלא‬
‫תתוכיוח הזה ימצא כחי׳ ג׳ ספי׳ לעולס כספי׳ תתחתונות‬ ‫בסוף אחר גמר הצירוף ירא׳ שהצירוף מועיל ומתקן ‪.‬‬
‫כיצד כאמיתות ועיקר הוא ענף תכתר דהיינו סור‬ ‫אמנס בתחלת׳ מבהיל ומתהא ומשמים לכך צד הגלגלת‬
‫תשתרשוח ז׳ ספי׳ ככתר ובהתפשטו׳ אל החכמ׳ שס קונה‬ ‫באחוריי׳ סתומה אטומה כאינון שערין מארי דיכבא ויללה‬
‫נס מן תחכמ' וגהתפשטו׳ מן תחכמ׳ אל תכיני יקנה‬ ‫אמנס הימין והשמאל הס נאחזי׳ בפני׳ מצד זה ובאחורייס‬
‫מציאות הייני כדי שיהי' מצע וכסא להשרות נייר כתוך‬ ‫מצד זה שכך הס ד׳ יסודות יסוד העפר הוא האטוס‬
‫השפי' כנודע שנייר הס נר״ן לספי' כדפי' כעין כל תמר‬ ‫הפתוס שאין האור נראה כו כהתחלה ‪ .‬אמנס אחר שנאחז‬
‫כ ׳ ‪ .‬וא״כ כל מת שיתפשט מכאן ואלך יהי' שוד הדעת‬ ‫בוהמי׳ וחום העליון דהיינו ראש דהיינו האחור האחוז כין‬
‫מתפשט׳ כתוכו ויתי׳ תמציאות כעין נשמה אל תנוף ולזת‬ ‫מ מ ק והשמאל מוליד כל התולדות ומוציא כל טוב שבעולם‬
‫פי׳ בתיקו׳ כענין משה ויעקב שכ׳ מרככ׳ אל הת״ת‬ ‫לכך כל התחלותיה אטומי׳ והנה העפר תקר מצד המי׳‬
‫כשוד תנוף אמנה דא מנשמתא ודא מנופא רצו בזה‬ ‫ויבש מצד האש והיינו מצד המל׳ כין החו״נ והוא סוד‬
‫מרע״ת ודא מנופא רצו בזת מרע״ה כשוד תדעת‬ ‫האמור והיינו סוד וראית את אחורי ופי׳ הראה לו קשר‬
‫התפשטותו בו״ק ודא מנופא בו״ק עצמן ומאן דאתפשט‬ ‫של תפלי! הנה התפלין הס סוד ד׳ מוחי׳ בד׳ בתי׳‬
‫מכאן ואילך מתפשט בבחי׳ זו ולכך כל האיברי׳ חלולים‬ ‫דהיינו חנמת יה״וה בינה אה״יה ונמשך ונכרך בראש תי׳‬
‫וכתוכס סוד תדעת והיינו ובדעת חדרים ימלאון והכננין‬ ‫דתפילין ועיטורי דא ע׳׳י ב׳ רצועות שהש חו״נ ושופמ‬
‫שהנוף כולו והזרועות הס חללי׳ מלאי׳ אדרין ואכשדראין‬ ‫קשר של תפילין דהיינו המי בבינה שהיא מתרבעת‬
‫שיכנס אליתס תדיעת וימלא אותם ויםקת אותס וינהינ אותם‬ ‫בעצמות׳ אה״יה ד׳ אותיות ודי אותיות אמנם נולס‬
‫ומכאן ואילך כל מת שיתפשט ויתאצל יתי׳ בכחי׳ זו מצד‬ ‫פני׳ ובאי׳ טלס אל סוד הקשר יא׳׳הה דרך הימין וי׳׳הה‬
‫בחי׳ עליונה שהיא בחי׳ הכיני שעושת חללין ואדרין‬ ‫דרך השמאל מסוד יאה״ה וית״ת שהם התפלין ובזה קשר‬
‫ואכסדראין לדעת בשרשי׳ העליוני׳ מםס ימצאו חדרים‬ ‫של הפלין ד׳ טלל׳ סוד ד׳ אלו ושם נסתנל משת‬
‫כספי׳ ומלאים מהדעת המתפשט מפני שכל הפעולות יהיו‬ ‫המעלות העליוטת ומיט סוד אחורי נלגלתא עורף דינא‬
‫נפעלות מז׳ הספי׳ בשינוי וכחי׳ שונות והדעת כעין‬ ‫קשיא ויש שם מלל בית קיבול לנל תי׳ עילאין להראות׳‬
‫שמה מקשר נ״ר ועושה מצע לרוחניות בתוךהספי׳ ובסוד‬ ‫למטה לאות׳ שאינם יטלי׳ להנלל ב מ ד התפלין ממש‬
‫זה תכתר משתתף אל כל פעולות הספי׳ מפני שהדעת‬ ‫ו מ ה הפני׳ מתתקני׳ בב׳ שמות יה״וה אה״יה ד׳ פ׳‬
‫‪,‬‬
‫ממתר לתתעלות ולתקשר למעל׳ ולעורר תשרשי׳ ולרדת‬ ‫ודי ב מ ה אמנה האחורי ׳‪-‬מתתקני׳ בקשר של תפלין‬
‫‪,‬‬
‫למטת ‪.‬‬ ‫סוד ד״ באומ בית קבול והימין והשמאל מתתקני׳ בב׳‬
‫רצועות שהם דרך המעברת׳ ובזה מתעטר הראש הזה‬
‫ן סנה הכחי׳ הנז׳ שתם ד׳ כחי׳ ותיכון וחיצון‬ ‫פרמ‬ ‫בחי׳ מרובעומ והמפיל להראות משם ד׳ צדדי׳ בנלנלתא‬
‫‪1‬‬
‫ימצא גס אל פרטי התיקוני׳ הנז׳ שהרי‬ ‫‪,‬‬
‫עם מ ו ס שהם בא״וא נאחז ׳ ונאחדי׳ דהיינו יהו׳׳ה‬
‫תי׳ הפני׳ הס ד׳ חושים השמע והראיה והריח והטעם‬ ‫אמ״יה ד׳ במים בד׳ פ׳ על מוחי דז״א בענין‬
‫כהנהג׳ עליונה יתחלקו לד׳ אותיות כדפי׳ בתי׳ מ א י ה‬ ‫‪,‬‬
‫שסם מרובעוח ומאוחד ׳ פני׳ ולא אחור והנלנלמ‬
‫לעיניש פני׳ ודאי ולכך אינה רואי׳ אלא מה שלפני׳ והשמע‬ ‫נמצא בד׳ שטיין כדפי׳ ‪ .‬והנה אלו הד׳ הנז׳ הפני׳‬
‫משמש נה למה שאינו לפני המציאות לכך השמיעה‬ ‫מנמר התי׳ לכך השבח באצילות לעולם אל הת״ת וב׳‬
‫לאות ה׳ שהיא מאוחרת והראי׳ לאות יו״ד שהיא מוקדמת‬ ‫צדדי׳ האמצעים דהיינו חו״ג יש להם שכח ולא כ״כ ולעולמ‬
‫ושתמן ימין ושמאל י״ה שכך הה מתחלקות ודאי תדיח‬ ‫ימין ע ק ר הפועל ולכך נוח! לו שכח על השמאל והאחור‬
‫לאות ו׳ שהרי היא אמצעיס כחוטמא והטעש לאות ה׳‬ ‫ס מ ס אטומ מן הכל אין לו אלא כיח קבול זה לקשר של‬
‫שהיא המ׳ הטועמת כל מעשה התפתוני׳ הרי ד׳ חושים‬ ‫מפלין כדפי׳ ומכאן ואילך ימפשט המציאוס והמציאוס‬
‫עס היות שפי׳ שהם פניס הס מתרבעין בעצמן עיציס‬ ‫תמיד בד׳ סערין גד׳ כחי׳ אלו הנז׳‪:‬‬
‫ייאזניס הי חוטמא ן׳ פומא ך‪,‬׳ ו מ י אלו מת •יעי׳‬
‫ושש‬
‫קלו‬ ‫אילימה‬ ‫ח‬ ‫פ‬ ‫פ‬
‫י יי ״י י‬ ‫מעץ ד עין יצזמי‪ 8‬תמר‬ ‫ןןןןף‬
‫לעורף זה להתעלס להתבםמ' תמיד ולפתוח בתפל' למעל״‬ ‫והס בעצמן כל א׳ ואי כלול מד׳ שהרי העיני׳ ״ ראש‬
‫הדינים ולכך נאמר שאין למעלי כסוד הכתר עורף מפני‬ ‫לכולס והס ד' גווני' לובן אודס ירוק שחור והס ממש‬
‫שהעודף מקוס הדני' הקשים בנקבה כדפי' והפני' שס‬ ‫הנז' ועד״ז יה" לכל האיכר" ויש להס תיכון וחיצון כסוד‬
‫עיקר ת" האדם דהיינו הקנה והושש שהס סוד בחי׳‬ ‫הדעת והמח הפועל ככולם ומשקה לכולס ולזה ימצא כל‬
‫הדעת הפנימי וסודם בסוד ו' כדפי' בתיי ו׳ עזקאן‬ ‫פרטי הספ" למטה כלולות מדי כח" לכך כל אבר וכל‬
‫דקנה ו' חול״ן דצואר ופי' בר״מ ושט ו' שייט ומתפשט‬ ‫פרק ופיק שתסתכל יתמצאו כלול מדי כחיי עם היותם‬
‫שסוד הו״או בו בעני! שכל מציאותו בסוד הדעת והיינו‬ ‫עגול" כסוד ההקף הס מרובעות כסוד ד' הנהנות הנז'‬
‫תיכון כאשר נבאר ‪.‬‬ ‫ולזה כל אצבע ואצבע וכן זרועות ופרטי פרקיהם כאשר‬
‫ח הנה ב' בחיי שבצואר שהס קנה וושש‬ ‫פלל‬ ‫נבאר כולם מרובעי' וכן כלול" מתיכון וחיצון דהיינו הי״ו‬
‫‪1‬‬
‫סודם בו״ק כדפי' אמנם כבר פ" בת״ג‬ ‫כו חלל ליכנס הדעת אליו ולפעול כו ויש לדעת כחיי פרט"‬
‫ענ״נס בקצר' שהם סוד המעיים ד״ו פרצופים הנקבה‬ ‫לכל שיעור הקומה הנמדדת כפרטי האיכר״ ליכנס‬
‫קדש והזכר קדש קדשיס והטרפש רקיע המכייל בין מיס‬ ‫אליהם ולהפעילה מפני שהוא מהכתר שממנו שיעור‬
‫למיס ועליה נאמר והבדלי הפרכת לכס בין הקדש ובין‬ ‫הקומה והוא סוד קו י' המדה המתפשטת כדפי׳ כעין כל‬
‫קדש הקדשים ויבדל אלהי״ס בין האור ובין החשך וכתיב‬ ‫תמר ‪ .‬ועוד תמצא שלכולם יבחן ימין ושמאל ואחור ופנ"‬
‫ויקרא אלהי״ס לאור יוס ולחשך קרא לילה כאשר נבאר‬ ‫מן הטעם הנז' ועתה כזה אל תתמה על כללות הספ"‬
‫לקמן בע״ה בתמר‪ .‬והנה זה יספיק כאז לסוד קנה ושט‬ ‫וחלקי חלקיהם וכיוצא שהכל ענין א' ‪.‬‬
‫הנה כאשר יתפשטו ב׳ בח" ד״ו בסוד הדעת תחלתס‬
‫בסוד ואייו והייט קנה ושט שהס בצואר פתח כניסה‬
‫הנה בהתפשט' השרש" הנז' מהכינה יעשה‬ ‫פרלן ז‬
‫‪1‬‬
‫למטה מהשרשי' הנז׳ עוד שרש א' הכולל‬
‫למעי' הנה הקנה יש לו טבעות טבעות שסודס פ" דרך‬ ‫כל המציאות הנז' יהיה כסוד הריבוע ויהי' כסוד תיכון‬
‫כלל בעין כל תמר‪ .‬וכאשר ישתלשלו הטבעות האלו‬ ‫וחיצון והוא כחי' ו״ק הקרוב״ להתפשט לצאת אל מציאות‬
‫מטבעי הנדול' שהיא דרך התפשטות יעמצאות דהיינו בי״ו‬ ‫הגילוי דהיינו הנוף כאשר נבאר ‪ .‬אמנם בית א' ה" נקרא‬
‫סוד בראשית נקוד' בהכליה ב״׳ו בשוד טבע׳ מ׳ שתומה‬ ‫צואר להיות סוד השכינה על ישראל כסוד הכיני המשכות‬
‫כדפי' בשיר השירים ס י ' ‪ .‬ופי' בתיי בבא מציעי ת" ה' ש'‬ ‫העליון למטי ולכך הצואר הזה משכן כל סוד השרש"‬
‫ומאותו הטבעי ישתלשלו ו' טבעו' ו״ק ואית שהם יותר כבר‬ ‫העליוני' דהיינו הגולגלת על הגוף והיא כחי׳ אמצעית‬
‫ידעת ששלשה כריכות הס חוציא א' מפני היות הטבע׳‬ ‫כין הנוף דהיינו התפשטות ו״ק וכין הראש דהיינו נ״ר‬
‫כלול מני בחי׳ חסד דין ורחמים עד שיעלו חיי כרימת‬ ‫ואין ספק שעדיין הוא כסוד תוכיות הכיני ולכך הכינה‬
‫ו' טבעו' הס ו' ספי' והכל בסוד בחיי הת״ת כדפי' בתי׳‬ ‫תקרא צואר כדפי'‪ .‬אמנם מציאותו כת״ת כעל ו״ק ולכך‬
‫והקול יוצא מן הביני יוצא דרך בו ופועל בסוד הפה המוציא‬ ‫כו כל כחיי כסוד הו״או כת״ת דהיינו ס ד טפח היוצא‬
‫הקול כמוצאות ועושה אותו דבור שבך הוא קנה ת״ת‬ ‫מן הלילב כסוד השדרה וככר נודע שההרס נוף ודרועי׳‬
‫מוציא קול פה מוציא דבור ואין הקול נשמע אלא בצאתו‬ ‫והערבית שוקי! והאתרוג הוא לב והלולב שדרה ומתארך‬
‫אל הגילוי‪ .‬אמנם בפנימיותו יוצא בחשאי וסייט סוד קול‬ ‫עליהם טפח להראות סוד השדרה ומפני שהנקי היא‬
‫בחשאי שהוא בחיי הת״ת הנעלם בביני ובצאתו אל הביני‬ ‫שיעור קומה מסרי כאומרו זאת קומתך דמתה לתמר לכך‬
‫ומן הגינה אל הגילוי ישמע הקול כדפי׳ בזוהר פ׳ תולדות‬ ‫שיעור צוארה טפח לכד‪ .‬אמנם הזכר נאמר כו מראהו‬
‫יצחק ולכך הקו' יוצא מדרך הקנה גח״ הנז׳ וא״ת והרי‬ ‫כלבנון כחור כארז" לכך הצואר יש כו שיעור ו״ק והיינו‬
‫האדה צורה תחתוני הקנה למשה מהפה ובצורה העליונ׳‬ ‫סוד כחיי הת״ת כו״ק המתאצל מהכינ׳ ועדיין נכלל בכיני‬
‫הקנה נראה נעלה למעלי מהפה לא קשיי מדי שהרי הוא‬ ‫ויהי' בו ד' כחיי שהס ימין ושמאל ודאי ופנים ואחור‬
‫בסוד הדעת והפה בסוד הנוף ולכך עם היות שהדעת‬ ‫וחיצון ותיכון והנה האחור מול עורף ודאי שסוד קשר של‬
‫נשמי לו״ק נעלם ממציאות הגיף אף אס יהי' עליון שהרי‬ ‫מפלין שפי' מכוון בגלגלת למעלי שם ושם עיקר הריני'‬
‫זה בסוד גוף וזה בסוד נשמה ועוד התעוררות סקול‬ ‫ולכך תמצא ג' עדיפות כתור'‪ .‬האי כעגלה ערופה ‪.‬‬
‫מלמט׳ ממה שהדעת משמש בוי ספי' מחייב להוציא קול‬ ‫הגי כמליקת העוף ממול ערפו ‪ .‬והגי ואס לא תפדה‬
‫ועיקר הקול מתנהג לפי המחשבי החכמ' וא״כ יהי' מזה‬ ‫וערפתו וכולם להשכית הדני׳ ולהכניעם וכל ג' גמקוס‬
‫ומזה‪ .‬ומוציא רוח בחשאי שהרוח חשאי יותר מן הנןל‬ ‫סדין עוף ודאי עגלה ודאי' חמוד ודאי ולכך הי' ראוי‬
‫והטעם‬
‫עין ש מ ש‬ ‫מעץ ד‬
‫אילימה‬ ‫חמר ד ‪0‬־ט •־י ־יי*‬
‫סהס נחי׳ נערך הנוף ורמ״ח אינריס למטה אמנם המח‬ ‫והטעס שהקול הוא כדי שישתמשו כא׳ פעולה אל התחתוני׳‬
‫הוא סוד נקוד׳ נהיכליה יעשה לה הנע׳ לנוס והכנה‬ ‫כסוד נבוא׳ ופעולה המשתמש׳ אמנם הרוח אינה פעולה‬
‫והלבוש מ מ הוא סוד קרומא דמוחא דהיינו נחי׳ הכיני‬ ‫אלא להחיות ולתקן הנמצאים ויש כ׳ כחי׳ כרוח הפה ‪.‬‬
‫הנאות׳ להיכל ולכוש לחכמה וכאשר המח חנזפשע דהיינו‬ ‫הא׳ מהפה עצמו שעליו נאמר וכרוח פיו כל צבאם שממנו‬
‫חכמ׳ כסוד חוס השדר׳ דהיינו סוד הת״ת חוס מכח׳׳‬ ‫קיום הנמצאות ‪ .‬הכי מהקנה והוא נעלם והוא לתקן הדני'‬
‫החכמ׳ משודד ושלוח משתלשל מלמעל׳ למש׳ יניע אל‬ ‫לקרר חוס הלנ המתנאר לקמן כע״ת ‪:‬‬
‫הנוף ו״ק מכחי׳ סוד מה שיחלכש החכמ׳ ננינ׳ וכאשר‬ ‫ט הוושט אין פעולתו קרונה אלא יורד אל‬ ‫פרק‬
‫חשכיל כמ׳ שפי׳ חמצא שע״י קנה ושש סודהדעחמצד‬ ‫האצטומכא נאשר ננאר נמצא נסור ו׳‬ ‫‪1‬‬

‫עצמו מעצמו אל עצמל ויעשה ממנו סוד המעיס כאשר‬ ‫למעל׳ מהפרוכת ויורד ומתפשט חוץ אל הפרוכ׳ לכך שמו‬
‫יחכאר‪ .‬אמנס חוש השדר׳ ג״כ סוד וא״ו דהיינו סוד‬ ‫ושט ו׳ ש״ט ומתפשט מה שאין כך הקני שהם ו״ק נקשרות‬
‫דעח אמנס אינו מכחי׳ עצמו אלא כסוד מוחא "׳נ מוחין‬ ‫כחכמ׳ ודעת כאומרו קנה חכמה קנה כיני‪ .‬אמנם הוושט‬
‫הס חכמ׳ וחכונ׳ ודעח ושם נקשרים נ׳ ומסמח הנ׳‬ ‫הוא צריך להתפשט יותר אל מדרנוח הנקב׳ דהיינו ממם‬
‫דהיינו הדעת שכחכמ׳ יחפשש ככחי׳ המח מחלכש המיט‬ ‫כעין כחי׳ הח״ח ו׳ נקשר בי״ה ויורדח הה״א למט׳ מהוא״ו‬
‫כקרוס ולכך קרוס החוע עיקר גדול כחוש השדר׳ כענין‬ ‫עס היוח שהם נאצלוח כענין א ׳ ‪ .‬והנה הקנ׳ אין כו‬
‫קרוס המח אמנם המח חשוכ יוחר שהרי הס כ׳ קדומים‬ ‫חיצוני אמנם הוושט מחפשטאל מקוסהשטו׳ כאומרו שטו‬
‫לו והחוש אין לו אלא קרוס א׳ מפני שהרי הוא יוצא ולא‬ ‫העם ולקטו ואמרו נר״מ שט״ו וש״ט שטוח׳ עבדו והיינו‬
‫יצשרך להחלכם כחי׳ חוך כחי׳ וענ״ז אין התפםשוח וה‬ ‫שסוד הוושט חלול עד שיוציא אל מקום הרעי כאשר‬
‫אלא דרך חוש השדר׳ ונחיכוחיו מחפשש אילך ואילך לימין‬ ‫יתבאר סודו כע״ה ‪ .‬והקנ׳ סחוס ומחעלס ואינו מתפשט‬
‫ולשמאל כענין הפרשות שפי׳ רז״ל והיינו החפששוחל״כ‬ ‫כלל שאין הת״ת יורד אל החיצוני׳‪ .‬והנה הוושט אין לו‬
‫נתיבות החכמ׳ נת״ת הנק׳ ל״נ השמיש ונק׳ כמד העולה‬ ‫נדיק׳ מנחוץ דהיינו שיש לו כחי׳ אדו׳ ולכן בחסד ודן‬
‫ל״כ כדפי׳ כזוהר פ׳ תרומה כענין כשכמל׳׳ו כסי׳ וסוד‬ ‫הצד הזן ומפרנס נחסר ונרחמיס ומנחוץ אודם הנא אל‬
‫הכבוד הזה מתפשש למל׳ כרכתיכ ובהיכלו כולו אומר‬ ‫הריני׳ אין לו נדיק׳ שמעלים על המיח׳ ומסחיר סורס‬
‫כבוד כדפי׳ כר״מ והיינו ע״י סוד ל״כ נתיבות כאומרו‬ ‫מפני שהם צורך אליה'להנהיג החחחוניס‪ .‬אמנסניקנ כל‬
‫כבוד חכמים ינחלו ודרך משך הנתיב כנתיב הכולל כולס‬ ‫שהוא נעשה שם פרצה מפני שהמוח נרוך אחריה למטה‪.‬‬
‫הוא היוצא מן הגלגל׳ דרך הצואר והרי אלו הס כחי׳‬ ‫אמנס חצי קנה פגום נשר מפני שחציו מנין על חציו ואין‬
‫כצואר קורס אצי׳ ז׳ ספירות מן הבע׳ ‪:‬‬ ‫החיצונים מחקרני׳ אליו והושט קצח נדרך זה דהא ניקנ‬
‫יא תמצא ננ״מ כזוהר סוד יהי אור שהוא‬ ‫פדל‬ ‫זה כלא ןה כשר מפני שהחסד והננור׳ מניני׳ זה על‬
‫ככינ׳ ה׳ אורות כסוד ה׳ וכן פי׳ בתיקו׳‬ ‫‪1‬‬
‫זה ‪:‬‬
‫ותמצא שיתייחסו כחסד אור קדמאה כמה פעמיס ותמצא‬ ‫י יש כצואר סוד נעלם דהיינו פחיח׳ הגולנלח‬ ‫פדל‪.‬‬
‫שהוא סוד משך אל היסוד אור זרוע לצדיק כדפי׳‬ ‫והמח יוצא ממנה והוא נכנס דרך הצואר‬ ‫י‬
‫בזוהר פ׳ תרומה ותמצא שסודו כת״ת כסוד כחי׳ קודמי‬ ‫סוד חוט השדר׳ והענין הזה נעלם מאד פי׳ כאידרא‬
‫אל הספי׳ ושור׳ אל הדעת וכמה דרכיס כאלו תמצא‬ ‫שאין חכמה שככחר מחפשט׳ צל״כ נחיכוח דהיינו הפתיח׳‬
‫כזוהר ובתי׳ ועתה כצואר הזה כסוד הכחי׳ שפי׳ לא‬ ‫הזאת והטעש שאץ התפשטות ו״ק ככתר'ולא יחייחס כו‬
‫יקשה לך כלל שסוד הצואר הזה הוא כחי׳ האור מלמעלה‬ ‫טף כלל ולכך חכמה שבו אינה מתפשט׳ לל״כ נתיבות‬
‫וסוד הצואר הוא אור קדמאה הגנוז המחפשש דרך שוש‬ ‫אלא עומד׳ כעצמה סתומה בגו גלנלתא ולכך נאמר מוחא‬
‫השדר׳ עד היסוד כאשר נבאר עור כמקומו וסוד זה‬ ‫דסכא שכיך ושקיט אמנם חכמה עצמי שהיא מוחא דז״א‬
‫הוא כל הכחי׳ של הספי׳ כולם כולם מושרשים כסוד‬ ‫יש לה התפשטות כאומרו מה רבו מעשיך ה׳ כולם‬
‫הרקיע הזה והוא הרקיע שעל ראשיהחיוחהסכ׳דרועי׳‬ ‫כשכמה עשית ופי׳ כולה כחכמה עשי׳ בכינה מלאה‬
‫וגופא וכיוצא כאשר יחכאר והרקיע הנשוי על ראשיהם‬ ‫הארץ ההתפשטות עד המ׳ והיינו סור התפתחות זה‬
‫מלמעל׳ הוא סור החפששוח ו״ק אלו שרשים אמצעיים‬ ‫שסוא סור החכמ׳ הנפתח׳ ומתפשטת כל״כ נתיבות ררך‬
‫כין המסג׳ העליונ׳ שהיא כסוד רישא וההנהג׳ התחחוג׳‬ ‫גלגלתא ולכך ימצא אל המח קרומי דמוחא שתם כסוד‬
‫שהיא נסור גופא והצואר אמצעי נולל הנחי׳ העליונות‬ ‫הנע׳ דהייט כסי׳ התפשטות הכיני גלגלתא קשה בעצמות‬
‫והנחי׳‬
‫קלו‬ ‫אילימה‬ ‫תמר ־׳״*׳*‬ ‫מעין ד עין <‪e»se‬‬ ‫ןן^ף‬
‫הספי׳ יתעורר מכאן לכך השכח תמיד לשם יהרה המיוחס‬ ‫והבסי׳ התחתונות והייט סוד אור א׳ ולכך פי׳ ויאמר‬
‫אל הת״ת ושאר הספי׳ לא יזכרו כתורה אלא מעט מועד‬ ‫אל״דיה יהי אור דא בית א׳ שהיא שוד הצואר‪:‬‬
‫ויהי׳ עיר‪,‬ר התנועי והפעול׳ אל החו״ג מכ׳ קשרים אלו‬ ‫יב הנה התפשטות ג׳ אבות מבינה ותחלת‬ ‫פרה‬
‫לכך יתייחסו הגבורות והחסדים אלוי‪:‬‬ ‫הגלות הביני בהה הוא ויתפשטו ג׳‬ ‫י‬
‫יג כבר נתבאר שהשרש העליון נחלק לג׳ מוחי׳‬ ‫‪p"fi‬‬ ‫מיוחדים בייחוד א' ולכך תמצא סוד כתפיי' שיש בהס ג׳‬
‫ומאלו הנ׳ מוחי׳ נמשכו כל הספי׳ מג׳ אלו‬ ‫‪1‬‬
‫בח" וכולם א׳ סס כתף ימין כתף שמאל והגוף בענין‬
‫ג׳ דהיינו חכמה ותבונה ודעת ומשם חג״ת ומהם כה*י‬ ‫שהוא בחי׳ בת״ת גוף והוא כללות ג׳ ספי׳ יחד וכשתעיין‬
‫הנה השרש הזה חקק תמונה זו גס נחו״ג שהם ב׳‬ ‫בזה תמצא עיקר גוף ת״ת ‪ .‬אמנה יכלול מצר ימין‬
‫הזרועות שבהס ג׳ הנהנות רמוזות בלשון הזוהר פפר‬ ‫החסד ומצד שמאל הגבור׳ ובשתיהה יכנה מציאות עצמו‬
‫חסדים גבורה גבורות הקשר העליון שבו עיקר התנועה‬ ‫והייט סוד קול דנפיק מגו שופר שתבנה מהאש והמיס‬
‫הוא סוד הקשר הנז׳ עיקר חסד גבורה ובי קשרים‬ ‫ורוח אמצעי עיקר כולל ב׳ ובחי׳ זו היא בחי׳ קדמי אל‬
‫אחרים שהס פועלי׳ הס חסדים גבורות והענין שהם‬ ‫הת״ת על החו״ג ויכלול בעצמו החו״ג והנה בחי׳ הגבור'‬
‫חג״ת בחסד וחנ״ת בגבורה ולעולם כל הספי׳ מתגבר׳‬ ‫והחסד הכלול״ בנוף הוא סוד ב׳ עצמות הכלולות מזרועות‬
‫חלק עצמות׳ בחסד הקשר העליון המניע הכל חסד ‪.‬‬ ‫הנוף‪ .‬אמנם הת״ת מקד" ומגביר פעולותיו ומאחר‬
‫וגבורה הקשר העליון המניע הכל גבורה ואח״נ יתפשטו ב׳‬ ‫פעולות החו״ג בבחי׳ זו ולזה תמצא ב׳ בחי׳ אלו‬
‫קשרים שהם בגבורה חסד ת״ת ובחסד גבורה ת״ת ‪.‬‬ ‫מאוחדות בגוף שהם דבקות הזרועות אל הגוף מאחוריו‬
‫והנה מדת ב׳ זרועות א׳ אין בין זה לזה כלל רק שינוי‬ ‫סוד פעולת הת״ת ברחמים ומה שיפעול דין הוא מצד‬
‫הפעול׳ שזו ימינית חסד וזו שמאלית גבורה אמגס‬ ‫ב׳ ספי׳ אלו והיינו שמאל וימין כי הת״ת גוף בעל‬
‫מ ד ד ת ׳ ושעורס ועניינם א׳ אין ביניהם כלל שבמד׳ א׳‬ ‫הרחמים ואחורי הת״ת דהיינו הדינים שבו נכללים‬
‫נמדדות ובשיעור א׳ נאצלו מלמעלה ו ס ד ג׳ קני׳ מקשה‬ ‫ומתתקניש מחוך בחי׳ ב׳ שפי׳ ועכ״ז פעולת ב׳ ספי'‬
‫א׳ דהייט סוד ק״פ כדפי׳ בעין כל עד קשר ב׳ נתפשט‬ ‫אלו מעוטה מפני שמתגטלת אל הנוף ומתעלמת והיינו‬
‫קנה א׳ ומקשה ב׳ עד קשר נ׳ ב׳ קנים הס ג׳ קני׳ שהם‬ ‫סוד הרוח חס ולא חה מצד הגגור׳ ולא מצד החשד ולכך‬
‫ג׳ קני המטר׳ מצדה האי וג׳ קני מנורה מצדה הב׳‬ ‫תחילת הקדימי לגילוי ג׳ ספי׳ אלו הוא המציאות הזה‬
‫וסתם קנה שיעדו ו׳ והייט ס ד חג״ת הכלולים בחסד‬ ‫ואינם געצס גחי׳ הגוף שהרי הת״ת מתפשט׳ יתפשטו‬
‫וכמוהם בגבורה והייט דאמרינן שיש סוד ג׳ אבות בכל‬ ‫ו׳ שפי׳ ועיקרשחסד א׳ ואח״כ גבור׳ואח״כ ת״ת בערך‬
‫מדה ומדה שהרי הס ו״ק בקנה עליון וששה וששה בקני׳‬ ‫שהת״ת מתפשט עוד ונמשך לו גח״ אחר ג׳ בענין שהוא‬
‫התחתורס וכמוהם בזרוע שמאל כדפיג שב׳ ורועות‬ ‫קודם אליהם וגאמצעיתס ומאוחר אליהם וג׳ אלו‬
‫נמדדו במדה ושיעור א' וגי קשרים אלו אינם ג׳ בענין‬ ‫ימצאו גזוהר פעמים הרגה‪ .‬פעם שמקדים הת״ת אליהם‬
‫א׳ שהשנים הא׳ סס לעולם לצד פניה דהייט הנהג׳‬ ‫פעם ממוצע גין ב׳ פעם מאוחר אליהם ובזולת מה‬
‫ברחמיה לא לצד אחור דהייט הנהג׳ הדיניש וג׳ שפי׳‬ ‫שהמ״מ גלול געצמו מג׳ גרפי׳ מאומס הג׳ גח" אשר‬
‫שהש גוף וב׳ זרועות בולה בבחי׳ א׳ אל הרחמיה מפני‬ ‫לג׳ זדעות גת״ת יש ג׳ קשרים שהן נקשרות גמ״ה‬
‫קרבתש אל נ״ר ואינש מתאחדיש אמנה השני" וגה הגוןו‬ ‫וסייט נ ׳ קשרי הזרועות העליונים וגבר פי׳ סוד קשר‬
‫קצת מתאחד בבח״ זו אמנה קשרי הזרועות לעולש הס‬ ‫מהות עניינו שיגלל חלק מזה גזה וחלק מזה גזה וזה‬
‫מאוחריה מורי׳ על בחי׳ הגבורות וגה זה אחוריי׳ שהוא‬ ‫יקרא קשר והנה הת״ת גגחי׳ » ז ׳ חו״ג שגו טתן גחי׳‬
‫דין קשה ‪ .‬עכ״ז הגוף מתאחד מ ע ט ‪ .‬אמנם הקשרים‬ ‫ומקוש אל החסד וגבור׳ המתפשטות געצמן להגלל‬
‫רוב הנהגת׳ באחוריי׳ וגבורות והם עש ב׳ קשרים‬ ‫ולתקשר הת״ת גהה והה גו והיינו קשרי הזרועות‬
‫ראשונים בשוקי" כאשר גבאר והגוף באמצע הס ה׳ גבורות‬ ‫נת״ת ומשה עיקר הפועלות אל הג׳ זרועות שהקשדס‬
‫שיש בגוף בעולה הזכר דהיינו סוד ח״ג נ״ה ת״ת נקודים‬ ‫האלה ינועו הספ" האלה לפעול ועיקר פעולת׳ תלוי בזה‬
‫אמצעי׳ שהזכר נעשה בו אלו הס׳ האחוריי׳ להנהיג בסוד‬ ‫הקשר שהרי השפ״ פועלות פעולת׳ אמנה נחות פעולת׳‬
‫האחור אל הנקב׳ והגבור׳ והייט יסוד ועש׳ ואל תאחר‬ ‫יקבלו ויינקו מתוך הנח״ הזאת נענין שנאשר תדקדק‬
‫וכן השיב ימיט‪,‬אחור‪ .‬וב׳ קשרי׳ םשלישי׳ מס רחמים‬ ‫תמצא שהחיות ותטעות הפעול׳ ונל המציאות מסוד‬
‫תמיר מתאחד׳ אס ירצי אמנם עיקרם הס לפני׳ ולא‬ ‫הדעת והחיי׳ העליונים וכל צורך תפעול׳ לתשע׳ מציאות‬

‫לאמר‬ ‫לה‬
‫אילימה‬ ‫‪w‬‬ ‫‪t‬‬
‫״יי ״‬
‫־יו‬ ‫פ‬ ‫‪6r e‬‬
‫יי‬ ‫ת מ‬
‫״ק י יק‬ ‫‪3‬‬
‫ספר‬
‫מתחברת אל פעולת רחמי הת״ת לא שיתחלק ויפרו‬ ‫לאחור וסוד ג׳ קשרים אלו על דרך יהי׳ הקשרים הא׳‬
‫פעולת׳ חילוק ופירוד גדול אלא הנהג׳ ניגונית ממוצע׳‬ ‫חסדים ולכך תמיד הס קבועי׳ למעל׳ אל הפני׳ השני"‬
‫הפסד חסד והגנור׳ גנורה והת״ת נאמצע אז יזכר‬ ‫גטרו׳ לכך תמיד הס מאוחרות זולתי כשיתקשרו אל הגוף שאז‬
‫פעולת׳ אכל לא יותר מדאי יהי׳ משל אל הזרועות נלתי‬ ‫נאמר וכל אחוריהם כיתה שנכללים כימין השלישי" ת״ת שיש‬
‫מתחלקות מן הגוף יותר מדאי והיינו הפעול׳ מקשר נ ׳‬ ‫כו כ׳ כחי׳ הנסג׳ לפעמים לרחמים לפעמים לדין ועכ״ז‬
‫ולמטה וכאשר תפעול הגבורה אל עצמי גנורותי׳ או‬ ‫עיקר הזרוע הא׳ ימין חסד ועיקר זרוע השמאל גבורה‬
‫החסד חסדיה אז יתייחס כעין תנוע׳ הזרוע המתפשט‬ ‫ואפי׳ שהיא גבורה מתחלת כהתחלה כרכות וחסד כדפי׳‬
‫מן הגוף כעצס כתנועה רכה וגדולה נפרד׳ מן הטל(‬ ‫עם היות שהנכור׳ עיקרה היא אמנם היא נכור׳ הנאצל׳‬
‫פירוד גדול והבדל גדול כלתי משוער שאין המרות האלו‬ ‫מן החסד כנודע ועם היות שהנכור׳ מצבר׳ מדת׳ עכ״ז‬
‫מתבטלות פעולת׳ מצד הת״ת האמצעי אלא כל א׳ וא׳‬ ‫סוף סוף קשר א׳ הס פני׳ סמסתכלי׳ אל מקום אצילות׳‬
‫פועלת פעולת׳ חסי או גבורה ואז יגבר הקשר העליון‬ ‫וכחי׳ בחסד כדפי׳ נ‬
‫ויניע הזרוע ויגביר הפעולה ולכך הס ג׳ קשריס מפני‬
‫שהקשרים הס עיקר אל הפעולות מפני שסוד קשר הוא‬
‫עס היות שפ" שכ׳ הזרועות נמדדו‬ ‫פרלן ד‬
‫‪1‬‬
‫כשיעור ומרה א' יש תוספת גדול אל‬
‫תקיעת שכרם תרועה יונקות מנ׳ עליונות והייט כ׳׳ד‬ ‫חסד על הגכור׳ המרומם קש־ יו ומגדילס והיינו סוד‬
‫תחתון חג״ת נקשר ננ״ד עליון ג׳ מוחין סוד תמחשנה‬ ‫אומרו ימינך פשוטה הרי כח הימין מתפשט כאורך וחסד‬
‫החכמה תמניע׳ את סאינריס כדפי׳ כעין כל‪ .‬ולזה‬ ‫והגבורות קצרות קצר אפיס והטעם שסוד ג׳ קשרים הנז׳‬
‫הקשריס סיכת התנועות לזרועות משל לפעולות הספי׳‬ ‫שורש׳ הס מחכ״ד ג׳ מוחי׳ והנה החסד מתמלא מג׳‬
‫וכל קשר נ״ד דג׳ קשריס ג׳ כ״ד ככל זרוע ובכל כ״ו‬ ‫עליונות מה שאין כך הגכור׳ שהיא פועלת דין ולכך‬
‫ינהיג סוד הנהגתו גדולה וקטנת וכל נ״ד כאשר ישתתפו‬ ‫רחוק׳ מהם ואינם נכנס״ אליה אלא אחר ההשתלשלות‬
‫ינועו הספי׳ תנועה רכה ופעולה גדולה מאד והכל תלוי‬ ‫אמנם החסד ספ" א׳ לז׳ ספי׳ ולכך יקבלו ג׳ קשריו‬
‫כהנהגת כ״ד כסוד קשר כדפי׳ וג׳ קשריס כ״ד א׳ גדול‬ ‫מג׳ שרשים עליונים ויכלל מהש והיינו סוד הג׳ אבות‬
‫כאשר העולס נדון בקשרי החסד יתנועע החסד כעולס‬ ‫מקבלים מחכ״ד שהם חג״ת כחסד נעשי׳ בית קבול לג׳‬
‫ויפעול פעולותיו וכאשר כתי׳ חייו השיב אחור ימיט‬ ‫עליונות !׳אז יתפשט הימין יותר ולכך פעולת החסד‬
‫מסתר׳ פעולות" וגי כ״ד שתס שמאלי׳ נ׳ קשריס כזרוע‬ ‫מתפשט כעולם הרב׳ מאד ולזה תמצא ככל הענייני׳‬
‫שמאל מנהיגי׳ כעולס אוי לעולס שגבורה עליונת מתעורר׳‬ ‫ג״ר עיקרם כחסד שהיא הספי׳ הקרוב׳ אל העליוטת‬
‫כה ומה גס בג׳ כני קשריס נ׳ כתי דיני׳ כדפי׳ ‪.‬‬ ‫מכל הספ" ‪ .‬עוד יתפשט שם יהרה ויכלל כו דתן כו‬
‫וכאשר ג׳ נ״ד וני שינויי׳ הסכימו יחד יהיה הסכמת׳‬ ‫התפשטות גדול מאד ששם יהו״ה •באמצע כאומרו א״ל‬
‫לפעמיס לטונה כאומרו ימינך ה׳ נאדרי ככח ימינך ה׳‬ ‫אלהי״ס יתו״ה ויכלל כימין כאומרו מוליך לימין משה‬
‫תרעץ אויב ואס נהפך אוי לעולם ואבוי שססכימו כל‬ ‫זרוע תפארתו וכתיב זרוע ה׳ על מי נגלתה פי׳ בתיקו׳‬
‫כ״ד עליונים עליו לרעה ולפעמים יסכימו כולם לחשק‬ ‫דהיינו שס יהו״ה יכלל כו וימדד כשיעור שס יהו״ה‬
‫ואהבת המי וזהו סוד פעולת החיבוק כאשר יתבאר כעין‬ ‫והיינו אומרו ימין ה׳ רוממה ימינך ה׳ וכיוצא ופי׳ כאידוא‬
‫יעקב כע״ה ‪:‬‬ ‫דהיינו מצד היות הפסד כולל׳ נ״ר כדפי׳ ומשם יכלל‬
‫פללו ט ן הזרועות האלו הנו׳ נכללו בג׳ נ׳ ככ׳‬ ‫כשס הגדול ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫דרכים או ג׳ קשריס כדפי׳ או ג׳ קני׳‬ ‫פ ר ל ן ט ל כ׳ זרועות אלו יתפשטו ויתרחקו מן‬
‫נכל א׳ ואי כדפי׳ ולפ״ז אומרו ידיו גלילי זהב ממולאים‬ ‫הגוף ויעלו אל הראש וירדו ויוכללו‬ ‫‪1‬‬

‫נתרשיש ירצה נ נ ׳ שש נ נ ׳ זרועות ו״ק דהיינו ג׳ בכל‬ ‫כגוף ותנועות אלו ע״י ג׳ קשריה אלו והעני[ כי ג׳ ספי׳‬
‫זרוע וזרוע תם ו׳ ותטעס כי ג׳ שבימין גוברים לעולם‬ ‫אלו פעמים יתקשרו ויוכללו בכללות א׳ ואז החו״ג אינם‬
‫לצד מעלת שתחסר נקשר בעליונות וגי שבשמאל לצד‬ ‫פועלות כלל ועיקר אלו נכללות כטף ומיוחדות כגוף‬
‫מטה שתגבורת לעולם היא מתרחק׳ מתעליונות א״כ‬ ‫דבקות׳ אל הת״ח ואז אין דין וגבורה ואק חסד לעצמו‬
‫יהיו כעין חנ״ת כחסד נה״י כגבורת תיינו כתרי שש ככ׳‬ ‫אלא הכלל נכלל בת״ת ונעשה א׳ מיוחד כסשואה א׳‬
‫זרועות ו״ק ויהיו ג׳ קנים נ׳ ספי׳ ויס״ע ויכ״א וי״ע‬ ‫נכללת הכל כקו האמצעי הזה משל אל כ׳ זרועות דבקות‬
‫נ׳ ווי״ן וכן כשמאל ונודע שהכינה ה׳ ג׳ ווי״ן כחסר‬ ‫אל הנוף ‪,‬׳כאשר יפעלו לעצמן אכל פעולה כיטנית‬
‫והמל׳‬
‫קלח‬ ‫אילימה‬ ‫‪5‬‬ ‫ח ‪8‬‬ ‫ז ‪8‬‬ ‫־‪,‬ז‪8‬‬ ‫‪8‬‬
‫» ‪ p‬י ע ־ ן » ‪ « 0‬ח ‪ 0‬ד ד ״ ־י ״ ״ י‬
‫והמל׳ ס׳ ג׳ ווי״ן כגבורה והיינו ה׳ כזרוע ימין ה׳ ואינם נעתקות משס א״כ הנחי' שמומר ומכורה נקשרות‬
‫כזרוע שמאל כערך כסי׳ זו כדפי׳ שלעולם קשרי הימין כסוד הת״ת קו האמצעי אינו נעקר לעולם ‪ .‬אמנם הכחי׳‬
‫כא׳ נכללות וקשרי השמאל כתסתונור‪ ,‬ולפעמים יתקשרו האחרונה אל התפשטות שיעור מדתם היא המתעלית והייט‬
‫ג׳ קשרי הגבורה בכינה ווה לדין ס״ו בשכינה מעוררת ידיו כלילי זהכ והסיכה מפני ממולאים בתרשיש כדפי׳ כפ׳‬
‫גבורה וג׳ ג׳ קשריה כדין מסס ולפעמים לטובה מהזרועוה הקודם וע״י הפרקים והקנים ים להם עילוי זה וסוד‬
‫וענייני ההנהגות והפעולות וההמזג״ אגאר כעין תסוס העילוי הוא סוד הזהכ דהיינו סהיד סהיא סוד י״ה י׳‬
‫כע״ה‪ .‬ועוד מוונה הנה לכאר סוד שיעור קומה לכד )כך( ]כף[ היד ה׳ אצבעות יתעלו למעלה וחוזר להיות בסוד‬
‫והכתוב יוכן כדרך אסרת ממולאים כתרשיש כתרי שש אסת חיל עטרת בעלה דהיינו ז׳ דזהכ סהוא י׳ על ו׳‬
‫ממש ו׳ כזרוע ימין וו׳ כזרוע שמאל ולפי דרך זה כל מתעלית וה׳ אצבעות עוליס למסמס בבל השרסיס‬
‫הורוע כולו מ ד ו׳ התפשטות מתפשט׳ וכמו שהת״ת ו׳ הנכללים סס והיינו אומ׳ ה׳ דהזהב והעיקר סנבלל לסלסה‬
‫טלל ו״ק גס ההו״ג כוללות ו״ק והנה יוכלל כל הזרוע כו׳ באות ב׳ סתס סתיס דהיינו ב׳ ווי״ן והס נ׳ קנים‬
‫בענק שהס ג׳ קשרים וג׳ קניס ו״ק כסוד כי כל קשר ״ לעפות נלנלים בעין ב׳ סנבפלת בנ׳ פרקיס והייט סוד‬
‫וכל קנה ו׳ וימת סוד שיעור קומת׳ קשר וקנה וקשר זה״ב ז׳ ה׳ ב׳ והבל עילוי אל הבינה אסר סס הזהב וזהב‬
‫וג׳ קנים וקשר שנתסםט קו המרה וקשר ומד׳ קנס ו׳ הארז ההוא טוב והידיס יתעלו שס לב׳ בחי׳ או לצער‬
‫וקשר מרה ג ׳ קנים קו המדה וקשר קשר יהיו נ׳ קשריס ודין לעורר הדין ממקורו באומרו או לצורך תיקון האיברים‬
‫העליונים המתתקניס מן התחתונים ‪:‬‬ ‫ונ׳ קנים ושיעורו נ׳ ווי״ן נ׳ יודי״ן דהיינו סוד ו״י ס״ע‬
‫ו״י כ״א ו״י ט׳ וכאשר תשער סוד זה לא יתרסק שיהיה ‪ p"lfi‬יך| הנה שעור ומדה ב׳ הידיס הס ב׳ בחי׳‬
‫‪1‬‬
‫בף היד והאצבעות בדבתיב ומעשה‬ ‫העני[ ו״ק שהרי סוד נ׳ םסוקיס אלו הס ג׳ אבות ונ׳ דהיינו‬
‫יודי״ן הס נה״י כי כמו שהת״ת ו׳ מ מ ד ראש האמ׳ ידיך שמיס ונתיב שמיך מעשה אצבעותיך ועל היחד‬
‫וכמו שהאבות ווי״ן מצד הת״ת נצס הוד יודי״ן מצד אצבע אלמ״ס היא והנה שעור הוא יו״ד דהיינו יו״ד‬
‫היסוד והיינו שיעור מדת כעין דדכורא כאשר נבאר במילואה יעשה ב׳ ואס תרבע י׳ ׳״פ עולה ק׳ והיינו בף‬
‫כע״ה והיינו ממש ו״ק נצס וססד קשר וקנה או ת״ת במילואה ושעור מד׳ הכף נעשה בבחי׳ יו״ד ובן פי׳‬
‫ויסוד ססד וגבורה ונצס מ ד או יסוד ות״ת הוד וגבורה כתי׳ והיינו‪.‬מקום פעולת הזרועות והוא מצד החכמה‬
‫כ׳ קנים וכ׳ יודי״ן והיינו סוד קו המדה לשיעור מדידת כאומ׳ כולם בסכמה עשית דהיינו סוד הסכמה נראי׳‬
‫הססד ומכורה אמנם המדההזאת כולה אינה אלא לזרוע בידים והיינו התסשטות׳ ככף כרסי׳ וציורי ממצאות‬
‫לכד שהוא משוך כוא״ו אמנס כסוד כל שאר סלקיהס מצויירים שם בשרטוט׳׳ כדכתיכ ידיך עשוני ויכונטני‬
‫דהיינו כתר וזרוע ויד ואצבעות הס סוד יהו״ה ה׳ כתף ולעול׳ י׳ עשר או יסתס כיד ימין ה׳ כה׳ ססי׳ סועלות‬
‫ו׳ זרוע י׳ כף ה ד ה׳ אצבעות כדסי׳ כתי׳ ולדרך זה ססדיס או •סתס בדין ה׳ פסי׳ סועלות גבורות וכאשר‬
‫לעולס הזרוע בסוד שהוא ב׳ פרקים באות וא״ו עם ׳סתס היו״ד מכ׳ כסי׳ יסתסו כל הססי׳ דהיינו סותס את‬
‫היות שהם נ׳ קשריס ונ׳ קניס בדפי׳ יהיה הסוד כאות ידיך וסי׳ יודי״ך דהיינו הכף ולכך נאמר ידיו גלילי זהב‬
‫ו׳ םס יהו״ס שבכל ספי׳ וספי׳ יהיה בסוד ו׳ מושך כאומ׳ כף אסמ עשרה זהב מלאה קערת מסני שסוד‬
‫למטה ממנה מנסי׳ משך ו׳ ב׳ מסיכות משך ימין ומשך אות יו״ד זאת אינה יו״ד שכמכמה ממש אלא יו״ד שכמך‬
‫סמאל ולעולם הכל בא לענין א׳ וסיעוד א׳ ומדה א׳ ה״א ולכך היא זהב ודאי וכך זהנ כשלשה אותיותיו‬
‫עולה כ׳ ‪:‬‬ ‫לכל הנסי׳ ‪:‬‬
‫‪ p"lfi‬ין עד כאן לא נתבאר אלא מ״ס ממולאים פלה יט כאצבעות האצבעות סס ה׳ והיינו סוד י׳‬
‫נסתח׳ כה׳ ולכך כף יד נסתס׳ כה׳ אצבעות‬ ‫י‬ ‫בתרשים ומ״ס גלילי זהב נאמר כי סוד‬ ‫י‬
‫הזהב בבינה ועיקר מוצא׳ מן הבינה והענין כי הזרועות כ׳ ההי״ן הס מסני שהיד השמאלית אינה סשוטה כיד‬
‫יעשו נלילי׳ ממטה למעלה ויתעלו אל הראם והיינו ידיו הימנית לכך התפשטות הכינה כימין הפשוטה לקבל שביס‬
‫גלילי זהב מה שאי! הגוף׳ יכול להתעלות עילוי זה שהרי והשמאל מכורה התסתונה המתפשט׳ לכך הס כ׳ ידיס‬
‫אין מ ו ף מתגלגל אל הראם‪ .‬אמנם הזרועות יעסו גלילים ב׳ הה״ין בינה וגבורה תתא׳ מל׳ ולעולם הסוד י׳ נפתס׳‬
‫יתעלו אל הראם והיינו ס ד סזרתס אל מקוס אצי׳ גה׳ והנה סוד ס׳ אצגעות הם סנ״ת נ״ה שהם עיקר‬
‫משרש׳ וכאשר יתעלו לא יתעלו שהדי סרסס נקסר בגוף גילוי הפעולות ופעולת ממצאות שהרי כל ססעולות העליוטת‬
‫תלויות‬
‫אילימדז‬ ‫תי י‬ ‫מעץ ד עין ‪vatt‬‬ ‫•}ןף‬
‫משא שלישי׳ תסכים אצבע נ׳ ממשלי׳ לה׳ עונוח מיד‬ ‫תלויות כספי׳ אלו והס פועלות כחסד וגבורה ומציאוה׳‬
‫כל יד ימין עליון ה׳ אצכעוה הסכימו הדני׳ מיד ‪T‬‬ ‫במסד הס אצבעוח החסד ומציאות׳ מכורה הס אצבעות‬
‫משמאליה המהיס הדין מפני שאחר שהכינה ככל ספי׳‬ ‫הגבורה והאצבעוח סודם ווי״ן במציאוח׳ וציורם הגשמי‬
‫הסכימ׳ הריני׳ מיד המל׳ מקבלמ גנורוה והיא פועלת‬ ‫ולכך היו בריחי המשכן רמז אליהם שהם ה׳ בריחים מימץ‬
‫כדפי׳ כפ׳ אחרי מות סי׳ והיינו סוד האצכעוה נפרדוה‬ ‫וה׳ בריחים משמאל בסוד ווי״ן ודאי שמא״ו כריח ודאי‬
‫אמנם סוד האצבעות י׳ מגביהות למעלה ירמזו אל סוד‬ ‫ורמיזת׳ גודל מהחסר אצבע ממבור׳ אצבע אלמם וגודל‬
‫האצבעות העליונות כולם מקבלות הרחמים והארת החכמה‬ ‫לשק גדולה אמה בשמו בח״ח שהוא אמה בח ו׳ טפחים ב׳‬
‫יו״ד ה״א וא*ו ר\א י׳ אצבעות וכל הספי׳ האירו דרך‬ ‫אצבעוח הס נו״ה קמיצה נצח וקמן הכהן זרח ב מ ד ששם‬
‫בחי׳ ה ד ו ׳ הנז׳ ‪:‬‬ ‫מ ‪ p‬ס ה׳ עליונה וחחחונה למוד זרח ומיטסוד האצבעוח‬
‫כ הנה האצבעות האלו יהיו בסוד ייס והנה‬ ‫‪pit‬‬ ‫אמנם הס ימין ושמאל והס י׳ אצבעוח ופי׳ בכמה‬
‫הספי׳ יש בהם ג׳ כחי׳ או כלולות וקמוצות‬ ‫מקומוח שהם י׳ ספי׳ ולזה הס ה׳ וה׳ י׳ דהייט כח״ב‬
‫דהייט י׳ בארבע אותיות דהיינו י׳ חכמה ה׳ בינה ו׳‬ ‫מ״ג ה׳ מימין שהם כחד פעולח החסד המליץ חכמה‬
‫שית ספי׳ ה׳ מל׳ כאשר נבאר בעין ה׳ בס״ד והיי ט סוד‬ ‫באצבע אנהי״ס חסד באמ׳ חסד וגבורה בנצח הוד דהייט‬
‫ב׳ כפות וה׳ אצבעות קמוצות ביר ימין וה׳ אצבעות‬ ‫קמיצה בזרח וה׳ משמאל שהם גודל ח״ח עדיי לכחד‬
‫קמוצות ביד שמאל הס י׳ ההי״ן סוד יהו״ה כלול וקמת‬ ‫ט״ה אצבע אמה יסוד מ״ל קמיצה זרח והנה כאשר יפדרו‬
‫וכאשר יתפשטו יורה על סוד שס יהו״ה מתפשט בי׳‬ ‫האצבעוח יהיו ב׳ ההי״ן ה׳ ע ד ה׳ וכאשר יזדווגו יחד‬
‫אותיות דהיינו י׳ אצבעות שנתפשט שס י״ה ירד היא ה׳‬ ‫סאצבעוח יהיו י׳ בי׳ ספי׳ וכ׳ בחי׳ אלו הס אל י מ ד‬
‫אצבעות בימין ונתפשט םס ו״ה וא״ו ה״א בשמאל‪ .‬ויש‬ ‫אצבעוח בפעולה׳ שהרי כאשר ה׳ הספי׳ ה׳ הנהטח‬
‫עוד המפשטות הפעולות יותר מזה דהיינו שיהיה כל‬ ‫ימעלו יהיו בהנהגות הספי׳ העליונות וכאשר הה׳ ספי׳ ה׳‬
‫אצבע כלול מג׳ הנהגוח שהם חג״מ בכל אומ ואוה יעלו‬ ‫הנהגות ירדו ימו כמו הנהגות הספי׳ התחתוטת‪ .‬והטעם‬
‫לסיד כ״ח והייט כמ הידיס ודאי יד ימין ויד שמאל‬ ‫שפעולוח ימין ושמאל יחד יכללו כל י״ס ופעולת ספי׳ לא‬
‫והמפשטוח זה יהיה כאשר יאיר אור החכמה ואור הבינה‬ ‫יכלול אלא ספי׳ בסוד ה׳ מדרגוח כדפי׳ ועיקר פעולח‬
‫בפעולוח ברחמים גמורים והיינו סוד ג׳ בחי׳ בידים סודי‬ ‫הספי׳ חלוי בימין ושמאל כטדע‪ .‬ויאה כאשר חחעלה‬
‫החסד ומכורה פועלות פעולות כל הםפי׳ בג׳ בחי׳ אלו‪.‬‬ ‫המל׳ למעלה עם הבילה יהיו ב׳ ההי״ן שס ב׳ יחד‬
‫ו מ ה כלל האצבעוח י׳ ופרקי האצבעוח הס כ״ח וכל פרק‬ ‫משמו׳ הבינה אל הימין והמל׳ אל השמאל יהיו ה׳‬
‫ופרק מאלו להס פעולה ידועה וכל כ״ח פעולוח שהס‬ ‫אצבעות •מיניות סת־ ה׳ שבבינה ות׳ אצבעות שמאליוח‬
‫נפעלוח ע״י כ״ח עת־ס ללבנה כ״ח פעולות שמא פועלח‪.‬‬ ‫סוד ה׳ שבמל׳ ואלו הב׳ ההי״ן הס סוד האצבעות‬
‫אמנם מוצא הפעולוח מן הזכר הס מכ״ח פרקי‪:.‬אצבעוח‬ ‫שיחבחנו המל׳ תכלול מת״ת ולמטה בה׳ אשר לה והכינה‬
‫כיצד כתיב עת ללדת וכו׳ עח היא המ״ל והס כ״ח‬ ‫מכלול מכחד עד הג‪:‬ורה בה׳ אשר לה כאשר יהיו סוד י׳‬
‫אדנ״י אמנם סתס הפעולות מלמעלה כדכתיג ימינך ח׳‬ ‫אצבעוח י׳ ספי׳ מצד החכמה ואז סוד ירד ה״א ה׳‬
‫נאדרי גכח וחחילח צמיחת׳ כ״ח הפעולות מן החכמה‬ ‫אצבעוח ימיניוח ואיו ה״א ה׳ אצבעוח שמאליוח ואז הס‬
‫‪ ,‬דהיינו מבמה ב״ח מ״ה ולבך שם בן ד׳ מילואו י׳ דהייט‬ ‫מאירוח סוד אור החכמה אור שס זה המלא‪ .‬אמנם‬
‫מ״ה ומילוי מילואו נ״ח באשר נבאר בעין ה׳ ואלו הס‬ ‫כאשד יחחלקו ולא יאירו אלא בסוד ה׳ ה׳ פשוטוח אינם‬
‫ב״ח פעולוח י״ד ימיניוח וי״ד שמאליוח בעד י״ד פרקים‬ ‫כוללות אלא סוד חג״מ נ״ה כל א׳ וא׳ הבינה חכלול‬
‫שגבל יד ויד ולזה אמד לבל זמן דהייט זמן עליון שנשים‬ ‫אוחס בסוד הפנים העלץניס המאירים והמל׳ תכלול‬
‫פטורוח מגל דגר שהזמן גרמא מפל שאין הזמן גה‬ ‫איחס בסוד הפנים התחמנים שאינם מאיריס דהיינו‬
‫אלא גזגר וטח לגל חפן ממת השמים המל׳ משתלח‬ ‫ידכה יד כה״ה והכל סוד י׳ נפתחת בה׳ דהיינו סיד כלי‬
‫געחיס שהיא נק׳ עח לגל חפץ לגל אשר יעלה גחפן‬ ‫הי״ד הנפתח׳ באצבעוח וכאשר הס בבחי׳ זו אלו לעצמן ואלו‬
‫ה מ מ ה חחח השמים גחי׳ סמל׳ מ מ נ מ מ ממח םשמיס‬ ‫לעצמן פועלות דין מפני שהמל׳ גוברת ויוסכמו האצבעות‬
‫גפי מה שימה הזגר העליון משפיע׳ בענץ שהפעולומ‬ ‫כולם לדץ דהיינו ה׳ גמרה עליונה משפע׳ דין בה׳ גבורות‬
‫גזמן שהוא הזגר גסוד ידיו והעמ משמנה גפי השפעח‬ ‫תתאה וכולם מסכימות לדין לכך כאשר האדם ימןא‬
‫הזמן‪ .‬הא׳ עמ ללדמ מיט צמימס כל פעולה גמציאומ‬ ‫מסכים אצבע א׳ עליון לדץ חטא ב׳ תסכים אצבע ב׳‬
‫והריה‬
‫קלט‬ ‫אילימה‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬
‫יעיז י עיז ׳*״י * י י»׳=‬ ‫ספר‬
‫והויית כל נולד ונמצא וחידוש כל מתחדש והשמאלי לעקור שבותו אל מקומו כדכתיב והי שב את שבות איוב‬
‫נטוע לבעל ולהפך הפעולה ממעה למעלה אל ההעדר‪ .‬והיינו מצד היסוד הצדיק אבד ואל ההפך כשה אובד‬
‫הב׳ לטעת ה״ט אחר לידת הפעולות וצמיחתן נטיעתן בקש עבדך ולכך השמאלי לאבד והנה סוד בקש׳ הייט‬
‫וקיומם כאומ׳ ארוי הלבנון אשר נטע והשמאלי למות מצד הק״שת והייט סוד אבדה מל׳ מן היסוד ומתבקשת‬
‫והייט לאפוןז הנטיעות אל שרשס ואסיפת האור)אמר אליו וכן כל דבר שנאבד מתבקש והיינו סוד החלפת‬
‫המעתיק כך מצאתי בהעתקה ודל שט״ס יש כאן וצ׳׳ל הדברים והיות ג!עס מחלין! ‪ .‬הי׳ לשמור והיינו מצד‬
‫והשמאלי למות כאן בא׳ והשמאלי לעקור נטוע בב׳ המל׳ שמירה בבחי׳ היותה כאישון בת עין אצל נ׳ אבות‬
‫והמעתיק הא׳ הפך אותש והאמת הוא כמ״ש שכן בפ׳ ושה נשמרת מכל דבר רע כך ענייני הארה נשמדה‬
‫עת ללדת ועת למות עת לטעת ועת לעקור נטוע ודו*ק(‪ .‬כדכתיב וישמרך ושמר ה׳ אלהיך לך אח הברית ואת‬
‫הג׳ לרפואה ווה מצד קו האמצעי מקדיש השמאלי ולכך החסד וההפכי להשליך כמו אל תשליכיני לעת (קנה‬
‫מקדיס השמאלי וחתס ריפא והיינו סוד אור הכתר ככלות כחי אל תעזבני והיינו וישליכם אל א ת אחרת‬
‫ומשם הרפואה אל כל מציאות הנולד ובא למות מצד וכיוצא שלח מעל פני ויצאו הכל סוד השלכה פרטי׳ או‬
‫השמאל יתרפא מן הימין והשמאלי להרוג היינו קציצת כללות והייט מסוד השליך משמים‪ .‬הי״א לתפור הנה‬
‫הנמצאות שלא יתקיימו כדכתיב הלא מפינו אוכל נכרת קשר הספי׳ ותפירת׳ והיינו התפר מחבר וחיבור חלקי‬
‫שהושפעה הברכה ונהרגת וכיוצא בעניניס‪ .‬הד׳ לבנות היינו ההויות העליונות המביא כל טובה בעולס ע״י שיתהוה‬
‫כעין ויכן ה׳ אלהיה את הצלע וכיוצא כל בנין על ישוד חידושי נמצאות ואפי׳ מה שאין ביד הארס יתפר לו‬
‫מה בשוד שיקדיש לאדש ענין כמציאות אסוך שמן ועליה ויתחבר אליו‪ .‬וההפכי לקרוע לא אמר להתיר אלא לקרוע‬
‫ישרה הברכה וכיוצא מצד המל׳ והשמאלי לפרוץ דהיינו אצ״ל שלא יתפר אליו מחודש אלא מה שבידו יסתלק‬
‫תת פרצה מצד השמאל שיכנס החיצוני ולהכניס מארה ממט והיינו קריעת הדבר הנמצא כאחד וימרע ומכאן‬
‫בכל מציאות מעשה הארס ולפרוץ בניינו ותי׳ מעשיו ומה יבא כל הפסד ממון וכיוצא ‪ .‬הי״ב לדבר מכהן ההצלח׳‬
‫שבנה ותי׳‪ .‬הה׳ לשחוק ה״ט מן היסוד שבו לוייתן זה בטענת כל דבר ודבור התורה ופטירת פת לכל מציאות‬
‫יצרת לשחק בו והיינו פהדבריס יצאו מתוקנים ומתברכים ואשה מספרת עס בעלה מצד ייחוד קול ודבור והייט‬
‫והשעה משחקת כל אשר ירצה יבא לידו ואין דבר שלא השפע׳ נמצאת והחיות אש ממללות וכיוצא בזה‪ .‬וההפכי‬
‫יהיה מאיר והשמאלי לבכות כל דבר שיהיה חשוך ואין לחשות כדכתיב נאלמתי דומיה החשיתי מטוב שנסתלק‬
‫ברכה במעשה ד י אדש ואין דבר נשלה כרצונו והוא קול מדיבור ולמטה עמדו לא ענו עוד ישבו לארץ ידמו‬
‫קשה יוס כדכתיב אס לא בכיתי לקשה יוס ‪ .‬הו׳ רקוד ואין פה להשיב ונסתה המקור וכיוצא‪ .‬הי״ג לאהוב מצד‬
‫ה״ט בנו״ה שהם השוקיים שמשס כל פעולה תשתלס החסד מקוש אהבה והדבור מצד הגבורה והאהבה מצד‬
‫ואין ב׳ ספי׳ אלו מעכבין השפעה אלא מזומנים לפעול החסד והייט ענין המורה אהבת הקב״ה אל הארס‬
‫הטוב ולהשפיע בשמחה והעסק הטוב‪ .‬והשמאלי ספוד ודבריו נשמעים ואהוב לבדות ואהבת הכל על ענייניו‬
‫ה״ט התהפכות הספי׳ האלו לדין ויהיה ארס עסקיו ודברי העולס באיס לו באהבה‪ .‬וההפכי לשנא ט י ט ח״ו‬
‫ת מ ד בהיותו מצטער על צרה כנהר צר זו אחר זו לא פט השנאה כספי׳ כאשר אפרש בעין ה׳ במלת שנאה‬
‫שקט ולא נח ויבא רוגז‪ .‬הז׳ כנוס אכניס דהיינו והייט דחיי׳ ההרות וכן הדברים באיס לארס בשנאה‬
‫התקבצות ההיכלות וקשרס שהס אבני סמקוס וכנגדם ושנאוי לבריות ודבריו עליהס למשא ובא לו הכל בכבדות‪.‬‬
‫היות בניו סביב לשלחנו וביתו בית וועד לכל אשר יכשר הי״ד שלוה היינו מצד התית המשלים הכל וב׳ הפניס‬
‫‪,‬‬
‫בכל ענין אסיפת עם לטובה ‪ .‬והשמאלי להשליך אבנים ימצאו אליו ולא יקש׳ כמ׳ בני ארס ב׳ ההפכי ׳ טובים לו‬
‫התפזרות המרעים והאוהביס ובניו והארס יחיד עס היותם הכל מפעולות השלמ׳ הענייני׳ ועליו נאמר ושלס טת‬
‫‪,‬‬
‫בחיים איש לדרכו פט ואין לו בהס נחת רוח מכניסת צדקך והיינו כל להתברך‪ .‬וההפכי מלחמה ממש מ ד נ ה‬
‫הקנאה והשנאה ביניהם‪ .‬הח׳ לחבוק היינו קשר שמאלו בתוך ביתו של ארס ואין ב׳ דבדס מתק״מי׳ בידו נענין‬
‫תחת לראשי והייט סוד אהבה ומשם הארס מתקדש אין ארס זוכה לב׳ שלחנות וכיוצא וצריך להניח הא׳‬
‫ומתברך‪ .‬והשמאלי אין לך יוס שאין קללתו מרובה מפני הב׳ אלו הס פעולות הזכר באצבעות ידס‬
‫מחבדו ואין קדושה כלל שאין הכנת להתקדש ‪ .‬הט׳ וגמר הפעולה בנקבה יתבארו שס בארוכה יותר‬
‫לבקש הייט כל דבר שהיה במציאות וחלןי הלך לו לחזור בס״ד בעק יעקב תמר‪ .‬וכפ׳ בראשית ש׳ א׳ מהתי׳‬
‫מפ׳‬
‫אילימח‬ ‫יי * ״‬
‫כב פ י כ נ‬ ‫עא ‪6‬‬ ‫ש מ ש ת ג‬ ‫‪,‬‬
‫עי! י ע !‬ ‫מ‬
‫ספר‬
‫הנקנ‬ ‫ודאי שנה מתיקות הגבורות ע״י הזכר ולכך אין‬ ‫מפ׳ שהס ב׳ זרועות הס ב׳ ידות יד ימין יד שמאל‬
‫פועלות זו הפעולת עד שתקבל זכר ‪:‬‬ ‫כ״ח עתיס ‪:‬‬
‫בסוד נווט תשדרת התפשטות המת סוד‬ ‫פרלן‬‫‪1‬‬
‫‪5‬א פי' באידרא כי מן הימין נאחזיס למטת‬ ‫פרה‬
‫הנוכמ׳ שהיא נשמת לספי׳ ויתפשט שוד‬ ‫ש״ע אלף רבוא דהיינו כחות לתוציא‬
‫החכמ׳ דרך ס״י שוליות תשדרת דהיינו המשקה את כל‬ ‫הפעולה ילבך כולס נקי ימין ה׳ ומן השמאל כבחי' זרוע‬
‫הספי' לתפ לתס פעולה והנהג' ולזה שס הנוכמ׳ יו״ד‬ ‫קפ״ה אלף וכולס נקי זרוע ת' ומיד שמאל ת' וחמשין‬
‫ת״א וא״ו ה״א כתוך עור פוט השדרה אל״ף ה״א יו״ד‬ ‫בעלי תריסין בכל אצבע ואצבע שבכף היד ובכל אצבע‬
‫ת״א והיינו נשמה אל הספי' מן המס ודרך החוט תזת‬ ‫ואצבע אחר התפשטות האצבעות י' אלף מארי תריסין ‪:‬‬
‫מתעלת תיסוד ער תמח כאשד יתב' בתמר ו' בעיית ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ב התפשטות הת״ת נוף ותתלת מציאותו‬ ‫פר‪5‬‬
‫וכאשר תדקדק עיקר חוט השדרת מאוחרת ודאי מפני‬ ‫מבין החו״נ אוחז בעצמו בני וכוללס‬ ‫‪1‬‬

‫שסוד האחור הזה דין לנבור' ותלבשי תפוט בטורו והיינו‬ ‫כעצמו כדפי' לעיל בפי ‪ .‬ויתפשט עוד וימשך הת״ת לעצמו‬
‫סוד ל״כ אל״היס שמשך הסכמי דרך הכיני ומתקן‬ ‫והחו״ג כל אחד לעצמה ויש מציאות פעולות אל הת״ת‬
‫הנהגתי לכך נמשכת לצד הגבור' באחור ולכך פתיחת‬ ‫יותר מכל תספי' לכן נרמז םס ׳ת״וה בו וו״ק מיוחסים‬
‫תראש דרך נקב‪,‬ה‪:‬לנלת היא קצת מאוחרת והשדרה עיקר‬ ‫אליו להיות סודו עיקר והוא כנקודת לכל תספ" וכוללס‬
‫לתת״שר ביותר אמכס כםתכוף תקומת לתמשיך נח תעליוני'‬ ‫כעצמו והיינו שנקי ת״ת לשון פארות שהוא אילן המסתע'‬
‫למטה יתי' פתיח' החוליות כולס ובליטתס לאחור ותייכו‬ ‫לכמה עכפיס ותחו״ג ותכ״ות ענפיו ותאמ' נענין שיש‬
‫תנבורת תאחורי" ולכך סוד תתשתחויה בנבור' כדפי' בפי‬ ‫נתיית ננגד ו' ספי' ויתמצאו נו נח" נחו״נ וקו‬
‫פקודי‪ .‬אמנס להשכי' הריני' מפני שהוא פתיחת אור‬ ‫האמצעי ולזה ימצא ננוף נחי' החזה דהיינו נח" הח״ונ‬
‫נתיבות החכמ' דרך הביני וכאשר יהי' הכריע' וההשתחויה‬ ‫שמנח״ החו״נ יעשה המציאות הזה תחלה ואח״כ ימשוך‬
‫מורי הארת החכמ' אל סוד האחודיי' והדין נמתק והיינו‬ ‫מציאות ג' נת״ת לעצמו ואח״כ ביסוד והיינו חוליות השדרה‬
‫טעס הקשריס האלו אל האחורי" שהס סוד ח״י קשרים‬ ‫שאין בסס צלעות ואח״כ יעשת מציאות כלל נו״ת למטה‬
‫כולם למתק הדין מצד החכמ' הפנימי' הנמשכת ונשפטת‬ ‫ובדרך וה יכלול תת״ת ו״ק ואח״כ יכלול המל׳ שתיא‬
‫דרך החוט כדפי' ובפי נקי חבל הכסף כדכתיב עד אשר‬ ‫כנגד כולס ויעשה ממנו בטן והיא סוד המל׳ שבו השריר‪.‬‬
‫לא ירתק חבל הכסף מפני שהיא בסוד הרחמיס והכסף‬ ‫ונודע שסוד טבור היא המל' ואלו הס ו׳ ספי׳ כלולות‬
‫העליון אמנס הוא מרותק ירצה משולשל כשלשלת תזה כך סוד‬ ‫בת״ת דהיינו ו״ק וסנה תצלעות סס סוד בחיי וו״ין שהם‬
‫שלשלת הוא ריתוק וירתק הוא כמוודשנו את המזבח שר״ל‬ ‫מתפשט" לימין ושמאל בבחי׳ חו״נ שכת״ת מעצמו אל‬
‫ינתק הריתוק הזה ויקלקל הרתיק' ויעקור טבעותיו אמכס‬ ‫עצמו ואח״כ יתפשט תיםוד סמוך אל הת״ת משך ו׳‬
‫הוא עשוי כשלשלת הזה מפני שסוד חוליותיו קשורות‬ ‫ואח״כ יעשה מרכבה מד׳ בחיי חנתי׳ס דהיינו חזה ונוף‬
‫ומשולשלות אלו באלו והייכו סוד שלשלת שהוא בת״ת‬ ‫ובטן על ט״ה שהם משך הנוף תנעםת על הירכיס נמר‬
‫וסוף סוף ח״י חוליות רומזות ביסוד אמנס הס ח״י היינו‬ ‫חלל הנוף וסוד החלל כולו הוא הנוף והס ו״ק כלולים‬
‫מציאות ט׳ ספ" מלמעל' למט׳ וטי ספי' ממטי למעל׳‬ ‫כת״ת ‪ .‬והנה ים בזכר סוד הרדיס ובאמת נראה שאינס‬
‫משתלשלות אלו באלו דהיינו ישרה ומהופכת וישרי ומהופכ'‬ ‫ועיקר מפני םאינס פועלות םהרי החלב אינו מתיי הזכר‬
‫עד שהיא משתלמת השלשלת בחיי חוליות" מהכתר עד‬ ‫אלא מתיי הנקבה א״כ מה תועלת בהס והנה הס כנוף‬
‫היסוד ולכך יתייחס המציאות הזה פרטי אל היסוד וכאשר‬ ‫לת״ת ובאמת אינס םדיס להספיע מפני םסוד הדס‬
‫תדקדק תמצא שאינו אוחז בכח״ב מפני שהס ח״י מוליות‬ ‫המתהפך לחלב דהיינו להלנין אורס מ נ ו ר ׳ אין הננורות‬
‫בשדרה חוץ מן הצואר כדפי׳ במתני' בפ״ק רמסי אסלות‪.‬‬ ‫מתמתקות בזכר אלא בנקבה ולבך אין הסלב בזכר אלא‬
‫ונודע שתראש עס הצואר הס גייר א״כ יהיו סוד ח״י אלו‬ ‫כנקבה ולזה אומר דודי צח וארוס םאין אדמימותו‬
‫מן החו׳ינ בין ב' זרועות והתי׳ת נוף והנת״י סוד מתני'‬ ‫ממצסצס ומתלבן ולכך דדיו אינס מוצאין דבר דהיינו‬
‫וירכיי א״כ יקש׳ תאיך הס ח״י כי אין ראוי שיהיו אלא‬ ‫סגכור׳ המתלבנת ומתמזנת ומםפעת המזנת' תס״וג אל‬
‫י״ב ו' ווי ובאמת בתיי פי' ב' דרכיס‪ .‬האי ט' ממטי‬ ‫צד החסד סלכ ודאי לכל צד‪ .‬והדין הוראת הסו״נ אמנס‬
‫למעל׳ וטי מלמעל' למטי כדפי׳‪ .‬ופי׳ עוד דר׳ ב׳ שה'‬ ‫כו ימיני' וזו היא םמאלימ ואינס מםפיעות התהפכות‬
‫ו׳ מצר החשד וו׳ מצד הגבור׳ וו׳ מצד הת״ת ועתה‬ ‫סח״וג ־סד לחשד מפני שמתיקות זו הוא דוקא מ ק נ ה‬
‫נראה‬
‫קפ‬ ‫אילימה‬ ‫ב‬
‫־‬ ‫‪6‬‬
‫מעין ד עין » ‪ « 0‬חמר ד » ״ יי״ ״א‬
‫ה ‪6‬‬
‫ף‬ ‫ס פ‬

‫כיושר ונ׳ עליהם מצד הת״ת שהם חשובים לו כעין גיר‬ ‫נראה לתקן העני! שהכל צודק שהרי סחםד ו׳ כיושר מצד‬
‫וכן הנכור׳ ו׳ כהיפוך וג׳ הפוכות מצד הת ת שהה‬ ‫הרחמים והגבורה ו׳ כהיפוך מצד הדין הקשה והת״ת‬
‫חשוכים לו כג׳ד ונמצאו שהם ע׳ וע׳ כדפי ‪:‬‬ ‫חציו ישר וחציו הפוך כדפי׳ בשם ע״כ כפ׳ בשלח כעין‬
‫ה׳ ב ס ״ ד ‪ .‬ולפ״ז הת״ת תמיד על תו״צ נמצא החסד ו׳‬

‫תפר ה‬
‫באברים הפנימיי׳ כסוד הדעת‬
‫דהיינו ד״ו פרצופי׳ והבדיל׳ הפרוכת לכס בין הקדש ובין‬ ‫א הממונה הנשמי׳ ימחלקו האיברים הפנימיי׳‬ ‫פרל‪.‬‬
‫קה״ק והפרוכת הוה ה־ינו מןרפש כדפי׳ בפ׳ בראשית‬ ‫לב׳ חלקים ‪ .‬הא׳ מלק מן הטרפש ולמעל׳‬ ‫י‬
‫והיינו היסוד יהי רקיע בתוך המיס ויהי מבדיל בין מיס‬ ‫הב׳ מן הטרפש ולמט׳ הא׳ ריאה וכנפיה שהם ו׳ כנפי‬
‫למיס וצינורות להמשכת כ׳ בחי׳ אלו סס קנה וש״ט שסם‬ ‫ריאה ה׳ אונות וב׳ אומומ והוורד׳ והלב במוך כיסו אלו‬
‫כ׳ סימני׳ סור קנה אל הת״ת וש״ע אל סמל׳ כדפי׳ לעיל‬ ‫הם מהטרפש ולמעל׳ שהוא הפרכמ המבדיל בין הקרש‬
‫תמר ד׳ פ׳ ‪ .‬וסור השחיטה בצואר כסוד קנה וושט שסם‬ ‫ובין קה״ק הב׳ מעי״ והס כארס נ׳ האצטומכא והמעי"‬
‫כ׳ סי׳ להכשיר בהמה מצד הרעת שהוא עיקר מ מ ת‬ ‫הארוך והחלחולת ולמעל׳ כאצטומכא מצד שמאל הטחול‬
‫הגוף ואס סור שחיטת יראה בהם מפורעי הוכשרו שסראו‬ ‫ומצד ימין הכבד וככבד הקדרה לבישול הדס והמרה‬
‫על סוד מציאותם למעל׳ והנה דניס וסיבי׳ שהם ת״ח‬ ‫ויומרמ הכבד הס ג׳ והחלב המכסה את הקרב‪ ,‬ולמט׳‬
‫העתצדליס ביס הגדול ים החכמ׳ יס התורה או חצבים‬ ‫הכליות ולמט׳ המקום הס ״יא וי״א ג׳ חלק" בכבד וטחול‬
‫המתנדלי׳ כמעשי אינם צריכים שחיטה אלא אסיפתם‬ ‫והלב וכליומ ומקור וצי שבמעים‪ ,‬הס י״א‪ .‬ובריאה מ׳‬
‫מתרת אותם שאין להם קנה וושט מפני שהם ברוחניו׳‬ ‫והלב וכיסו י׳ והטרפנו עצמו י״א הם כולם כ״כ חלקים‬
‫אמנם מה׳ שהם מצד בהמה צריך לפרוע לסם ולצלות‬ ‫ב מ ד הדעת המשמש פנימה לו״ק והנה מהם אדומים‬
‫קנה ושט שיהי׳ בסס מורה ומעשים טובים תורה מצר‬ ‫ומהם לכנים הלבנים נאמר בהם אין מחזיקי׳ דם בבני‬
‫קנה מעשת מצד הושט כדפי׳ דמיינו מורה ומצוה ולכך‬ ‫מעיים שהם רממי׳ נמורי׳ והיינו אומרו ע״כ המו מעי‬
‫צריכים שחיטת כדי להכשירם וכבר יצאנו מהמכוון דרך‬ ‫לו רחם ארממט נאם ד׳ שהה רממיס פשוטי׳ ועליהש‬
‫כלל הס ב׳ מלקי׳ כסוד מ ד ע ת ‪.‬‬ ‫נאמר יהמו נא רחמיך ד׳ אלהיט וכבר פ" בחפלה למשה‬
‫כ בענין הריאה יש בס ה׳ אונומ וב׳ אומות‬ ‫פרל‪,‬‬ ‫שסוד כרכה זו במכיוח האיברים והאדומי׳ הס סוד סדין‬
‫הס ז׳ ופורס ו׳ כנפי ריאה ופי׳ בהי' שסם‬ ‫י‬ ‫ועכ״ז כולם הנהג׳ עליונ׳ פנימי׳ מפעל כל ו״ק ובהם‬
‫ו׳ ספי׳ וכלל הריאה פי׳ דסיינו ריאס אר״ימ מסד לימינא‬ ‫תלוי קיוש כל הנמצאוה שקיום כל שיעור קומה מלוי‬
‫ו מ ה סורס ד ״ ו דהיינו כשיהלש יעלה ע״ב וסייגי פודו‬ ‫בסם‪ .‬ועל שוד זה נאמר מעיו עשת שן מעולפת ספיר"‬
‫מי׳ דיקנא שסוד׳ ע״ב שהס ט׳ מי׳ ב׳ שרשי׳ שהם ה׳‬ ‫ו מ ס על סוד הרתמים הפשוטים נאמר מעיו עשת שן‬
‫אומ׳ והס ז׳ שהס ע׳ וכ׳ נכלל" בב׳ אומומ המשונות‬ ‫כאומ׳ ולכן שנים מתלב דהיינו סוד הלובן העליון וסייט‬
‫ממכרוהיהן הס ט׳ דהייט העמק הט׳ העליונ׳ כך ולכך‬ ‫בחי׳ הרחמי׳ אמנם מעולפת שיש להם מכאן ומכאן סוד‬
‫הריאה למה מפני ששואבמ מיס מימי המפר וסוד הריאה‬ ‫ספידס מכמה גווני׳ דהיינו שחורים טחול וכליות אדומי׳‬
‫מן החכמ׳ ולזה מיא במ ט׳ וכמו שבאמצע הי׳ הזקן היא‬ ‫נכד ירוקים מרס לבנים חלב כמה ספיר" הם לימד‬
‫סוד הפה לכך הס שס הוורדא ודאי שפמוהיו שושנים‬ ‫המעיים וסייט ד׳ גווני׳ לבן מצד ספסר אדום מיד מגור׳‬
‫והריאה הואמ במסריה מציאוה׳ לשאוב מאויר הקר מן‬ ‫שסוד מצד המל׳ ירוק מצד הת״ת ואלו אינם גווני׳ כעצם‬
‫מלובן העליון כדפי׳ בהמר נ׳ פ ׳ ‪ .‬והיא מגשבה בקדרות׳‬ ‫אלא סס בסוד השרש׳הטוני׳ שם לא שיהו הטוני׳שם‪.‬‬
‫על הלב סחס ומפני שפוד הריאה היא מתמקנת כעין מ ״‬ ‫ונבר פי׳ שהעליונ" מצר םת״מ ומתממוני׳ מצד סמל׳‬
‫דקנא‬
‫אילימה‬ ‫•ב<יגפ‪-‬ד»רה‬
‫מעין ד עין שמשתמר וז‬ ‫ןןןןך‬

‫ויצה״ר כדפי' בזוהר פ ׳ ‪ .‬יצה״ר לעילא מאן הוי נטרה‬ ‫ויקנא דסייט בחכמה ותבונה ודעת לכך הוא גוון ממוזג‬
‫א״נ חוה הל״ב חוה מבור׳ הגוכע מן הביגה ולזה סוד‬ ‫באודם ולובן אמנם מקררת תמיד על הלב שלא יתלהב‬
‫ההגהג׳ מתלבש׳ סוד רוח מוייס הגז׳ נדפי׳ בעין נל‬ ‫בדיניו כאשר נבאר ולכך משכנה בחזה כין החו״ג שבב׳‬
‫חמר‪ .‬יתפשע נל שיעור הקומה ויגהיג נל המציאות פוצו‬ ‫עיקר חי׳ דיקנא ובבי עיקר הריאה כדפי׳ ומה שמוציא׳‬
‫יחד וגודע כסוד הגבורות או החנמות יבואו למל׳ לנך‬ ‫דוח כעין המנשב אמנם היא מנשבח ז׳ רוחוח וכולם‬
‫בס הלב מתבחן ב׳ בחי׳‪ .‬הא׳ הכינה שהיא פגהגת בבחי׳‬ ‫מחנשבי׳ בסוד הדעת אל המל׳ שהיא הלב כאשר נבאר‬
‫אלו‪ .‬הב׳ המל׳ דהיינו כיס הלב היכל אל ה מ מ י הנז׳‬ ‫וטדע שמד ריאה זו יש בס קטקנות וצינורות שדרך בה‬
‫והלב עצמו יהי׳ לו ב׳ בחי׳ ‪ .‬הא׳ ההנהג׳ מצד הבינה‬ ‫ימס סרוח הקר העליון וישב רוח אל הלב בענין שהס ג׳‬
‫תחלת ה מ ס ג ׳ ‪ .‬הב׳ מצד המל׳ סון« ה מ מ י ולזה פעמי׳‬ ‫בחי׳ ברוח‪ .‬הא׳ שאיכתו קר בריאה‪ .‬הב׳ יציאתו חוס‬
‫יכונה על שס תחלתו פעמיס יכונה על שס תכליתו‪ .‬ו מ ה‬ ‫מן תריאה‪ .‬הג׳ הרוח שהריאה מנשב׳ אל הלב ותנה‬
‫הדיא׳ ימיני" מצד החכמה והלב שמאלי מצד הביני והחכמ׳‬ ‫מכנס תכלית החסד" תעליונו׳ תנכנסיס אליה כדי לקרריו‬
‫נק׳ א׳ רוח אל״היס חייס שהיא סוד החי״ אל הלב‬ ‫ולהעמיד מוסדי׳ ולא ייבש לחלוח״ חסדית במוס דיני‬
‫שאלמלא סוד רוח המנשב מן הריאה אל הלב לא יוכל‬ ‫הלב הקשה מאד והב׳ הרוח המתעלה ממנת לקרר חומו‬
‫הקומה להתקיים אפי׳ שעה אמנם דיני הלב השורפי׳ כל‬ ‫והייט עילויי המית אל תכתר וסיינו סיד הדעת הדק‬
‫ההנהג׳ מ ז ׳ וסוד הספ" כולם הה מתקיימות ומנהיגות‬ ‫הפנימי העולה ויורד ברצוא ושוב לא שכיך אפי׳ רגע ‪.‬‬
‫מהחיי׳ האלו תמתפשעי׳ בכל המהג׳ ‪ .‬וב׳ עכעות יש‬ ‫מ ׳ הוא סוד הרוח בבמי׳ הדעת היוצא מן הריאה ובא‬
‫בלב ‪:‬‬ ‫אל הלב תמיד והוא כלול מז׳ כומת והס במיניו ד׳ ממש‬
‫ך כיס הלב הנה הלב הזה יבשומ הרבה הכיס‬ ‫פלמ‬ ‫כעין מיניה שבלולב שהה ז׳ ומיניו ד׳ כיצד ג׳ אומת‬
‫הזה לח וכך הוא לבן מצד הרחמי׳ וסודו‬ ‫י‬ ‫מימינא ג׳ הדסים ב׳ אונות שמאלי׳ ב׳ ערבות הרי אלו‬
‫סוד חלב העהור אמנם הלב פי׳ עניינו וסודו והייט‬ ‫מנשבין ה׳ רוחוח וב׳ אומו׳ ב׳ רוחו׳ נגד אתרוג ולולב‬
‫נקודס אמצע״ אל כל הקומה כדפי׳ ויש לו מסגרח סופח‬ ‫זה לימין ווה לשמאל הרי אלו הס ו׳ רוחות ממשבי׳ והרי‬
‫סביב דהיינו שיש בו משקה עופח לכבות אשו והוא מסגרת‬ ‫הרוח הנככס והיוצא מאוחר מפני שעולה למעל׳ אל האחדו׳‬
‫סוגר ומכסה על הלב ו מ ס המכסה הזה ודאי צד החסד‬ ‫הגמור אמנם ממנה ולמעה יתבחן לז׳ ו מ ו ח העליון יש‬
‫שהוא על הביני ולא מסד ממש אלא רקיע כעין הקרח‬ ‫לו בס צינורוח ידועים שדר׳ בס נכנס הרוח ומתבחן אל‬
‫הנורא נער ומכסה ומעלי׳ על המו״ב הפועלות כליכ‬ ‫סז׳ ובצאחו מתאחד והנה נאמר מארבע רוחות בואי הרוח‬
‫כדפי׳ וסוד המכל הזה מלבין ממ־המיס העליוני' והייט‬ ‫ופחי שהם סוד ד׳ מיני׳ שפי׳ ‪:‬‬
‫סוד לובן המסד אמנם ממנו ימשך העלמ׳ ההשגה׳ לעובה‬ ‫פרמ )‪ J‬בענין הלב האבר הזה יפרש בובת" ענייני׳‬
‫ולרממיס שלא ישכיל מדמ הדין ברשעי׳ כדי שלא יערן!‬ ‫שונים פעמים יפרש אותו בבינה והדין נותן‬ ‫‪1‬‬

‫העולם בדיט כרגע והיינו סוד אומרו אמרמי עולס חסד‬ ‫כן שהד ל״ב נתיבות חכמה ליכ אל״היס דעובדא‬
‫יבנה ביני דהיינו פעולמ הביני במסד כאומרו חסדה‬ ‫דבדאשית פעמיה יפרש א ו מ במל׳ דהייט דינא ודאי‬
‫ברושימ בימה וכדפי׳ בזוהר פ׳ ויצא סי׳ וכהיב נה‬ ‫ונאשר תעיין שבלב תלוי יצהייע ויצה״ר עני! זה מורה‬
‫חסידה בשמיה והיינו כס הלב כאומרו מלך יושב על כסא‬ ‫שיש ט ב׳ לבמת דהייט ל״ב ימיני" ול״ב שמאלי׳ ונודע‬
‫רחמי׳ שהכסא מתנהג בחסידוח כדפי׳ כחי׳ ‪:‬‬ ‫שסוד ל״ב מן החכמ׳‪ .‬ועתה בזה נפרש ונבין ענין הלב‬
‫אין ספק ששמו מיוסד על ליכ הנתיטח אמנה מציאוח׳‬
‫הנה מ מ ׳ הריאה והלב היא מ מ ׳ החכמ׳‬ ‫פרלן ה‬ ‫להחיוח כל הקומה ושס סוד רוח החי" שורה אמנם סוד‬
‫והבינ׳ והדעת בסוד ז׳ ספי׳ מבח״ למעל׳‬ ‫י‬ ‫החיים האלו הס סוד חכמ׳ ותבונה ודעת מתלבש זב״ז‬
‫כדפי׳ כתי׳ סוד שס יו״ד ה׳׳א וא״ו ה״א מצד החכמ׳ ולזה יהי׳ רקיע ופרוכת פרוס כק ג׳ אלו שהם י׳ לכת‬
‫מתלבש בשס אל״ן« ה״‪-‬א ירד ה״א מהבינ׳ ובי פועלים בחי׳ הנקבי־ שמא המל׳ שבה אחיזת הכוחות כולם כאשר‬
‫עיי מדעת ולבך יחפשעו החיות מן הל״ב הס ל׳׳כ נתי׳ יחכאר והיסוד אמצעי רקיע בין מיס עליוני׳ רוחניים‬
‫פכמה ימיני" מצד הימין והחסד ול״כ נתי׳ שמאלי׳ מצד למיס תחמני׳ גשמיים מ ה סוד רוח חיוני שבאברי׳ האלו‬
‫ל״כ אל״היס דעוכדא דכראשית ובחון• כל שס ושס שס סס התמשכות מלמעל׳ למעי להחיות כל הקומי ולמהיג׳‬
‫יה״וה דהייט ליכ יס״וח ולייכ אל׳׳סיס דהייט יצהייע וסוד המאכל שבאיברים המחמוניס הוא סוד המעשה‬
‫מתחתון‬
‫קמא‬ ‫אילימה‬ ‫י א‬
‫מעץ ד עץ ש מ ש ת מ ר ה ‪6‬״ה‪1‬ז י * ״ ״ ״‬
‫‪8‬‬
‫ןן^ף‬
‫פלס ט במעי הארוך הגדול‪ .‬הנה אחר שירד‬ ‫התחתון העולה למעל׳ מצד התיותוני׳ שהוא זן‬
‫‪1‬‬
‫המאכל מסוד ה׳ שבה מסוד הדעת כדפי׳‬ ‫ומפרנס ונודע שמיס עליוני׳ מלמעל׳ למטה ומי׳ תחתוני׳‬
‫וכבר השפע נשפע עיקרו ויופיו לכבד לבשלו‪ .‬לצורך‬ ‫ממטה למעלי ולכך הלב נובע חיות לכל האיכרי' והכבד‬
‫הקומה העליונה יורד ויש בו עד״! מיתוק קצת ונשפע‬ ‫נובע מזון לכל הנמצאים כאשר נבאר והפרוכת רקיע‬
‫רובו מר אל סוד ו״ק והנח׳׳ הזאת ברחמיו מושך‬ ‫מבדיל כין מיס למיס והיינו מצד היסוד והיינו הטרפש‬
‫ומוריד השפע אפי׳ המר לפרנסת וקיוס הכחות מלס‬ ‫והוא אדום לכן ממוזג כחסד ודין ולזה הרקיע הזה אינו‬
‫אפי׳ החיצונים שהוא מרחס על מעשה ידיו ונותן לכל‬ ‫כחי׳ א' אמנם כחי׳ על כחיי מצד מעלה ומצד מטה‬
‫בריה וכריה שפע קיומי אפי׳ לחיצונים כדי צרכם וקיומם‬ ‫ועכ״ז המעש׳ התחתון מושנח מלמעל׳ ואח״כ מתחלק‬
‫והשפע מעצמו בהתפשטו ים בו בחי׳ לקיום כל הנמצאות‬ ‫מלמט׳ לכך יתעלה המעש׳ למעל׳ אל סוד החיך ואחר‬
‫ואפי׳ הקומי יש שם סביב לסוד הבחי׳ הזאת כחות ומרות‬ ‫שיהי׳ נדון מלמעל׳ ירד אל הכבד ויהי׳ כסוד הכבד‬
‫מתקיימות מתוך שפע המותר הזה שהוא יורד ונשפע‬ ‫בישול׳ למטעמים כאשר נבאר ולזה יהי׳ סוד הושט שם‬
‫עם היותו מתוק קצת שאין מרירות בו עד היותו יוצא‬ ‫כתוך הפרוכת ויוצא מן הפרוכת לחון לקדש מפני שבקדש‬
‫לחון להתחלק לאותם המתפשטים למטה ודרך כלל אלו‬ ‫הקדשים צריך שיהי׳ נדון וימשך אח״כ אל המקומות‬
‫הס ו״ק בסוד הת״ת שבסוד הדעת וכמו שהגבורות‬ ‫שממנו ישתלח לכל כחי׳ וכחי׳ כאשר נבאר ומטעם זה‬
‫תחלת׳ מהמנה כך שפע תחלתו מהאצטומכא ויתמצאו‬ ‫הוושט לפנים מן הפרוכת אמנס כל שאר כלים הס חון‬
‫בו״ק כך ימצא שפעס בסוד הדעת בו״ק ויצא אל‬ ‫מן הפרוכת ‪) :‬פרק ו׳ וז׳ לא מצאתי כהעתק( ‪:‬‬
‫החלחולת ‪:‬‬ ‫פללו ח כאצטומכא הוא הכלי שמ עיכול המאכל‬
‫פרמ י בחלחולת המוציאה המותר לחוז‪ .‬דע כי‬
‫‪1‬‬
‫וככר פי׳ םענין האכילה יתייחס למעלה‬
‫האדם דרך האחוריים מוצא המותר לחוז‬ ‫י‬ ‫על ענין המעשים התחתונים העולים כאומ׳ בתיקוני׳‬
‫לחיצונים שהס מתפרנסים מן השפע העליון וסוד השפע‬ ‫ועשה לי מטעמים מפקודי! דעשה כאשר אהבתי ולא‬
‫העליון בהתפשט נעשה מותר כעין אור מיס רקיע ומשם‬ ‫מפקודי! דל״ת אשר שנאתי וכן כעני! הקרכנות כדכתיכ‬
‫יצאו מיס ענוריס כדפי׳ בזוהר פ׳ תרומה כאשר נבאר‬ ‫את קרבני לחמי לאשי ריח ניחוחי ששערו להקריב לי ‪.‬‬
‫בעין גדי בס״ד‪ .‬והנה ממש ההילוך ההוא למזונם ושפעם‬ ‫וכתיב לחם אלהי״ו מקדשי הקדשים כי את לחם אלי׳היך‬
‫והחלחולת הזאת היא בחי׳ ה׳ אחרונה היא הזנהומפרנפת‬ ‫הוא מקריב וכתיב כי ה' אלתיך אש אוכלה הוא וכתיב‬
‫אותס ואוספת השפע ההוא בסוד בחי׳ הדעת האחרונה‬ ‫אכלתי יערי עם דבשי שתיתי ייני עם חלבי‪ .‬והנה סוד‬
‫הזאת ונפתח׳ לאחור לזון ולפרנס החיצונים והיינו שמשם‬ ‫המעשים התחתונים איכס הגונים להתעלות למעלה לעורר‬
‫ירד לנוקבא דתהומא רבא ויש שס תאו׳ תערב לפרנפס‬ ‫השפע העליון להיותו מזון לספי׳ אש לא כהכנה וסוד‬
‫ולזונס לקיומם לצורך העולם וזה הענין יהיה כל זמן שיש‬ ‫הכנתו הוא ע״י הכחות העליונים שהוא עולה ונכנס‬
‫לעולם צורך בהס שהוא כל זמן שחטא אדה״ר בעולס ‪.‬‬ ‫דרך ה פ ה ‪ .‬והטוחנות מבשלים ואח״כ החיך טועס‬
‫אמנס אחר שיתוקן העולם יהיה השפע והמזון זך״ולא‬ ‫המאכל ואחר שנדון שם ונראה לחיך טעמו ככ״ד זה יורד‬
‫יושפע מותר לאחוריים מפני שהכל מתוק ואין מר נשפע‬ ‫אל האצטומכא כחי׳ המ״ל כסוד הדעת והרחמים‬
‫ואותה פרצה שהיא משועבדת למזון החיצוני׳ יסתס וסנה‬ ‫והאצטומכא הזאת מעכלת ומבשלת המאכל ומתקנת‬
‫כאן בסוד ג׳ אלו שסודם ה״וה בסוד הדעת הוא מקום‬ ‫להתחלק השפע דרך כל שיעור הקומה להיותה הכנה‬
‫קיוס הגבורות והדינים לצורך העולס והס אחוזים כדפי׳‬ ‫לקבל תחייס העליונים ולזה הכחי׳ הזאת היא כחי׳ רחמים‬
‫והשיבו את האבן על פי הבאר למקומי כאשר ארחינ‬ ‫בחי׳ המל׳ למעלה‪ .‬אמנס יש בה כח לעצור השפע הנז׳‬
‫ולתת חלק טוב לכבד וחלק הרע נשפע למטה להיותו‬
‫בעין גדי בע״ה ‪:‬‬
‫חלק לחיצונים שהשפע בהיותו יורד ומתפשט מנחי׳ אל‬
‫יא ג׳ גבורות מתפשטות מן הבינה ומלם‬ ‫פףמ‬
‫‪1‬‬ ‫בחי׳ יתעבה הרע ממנו ויתפרד ויושפע למטה לחיצונים‬
‫גבורות ודינים חזקיס ומעין זה יהי׳ פול־‬
‫והיינו שיש בו חלק מתוק וחלק מר המר נשפע לחיצונים‬
‫התפשטות׳ מן הדעת‪ .‬אמנם אלו שבדעת יהיו צורך‬
‫והמתוק לקדושים לכל שיעור הקומה וכך הוא סוד‬
‫פנימיות לטחון וקיום הקומה ומנחת אל הקומה הס‬
‫אצשומכא הוא סמעי׳ העליון תיא המל׳ אמנם בבחי׳‬
‫לצורך ההנהגה אל התחתונים והנה מציאות הגמרות הם‬
‫עליונה שהיא כעין הבינה ‪:‬‬
‫הנמרה נעצמה גוון אדום והדם והאדמועי׳ והדין‬
‫לסמפשמ‬ ‫לן‬
‫אילימה‬ ‫מעין ד עין שמש תמר ה ייא ייב ‪6 rx‬יד‬ ‫‪£2‬ף‬
‫כאמת מן המל׳ ולכך היא אחוזה נגנורה סוד הכבד ולכך‬ ‫להתפשט הדיניה ככל המציאות כולו ומשה הוא עולה‬
‫עיקר התעוררות מכורות העליונות םהמר׳ היא הכועסת‬ ‫ונפרש בכל מקומות הדין אפי׳ אותו הדין שמעמיד‬
‫ומעורר׳ המרירות לצורך הנהגת התחתונים וצמיח׳ הדיני׳‬ ‫ומקייה החכמה לדין כדי להנהיג הקומה כולה כדפי׳‬
‫והתלהבות׳ ממנה שהרי היא מתמרמ׳ ומחאנזר׳ ומעורר׳‬ ‫לעיל ששוד החכמה מוחא משחחפח בדיני׳ יהי׳ עניינה‬
‫סדיני׳ והגבורות וזורק׳ מרה ככל הנ בורות והס מתעוררות‬ ‫מסוד הדעת המתיילד מן מבורה החזקה שבו ומחלק‬
‫מבורות וזה הי׳ צורך להנהג׳ וכשתדקדק אין הנהנת‬ ‫דרך ידוע כאשר אבאר לקמן סוד התעלות והצמדות‬
‫הדיני׳ צומח בשיעור הקומי מלמעל׳ שהרי למעל׳ הכל‬ ‫אל המציאות והיינו סוד הדס הדק הברור העולה אל‬
‫רחמים פשוטים אלא הכלי יתעודד מלמע׳ דהיינו מצד‬ ‫המח מן הכבד שהגבורה האדומה וקשה בסוד הדעת‬
‫האיברים האלו הפנימי׳ שהם ב מ ד הדעת שחדרי הספי׳‬ ‫הזנה ומפרנסת הדני׳ ומעמידם בכל מקום מציאוח‬
‫ימלאו! ממנו והוא המניע ממנו המהגות ולכך יקרא‬ ‫הנהג׳ הוא מן הכבד סוד הגבורה בבחי׳ הדעת ואין‬
‫מעולפת ספירים שהספיריס גווני׳ גווני׳ אדומי׳ ירוקים‬ ‫דין וגבורה זו חזקה כ״כ שיש קשה ממנה כאשר נבאר‬
‫שחורים ומעוררי׳ בסגולה פעולות אל הנושא אותס כך‬ ‫ולזה תעמוד מבור׳ הזאת לימין האצטומכא דהיינו ימין‬
‫מ א סוד‪ .‬הדעת ממנו יתעורר הדיני׳ לכל שיעור הקומה‬ ‫הבינ׳ מפני שהגבור׳ אינו כ״כ וכמה כחות יש למטה‬
‫והוא סוד השרשת החיצונים והתפשטות׳ בקדוש׳ לא ח׳׳ו‬ ‫תחת ממפלת׳ כולם ממונים להכליל הגבור׳ והדין בספי׳‬
‫שיהי׳ בהם שוס דופי אלא קדושה עליונות בשיעור‬ ‫ולקיים כל המציאות מצד צורך החחחוניס להנהג׳ זאח‬
‫הקומה והס לעורר הגבורות והדינים שישתלשל עניינם‬ ‫בשפע עליון ‪:‬‬
‫עד לחוץ שאינם מעוררי׳ למטה אלא מלמעל׳ בדכתיב‬
‫יב יוחרח הכבד כבר פי׳ שיש דין מ ח נ מ‬ ‫‪pTD‬‬
‫אס ישוך הנחש בלי לחש הכל צורך נבוה לתי׳ סוד‬
‫למעלה והשערה משוערח יש דין מיוחר‬ ‫י‬
‫הקומה להנמת משמות בעבוד׳ מצד עומק טוב ועומק‬
‫על דין והוא מחעורר מצד הגבור׳ החחחונ׳ הנאחזת‬
‫רע שהם עמקים אלו ‪:‬‬ ‫מבודה עליונה והיינו מל׳ הנק׳ אצבע אלהי״ס כאומ׳‬
‫יף טחול הוא הדין הג׳ השחור והנה השורש‬ ‫‪2‬רמ‬ ‫אצבע אלהי״ס היא והיא יותרת הכבד שמלהיב דיני‬
‫הזה חייב ענין יצה״ר בעולם ומכח זה‬ ‫י‬ ‫מבור׳ לפי מה שיעוררו החיצונים התחתונים במל׳ ומל׳‬
‫נברא והיינו שחוק והיתול שברא הקב״ה שב״א אינם‬ ‫בשרשה ודע שהכחוח האלו שהם מ נ ו ר ׳ בחוז לקומ׳ הס‬
‫משניחי׳ בו ועליו נאמר ואשר הריעותי מכח המקום הזה‬ ‫קשי׳ מאד עד שאינם גבורו׳ קדושות ולכך הס מכוונוח בחי׳‬
‫נברא שלא ינתן פכר לנ״א אלא ע׳׳י היות במס כח‬ ‫)לשמאל( ןלסמא״ל[ ולילי״ח‪ .‬אמנש בחוך הקומה העליונ׳‬
‫יצה״ר המטעה אותם ומטה אותס לצד הרע והיינו סוד‬ ‫בסוד הדעח ח״ו לשער העני! הזה אלא הש גבורות ודיני׳‬
‫הדעת למדת ליל׳ השחור ועליו נאמר ויבדל אלהי״ס בין‬ ‫המחייבים לצורך ההנהג׳ קיום החיצוני׳ ההם ולזה חמצא‬
‫האור ובין החשך דהיינו סוד השחרות חוץ מן הפרוכת‬ ‫שיכנה אל החיצונים השמות ההם אמנם עיקרם פנימי‬
‫ועני! הטחול השרש׳ ליצה״ר ופעולמ וקיומו מ! הדעת‬ ‫בקומת האצילות בשוד הדעח השרש׳ מבור׳ החזקות‬
‫העליון והיא בחי׳ המל׳ השחורה במרת לילה ושמרי‬ ‫והריני׳ הקשים לעורר הגבורות הנז׳ שבשפי׳ שעה היות‬
‫סדיני׳ נשפעי׳ שם מפני ששוד התעוררות הדין משמריו‬ ‫שיחסנו הדיני׳ אל האף ואל המצח ואל העיניס הכל‬
‫ודאי וג״כ הוא מקרה הדין והחום בהיות האדם מתגבר‬ ‫יתעורר מצד הגבורות האלו הקשות המושרשות מצד‬
‫עליו והוא גורה השחוק לצדיקים שנאמר לויחן זה יצרח‬ ‫הדעת שהרי לא יתראה בחון בספי׳ אלא מצד האיבריה‬
‫לשחק בו ולכך נאמר טחול שוחח והוא יצה׳׳ר צורןלמדח‬ ‫‪,‬‬
‫האלו הפנימי ׳ מצד הדעת שסם שרשי המרות הנפשיות‬
‫המל׳ שע" יגבר מבור׳ וכשאדט כובשו כובש מבור׳‬ ‫ונמו שהדיני׳ נחת לא יתעוררו אלא מצד סמא״ל ובת‬
‫העליונ׳ וממחק דיניה והריני׳ נמחקי׳ והיינו מצר הטחול‬ ‫‪,‬‬
‫זוגו כך יתייחס העני! נשרשי׳ הפנימי ׳ נגנורותהקדושוח‬
‫שהוא הדין מצד שמאל האצטומכא דהיינו שמאל צד הביני‬ ‫שהם נעלמות ומעוררות מנורות החזקות המתפשטות‬
‫בסוד הדעת וכשהצדיקיש מחקני׳ יצרש זוכיה לשחוק עליון‬
‫והזהר שלא תטעה ‪:‬‬
‫הנמשך ומכאן נאמר יושב בשמיש ישחק ה׳ ילעג למי‬
‫יג נסוד המרה ‪ .‬הדין הנ׳ מ א ירוק מהת״ת‬ ‫‪6‬רמ‬
‫בשוד בחי׳ הטחול הזה והנה יחפשט כחו עד קיוה‬ ‫‪1‬‬
‫שיתעורר מן הגנור׳ העליונ׳ שמרי הת״ת‬
‫התחתון לכך יחייחש בחי׳ הטחול לחיצוני והוא שוד‬
‫יחמיס‪ .‬אמנס הוא ירוק המשחיר מצד מנור׳ והדין‬
‫השרשתו בסוד הדעח שהרי מהדעח העליון נחחייב מציאומ‬
‫הקשה ולכך המרה היא ננור׳ קו סאמצעי׳ אמנס היא‬
‫כבריא׳‬
‫ק מ ב‬ ‫אילימה‬ ‫ט ז‬
‫י‬ ‫‪b1b‬‬
‫׳‬ ‫מעין ד עץ ש מ ש חמר ה פ״יז ־‬
‫שהיא פור תשוב׳ חיצוני׳ ומשם מתחסד" ויש להם חלק‬ ‫ננריא׳ והייט סיד שרשו ועל צד הדקדוק איט מרה המל׳‬
‫לעוה״נ והיינו מוד החלנ הזה שהוא אמור לישראל ומומר‬ ‫ממש אלא י מ ד ננחי׳ השמאלי׳ וטדע שה־מד היא נחי׳‬
‫לאומות יעשה לכל מלאכי שיש ט כנגד כל המלאכה‬ ‫לויתן המייחד יצרמ לשחק ט ולעמי׳ יהט הצדיקי׳ ממה‬
‫העליונ׳ ואטל לא האכלוהו שאין ישראל כהני׳ מהחיצוני׳‬ ‫שמהוקן להס ממציאוה זה והייט סוד סעודח לויתן והוא‬
‫אפי׳ מהשוכ שכהס אמנה אוה״ע נהני׳ והשרשה העובי‬ ‫מ ד החנר הזה המעל׳ שחוק ויטהר יצרס וישמק ושונ‬
‫היא להש בשוד ה מ ס נ ׳ העליונ׳ היא ננחי׳ זו וישראל‬ ‫לא יננה שהנני ינוא מן השחור הזה ףעורר נכיה נל‬
‫נמי׳ מהרוחניוה זה לנד לא מכפ הממפשט למט׳ והייט‬ ‫זמן שהעולם נ ה נ מ ' זו שליטי יצה״ר נעולס ולא יעורר‬
‫מ ד יהמו רחמיך עלינו והיינו שוד מפירי׳ בלובן וכמה‬ ‫שחוק ויהט מסעודתו דהיינו האור העליון מצפון נ מ ר‬
‫חדרי׳ ובחי׳ ב מ ד חלב הזה שהרי היא מהנינ׳ שמא‬ ‫הדעת ננחי' זו וצדיקים יהט ממנו מצד מה שהה תיקט‬
‫שמינימ אומ ח וכלולה מל״נ נמיטח חכמ׳ דהייט מלמ‬ ‫המדרג׳ הזאת נמה שננשו יצרם הרע המושרש שם‬
‫חלב ולכך כלולה כמה חדרי׳ כממ על־ומ כמה במי׳‬ ‫ומתקו א ו מ ומתקו דיט ואז לא יתעורר שונ נניה לפני‬
‫מהדוגמא העליונ׳ ומחפשט׳ לבל הצדדי׳ וישראל טלם‬ ‫הקנ״ה ומחה ה׳ אלהי״ס דמעה מעל כל פנים ויעורר‬
‫במד הציציה דהיינו כי היא שמלמ לעורו והייט שמלה‬ ‫שמחה ושחוק ־‪.‬‬
‫החלנוהייט סו־ הטלימ המחפשט נל״נ חוטיו ל״ב נמיטמ‬ ‫) ‪ Q‬ה ח ל נ המכס׳ את הקרנ מ ה סוד החלנ‬ ‫‪1‬‬
‫פרק‬
‫לבל הבנפיס והיינו והחזיקו י׳ אנשיס מבל לשונות הגרש‬ ‫הוא סוד רחמים גמורי׳ מצד לננינומ‬ ‫י‬
‫והי־ט נזטת מיצית והיינו חש־די האומות שנתלבט כבר‬ ‫והוא מצד תשמן העליון והוא המונחר לה׳ והס הרחמי׳‬
‫כאומרו כי אז אהפוך אל עמיס שפה ברור׳ והיינו בחלק‬ ‫העליונ" המתפשט" ננל סוד הדעת ודע שסוד השרש׳‬
‫הזה אשר להם לישראל נאחזי׳ כו כסוד אומרו להתעעף‬ ‫זו למעל׳ גס היא נחון אמנס נח" הטוני ועכ״ז היא‬
‫בציצית והס תרי״נ מצות והיינו מ ד הדעת המתפשט‬ ‫אסורה לישראל ליקרנ שם אמנס היא מתיקות הריני׳‬
‫בתיי״ג ולבך הנתיב הזה שתוא דהייט שמלמ לעורו‬ ‫התחתוני׳ מושרש" למעל׳ והוא סוד רחמי׳ ולנך מםס‬
‫מ ת נ י ה למשניה מתפשט נבל האינרי׳ ולזה החלב מתפשט‬ ‫ימשנו לישראל טונה ע״י החיצוני׳ כדפי׳ ינא הנס וינא‬
‫ככל הפנימיות בלו‪.‬‬ ‫ע״י שד ו מ ד זה הוא פרוכת פרוסה כנגד נל הנחות‬
‫טן הכליות הנה כל הנחי׳ הנז׳ כ מ ד הה‬ ‫פדל!‬ ‫להיות׳ נחי׳ המל׳ כרחמי׳ ומשס הס רחמי׳ דיניו של‬
‫מחג״תס שהס שוד חכמ׳ ותטנ׳ ודעת‬ ‫י‬ ‫הקנ״ה אפי׳ החיצוני׳ נאומ׳ וה׳ חפן דנאו החלי ומשם‬
‫כרפי׳ לא תמצא ככל האינרי׳ הנז׳ יותר מזה ונו״ה לא‬ ‫מוסר ה׳ מי אל תמאס והיינו סוד השמל׳ העליונ׳ היא‬
‫נזכרו וזו היא נחי׳ למט׳ כשהדעת נותן עצה הוא מנחי׳‬ ‫המל׳ נערך נהי׳ זו שקולה נגד הכל ולזה הי׳ סודו‬
‫הכליות והיינו אומרו כליות יועצות וכתיכ מי שת נטוחות‬ ‫שפורסין אומ על נית השחיט׳ נקרנן לכסות הפרצה‬
‫אכמ׳ והנה אלו הס עוזרות הרנ׳ להולדה העליונ׳ כאשר‬ ‫והריני׳ כרחמי׳ הגמור" ההם ומשם שכר טונ לאוה״ע‬
‫ימנאר נממר ו׳ וימ׳ יומר בעין יעקנ נע״ה וכאן דרך‬ ‫החסידי׳ םנהס דהיינו סוד חלק לעוה״נ‪ .‬והיינו שנמשכת‬
‫כלל הנליוה האלו הס מצד הדין והגנור׳ והיינו אדמימומ׳‬ ‫ברחמי׳ למטה בנגד בל המציאות ובבר פי׳ שסוד הנשר‬
‫ואל מממהשבך הס המדוה בעצמן והיינו שהס ערני נמל‬ ‫החופה את בל מ ו ף דהיינו ברש החיצון שוד המל׳ בטף‬
‫בדפי׳ בזוהר והס עמודי נחשמ באשר אבאר ונ״ד יש‬ ‫דהיינו נעצם הספ" והנגדיי לה בשוד הדעת היא זו‬
‫נהס לבך הס יועצות עצה ע״י הדעח והס ימין ושמאל‬ ‫ומכסה את כל מ ד הדעת ומעלי׳ דיניו בשארם רואה‬
‫נגד ט״ה הא׳ לימין והנ׳ לשמאל ויש להס טיח׳ מלמעל׳‬ ‫שהדי;" הס לטוב׳ מתעל׳ הבל‪ .‬אמנס הקנ״ה ןאומר[ אשר‬
‫דהיינו סוד חלנ הכליות מצד החנמ׳ ועליו נאמר מ״י‬ ‫הרעותי אמנס ישראל אומרים גס זו לטונ׳ שהבל נמשך‬
‫שהיא הנינ׳ המאצלתהדעת למט׳ שת נטוחות שהואלונן‬ ‫להיטינ ולתועלת וסוד החלק הזה לעוה״נאין דרך לישראל‬
‫הכליות חכמ׳ ויש נהס סוד החכמ׳ נונעת שהס מצד‬ ‫ליכנס דרך נו אלא הוא דרך לאותם מזרקות נחון‬
‫הנחי׳ הזאת שהדעת סומך עליהם כעין הגוף על הידני׳‬ ‫נשמות חסידי אוה״ע הס מהטונ םנהס המושרש נזה‬
‫כך הדעת על הכליות והנה עצה מצד אדמימותס כאומ׳‬ ‫ומשם נמשך להם רחמי׳ נסור הדעת נאומי ואני לא‬
‫עצה ונטר׳ למלחמ׳ וחנמ׳ מצד לנניטתס דמיט חלב‬ ‫אחוס על י״נ רנוא וט׳ ומאותם הנחי׳ מתקנלות‬
‫נדפי׳ םס נפ׳ הקורס ולזה נונעות עצה מצד הבינ׳‬ ‫תםוטתיהס למעל׳ שהתםונ׳ ננינ׳ ואין להס חלק נס‬
‫טנעומ מנמ׳ מצד סמכמ׳ וכנר פי׳ נתמר ד׳ סוד שפוון‬ ‫)אלא ננינ׳( אלא לישראל‪ .‬אמנס יש לסם נחי׳ למשה‬
‫דמלנא‬
‫אילימה‬ ‫‪BV,C‬‬
‫*יי **״‬‫מעין ד עין ששש ת מ ר ה‬ ‫ס^ף‬
‫דמלכא עיין שש ותמצא שאלו הס מתייחשי׳ לחו״ב מצדש ונודע שהאיברים הפנימי ' משכן לחייס העליונים לכך‬
‫‪,‬‬

‫הוא סוד הדעת‪ .‬ומהש יישור" באי׳ ע״י בחיי הדין םהס יהיה סוד הדעת הזה מתמצא ממציאות חב״ד לכך‬
‫מהמל׳ כאומרו אף לילות יסרוני כליותי ‪:‬‬
‫ין‬
‫ימדד סוד שיעור קומתו קצת כאות י' מצד החכמה‬
‫המקוה הנה האבר הזה היא מדת המל‪ |fi‬וקצת באות ה׳ מצד הבינה וקצת באות ו' מצד הדעת‬
‫בחי׳ אחרונה בסוד הדעת והיא אוספת ולזה האיברים האלו• הס מתפשטים ומשוערים בשיעוריס‬
‫מומר המשקין הנעשה פנימי להשקות החיצונים ולכך משונים זה מזה להראות על סוד שיעור קומתי כדפי'‬
‫עוד יש מהם חלולים ומהם אטומים ‪:‬‬ ‫ממתי׳ שפולי הדעמ באים לסוד במי׳ זו להעמיד החיצונים‬
‫יען עוד סוד הדעת אינו כל מציאותו בת״ת‬ ‫ופעולתם בעזר ב׳ הכליות שכך המל׳ פועלמ במיז עי׳י ‪p"lg‬‬
‫סוד סטן! אלא נס הוא נמצא בספי' שהם‬ ‫י‬ ‫ולוה בסוד הדעת הענין כמוהו והיא מזוג׳ מדין ורממיס‬
‫ועיקרה רחמיס ומרחס על כל בריותיו ומשקה להס נפי שוקיי' וזרועות והיינו סוד הקני' החלול" שהס מלאים‬
‫נחי׳ מותר המיס הנעשה מן השפע העליון ואינה משפעת מוח וסוד השומן ההוא הוא סוד הדעת הנמשך מן החו״ב‬
‫דרך אחור שהחיצוני׳ הקשים יונקים מהאחורייס אמנס שהוא סוד השמנינות כאומ' מאשר שמני לחמו וכתיב‬
‫אלו הס חיצונוס ולא נ״נ ולזה אלו מחפרנסי׳ ממומר עטיניו מלאו חלב ומח עצמותיו ישוק' והענין כי הדעת‬
‫אכילה' ואלו ממומר שתיה ולכך הוא נשפע להס דרך בת״ת בו סוד התעוררות הפעולות כולם כטדע שנער‬
‫האמה היא היסוד כאשר יתבאר והיינו צנור מה שיש הכחות הנפשיות סס באיבריי ספנ־מיי'‪ .‬אמנם מהאיבר"‬
‫ביסוד לפרנס המיצוני׳ והס ניזונים מסוד הדעת במי׳ זו הפנימי" יתעוררו האיכר ׳ העל ׳ והיינו סוד הדעת בת״ת‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬

‫והיא סוד מרח המל׳ ואשד הנחלים כל המריס המתאדמיס וממנו יתעוררו החו״צ והני׳ה לפעול והנה סוד הדעת‬
‫באיס אלי׳ והיא היס יס סדוס להשקות כל אומס שבת״ת נאמר בו מעולפת ספירי' בדי צווני' כרפ" וסוד‬
‫הצמאים המיצוניס ומקבצת מצד א׳ ומשפעת מצד ב׳ דרך הדעת שבחו״צ ונ״ה הוא שומן מהשמן העליון מהחכמ'‬
‫והעעס כי כאשר הדעת המתלבש בספי׳ ו״ק שבת״ת‬ ‫הצנור הנז׳ ‪:‬‬
‫‪ p*lfi‬יח כל מה שפי׳ בפ׳ הקודמים בענין מציאומ ימצא דבר שאינו הגון ממעש׳ התחמונ" ‪ .‬הנה ירגיש‬
‫הדעמ ופרטיו הוא דרך כלל כי דרך פרע בענין ההוא ומיד יעורר ע״י ב״ד תחתון שבו שתס כליות‬
‫כל אבר ואבר יש בו כמה בחי׳ םנמד־ואלו הספ" בסוד יועצות ולב חושב וכבד מעורר המד' ומיד יתעוררו‬
‫‪,,‬‬
‫הדעח מהס ארוכים מסס עצוליס מהם רחבים והכל סוד גבורות אלו ולא ירגישו ולא יפעילו הזרועות והשוק ׳ סס‬
‫שיעור ומרה עליונה כאלו מאמר הקנה והושט והמעיס מצד עצמן חייו אלא יעלו הגזר׳ ההיא אל החכמ' מח‬
‫הארוכים הס בסוד ווי״ן הלב והריאה והכליות בחיי יוד״׳ן והיא תחשוב ותדין על כל ת מ ה ת תסס שנתעוררו למטי‬
‫הטחול החלב הכבד וקצת הריאה היא בחיי תהי״ן שכל ומיד תדין לקי" תגזרי תתיא ותעורר תדעת‬
‫סוד יהו״ה תלוי בדעת לכך יתמצאו בו מצ־איות אלו שבזרועות ומה פבשוקיי' ויפעלו נמצא כח הדעת שבשוקיי'‬
‫בשיעור תקומה בקו המרה על מציאות האותיות האלו ושבזרועות מתקרב" אל תחכמ׳ ולא אל תת״ת בסוד‬
‫שהס חכמה ותבונה ודעת דהיינו סוד יה״ו שהוא בסוד תדעת לכך מציאות תדעת שבתס לובן ואורס לבד‬
‫‪,‬‬
‫בשמנינו' מצד החכמ' כד לעורר האיבר״ האלו מצד‬ ‫הדעת כדפי' בתיי בינה בן י״ה יה״ו ירצה שסוד הדעת‬
‫הוא מתפשט מן הבינה ומושרש בה לכך הבינה על שמו המחשבי ולא מצד הרהורי הלב שהס דיניי קשיי וימהרו‬
‫שהדעת והבינה נקשריס זו בזו מי שיש בו בינה יש בו הפעולות וכאשר תתיישב תמצא סוד בחיי תדעת ג' והס‬
‫דעה ודאי מי שיש בו דעה יש בו בינה ויתפשט הדעת ראשוני נחמד מכולם יוצא מהחכמ׳ עצמת ממש סוד חוט‬
‫מן הבינה והיינו בינה בן י״ה ונודע שסוד בן הנז' זכו״ן תשדרי קראוהו חבל הכסף מפני רחמיו ולבנינותו וסוא‬
‫רמפשט מסוד י״ה ויתמשך למעה אל סוד הצוף יה״ו יוצא מהמח חכמי ומתפשט בכל חוליות השדר' והוא סוד‬
‫וסוד הדעמ בעצמו פי' בעין הבדולמ בארוכה‪ .‬אמנם תדעת הנמשך עד סוף השדר' בענין שמתפשט כל בחיי‬
‫כאן הוא מציאותו בארוכה במעיס דהיינו במי׳ בינוני' הספ" הס בצואר כדפי' וממנו אל תשדרי בין ב' זרועות‬
‫הדעמ העליון נקשר במכמה ובינה והוא נשמה לספי' ומעט דרך החוט בכל הגוף דהיינו חג״ת וממט דרך‬
‫כעין המכמה והבינה‪ .‬אמנס סוד המעיס הוא במ" המתניי׳ והחלצ" שהס ט״ה כאשר נבאר וממנו לעומת‬
‫הדעת הנעפת ספ" בספי׳ מתמצא ומשוער בהשער׳ כליות יועצות וממנו אל ב׳ הירכי׳ עד היסוד שםס קשור׳‪.‬‬
‫חגית נהי״ס אמנם נעלס מעורר הפעולות הנצלות ‪3‬׳ הדעת הנכנס בחלל הגוף בשוד מעיו עשת שן מעולפת‬

‫ספיריש‬
‫לןמג‬ ‫אילימה‬ ‫חמר ה פייט ש״כ נו‪-‬באפכ־ב‬ ‫מעין ד עין‬ ‫ס‪£‬ך‬
‫פפידס כדפי׳‪ .‬ג׳ בינוני לא לכן כחוט השדר׳ כישופא ממאכל היינו מעשה המחתונ׳׳ ונקשר כחיות הלכ כדפי׳‬
‫עילאי ילא אודס כזה והוא המח בעצמות האלו‪ .‬ועתה א״כ קורס היות האדם כעולס מה הי׳ קיום הקומי הזאת‬
‫לא ימצא שוס אבר שלא ימצא כו הדעת מתפשט׳ ככל המשוערת‪ .‬ודע שהשוד הזה תלוי כידיעת שוד השיכור‬
‫חדריו ובכל מציאיותיו והיינו וכדעת חדרי׳ ימלאו! וכאשר סמיוחס גס כספי׳‪ .‬שררך אגן השהר כנקכ׳ ובזכר ג״כ‬
‫תתישכ תמצא שהדעת מג׳ כחי׳ או מחכמי והיינו חוט ישנו‪ .‬אמנס כאידרא יחסו אותו בכתר ולא ככתר עצמו‬
‫השדר' או מביני והיינו עשת שן מעולפת ספיריס או והיינו שאמרו שס שדיקנא דא״א נמשך עד עיבורא והנה‬
‫מבי סוד הדעת כעצמו והיינו כחיי וככל הכחי' וככל ענין זה קשה למאד כי אחר שנוף אין שס טיכירא מסיכא‬
‫הספ" ככל האיכר" שכולם הדעת מתפשט כסס כחלליו שהרי אין שס אלא גולנלתח עד דיקנא ועוד להכין ענין‬
‫זה נעורר כאשר אין עוכ כעול׳ כעין הדורות הרשעיס או‬ ‫וחדריו ‪:‬‬
‫‪ 3‬הנה מהדעת הזה שהוא עיקר מעינו דהיינו קורס האכות קורס מתן תורה כמה הי׳ המציאות מתקייס‬ ‫‪5‬ףס‬
‫סוד מעייס ימצאו תעלו׳ מתפשטות ככל וענין זס נכין כמס שפי׳ רז״ל שסעיכור מזון לולד כעוד‬ ‫י‬
‫הקומי והיינו סוד וורידי סרס וורידי החיות הס כ׳ מקורות שהוא בבטן אמו הריכזס גלו לנו ססוד שכאשר אין מזון‬
‫הא׳ ככד הב׳ לב והענק כי הלב משכן רוח סח״׳ דהיינו אכילה מתפרנס מדרך העיבור והסוד פי׳ בחי׳ שהם ג׳‬
‫סוד ההנהנ׳ העליונ׳ פי׳ כעין כל דהיינו דרך כלל א״ס חדשיס א׳׳ין מצד הכתר י״ש מצד החכמ׳ ובשלישי הרי‬
‫ככח״כ מתפשט ככל הספי׳ והנ׳ הלב כסוד הכינ׳ כסוד שהולד מצד החסד נותן לו מזון מצד העיבור הרי זה‬
‫הדעת משכן אל החיות הזה והוא ראוי שיה״ כך שהרי סוד דיקנא שהס י״נ מקורות חסדיס נשפעי׳ מסחסד‬
‫הביני כסוד הדעת פתח לזה להתפשטס ככל השפ״ ולזה שדרך העיבור דהיינו בחי׳ סמל׳ בבינ׳ משס הקיום‬
‫יהיו תעלותיו מתפשט" ככל המציאות להנסיג הספ" שאין לנמצאות עד שיתפשט כל שיעור הקומ׳ ויפתח פיו לאטצ‬
‫שוס פעולה לשוס ספ" ולא כחות סאחוזיס כה שלא יהיו סמטעמיס שתתחתוני׳ יתקנו לו והנה כל זמן שהוא ניזון‬
‫מא״ס ע״י העצמו' והאמצעי" סנז' כדפי' שס ‪ .‬אמנם מצד סטיכור אין שוס פגס מניע לו שהרי החיך לא טעם‬
‫כתשתלשלותס הוורידי׳ והתפשטות נדע כעוה״כ בע״ה ‪ .‬אשר יאכל ואשר ישתה אלא כולו כחסד עליון אמנם מצד‬
‫וענין הככד תיא סוד התפשטות השפע והמזון לקיוס התחתוני׳ יטעס סמר והמתוק וכאן סוד ספגס עולה שהרי‬
‫סנמצאות כלס והיא מחלק׳ נכור׳ וכח ושפע וקיוס להעמיד פעמיס טועס מר פעמיס עועס מתוק וזהו מקום הפרצה‬
‫כל הנמצאות כלס וכל הכחי׳ וכל המציאות ולזה סוא סוד שפרצו כל הפורצי׳ ומפני שהוצרך אלסמטעמי׳ האלו נמשך‬
‫לו פנס שנתלה העליון בתחתון ‪.‬‬ ‫שלחן כצפון שע״י אותו המציאות יתפשט החיי׳ העציוני׳‬
‫כב עוד יש כסוד שיעור סקומס כשר ועצמות‬ ‫והיינו לב הוא החיי׳ העליונ" למט׳ ככד החיי׳ התחתוני׳‬
‫כדכתיכ עצס מעצמי וכשר מכפרי וסוד‬ ‫סוד התעוררות ממעי למעל׳ ואס יש תתעוררות תחתו!‬
‫יש ח״ס עליוני׳ ואס אין המעוררות תחתון אין ח״ס זה רמזו כתי׳ וכאשר תעיין רמ״ח איכרים הס מהזכר‬
‫עליוני׳ ולכך תעלות הכבד ישתעפו ככל האיבר" לתת וםס״ה גידין ועורקין סס מהנקב׳ דהיינו עשה ול״ת וכאשר‬
‫קיום לתחתונות כדי שישאבו מן העליונות והיינו סוד וכל תדקדק עוד בשר היא המל׳ דין שכר ורמ״ח איכרי׳ הס‬
‫שיח השדה וכוי ואדם אין לעבוד כל סוד הצור׳ העליונ׳ רמ״ח עצמות כדפי׳ רז״ל במפנה דאהלות פ״ק וטדע‬
‫תלו״ בתחתונה ואין ענין זס הצינורות כי סוד הצינורות שהכשר רך ואין כו כח והעצמות יש להס כח ולזה כל כח‬
‫הס כחיי שהס משפ״ לשפ" כאשר אבאר כעין תפוח תפעולות מסזכר‪ .‬אמנס עצס הפעולות אינם יוצאות‬
‫כע״ה ‪ .‬אמנם ענין זה הס תועלות סקיוס והתקשרות מהזכר ממש אלא ע״י סנקב׳ ולזה סוד הקומת אפילו‬
‫מהזכר היא מתלבשת כשוד הנקבה כמין שהנקב׳ וכר‬
‫ונקב׳ והזכר זכר ונקבה וכך פי׳ כפי׳ כפ׳ כראשית ש׳‪.,‬‬ ‫כל הקומה יחד‪:‬‬
‫כא יש כסוד מענין הזה דרוש נחמד למשכיל ולזה תמצא שהקומה היא רמ״ח מצות עצמות והם מגוני׳‬ ‫‪1‬‬
‫&רמ‬
‫ואין זס מקומו יבא כעין אדס ורמזתיו אס יראה הארס עצמות כלי גשר והבשר מלכיש ומכשה‬
‫למעל׳ כת׳ ‪ .‬והנה לפי מס שנתב׳ מענין הוורידין גנות העצמות כאומ׳ עור ובשר תלבישני והיינו שהפעולות‬
‫והתעלות שתלוי המציאות אל הספ" מצד ההתעוררות סס קשות ליחסם בגבוה מאד מאד ומה גס הריני׳ ומה‬
‫סתשתון א״כ כל זמן שלא נגמר האצילות והיו הספ" גס כשירדו הפעולות עד החיצונים והבשר שהוא המל׳‬
‫משתלשלות ויוצאות ונמדדות ואין התעוררות שעדיין מכסה ומשתיר לזה שאנו אומרים שע״י סם הפעולות‬
‫סחםחוניס לא נמצאו ממ סי׳ קיומם שהרי דס הכבד כא‬
‫והזכר‬
‫אילימה‬ ‫מעין ד עין ש מ ש ת מ ר ה פ׳כב ‪6‬־כנפ׳כד‪6‬יבה‬ ‫‪££3‬ף‬
‫והזכר שם יה״וס כעין אור בתוך עששית כדפי׳ בספ״ר מליון ולזה אסור לארס לגלמס מפני שהס תי׳ צוקב׳‬
‫נשער הנווט׳‪ .‬ועתה בזה נבין תיאך תבשר במי׳ נקבה שהיא מתנלמת מאותס הכמות מפני שסם בה מילוני׳‬
‫לכל הקומה מכסה לכל הקומה )מכסה( והפעולות יוצאות אמנס בזכר אסור משוס לא ילבש נבר שמלת אשס אם‬
‫מנחי׳ נשר לא מנמי׳ עצם וכאמת העצמות הס הפעולות הוא מנלמס מורה שירד אל מציאות קיוס הפעולות‬
‫הכל שהם תוך הנשר ועתה נזה אל יפלא נעינך שהאינרי׳ במיצוני׳ ולכך הוא מנלמס שהס ממאיס ומוריד הזכר אל‬
‫‪,‬‬
‫הפנימי ' שמהם התעוררות הריני׳ כנד מרה עמול וכיוצא סוד נקבה לזה נאמר לא ילבש נבר שמלת אשה שסוד‬
‫שהס הנווני׳ יהיו מנשר שהרי אין גווני׳ נזכר אלא שמלת אשה תרד מד היותה שמלה מנוללה בדמי׳ לשריפת‬
‫לונן רוח החיים נתוכס והפעולות והגוונים מהמל׳‪ .‬והייט הדינים ומאנולת אשס‪ .‬אמנס האיש איט משתמש באותס‬
‫סוד נחי׳ כזכר מסור הרעת כדפי׳ ורוח החיים מצד הכמות אלא מד היציר׳ שהיא בקדושה ושמלת הזכר רץא‬
‫‪,‬‬
‫הדעת מנמי׳ נקנ׳ נזולת הנחי׳ שפי׳‪ .‬ועתס לא נאת סוד שמלתו למורו שמשתמש במלית לבנה סור מור הוא‬
‫לענין זה לא להשכיל מה שנמשך מזה עיקר המזון המתמלק סוד הכסא ככנכין שנכלל באדם שיעור קומ׳ הוצאת הפעולות‬
‫איט לעצמות אלא לכשר והטעם שהעצמות הס מהזכר מרמ״מ איברים לבשר מל׳ לעור כסא לשער יצירה ‪.‬‬
‫אחר שעמדו על שיעור מדתם הס מתקיימות כמסד עליון‪ .‬ועוד הנקבה אסור למשמוש ידים בעת נדתה מפני שהיא‬
‫אמנם הנשר הוא עיקר הדם ועיקר הממפרנסכענין שפי׳ נדה שמל׳ מנוללה בדמים ונשאנו משערים הפעולות אש‬
‫נסור הדעמ שעניינם והנרילה הפרוכה שאלו הס נסור משערים בסוד מציאותם והתפשעות׳ עד למש׳ והיינו‬
‫הזכר מלמעל׳ ואלו נסור נקנה למט׳ כך הס ממש סוד סוד הזב״ון פועלת בעשי׳ לעצמי ועתה בזה יצדקו רבד‬
‫האינרי׳ ני סוד עצמוה מצד הנשר אין עיקרם מן ר״ש בהשתלשלות הפעולות עד סנפרריס ‪ .‬ואס לא תשער‬
‫התעוררות תמתון‪ .‬אמנס הנשר המיר קיומו על ירי הפעולות מה תשער הספי׳ בעצמן הרי מהותס נעלה וכל‬
‫ההמעוררומ מממון זה הכלל המל׳ היא עיקר השתתפות שיעור קומ׳ איט אלא שיעור פעולה ושיעור הפעולה‬
‫התמתון הספי׳ אל התמתוני׳ ומעשיהם ולזה היא עיקר היא הספי׳ הפועלת אלינו והיא היא שיעור הקומי‬
‫המשוערת‪:‬‬ ‫הצריכה אל ההתעוררות התמתון ונומן הגדול ננטן האס‬
‫יש לי עוד בזה לומר שהמושיס העליוני׳‬ ‫פרלן כד‬ ‫אלו ואלו מתפרנס״ דרך השריר כמסד עליון כדפי׳ ‪:‬‬
‫הס ב׳ חוש סראות בעיניס כדפי׳ מיש‬
‫ידעתי כי יפול עליך לנך כשמעך מה השמע באזניס חוש הרימ במומם מוש הטעס במין־ מוש‬ ‫כנ‬ ‫פרלו‬
‫שפי׳נפ׳ הקודם סוד הכשר ותאמר היאך המישוש הוא המישוש בבשר וכשתשכי׳ כלס הס בבשר‬ ‫י‬
‫אפשר ענ־ן זה שעד עתה משנט שיעור קומה עליונ׳ שאין העצמות אל המושיס אלא כעין מעמידי האיברים‬
‫ונסור הנשר שפי׳ ירד המציאות אל המל׳ ־ דע ני נמת והיינו סוד רומ החייס הפנימי המשמש באלו המושי׳ אמנם‬
‫שפי׳ נאידרא ונפטידת ר״ש השתלשלות הפעולות עד הנ׳ חושיס הס נכבדי׳ אינם צריכים להתקרב אל התמתוני׳‬
‫עולם הנפרדיש והמלוה המממוניש נשפי׳ העליוטת ונאשר מאר דהיינו השמע הראות הרימ אמנס הריח כבר מתקרב‬
‫נשער גטרות או פעולות נשפי׳ העליונות לא נשער נפי יותר והעעס והמישוש הס בעצס התקרבות אל מעשה‬
‫מציאותס כספי׳ עצמן שמ״ו שיוכל לשער שם דיני׳ וניוצא התמתוני׳ וכולס צורך אל התמהוני׳ להשנימ בפעולותיהם‬
‫והרי דרך נלל נל השפ" העליונות הם אור נעששית דהיינו השכינ׳ שהיא פועלת בתחתוני׳ והיא שוכנת עליהם‬
‫נדפי׳ לעיל‪ .‬א״נ היאך נשער הפעולות הננורות והקשות כאומ׳ השוכן אתס ולכך היא פועלת כל הפעולות‬
‫שימש ר״ש נמצמא ומוטמא ועיינין‪ .‬אמנש הענין נהמשנ והראי׳ והשמיע׳ מרמוק אמנם הריח והעעס כדי להטת‬
‫הפעולה ממקוש התעוררות׳ עד מקוש קיומ׳ ענין א׳ ממעשה התמתוני׳ גוף כל המעשה בעצמו ולבדוק והמישוש‬
‫ומציאות א׳ כאלו תאמר יתעוררו הננורומ מהשפי׳ השכינ׳ עמהש ממש שהיא ממשמשת בתש ושוכנת במוכס‬
‫העליוטת ויתקיימו למט׳ ניימש הענין נמקור הספ" ועכ״ז זה ע״י הזכר רומ המייש והכל בשוד הקומי העליונ׳‬
‫כמציאות ונאמר מהכא תליין כמה אלף מ א ד דיכיא ויללה ובתי׳ פי׳ שמנה מושיש ד׳ לזכר שה יה״וה ודי לנקב׳‬
‫שה אדי׳ני כזה ‪:‬‬ ‫וניוצא נעיינין וכן ככל הפעולות ונזה תכין תור שער‬
‫כה בזוהר פי׳ פ׳ תרומה שי׳ ה׳ שתש י״ג‬ ‫שנאדה אפי׳ שיה" מלק ני שוד שער נטף הש נמות‬
‫איברי׳ נגלים בסוד הר^מ׳ העליונ׳ והש‬ ‫‪1‬‬
‫הפעולות המתפשטות מאצילות׳ אל שוד קיומש אפילו‬
‫נעולה היצידונל שער ושער יורה נמ מלאך יונק ממציאות בסוד י״ב ונקוד׳ אמצעי׳ כיצד ג׳ בכל זרוע ונ׳ בכל שוק‬
‫כאשר‬
‫קמד‬ ‫אילימה‬ ‫מעין ד עין ?‪ etac‬תמר ה יכה יתיי י א‬ ‫)‪££‬ף‬
‫כאשר נכאד כתי׳ ו׳ הס זרועות שוקיים הס ד׳ והס י״כ הספי׳ פעולת הפפי׳ הנפתחת הס י״ה מוד יוכמ׳ וכינ׳‬
‫וגוף נקוד׳ אמצעי׳ דהיינו סוד חשד חסדיס נכור׳ גבורות ודעת שהכל נכלל כראש ומעיי׳ כדפי׳ ופעולת הספ•׳‬
‫נצח נצחיס הוד הודות והי״ג ת״ת כולל כולס כעין הנקוד' הנגלות הס ו״ה דהיינו נוף ושוקיים וזרועות כמדע וככר‬
‫האמצעית שכולס ככלליס כה והס ׳"כ כסתרי׳ דקיס שהס פי׳ כי סוד יה״וה נבאר כעין ה׳ נע״ה ועכ״ז דרך כלל‬
‫ב׳ אזניס ב' עיניי ב' נחיריי ולמט' הס ו' ב׳ כליות כ' שס יה״וה עולה כ״ו שהס ששה לכל אות ואות ונקודה‬
‫ככד וטחול כ' לכ וריאה והאמצעית לפולס הפה שהיא אמצעית כין י״ה ולכך הס עליוני׳ ו׳ ותחתוני׳ ו׳ דה״ט‬
‫אמצעית כין אלו העליוני׳ לאלו התפתוני' והפעולות הדקות מצד י׳ מ א ש ומצד ה׳ הדעת המתפשט וכך הס סוד‬
‫כלס כי״ב הדקי׳ האלו הס נסתרי׳ תלויס כסוד רוח ויה ו׳ לאות ו׳ וו׳ לאות ה׳ ונקוד׳ אמצעית הקושרת‬
‫החייס הנעלם ‪ .‬והפה שער פתיחת הפעולות וצאתס לחוץ בלס הס י״ג ולכך הס ששה בזרועות לת״ת וו׳ לשו‪p‬יס‬
‫והנוף ג״כ תיא נקוד׳ אמצעית להפעיל הי״נ הנגלי׳ וסוד כמל׳ שהיא שולטת על נצח והוד כנודע וסייגו ע״י סוד‬
‫הדעת הנכנס פנימי לכל ומנהיג את הכל ‪:‬‬ ‫אלו ואלו הס סוד כ״ו כחסכון יה״וה דהיינו שיעור קומ׳‬

‫תמר ששי‬
‫באצילות נה״י‬
‫עליונות והשרשת׳ כחו״ג אינה נזכרת כ״כ עפני שכלם סס‬ ‫א ג׳ מדוח אלו שהס נה״י הס נ״ד שני לג׳‬ ‫פרק‬
‫כנקוד׳ א׳ דהייט י׳ ונפתחת וכעשי׳ א׳ א ונפתחת‬ ‫אנוח ולכך הס נניס לג׳ נצח נן לחסד הוד‬ ‫‪1‬‬

‫ונמשכת ך׳ וני כחי׳ אלו הס אלהספי׳ כיצד י׳ נחנמ׳‬ ‫נן לגנור׳ יסוד כן לת״ח ולכך ינואו הידיס נהחפשט׳‬
‫נקוד׳ א׳ כחחל׳ ופתח׳ י׳ כעצמ׳ והיא נחלקת לג׳ ג׳‬ ‫לסט׳ זו על שוק ימין וזו על‪ .‬שוק שמאל ויהי' מציאוחס‬
‫עוקצי׳ שכאוח י׳ דהיינו חכמ׳ ותכונ׳ ודעת נשתלשה‬ ‫העחק העליונוח ממש‪ .‬אמנס מטעם זה נקראי׳ נניס‬
‫ומשס ׳שתלשו הספי׳ כנודע אכל כאשר תפתח י׳ כאות‬ ‫שסוד כח פעולחס ככללי׳ נאנוח והגי עליוכוח נק׳ אנוח‬
‫מיוחדות‬ ‫אלף נעשו ה׳ נקודוח שהם חנ״ת נ״ה‬ ‫‪,‬‬
‫מפגי שתס שרשי׳ אל הפעולות ואלו כניס מפני שמוציא ׳‬
‫ככינה והס ה׳ נקודוח כזו ‪ . .‬דהיינו ממש אלן‬ ‫‪,‬‬
‫הפעולות למט׳ וסנה תמציאות תזה מחיינ שיהיו מושרש ׳‬
‫להתראות נחי׳‪.‬אנו‬ ‫•‬ ‫מהכינה התחילו‬ ‫ולכך‬ ‫נשרשי׳ עליוני׳ נצח נחשד תור נגנור׳ יסוד נת״ת ‪.‬‬
‫ניצר הס נאוח מג׳ נ׳ אנוח • • דהיינו חכמה וכינס‬ ‫אמנם לא יחיינ זה סוד אצילותם מהם אלא הענין ששוד‬
‫ודעח חג״ח ואז הס נכללו הנ׳ נ״ה נ נ ׳ העליונוח דסייט‬ ‫קכלת תמחח זו מזו יהי׳ לפי הצורך כי כנר אפשר שיקנל‬
‫סוד סגול כזה » לכד ואח״כ יתפשטו כ׳ שהס כחו״ג‬ ‫הוד מחסד ונצח מנכור׳ לס• צורך תענין ונכר פי׳ כר״מ‬
‫למטה דרך הת״ת ולכך הת״ת נקודה אמצעית חקכל‬ ‫כפ׳ אכלתי יערי עס דבשי שתיחי ייגי עס חלכי שהס‬
‫כ׳ נקודות אלו כעצמה והיא תוציאס להיות הת״ת עליהם‬ ‫חסד כהוד ככור׳ כנצח והיינו ענין המזנת המרות ווה‬
‫כעין םצולתא כזה» והת״ת קבל כ׳ נקודות אלו בעצמותה‬ ‫אנאר נעיז תפוח כע״ה אמנס סתס הםפי׳ משולשלוח‬
‫מן הנקוד׳ האמצעית והוציא אותס למטה ממנה והיו ס׳‬ ‫שהס חכמ׳ ותנונ׳ ודעת ואלו משתלשלות ונאות לנ׳ אנות‬
‫נקודות ואלו המציאיות כלס כתוביות הכינה וכאשר יתפשט‬ ‫שהם חנ״ח דהיינו גוף ודרועו׳ ויורדי׳ ומשחלשלי׳ לנ׳‬
‫שיעור תקומת יכחנו״חםפיייה׳ בכינה סוד אלף כזה • •‬ ‫כלס שהם נה״י וזה דרך השתלשלות הםפי׳ כערך כחי׳‬
‫ויפתחו ככינת נ׳ שעריס כסוד ה׳ כנודע ויתמלאו • * •‬ ‫הפעולות כדפי׳ ולזה סוד השרשת ג׳ מדות אלו וכללות׳‬
‫אלו הה׳ כחי׳ כלס כחסד ונפתחת כה׳ אורות שהם‬ ‫כחג״ת שהרי הס ג׳ ימיניות וגי אמצעיות וגי שמאליות׳‬
‫מחפשטי׳ ונחקקי׳ כה׳ אצכשוח וכה׳ מיס כנטרה והם‬ ‫שהם חח״ן ׳מיניות כג״ה שמאליות דתי׳ אמצעיות ולדרך‬
‫ה׳ אצבעות שמאליות והזרועות הס כוללים ה׳ וסי‬ ‫זה יהיו מוסרשוח חו״נ כחו״כ כדפי׳ כסוד חי׳ דיקכא‬
‫ונחפשטו חמשתס כת״ת כס׳ פעמיס רקיע ולזה יהי׳‬ ‫ננך יהיו ממש מושרשות ט״ה נמו״ג ףהי׳ התפשטות'‬
‫הטף כולל ה׳ והיינו סוד כחפי׳ כדפי׳ ונוף ומתנים‬ ‫ואצי׳ משם ופועלות כפעולת׳ אמנס כשאט אומרי׳ נ׳‬
‫למטה כאשר כבאר כעכין שיצדק עחס מציאוח סשרשמס‬ ‫ימילות וגי שמאליות אין אנו א ו מ ד ׳ זה על ההשרש׳‬
‫נחו״נ וסשרשחס נח״ח ולזה נקראו כל ישראל כלס‬ ‫אלא על צד הפעול׳ שהם פועלוח ממש ג׳ חחתוטת כג׳‬
‫למ״ס‬
‫אילימה‬ ‫‪TB‬‬ ‫‪T‬‬
‫ו‬ ‫תמר‬ ‫שמש‬ ‫עין‬ ‫ד‬ ‫מעין‬ ‫ןן^ף‬

‫שהיא כחו״נ נתרחקה כ״כ ע ד שאינה נזכרת להם כ מ ע ט‬ ‫לת״ת נאצלו מ מ נ ו ‪ .‬וענין סדר האצילות פי׳ כעין כל‬
‫וכת׳' כפי כראשית שער א' סי' כ״א מפי שהם ב' כחיי‬ ‫ת ' ‪ .‬ושס הארכתי וכאן הכוונה על השרשת ה ס פ " האלו‬
‫נ ה ם סוד הייכוס שאס יפול אח האי חניינא דיוק״ ל״‬ ‫העליונות כרפ" ‪:‬‬
‫ופי' דהיינו כשנפל הנצח כסוד ותקע כף ירך יעקב כהאכקו‬ ‫ב אחר שפי׳ םנ׳ מדות אלו שהם נה״י הס‬ ‫‪p"lS‬‬
‫‪1‬‬

‫ע מ ו דהיינו נצח יעמוד הוד כמקומו להקימו ולכך כתיב‬ ‫מוםרשות כת״ת דהיינו נוף לכך מציאות‬
‫נסנני שוממה כל היום דוה דהיינו הוד שנחנה כשמאל‬ ‫הגוף וחללו וחדריו יותר מהחו״נ שתוא נקי ת״ת כעל‬
‫ומצרה נתפך ה ו ד למשחית ד״וה והדרוש הזה ארחיב‬ ‫מפארות והענפ"‪ .‬אמכם אלו תכי מ ד ו ת ים לחם נ' כח"‬
‫כעין תפוח ת ' וכאן הוא כקצרה ב' שוקין פעולתם‬ ‫בגוף בזולת נ׳ אחרונות םים להס שהם כליות כציס שוקיים‬
‫םוה ומתחלה היא סוד הדין נהפך אל הנצח ופגס מצד‬ ‫צאשר נבאר יש להס כנוף עצמו מתנים חלציס תקיעת‬
‫ה ת ק י ע ה ההיא וקשר הנצח כימי! ונתן הוד כשמאל כמקומו‬ ‫תירכיס כנוף עצמוותנת חמתניס ותחלצ" סס סוד נ ׳ מדות‬
‫אשר הריני' והגבורות ונמצאו הו״ד אח מקייס אחיו הנצח‬ ‫אלו כדפי' כזוהר והיי צדק אזור מתניו והאמונ׳ אזור חלציו‬
‫שנפל שאינו יכול לסבול הגבורות והיינו סוד ה״כוס‬ ‫והעני! כי המי מקומה באמצע הנוף כאשר נבאר עניינה‬
‫שיה״ אח מקיים אחיו כשנופל והיינו שהמל' היא האשה‬ ‫• נ ע ״ ה בכין יעקב והיא םס על נו״ה והיינו צדק אזור והאמונ'‬
‫שהיא על נצח והוד ותחלה תיתת סוד הצלע על הנצח נכרו‬ ‫אזור כאשר ידבק האזור אל מתני איש כן הדבקתי אתכס‬
‫ה ד נ י ׳ בה ומצדה והוא צולע על ירכו נצח נכרו הריני'‬ ‫לי שכפי שעור הדבקי ה מ ד ' הזאת שהיא האיור למעלה‬
‫‪1‬‬
‫ע ד ש א תייכח במרה לסבול והריני' כהפך הדי! שתנכורות‬ ‫כך מ מ ם היא דבקות" כו שאנו דכקיס בשכינה ושכינה‬
‫נקשרו כהוד והמל׳ נטלה מצד תנצח ונתנת כתור וייכס‬ ‫על ידינו כת״ת‪ .‬כלל הדבר" מתני' חלצי' הס נו״הכבחי'‬
‫הוא אפת הנצח וסבל עול נכורותיה ולכך משס נשפע‬ ‫והשרשתם כת״ת ונודע שתיית נוף כולל כ' וא!ו ה מ ד ו ת‬
‫הגבורה והיין למל' ומשם הריר דו״ס והמל' כתוב עליה‬ ‫הס מתכחנות ככ' כחיי ככמ' מציאותי ריחיס וירכיס‬
‫הריחי' זו על נב זו והיינו שהס נ' מ ד ו ת זע״ז כשאר‬
‫נתנני שוממה כל היום דוה ‪:‬‬
‫המרות זו עלולה מ ז ו ‪ .‬הכי שהם כ׳ פלני דנופא דהיינו‬
‫‪ J‬אחר שדברנו כענין אצי׳ נו״ה כת״ת עצמו‬ ‫‪£‬ףמ‬
‫‪1‬‬ ‫זו בזו שוות והיינו כעין ירכיס שבי כאי יעשו הגוף םוה‬
‫נדבר• כעני! אצילוחס והתפשטות' בעצמן‬
‫ולכך לעולם תמצא ענייני' בתורה וריבוי פעולותיהם שוה‬
‫הנה יתפשטו כ׳ ע מ ו ד ״ שעליהם נאמר שוקיו עמודי שם‬
‫ל נ ' שקחות המיס פלני פוקייס ירכיים כיור וכנו ב׳‬
‫והנה כמו שיש ג׳ פרק" כזרועות כך יש נ' פ ר ק "‬
‫חצוצרות כסף נ ' עמודי' יכין ונועז לעולם אחיס ולא‬
‫בשוקי" ‪ .‬אמנס הם נצח נצח" הוד תודות וענ״כס הס‬
‫"יתפרדו א פ ״ בשם הקדוש נו״ת צבאות איקרון מ ת שלא‬
‫נה״י בשוק ימין נה״י בשוק םמאל והעני! םהס מתפשט"‬
‫נמצא כך ככל המדות כלל ו מ ט ע ס זה יתמצאו בכל מקום‬
‫ל מ ט ה לפעול סוד הפעולות ולפעמי' כ' כחסד וזה רחוק‬
‫ולזה הס מאניס כ' חלציסכ' ימין ושמאל והס כ' מתני'‬
‫ולפיכך לא שמשו אלא למרע״ה דהיינו כ' חצוצרות כסף‬
‫וחלצי' כאומרו ממראה מתניו ולמטה הוד וממראה מתניו‬
‫ועיקרם כדין כ' עמודי נמשת והס כיור וכנו נחשת וסוד‬
‫׳ולמעל' נצח בעני! םהס כ׳ בח" אםר להם כת״ת מתני'‬
‫שיעור התפשטות' יותר משאר ס פ " מפני שהס מראות‬
‫וחלצי׳ ־אמנם חלציס היינו ממראה מחניו ולמעלה פםס‬
‫הצובאות דהיינו מראות משם צבאות שריבוי הפעולות‬
‫הזריזות מלשון ואנחנו נחלץ חושי׳ והחלון עובר לפניהם‬
‫מתם ודאי מפני שהם מוציאי׳ כל הפעולות העליונות‬
‫החלצו מאתכם והמתני׳ למטה ולכך המל׳ אמונה כחי׳‬
‫מלמעל׳ אל כל הצבאות התחתוני׳ ולכך כח" האחרונה‬
‫עליונה מצד חלצי׳ כאומ׳ והי׳ צדק אוור וכוי והיינו כ׳‬
‫רגלים כנודע שסס בחיי אחרונות אל הקומי והס כ׳ קנ"‬
‫נחי׳ אלו פנימיו׳ אשר להם כגוף עצמו ימין ושמאל וזו‬
‫וני קשרי׳ מפני שבחי׳ הקשר שיד תקיעה שברי' ה ר ו ע ה‬
‫למטה מוו ו ג ס מכפנ׳׳ סוד ה ד ע ת הס הכליות כדפי׳‬
‫יוכללו מ‪ ':‬כחיי האבות ‪ .‬אמנס בבח" ווי"! אי! בהס‬
‫וירדו אלה ויתמצאו למטה ויה" ת ק ו ע " נ ת ״ ת כ ע ת‬
‫אלא כ' שהש נ״ה לבד כעין מציאות ע צ מ ן ‪ .‬אמנס היסוד‬
‫התפשטות' דהיינו מציאות׳ המתפשט וקשור" כת״ת ולכך‬
‫אינו ע מ ה ם מפני שעשה מציאות לעצמו כסוד ה א מ '‬
‫הס נ ' קשר" לנ״וה עס הת״ת סוד הגוף ולכך הס נקי‬
‫כאשר נבאר ועכ״ז כערך הקשרי׳ הס נ׳ כדפי' ‪ .‬ונודע‬
‫נניאיס האמת לעולס קםורי׳ במרת א מ ת לימודי ה '‬
‫ששיעור קומתס נ מ ד ד ת קשר י׳ וקנה ו' וקשר ולמטה‬
‫קשור" כםס יה״וה כני ישראל וכיוצא כנ שמו תס מור"‬
‫סוד הרגל" שהם כחי׳ אחרונות המתפשטות ומתלבשות‬
‫על כחיי ‪-‬את שהיא עיקר השרש׳ להס וההשרש׳ ה ק ו ד מ ׳‬
‫ע ד הצבאות התחתונ׳׳ להפעילם ובי קני׳ זו למעלה מזו‬
‫הס‬
‫אייימה קמה‬ ‫י ״״י‬
‫נ‬
‫מעץ ד עין שמש חמר ו‬ ‫ןן^ף‬
‫מעש׳ מפני ששש י׳ מתפשטי' ושוד פעולתי אינה אלא‬ ‫הס ככ' ד׳ קנ" והס למעלי דכים ונדע שהדין שס‬
‫להעמיד הקומי ואפי׳ בנ״וה עצמן פי' שהש ערבי נחל‬ ‫ולכך אותם הקשר״ הס חס מאוחר" קצתס וכאשר הקומי‬
‫צלא יאה ולא עביד פרין רצו בזה למעט פעולת׳ אף אלו‬ ‫ישפיע כסוד האחוריים יתפשטו אלו הקשר" מפני סהס‬
‫בחי׳ תחתונות שהם ׳שוד השרש׳ הח״לין וי׳ ניצוצות‬ ‫דק נחש׳ ערכי נחל ודאי ויתפשטו כ׳ כאחות א׳ כ׳ קני׳‬
‫המתפשט׳׳ אל החיצוני׳ הס הקצוות אל הקומי ועש היות‬ ‫ואלו הנמשכים שוקיס שהם ט״ה ככת א׳ ‪ .‬אמנם כחי׳‬
‫שאין חלו משמשי׳ אלא ע"׳ המל׳ שוף סוף הס מדרגות‬ ‫כ׳ נצח דהיינו כ' העליונ" ימין ושמאל וכל מצהנ׳ אל‬
‫על מדרגות • אמנס הס בחי׳ אל ״יש בראות למטה‬ ‫הקומה העליונה תלוי' בהם ודאי ויתפשטו ע ד אחר‬
‫ולזה תמצא שאינם פועלות אלא כמעט בטלי׳ מפני שהוא‬ ‫שיתקשרו שס ב' קשר" ימין ושמאל והס כרכי׳ שם סוד‬
‫התפשטות האחרון אל הקומה מראה צל העליונות וה״ט‬ ‫כרכה והכנעה אל הדין לכך כל הכורע כורע ככרוך והיינו‬
‫צלא יאה מעצמן אין להס פעולות ‪ .‬אמנם יש להס צל‬ ‫סוד נדני׳ והס כרעי׳ ונמםכ" משם סוד כ׳ קני׳ שהם‬
‫שהעליונות נראות נהה והייט מראות הנביאי׳ מפני שהש‬ ‫ט״ה כסוד ההוד כחי׳ תחתונה לכך בנדמה משבית‬
‫סוד נביא" רואי׳ מדרגות עליונות ע*י מדרגות תחתוטת‬ ‫הדני׳ והשבתת הדן ותמתקת׳ מצר ההוד דהיינו המורגל‬
‫והס צל ודאי ואינה פועלות דבר אצא הה בחי׳ סאחרוטת‬ ‫בשרי רוח הקודש כרכות והודאות דהיינו שהד מברכת‬
‫שהם אותות להראות לנביאי׳ אות אמת והס י׳ מדרגות‬ ‫והיינו סוד השמאל המודה על הברכות ויתפשטו ב׳ קני׳‬
‫מ מ ק נביאי׳ ראשוני׳ ד׳ ספרי נביאי׳ והס שש ׳ה׳יוה‬ ‫שוי׳ וםס קשר ג׳ להראות על סיסוד ושש סוד הרצל‬
‫וככלות׳ ה׳ לכך אצכע כוהן רגל שקול כנגד ה׳ אצבעות‬ ‫דסייט יסוד םעס היות שמח אמה היינו בחי׳ אחרת‬
‫וכמוהם כשמאל ארכע נכיא" הש שם אד״נ׳ וכלצות׳ ת׳‬ ‫כאשר נבאר ‪ .‬אמנם יש לו כחי׳ כרגליו ולכך נק׳ תחשמיש‬
‫נגד ה׳ אצבעות והס נביאי׳ אחי־ונ" ואלו סם ח׳ מראות‬ ‫עם״׳ הרגל" מפני שהיסוד רגלי׳ ות״ס כרת לו כרית‬
‫כ׳ שמות הס י׳ וסודם ׳אהדונ״ה׳ ולזה כתיב וכף רנליהש‬ ‫כק י׳ אצבעות רגליו וסוד הרגלי׳ היא כחי׳ אחרוני למד׳‬
‫ככף רגל עגל ם״חודס לדין וכתיכ ויד ה׳ עלי חזקה‬ ‫היסוד נכלל ב ס ד השוקיים כאומ׳ שוקיו עמודי םש ולכך‬
‫והנבוא׳ בדין ובקושי כסוד מראת זה הקש׳ והיינו אומרו‬ ‫םס צבאות יתייחס גס אל היסוד ופי׳ אות הוא כצבא‬
‫מיוסד׳׳ על אדני פז נמצא למעלי כאומרו ראשו כתם‬ ‫שלו דהיינו המרה האחרונה אל תזכר תם סוד הרגלי׳‬
‫פז הרי ראש תקומי ושופת פז כאומ׳ מיוסד׳׳ על אדני‬ ‫דהיינו מת שיתפשט להנהיג כצבאות כלס למטה ‪:‬‬
‫פז לומר לך שראשו שופו וסופו ראשו דהיינו נעיז סופן‬
‫בתחלתן ותחלתן בסופן מת שיש למעלי יש למטת ומה‬
‫אומ׳ מיוסד׳ על אדני פז תנת פי׳‬ ‫‪ plfi‬ד‬
‫שהנח׳׳ חאחרונת אל תסוק״ס תם יסוד‬
‫שיש למטה יש למעל׳ ובכל סוד א׳ ועני! פ״ז בעצמו‬ ‫ויסוד על המל׳ וח‪-‬יט אומי מיוסדים ים נחי׳ יסוד נכללת‬
‫עולה םס אלהי״ס אחדאלהותואחד למעל׳ ואלהותו אחד‬ ‫ננ' שוקי! וה״ט מיוסד׳׳ שהם נכלל" ונקשר" ממד׳‬
‫למטת והנה שש אצהי״ס עולה א־״יה אד״נידהייט ראש‬ ‫היסוד והנה אמר שוקיו עמודי שש ואח״כ מיוסד״ ומיט‬
‫וסוף אה״יה נתר ואת״׳ מל׳ ובי אחד פ״ז ות״ט איין‬ ‫סהס נ׳ קשרי' נגד ג׳ מדות אלו ואחי׳כ מיושדי׳ םתר׳‬
‫אני' נעוץ סוף בראש וראש נסוף אתי״ה אד״נ׳ אחד‬ ‫כפות הרגלי׳ הה כחי׳ ׳ו״דן וכאםר תדק־ק תמצא םיש‬
‫למעל׳ בראש אה׳׳יה אחד למשה בסיף אד״נ׳ נעוץ ס־פן‬ ‫ככפות סידיס דוקא י ר ד ן אמנם ככפות הרגלים הם‬
‫בתחלתס וחחלתס בסופם קו המרה ירד ומדד ממעל׳‬ ‫כיד׳ ירדן סכך םמם כפות י אמנם תם כחי׳ ההי״ן‬
‫למטה וחזר ומדד ממטה למעלי ונעשה פ״ז בראש פיז‬ ‫סהס רחנוח וארונות ומדה זו מדת הא׳ כדפי׳ כתי׳‬
‫בשוף והס ברגלי׳ י׳ אצבעות ה״ט סוד יריד׳ הביצי‬ ‫ני עגולים הס י ר ד ן ‪ .‬אמנם רחבים וקצת משונים‬
‫למטה והיא משתני אל המל׳ והס ב׳ הת״ין זו ימיני׳‬ ‫המל׳‬ ‫הס מד׳ האי והיינו שהיסוד נראה בהם צד‬
‫בנצח וזו שמאלית בהוד נעשות ח׳ אצבעות ות׳ אצבעות‬ ‫וה״ט אומ׳ מיוסד" על אדני דהיינו שם את״׳ ‪.‬‬
‫יחד כולם י׳ אצבעות צל העליונות שאצבעות הרגלי׳‬ ‫אמנם אינו מיוסד על שם את״׳ כעצמו אלא על אדני‬
‫אצבעות הדי׳ ושוד האצבעות האלו הם הנחי׳ התחתוטת‬ ‫כ׳ אדני׳ שתם כחי׳ למל׳ הכלול כיסוד כ׳ כחי׳ ומלל‬
‫שבהם שיעור קומי עליונה עומד׳ בתחתוני׳ הייט סוד‬ ‫נ׳ כ׳ נפות הרגלי׳ נחי׳ ליסוד נקשר כנ״ות ‪ .‬אמנם‬
‫קצוות י״ס המתפשטות בתחתוני׳ למש־ וכסס נאחז"‬ ‫נחי׳ אחרונה ג׳ יסוד וים נהם י׳ אצנעות הס מ ד ׳״ס‬
‫התחתונ" ובהם סוד ועמדו רגליו ואלו סם י׳ מדרגות‬ ‫נדס״ עניינם כיד׳ י אמנם אלו סאצנעות אין לסש‬
‫שדרך‬
‫לז‬
‫אילימדז‬ ‫יי י *יי יי י׳‬ ‫י‬ ‫מעיןד עין‬ ‫‪•jgg‬‬
‫בתוך הגוף כדפי׳ בתמר‪ .‬הב׳ היא נגלי׳ למאד והיא‬ ‫שדרך בס התחתוני׳ צופי׳ למעלה בדפי׳ ־‪.‬‬
‫הבחי׳ המתפש׳ לחוץ והיא עוזרת ג״כ להולדה והס שועי׳‬ ‫‪ !"2*13‬ה אמה ובי בימין הנה היסוד‪.‬יש לועס הנ״וה‬
‫וירכי׳ ולכך הכני׳ נקראו יוצאי ירך יעקב יולדו על ברכי יוסף‬ ‫בדפי׳ בסוד הרגלי׳ אמנס יש להס לג׳‬
‫ועליה יכרעון אחרי׳ והיינו סוד ההמשכ׳ כורע בברוך‪.‬‬ ‫מדות אלו עוד בחי׳ ב׳ חשובה מהקודמ׳ שבחי׳ זו היא‬
‫הנ׳ אמצעי׳ בין זו לזו והיא ביעין דדכורא ובאמת הס‬ ‫השפעת בל הספ" וטוב! היא נמשבת ומתקבצת בב׳ מדות‬
‫עירן כליההולד׳ אמצעיי׳ בין הכליות והשוקיי׳ ‪ .‬אמנס‬ ‫אלו היינו ט״ה נק׳ צבאות דהיינו משך בל החיילי׳‬
‫בחי׳ זו מתלבשת אל בחי׳ היסוד שהיא נקוד׳ על ב׳ כקודית‬ ‫העל־וני׳ מתקבצ׳׳ שס להתבטל הטיפה הזרעי׳ להמשיך‬
‫והס סכולתא להמציא מסוד הראש ג׳ מוח׳ עילאין סגולתא‬ ‫אל היסוד ועל סוד זה נאמר בל הנחל" שהה רמיח‬
‫מילאה משך העיפה ולבשלה ולהכיכה למעה ולכך הס‬ ‫איברי׳ הולבי׳ אל היה שהיא הנקבה‪ .‬אמנס אינס הנחל"‬
‫בערך שוקין סגול יסוד למעה מב׳ כדפי׳ שהוא הבחי׳‬ ‫נמשבי׳ אל היס אלא יש להס מקוס םשס מתקבצי׳ והיינו‬
‫האחרונה לשוקי" דהיינו רגל" ‪ .‬אמכס בעיך בחי׳ אמה‬ ‫אל מקוס שהנחלי׳ הולני׳ דהיינו כנ״וה שהה רהט" שקתות‬
‫וב׳ ביעין היסוד נקודה על ב׳ נקודות מתעלה על ב׳‬ ‫המי׳ שהשפע הוא מתקבץ בסם והס מבשלי׳ אותו‬
‫וענין המציאות הזה לא יתרחק להמצא פעמי׳ אין מספר‬ ‫ומתקני׳ אותו נדי להיותו נשפע אל היסוד והיסוד מושבו‬
‫בכינוי סתורה כאשר נבאר בעין ה׳ בע״ה‪ .‬והרי לפי זה‬ ‫אל הנקנה באשר נבאר בעין יעקב בע״ה ‪ .‬ותנה אלו‬
‫תמצא בספ" שהס משולשות ב׳ בחי׳ םצול או סגולתא‬ ‫האיבר" הס בחי׳ ביצי הזנר ומדתס אינה נמר׳ שעור‬
‫ולעולם הסגולתא משובח׳ מן הסגול‪ .‬הא׳ שהסגול למטה‬ ‫קומת השוק״׳ שהס בסוד וו״ין וקשרי׳ בדפי׳ אלא מדתס‬
‫מן תאותיות וססגולתא למעל׳ מן תאותיות‪ .‬הב׳ במדרג׳‬ ‫יו״דין והס ב׳ יו״דין והטעס ששיעורם מן החבמה בדי‬
‫טעמי׳ הסגולתא אבל הסגול במדרג׳ כקודות ‪ .‬הג׳ סגולתא‬ ‫לבשל סוד הטיפ׳ שנל מציאותם ״ ודאי ובאשר תסתכל תמצא‬
‫תור׳ עילוי הכקוד׳ למעל׳ מתעל" והסגול תורת כפילת‬ ‫שהס מעין בחי׳ הדעת בקרוב בבחי׳ מה הס נעלמי׳ ובבחי׳‬
‫שירדה הנקוד׳ העליוכ׳ למטה‪ .‬והכה עתה בכח״ב סגולתא‬ ‫מה הס נגלי׳ והיינו שיש להם ביס להתעלס והיא בחי׳ ב׳‬
‫ודאי כשהכתר מתעלס ומעלה והדעת הוא המשלי׳ ירד‬ ‫המלבש׳ ב׳ יו״דין דהיינו ב׳ יו״דין יו״ד במילואה מצד‬
‫ונעשה סנול חכמה ותמנה ודעת וכן בת״תוחו״ג בהיות‬ ‫החכמה והכיס מתעלס מצד הבינ׳ דהיינו שהוא כ׳ ודאי‬
‫הכתר הת״ת מתעלה וכתר על החו״ג הורה על בחי׳‬ ‫ובחי׳ כיס היא המל׳ והיו״די! הס זעירין והיינו בחי׳‬
‫העליונ׳ והיא סגולתא ירד למטה מחסד וגבורת ונעשה‬ ‫צירי וסוד האיבר" האלו מצד הדעת אצא נתפשטו ונגלו‬
‫סגול וכן כנה" ככח" שוקי" שהוא התפשטות ויריד׳ הורה‬ ‫נדי לפעול אל הנקבה תי׳ הזרע והיינו המשכת הברכה‬
‫סגול ישוד למט׳ מב׳ בבחי׳ אמה וכ׳ כיעין הורה על‬ ‫מן התוניות והשפע מן ההעלס חל ההתגלות שאין לך‬
‫שגולתא כדפי׳ א״כ תאמר שבחי׳ שצולתא מצד הדקות‬ ‫דבר נסחר ונעלס יותר מן השפע נאשר אבאר בע״ה‬
‫הנעלה ואין כחי׳ סכול וסוד הכלי׳ האלו הס מתפשטי׳‬ ‫בעין תפוח והוא מתגלה עד שנחלק לכל הנמצא" והבלי׳‬
‫ונגלי׳ ככח" רעת אל כחי׳ הגילוי והמעין מתגלין ולא‬ ‫המוציא" אותו מן הנעלס אל הנגלה הס ב׳ הביצי׳ הכלי׳‬
‫כ״כ והאמה מתגלית כעצס ויוצא׳ מהעלמ׳ אל‬ ‫הבינוני׳ בין הנעלם והנגלה ‪ .‬ויש עוד אל הכלי׳ האלו‬
‫הגילוי ‪:‬‬ ‫ב׳ חוטין וסודס נעלם למאד מאד מפני שהה בסוד וו״ין‬
‫ארוכי׳ צבורות להמשיך השפע ולהביאו ממקוס הנעלס‬
‫‪ t pHB‬שיעור ומדת האמה חינה כניעין והיא כמעין‬
‫אל הנגלה ולהלבין סוד הטיפה ולבשלה והס נעלמי׳ יותר‬
‫אינה ככיעין שהיא נו״ה שעיקר מדת׳ יוד״ין‬
‫מב׳ בא" ירדן והיינו סוד וו״ון המושבי׳ ליו״דין ויש‬
‫והחוטין שבהס נעלמ" ונסתר" א״כ עיקרס הס הביצי׳‬
‫בעצמי קבוץ השפע מפלני מיס שקתות המי׳ רהטי׳‬ ‫בחי׳ בזה לאמה ממש כאשר נבאר בע״ה ‪:‬‬
‫וכיוצא והגידי׳ החוטין הס נחלי׳ מושכ־ן המי׳ לכלי׳ כאומ׳‬ ‫פלק ‪.‬ף במה שפי׳ כשתכלול כל הנז׳ תמצא שהס ג׳‬
‫וצמית והלכת אל הכלי׳ ושתית מאשר ישאבון הנערי׳‬ ‫בחי׳ אל ב׳ מדות אלו בזולת מציאות בחי׳‬
‫אמנס תאמת עיקרה ו׳ והטעה שקו האמצעי הוא שיעור‬ ‫אחרות אשר להס כדפי׳‪ .‬ואלו הס הא׳ פכימ" בסוד‬
‫מדת הו״או וכך הוא הוא נק׳ וא״ו זעירא דתייט שיעור‬ ‫הדעת והס כליות והס תוכיות והס מולידות כח אל‬
‫מדתו ו״ק ויש בו נ״נ בחי׳ י׳ דהייט סור עטרה דברי׳‬ ‫ההולדה המשכת בישול הטיפה הזרע" ובחי׳ זו נעלמ׳‬
‫שאות י׳ בחי׳ המל׳ י׳ זעירא מתעשרת עליו והייט‬ ‫כשאר בחי׳ הדעת שהיא בלתי נראית והיא מתעלית‬
‫מציאת‬
‫קמו‬ ‫אילימו־ז‬ ‫*י י״ <־»‬ ‫מעין ד עין‪tfatf‬תטר ו‬ ‫‪•)gjj‬‬
‫מציאמ שיעור מדת ק ו מ מ אפנס עיקרו ו״ק כלול׳׳ ט דסייטואמ כריסי אקים את יצחק מ ק ׳ ג*כ ישמקרמעמיר‬
‫ולכך אין ענין המערה מענין מ ש ד מפגי שזו במי׳ המל׳ משנתו ויתרחב׳ ו׳ מן הת*ת וו׳ מן הנבור׳ רשמלס‬
‫הו כסי׳ מפיר‪ .‬ודע במיסוד עיקרו מסד גמור ומיט בסוד ח״י והייט שפי׳ בינוקא בסנהו עובדי שיעור הברית‬
‫שמציאומ הוא כלל הה׳ ספי׳ שנטל ס׳ מסדי שמס מ י מ זרת דהייט סיד ה' שהס ממשה שאותס הסי חסדי׳‬
‫‪,‬‬

‫נ*ה שהה עולי׳ ס׳ וגללש ו׳ דהייט י ס ד מ ק י גל טלל הקמוטי׳ הנעלמי׳ יממלאו רמפששו וימפממו ויעשו זרת‬
‫ג׳ בהם הה׳ וממצ־אותש נעש׳ מ ש ד ונתקן וגן פי׳ חצי אמה נ׳ ורק דהייט גכשי׳ א׳ ה׳ ממשה ובבמי׳‬
‫גאדרא גאשר ארמיג הענק געין יעקג ת ״ נ ‪ .‬אמנש המפמח׳ היא מ״י נ׳ ורן והייט סוד הביני במוס הנטרמ‬
‫גאן נאמר שהוא גלול ו׳ דמיט ה׳ חשדי׳‪ .‬והחסד הכולל לשמחת יצמק היא מתעורר׳ ונפתח׳ ומושיט׳ מאבר הזה‬
‫)כפשחן( ]יזמשהן[ והש ו׳ חשדי׳ ולזה עיקר גמ״ משד ואז הוא מיי עולמ בדרך אמרת ממטה למעל׳ ט׳ ומעל׳‬
‫לממק הרע ׳ גגמ" אמה א״ל מ״י שד״׳ ודאי המתן די למש׳ ט׳ שעולה עד הבתר והמעש ששור מוספמ היא לו‬
‫שפוקא לגל ושעור מ ד מ הוא גחצי מ ו ף ‪ .‬אמנמ ענק מצד היותו מתארך והייט שיד א״א שפי׳ אריכות עליון‬
‫זמ &ין אט עמס כפ׳ זמ גביאורו גי שיעורו שתש איט ממשך לפני׳ הממתוני׳ והנה בטא האריטמ הזה עש שאר‬
‫מאיברי׳ אינל מראי קומה כמו שמראה במרת מיסוד‬ ‫אלא ו׳ זעירא משך ר ‪:‬‬
‫‪ p"tiD‬ח נמצא עני! ‪,‬זה במד׳ זו שלא נמצא גגל ולזה כבמי׳ א׳ היא שוד ה׳ זרת דהייט ה׳ אצבעות ובבחי׳‬
‫ממדומ ולא נמצא בגל מאיכרי׳ כך גלל אחרת נ׳ טפחי׳ ומיעו שהגיף ת״ת אמה ו׳ טפחי׳ ו׳‬ ‫‪1‬‬

‫ומעו כגל מקומי שיעור מדחן בעצמו מ מ ד עומד וסוד שפי׳ ששורה ל״ו ו״פ ו׳ וזה שיעורו בחצי הטף‪ .‬בהתפשטו‬
‫הברימ איט אלא יש לה ג׳ מ ־ ו מ ‪ .‬הא׳ היא המרה והייט צ׳ טפחי׳ דהייט ג׳ וו״ץ לבד מציאות מצי^הת״מ‬
‫המשוערת מ ז ׳ בפי הקודם מ ו מ ו׳ טלל רק ‪•,‬ממדה שהוא ו׳ וו"׳! ו״פ ו׳ וזה חציו צ״פ ו׳ והס בדרך אחרת‬
‫סב׳ נקרא׳ סוד מקמח הגיית שמא נמדד גנ׳ פעמי׳ ו׳ מ״י כדפי׳ מצד ׳צמק המיזמס א ו מ ומיט יצחק קץ ח״י‬
‫ואז נקי מי וכב־ ידעת ממ שימזו רז״ל אבר מת אבר וכאשר יכללו ר\ז״י מצד מזבמ׳ יהי׳ ק״ף ויבתר עליו‬
‫מי ו ד ע מ גי מלס ממימהבספי׳ מ א העלמ והמיות מ א הכתר סוד א״א יה״ קץ ואז יהי׳ מעשמ בקוממ נבלל‬
‫סמנלומ והשפעה ו מ ס מיסוד לפעמי׳ שיעור ק ו מ מ ונשלס לענק הזיווג ואז הוא אבר מ״י ודאי מתצלס וזו‬
‫גמיי׳ ליסוד שאין במי׳ לשוס ספי׳ כלל‪:‬‬ ‫ממעלמ' ו ע ר מ סוד ו׳ זעירא קענה עד מאד עד שמא‬
‫ויק לגד ולפעמי' יסתס וימעטף גולו מ ק ד ׳ א׳ כדפי׳‬
‫ט עוד ימצא אל היסוד ענין לא ימצא אלשימ‬ ‫כתי׳ ומיטסוד רכיע שע״י מ א ס ד הרגיעמ‪ .‬אמנם‬
‫ספי' והיא סוד העטרה שהיא מציאות למל׳‬ ‫יי‬ ‫מ א נקוד׳ ‪ 't‬אמנם כאשר יתפשט הטעם לצד מעלס‬
‫רביע יתארך כשיעור ג׳ נקודות ואו מ א מי מתצלה ממעטרת על ראשו ר מ י סוד העני! מפני שהואנגנסאל‬
‫והענין כ׳ ההעלם מ א ששה והמלות מוא ג׳ וו״ן שסם הנקב׳ וענין בניסתו מל חוך מ ק ב ׳ מ א שיכלול שפי׳ משוד‬
‫מיי והייטס״י ׳והיינו סוד ואמ ברמי א ע ס את יצחק ופ" במל׳ וזה ענק זר היאך הספ״ הא׳ י מ ס אל מ ך ספ"‬
‫קז מ*׳ ו ס ע ח שסוד אבר זה נקי יוסף ועמס מבין אמרמ‪ .‬אמנס במה שפי׳ רז״ל ששיעור העראה היא‬
‫מוספמו שאין לך סור מוסף אלא ביושף שהוא בן פורמ שיעור כיאה והייט הכנסת העשר' ימייבב אליך מאד הרט­‬
‫מתנדל וממפכט שעור קומתו וסמפשטומ שעור ק ו מ מ ט סוד שיעור הזיווג ומה שיכנס מן היסוד אל מקוס מיסוד‬
‫הוא מצד הביני ה׳ כרפי׳ כשיר השדי׳ גסוד אברמס כוא נקודת צק שור בית קיטל לאות י׳ והייטשבמ" זו‬
‫וסייגו ט סוד גביני מ א ךן׳ ג׳ וו״ין ולכך יגדל רהפשט היא מ מ ס ת מן היסוד אל תוך המל׳ מפני שהיא מ א‬
‫מצד׳ ב מ א צדיק״לעוה״כ * דמיט כדי להמשיך הטפה במ" ויכנס מציאות׳ במציאות׳ ויכללגסי> גבם״ וסייט‬
‫מן המס דרך;סכל הכשף מ א מ מ השדרה רתפשט ר מ י סוד ״ שיכלול יי אמרס ולזה ישוער המל׳ בסוד ז׳ דמעו‬
‫ג׳ וו״ין דהיינו מ״י ומנה מציאומ כהעלמ׳ ו׳ א׳ מסד י׳ על ו׳ והייט סור י׳ זעירא תנא דברימ וזאת מ א ג״כ‬
‫לכן כקרירות ה מ י ׳ ‪ .‬אמנם כאשר ׳מחמה כסוד אלמי׳ מ א מתתקנת עמו בסוד ת ו ס פ מ וגמלו והייט סור קץ‬
‫פלא א׳ כדפף בשיר משירי׳ דהייט סוד יצחק שממעורר עשרה טשפי׳ על ק״ס שהש מיי שסם מהכתר מכתר‬
‫לעשומ צמק דסייט שעשוע שסקב״ס משמעשע עס סצדיקי׳ עלץ א״ין אנ״י עערמ דכרימ ונקד׳ א׳ יעלה ״ ויושיף‬
‫לעשומ סוד סדווג דמיט סוד לדמן זה יצרמ לשחק ט י ע ד מ וסייט סוד ק״ז כרפי׳ וי׳ אלו הס סוד עקור‬
‫הברטמ‬
‫אילימה‬ ‫ח ס ר ו פיט נוי פ־יא‬ ‫•עין ד עין ‪« w‬‬
‫ספר‬
‫טף )צפרדי׳ ננחי׳ יד״ין ושוקק זכר לעצמו כקנ׳ לעצמה‬ ‫הברטת ול‪ p‬מ א סיסוד בחיץ ראש ומקור כל נרטת‬
‫כאצלו בבת א׳ ובעוד שה‪-‬ו מתפשט" פניי חסד זכר ח'‬ ‫מהבתר וברמת לראש צדיק וראש צדיק היינו עטרה דברית‪:‬‬
‫חשדי׳ חנ״ת ר ה ועדיין א־ן מציאות האננ׳ מתנלי׳ ואחר‬ ‫י תמצא בשור הקיסר הנד מ ד הקמת ה נ ד ת‬ ‫פרל‪,‬‬
‫שעמר אצילות הפני׳ ואחור עד הנחי׳ הזאת )כלל( כלל הח׳‬ ‫שימי כו ג׳ בחי׳ הבחי׳ הא׳ היא מ ד‬ ‫י‬
‫חשדי׳ אש לא ‪-‬עכור סוד אצי' דרך מנורות שתש בנקב׳‬ ‫בליעת האבר הזה כמך הגוף ממש וזמ מ ד מעלה‬
‫א״כ רחל שהיא סוד עולס הנקיה ילדה את יוסף שדרך‬ ‫נפלאה שאט אומר' בה תמיד גוף וברית חשבי׳ חדדהייט‬
‫כה היא סוד אצי׳ היסוד שהרי סוד קו המד׳ המודד׳‬ ‫שיכלול מסוד ממש במך הת׳ית ומא היא הגוף והכל‬
‫מדד׳ הזכר חסד ומדדה הנקיה נטרה ואפר שנמדדו‬ ‫עדן א' ואס מ א מת ומתעלס נאחז ונכלל שס ואם מ א‬
‫מ ט ר ו ת מדד בח•׳ המתקתי שא״א למדוד מתי׳ הדני׳‬ ‫חי נעלם ונכלל שס ועל סוד זה היו כל אותם הצדיקי'‬
‫אס לא ׳ומדד הריני׳ ואח״כ‪-‬מדר שוד האבר הממתק׳‬ ‫פשפשו בככינ׳ רודפי׳ אהד דבקות' ביסוד דהייט יוסף‬
‫ולזה יהי׳ מ־ת היסוד כשיעור צורך המתקת הדני׳‬ ‫ויעקב פפכי שהבדילו פפט נפגם בו עשרי׳ שנה עד שאמר‬
‫ועניינם והייט רחל ילדה את יוסף ‪ .‬ועוד נאמר כ־‬ ‫רב ועוד יוסף בכי חי אלכה ואראט‪ .‬ומטעם זה כתיב‬
‫כשיעור שנמדד היסוד כלל תחש־יס הייי' סודו טיפס‬ ‫ולקחתם גס את זה מעם פני‪ .‬וכתיב ויקח משה את‬
‫נמשכת דרך מ ט ר ו ת ומציאות הגיורות הס תקנו‬ ‫עצמות יוסף עמו ופ" עמו כמחיצמ ‪ .‬הבחי׳ הכי שהיא‬
‫שיעור מדת חשדו‬ ‫שיעור מדת היסוד כדי שיה‬ ‫ג׳ אחרונה היא אותס מכללת כתוך אותה הכית ממ‪£‬‬
‫ענין מת״חש לשיעור כיורות הנקיה וממש תיו החסד׳‬ ‫ויטא הכיתה לעשות מלאכתו וה״כו מלאכתו ממש ;•־כתיב‬
‫הנכללי' ט נמצאי' ממציאות מבורות שיה כדי שיהיו כחיי‬ ‫רכל אכ״סיס כיוס הזי יסייד מלאכמ אשר עשה והייט‬
‫מדכקו׳ ומתאחד׳ ומתייחד׳ יחד ולוה •־מצא אל מסוד‬ ‫תחלק אשר ׳כנש היסוד למל' שלוש כתוך הכית שלוש‬
‫ב' כחי׳ כאמת‪ .‬תא׳ כחי' תקודמ׳ ומתעלי׳ ונקשרת עש‬ ‫כמל׳ י הכני׳ הג׳ היא נחי׳ ממוצעת כין הת״ת והמל׳‬
‫מ ד החשד" העליוני׳ והייט היומ עלמא דדטרא ופד׳‬ ‫שאינה נכללת במכה רוקא שא״כ היתה הספ" הזאת‬
‫המל׳ נ ט י ו ת ודני׳ יורד" למטה לדון העולש ומתי‬ ‫מתבטלת מכל וכל ‪ .‬אמנש מבשרי אחזה אלוה ודאי ממש‬
‫הנחי׳ העליונה מקשרת בחסדי׳ העליוני׳ יעשת אבר‬ ‫יש ט כחי׳ כחינה נכללת ככ׳ ונשארה כין כ׳ והכחי׳‬
‫הזכר להתייחד עש המל׳ ובה יעקב מתייסר עס רח‪.‬‬ ‫העילה למעלי ונכללת בזכר אל תחשוב שיה" קטנה שמציאות‬
‫קידם לידי ואח״כ דרך הנח״ הזאת יתפשש טפס זרע־;׳‬ ‫השתרטת הימר כמך הספ" עולה למעל׳ עד החכמ׳‬
‫שהיא המציאות הזם מורד למסה ונזרע כנקב׳ מ א ס מ נ ׳‬ ‫ולנך פי׳ נפי נראשית נפי נכיכו נן יהוידע בן איש מ‬
‫שהיסוד נאצל על ידה רדד למטה ממנה ו מ א מרה‬ ‫רמיט שור נחי׳ הימר שהוא מצד החכמ׳ נן יה״ו ומצד‬
‫עליונה והימר למטה רגלי הפלו המתפשטין ויתפשטו סור‬ ‫הכיני כן יהיו ומצד הד״עת ד ״ ע ומצד הת״ת כין אי״ש‬
‫ט״ה ויסוד לא ניחינ׳ אמת שהרי אין לנקב׳ אמס רמיט‬ ‫ואמ״כ אל מקומו ח״י הייט מ ד הימר כעצמו כק' חי׳י‬
‫המציאות הקודש שתם נסי׳ החסדי׳ אלא נחי׳ תליש‬ ‫מ ה מציאומ עולה ממציאות אל מציאות עד הסכמי ומשם‬
‫דכים שועה שהיא ו מ א מתפשט•׳ יסד ויתאצלו ולכך‬ ‫מושך הטיפה זרעי" כ מ ד סכל הכסף דמיכו סוט השדרה‬
‫נקי כר ישראל ט״ה מפני שתם כני' מתפששי׳ ממט‬ ‫שמא מציאות סימד מן החכמ׳‪ .‬אמכם עכ״ז הכס" שהיא‬
‫מתחת המל׳ כבסי׳ זו ולזה תהיה ספל׳ עליהס אצי׳ ז׳‬ ‫ממפעלי אל הייחוד היא ממש כת״ת עצמו ועל עצם‬
‫׳ וי׳ ועכ״ז לעולם י מ ׳‬‫ו ט‬ ‫ס‬‫והס למטה ממנס אצי׳ ׳‬ ‫המציאות הזה שמא נת״ת קצת הימר נתוט ומשם מ א‬
‫אליה נסי׳ נסם אף אס תתעלה וסיא נפי׳ י ד ט ם‬ ‫מאיר נמל׳‪ .‬ועוד ארחינ ניאור מ ׳ נחי׳ אלו לקמן‬
‫ושוקיים ננקנ׳ רמיט נס״י שנה שוק עש נה״י שט ומא‬ ‫נפ׳ ל״א ‪:‬‬
‫ננסי׳ נשיעור קומת׳ מנסי' זו ומעלה תשוס אליו פניי‬ ‫יא נ מ ר רחל ילדה את יושף מ א אמו והיא‬ ‫פרמ‬
‫אל פניס ויתב׳ נע‪-‬ן יעקנ ת ״ ל ‪ .‬נמצא אל ס־מר נ ׳‬ ‫אשתו וסעכין זה תלוי ננמה הקדמות ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫נחי׳ הא׳ סאנר המייסד דהייט נהתעלומ למעל׳‬ ‫האי מ מדת העל׳ אין נחי׳ למטת מן הימר נמציאות‬
‫מ מ ד רגלים‪ .‬הנ׳ נ מ ׳ למטה מסוד רגלים שהטפם‬ ‫אצילות׳ אלא דוקא נמציאות טרדתם למש׳ נסת• המיעוט‬
‫הזאת נזרע׳ נרחל ףלדה את יוסף ונפי נראשית ש׳‬ ‫נאשר יתנאר נעין יעקב ושס ארחינ מציאות דרך אצילות'‪.‬‬
‫ד י ס " ח׳ מפרש שהמל' היא יוס ד׳ לג׳ ס‪-‬מי׳סראשונ"‬ ‫אמכם נאן כאמר ני ד״ו פרצופי׳ כאצלו יחד כאחד׳ ננסי׳‬
‫שהש‬
‫קמו‬ ‫אילימה‬ ‫תמר ו ייא ייב‬ ‫מעין ד עין ‪tiav‬‬
‫יש לה נ׳ נחי׳‪ .‬האי עיקר נישואיה‪ .‬הכ׳ ״ ט ס והיינו‬ ‫שהם מג״ת ואינס יטלי׳ לתקנה נמוד תיקוניה מפני‬
‫הוד היינוס למעל׳ דנתינ ני ישנו אחי׳ יחדו דהיינו‬ ‫שעדיין לא נאצל היסוד דהיינו יוס מ ׳ נמצאת ממל׳‬
‫ת״ת ויסור הס אחי׳ ער שהם גון! ונדיח ואז הזיווג‬ ‫אצילות׳ קודם אצי׳ מ מ ד ונדי שיצא היסוד יוס ו׳‬
‫יהי׳ היז״ח טף ועיקר והיסוד הוא אנר םמייסד ואז‬ ‫מלמעלה מעטר דרך יוס ד׳ והיינו רחל ילדה את יוסף‬
‫המל׳ נמעל׳ גדול׳ בתול׳ גשאח ליום הד׳ דהיינו סמל׳‬ ‫ואמר יוס ו׳ היא נאה לקנל מהספי׳ העליונות מרבניה‬
‫ודאי רניעי׳ לג׳ א ט ח והיסוד הוא אנר המייחד ויש נה‬ ‫ע״י זמ שהוא ניה קנול לנל המי׳ העליוני׳ נרנמינ וימן‬
‫מ נ ד נל י״ס שיעור קומח׳ עס הת״ת אחי׳ חאומי׳ ד ו‬ ‫אוהס אל״היס נרקיע השמי׳ וע״י היסוד הס הי׳ נמצאה‬
‫פרצופי׳ שוין והיסוד הוא אנר פרעי אל הת״ת ונמס‬ ‫ננחי׳ זו הוא אנר המייחד כדפירשנו ‪:‬‬
‫אל המל׳ נמקו׳ פרטי נאשר ית׳ והיינו המציאוח הנז׳‬
‫נפ׳ הקוד׳‪ .‬אמנס נתי׳ ומת א׳ מהס שיתעל׳ וץצנע‬
‫יב המרה הזאח היא מד׳ נוללח נל המרוח‬ ‫‪316‬‬
‫המיוחד שנהס ונן שהוא היסוד ענף הת״ת אין לו אינו‬
‫העליוטח ולנך נק׳ ראש הגויה ‪ .‬ירצה‬ ‫י‬
‫עמו נאוח׳ הנחי׳ משמש ננן יוסף ליעקנ להיותו נן‬
‫אנר טלל נל האינרי׳ ומטעם זה נל האינריס הס‬
‫פורת על אמו נדפי׳ ולז׳ לא תהי׳ אשת המת שהיא‬
‫נקשר" ע״י שמס מספ" נקשרוח טלס נמל׳ ואין להם‬
‫המל׳ המח־יחד׳ עס הת״ת ע״י היסוד ועתה נתעלס‬
‫דרך להבנת נה אם לא ע״י הימר שהוא נק׳ קשר הספ׳׳‬
‫ונסתלק מפני שאיט עת זיווג לא מפני זה חדח׳ אל‬
‫והיאך יהי׳ ט המציאות סזה אס לא ע״י ה־וח נו נחי׳‬
‫החיצוני׳ ואל הקלי׳ ח״ו והייט לא תהי׳ אשת סמת‬
‫המעוצעמ לנל הספ" נדי שחה" נל ספי׳ וספי׳ נאה‬
‫החוצ׳ לאיש זר שהוא אל זר סמא״ל ונוחוחיו ח׳יו אלא‬
‫וטמנמ נמה נה כדי שההי׳ הטיפה טללה נה נל‬
‫ינמה ינא עליה דהייט סוד אומ׳ וזאח לפני׳ נישראל‬
‫סאינרי׳ נלס והוא טטל נמ נצס והוא ממציא מ׳ שפעם‬
‫המל׳ זא״ח סיח׳ לפני׳ ודאי שהיא נחי׳ הפני׳ והזיוונ‬
‫אליםס ולא נלנד יהי׳ ט נלל האינרי׳ אלא נולל מציאומס‬
‫מאוח נראוי על היסוד מחייחדח על ירו נח״ח נישראל‬
‫נדקומ ועיקרם ננלל)ט הסוד( ]נהימד[ וממציאומ אשר‬
‫ודאי וזאת נחי׳ הגאול׳ שהוא נגאל׳ ועול׳ מנשי׳ גלות‬
‫להם ט יומר דק ויותר ננמר ממציאומ׳ ממש‪ .‬והטעם‬
‫ונחי׳ מ ל ויש עוד נחי׳ ייט׳ ועל התמור׳ לקייס‬
‫שהרי ע״י מיסוד נאמד׳ נאמרוה ממור הגורס מארה‬
‫היסוד שנק׳ נל המל׳ הטפלח שלא חפול והיא נק׳ דבר‬
‫א״ס נהס דהייט סוד הזיווג עד שנאוהס הנמי׳ ימצאו‬
‫ומי יקיס דנר הטפל נל היסוד והיינו לקייס נל דנר‬
‫הספי׳ נהשואה גמורה עד שאין פירוד נין עילה לעלול‬
‫והא ניצר נאוח׳ הנחי׳ המל׳ היא נער׳ מחלנש׳ נעור‬
‫ניניהס עד שממצאומ טלם א׳ וממשנמ נל הספי׳‬
‫מטטרו״ן דהייט נעל והיא נעול׳ נ מ ר ‪.,‬מגלות ונל‬
‫ודמיונם שש עד שהם מקוד׳ ההיא אמרוה גמורה ואז‬
‫הקדמוח אלו יחנארו נארונ׳ במקומן וקבל אוח׳ עחה‬
‫נמצא הארת א״ס נאומה הנחי׳ לטלס אמדה גמורה‬
‫דרך הענר׳ ‪ .‬שלף איש ת״ת נעלו המל׳ שהיא טפלת‬
‫ודבקותם ט ולזה יהי׳ משך הספי׳ נזיווג מפני ההשגה‬
‫עלות והוא מסתלק ומתעלס ונתן לרעהו הייט מ מ ד‬
‫מסלחה הזאת והייט שנק׳ ראש הגויה והרי מלת ראש‬
‫שהוא מקשר עמה ומחייחד והייט מ ד ינמה יבא‬
‫יורת שהוא ראש והתחלה ועיקר לנל הגויה והמציאות הוא‬
‫עליה ויינמה וא״נ הזיווג נימוח החול י מ ׳ שהיסוד‬
‫נדפי׳‪ .‬ועתה לפ״ז ימצא לנל ספי׳ וספי׳ נחי׳ להאחד‬
‫נשיעור קוממו שהוא נלול רמ״ח אינרי׳ שעד נאן‬
‫נא״ס ניסור נעת אוחה הנחי׳ שהוא סוד אנר המייחד‪.‬‬
‫ממיימד לנד נסור רמס לנד לא ימי׳ משמש לאנר‬
‫ויהי׳ העני! ני נ ע ת הזיווג אותה מקוד׳ ששש אשר‬
‫המייחד אלא נל עצמו אינרי׳ רמ״מ והיסוד שנו אור‬
‫המיפס שס יטאו קצוות האינרי׳ שנזנר ושננקנ׳ וינואו‬
‫פרטי יהי׳ אנר היימוד והמל׳ נער׳ קטני הממלנשמ‬
‫סוד תוניוח׳ רוח החיים אשר נהס וינא סוד השפעת׳‬
‫ונעול׳ נעור מטטרו״ן והיינו סוד מיוה נ י מ ד צל הקומי‬
‫רנא נח א״ס ויקשר וינלל הנל יחד ויהי׳ ביה המציאוח‬
‫הנז׳ ו מ מ לסינ׳ זו יקרא ממ״מ אריך אנפין ולא ממש‬
‫ענין א׳ ואצי׳ א׳ מזרנך עד התדנקוח׳ לא״ס מקוד׳‬
‫ארוך אלא עולס שטלו ארוך נאשר פי׳ נהי׳ ומסור‬
‫הנח" ההיא ולזה יהי׳ נקרא ראש מפני שנאותה הנחי׳‬
‫זעיר אנפי׳ אנפי׳ זעירין וימיימסו נמטטרו״ן ומייט‬
‫עיקר המציאות טלו הוא מקורות ראש מוי׳ הזאת ‪:‬‬
‫שהסב׳ לזה מטטרו״ן והלבש׳ ממל׳ ט נמול‪ .‬אמנס‬
‫יג נזולת המציאות מ ז ׳ יש לו עוד מציאות‬ ‫פרק‬
‫עיקר שיעור קופ׳ ליסוד מזדווג נמל׳ והסוד הזה ענין‬
‫טלל נל שיעור קומ׳ מ ז ׳ והעעס ני המל׳‬ ‫י‬
‫שכרי‬
‫איליטה‬ ‫‪tee‬‬ ‫‪ re‬פ׳יד‬ ‫מעין ד עץ עמ»‪ 8‬תמר ו‬
‫ספד‬
‫שהרי נמו שכאשר הוא אנר ראש הגויי׳ יהי׳ השקפת כל השער הזה כא ‪.‬מצר מוס הנכור׳ העליונ׳ והס נמות‬
‫הספ" אליו אל הזיווג המשיכמ ההוא כן כאשר יה" הדין שהורס‪ .‬ולנך אסור להעבירם ובנקב׳ להס דרך‬
‫הזיווג נמול יהיו קצוות הספ" נוגעות נו ומכללות מלקי אמרה םאינס כה אלא לרעה ואפשר שיעם׳ הזכר כיות‬
‫נצוצומ איכריה׳ כדי םיםהלס הזוונ ההוא הקצר לצורך שפכה והוא סוד הצנור הימיני נק־ע ונעש׳ שם פ־צח ובא‬
‫סמול וסכמי׳ הקטנ׳ ההיא ולעולם ה״מוד והזיוונ ע־ל׳ אל השמאל ומיד מזדמן שס המיצון לעשוק נשמומ קדושות‬
‫עד הקשר הספ" בכמ" רמס כא״ס ‪ .‬אמנס יהי׳ מלק סוד הטיפות הקדושות וענין זה קשה יומי׳ מן הכל‬
‫מעט מכמ׳)כמי׳( כמי' לספי' ושער בעצמך כין שיעור היוה שע״ז נאמר ראיתי דמעת העשיקי׳ ואין להס מנמס‬
‫סיסיד אבר המ״מד או היות היסוד שיעור הקומי כלה םע׳׳י פנס התמתוני׳ לילי' ים להם כמ לעשוק הנםמית‬
‫וספ" פרט" כו הוא אבר המיימד ולא באתי הנה לפרש כאםר יתי' בארוכה כעין נדי ‪ .‬אמנם הנה דרך הפירה‬
‫לך עני! הזיווג והייחוד במול שהוא דבר ארוך ורמכ מאד מיא סוד כ־ות שפכה ואותם הכמות הס גורמי' זה אמנם‬
‫יהנא׳ כע״ה ‪ .‬אמנם הכוונ׳ דרך העבר׳ לדעת כ׳ כמי׳ הכמות סבזכר סביב אל האמ׳ נקי זקן התחתון הוא סוד‬
‫כ׳ שערות ‪ .‬והענין כ׳ הדרת זקן עליון הוא תלויה‬ ‫אלו אל היסוד‪:‬‬
‫יד יש עוד אל האנר הזה סיר ערלה ראוי כאמה והדרת זקן מתמתון ג״כ תלויה כס־יס והכל ענין‬ ‫פרק‬
‫להשכיל עניינה‪ .‬והנה המציאות הזה הוא א' השוד‪ .‬אמנם תבין בזה שיכל תי׳ דכורא לא נזכר‬
‫ני הערל׳ הוא לשו! אוטס וםתימ' נענין אומרו ואני אכר הזכר אס לא שנאמר שנרמז באומ׳ שוקיו עמיד׳ שם‬
‫ערל שפתים אטוס נאומי ערל׳ אזנס ‪ .‬והנה למעל׳ ימצא וכן פי׳ כאידרא עמודי היסוד וכן אומי מיוסד׳׳ על אדני‬
‫אוטם כספ" והסיב' לזה הוא החיצוני' מתחתוני׳ השואג" פז היינו סוד הייחוד יסוד עם המל׳‪ .‬אמנס אני מוסיף‬
‫לטרף ולבקש מאל אכלם ‪ .‬והיינו כלב״ צועק"‪ .‬הב׳ כזה נפך משלי לתי׳ קי״הו שהנקי׳ לא תשבח הזכר כזה‬
‫והס הקלי' שסס עולות ונאחזות כמקום שנאחזות ובעליית' שאינו דרך הנון‪ .‬אמנם ישבח דרך נסתר ויאמר מראהו‬
‫םסהש גורמי׳ אל הצבור העליון שהוא צטר הטפ׳ מלמעל׳ כלבנון כחור כארזים הרי אלו הבת" מנגד" מראהו‬
‫מהראש מג״ר שנק׳ ע״ננ ובהפך נייגע דסייט סוד נגע כלבנון הרי צונן הרממי' הנמורי' כעין הכתר כמור‬
‫צרעת כי תה״ כארס ‪ .‬ופי' מכתש סיירו ממש נגע סונר כארזי' הרי סוד הגיור׳ כמור עושה מלממה ‪ .‬אמלם‬
‫מלמט׳ שלא ירד עונג ולזה פ" כסי׳ אין למט׳ מננ״ע נראה ששור הנחי' הזאת שיח שסיר היסיד שש מתגלה‬
‫ואין למעל׳ מענג ולזה סוף הקומי נגע שהוא ערל׳ העיפה הנמשכת מן הלבנון העליון דהייט כאומרו שייאש׳‬
‫אושש השער שלא ימצא עונ׳יג עליון ולזה אלו• החיצוני׳ נמלא טל מסודטלא דכדולמא שהיא כמעט כמי׳ א׳ בכתר‬
‫כעת התגברות׳ ושליטת׳ לא שיתגלו אל היסוד ח״ו אלא והוא אימ׳ שראשי נמלא נדל כדפי׳ כת״כ קוצותיו דהיינו‬
‫נאשר ינואו אל מציאות אחיזת׳ כחוץ כעשיי' ויתבעו על ו״ק מחמלאין משס להיות אותו טל רסיסי הזרע להשפיע‬
‫עוונם של ישראל ויגרמו שסוד הצנור המר הנא מן ללילי שהיא המל׳ המתוקנת והיינו כחור כמוס הזיווג‬
‫המקות יפתח אל האבר הזה השמאלי המוהר העכור מיד כארזים נרא׳ בב׳ שערות יש לו טיפי הזרע ומי שאין‬
‫סם מזדמני׳ ליטול את שלהם והיינו נג״ע ודאי שהנגע לו אין לו טיפי הזרע והיינו כ' שערות א׳ מימין וא׳‬
‫נתעורר למט׳ וגרס ערלי ואוטם כצטר היפה הימיני משמאל שהם כח מראהו כלבנון ומן הימין לובן הטיפ׳‬
‫ואין ענ״ג טיפ׳ עליונ׳ נמשכת והיינו סוד כ׳ אלו שבאבר כמור כארזי׳ אודס המוס להזריע וכי כווני! אלו הס‬
‫הזה והיינו שוד הערל׳ שט שהוא אטוס ואינו משפיע כאבר הזה וסתס הענין שאין ראוי לנקב׳ לפרסש זה ‪.‬‬
‫וראש צדיק שהוא משכן הברכות כאומ' וברכות לראש והנה הזקן העליון גורס לתמתון ומי שחין לו כ* שערות‬
‫צדיק היא מכוס׳ ומעוטפ' כדיני׳ הקשים ואז החיצונים אלו הנ‪ '1‬הוא ס־יס כאש־ אין לו הדרת זקן וסוד זקן‬
‫מתנכריה והכרתת הערלה היא סוד העברת החיצוני׳ משש עליו ג״כ הס מסוד למייו דהיינו סוד מו״ג עיקר שרשי'‬
‫ופתיחת המקור הקדוש ולפיכך יצא יצחק טיפה כשרה אלו סוד המי׳ הסס לכך זה מלוי כזה ולכך כמו שאין‬
‫ראוי להעכיר הדרה זקן כך אין ראוי להעביר שער‬ ‫כדפי׳ כשיר השירים ‪:‬‬
‫תמתון כזכר שהם קדושי׳ מתני׳ כח אל הזיווג כנז׳ ופי׳‬
‫עוד משתתף העטרה רצו כזה שהזקן העליון מתתקן מן‬
‫טן כסוד השער‪ .‬הנה השער הוא ס" הגדלות הכתר כדפי' םס והעטר' הזאת היא מסור עטרי דהייט‬ ‫פרק‬
‫וקראו׳ סי' כ׳ שערו׳ ‪ .‬והענין כי סוד‬ ‫י‬
‫סוד‬
‫קמח‬ ‫אילימה‬ ‫עין ש מ ש תמר ו ״ י ״» ״י׳‬
‫ז ‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ט‬ ‫‪8‬‬ ‫מעין ד‬ ‫‪•gg‬‬

‫סציפרני׳ נקומ׳׳שכנר ידעת שעם היות שאנו אומרים‬ ‫סוד עטר׳ המיל׳ שאיכה כתר אלא עטרה ‪ .‬וככר ידעת‬
‫המציאיות המסמוני׳ למעל׳ אינו ממש כן אלא השרשה‬ ‫כי האיין כמר ואכ״י עטר׳ ולכך מעטרים סכיכ המקוס‬
‫לכד ואין הפה יכולה להשמר מזה‪ .‬ונחזור אל העני! כי‬ ‫שהיא שליט׳ עטרת מ״מ כנודע ולכך שיעורם כאיכרי‬
‫הלכשת הפעולות נסופן הס העשי׳ הקדוש׳ דהיינו לבוש‬ ‫המולדה דוקא מפני שמלוי סודמ במקו׳ מראהו כלבנון‬
‫אדה״ר כצפורן דהיינו סוד הצפור הזה שהוא סנדלט״ן‬ ‫כחור כארזי׳ והיא שולטת כסוד זה שלוא סוד יורה כחן‬
‫שעליו מתכא׳ שהוא שר הצפורי׳ כדפי׳ כתי׳ והוא סוד‬ ‫שהיא בקיא׳ ויודע׳ כטענ׳ ההיא שמראהו כלבנון הטיפ׳‬
‫לכוש אדה״ר קורס התפשטו אל הנחש דהיינו עור נאחש‪.‬‬ ‫ההיא כסוד הטיל והוא כחור כארזים יורה כחן‬
‫כדפי׳ כתי׳ והכה קצוות הפעולות הצפיניס מה שיתקיים‬ ‫בחום כח הנמר׳ העליונ׳ ובסוד זה הוא שער בית‬
‫הפעול׳ ע״י סנדלפו״ן וכתותיו ולכן יהי׳ קיוס הפעולות‬ ‫השחי שהם כחות נאחז" מחו״ג דהיינו ממש כעין ב׳‬
‫הירי׳ והרגלי׳ כסוד הצפרני׳‪ ,‬וכאשר יתפשט חיז מן‬ ‫שערות וג״כ אשור להעבירם מן הטעס הזה והס ידי‬
‫הצור׳ יתפשט אל החיצוני׳ ממש לכך הצפרני׳ הס כחות‬ ‫ארס מתחת כנפיה׳ כולם אחוזי׳ שס וסם שערי׳‬
‫חיצוניו׳ חוץ מהצור׳ ארינות הפעולות אל מקוס שאין‬ ‫לתשוכ׳ העליונ׳ שנכנס״ לה מתחת הזרועות והמעביר‬
‫ראוי ויתפשט עוד אל צואה שתחת הצפורן שהס החיצוני׳‬ ‫פוגם זה ‪:‬‬
‫עוד נדחית יותר ויותר שהס תחת הצפורן שלא כעד‬ ‫טן יש בסוד הקומי מכין שהאדם צריך ליזהר‬ ‫©"‪p‬‬
‫דהיינו מה שיתפשטו החיצוני׳ לחוץ כעצס ולזה הכל רווצז‬
‫והוא מעין הערלה הנ>׳ כפ׳ י״ד והסוד‬ ‫‪1‬‬

‫מטיל׳ וכטכיל׳ שאין הטהר׳ נמשכת כל זמן שהוא מניע‬ ‫הוא כ׳ י' אצבעות ידים וי׳ אצבעות רגלי׳ יש בהם צפרני׳‬
‫אל ההנהנ׳ החיצוני ולזה מצוה כאשר האדם יככש אל‬ ‫וסוד הצפרני' האלו הס מתגדל" וצריכי' תיקון והנה האלו‬
‫הצור׳ העליונ׳ כיוס שכת כהניח ד׳ לו מרגז ומן העמד׳‬ ‫האיבר" העשר״ הס קצוות הגוף ויהי' השוד הזה כאשר‬
‫הקשה אשר עוכר כו כחול שיתפשט כסוד הצור׳ העציונ׳‬ ‫תדמה הצור' הזאת שהס גוף נקוד' אמצעית ב' זרועות‬
‫וימול עצמן מן ההתפשטות הזה כמו שהצור׳ העליונ׳‬ ‫וכ׳ שוקיי׳ ד׳ קצוות כזה ‪ • . .‬יהי' המציאות הזה‬
‫יחקין למעל׳ ויאסף אל הקודש ויכדל הקדש מהחול‬ ‫מתרחב ניד עדי עד הנקוד׳ • • האמצעית היא נחלת‬
‫דהיינו החיצוני׳ ונשאר הצפורן הטהור כננד הכשר כצור׳‬‫יעקב שאין לו מצריס שאין חיצוני׳ מתקרב" אליו והיא‬
‫העליונ׳ לכד ואז יתנלה שם מיד הראש והיינו סוד •הה׳‬ ‫נקודת מרכז שהרי ד׳ קצוות גדרי׳ לו ומצרים לו לכך‬
‫נדידות שסם כסוד אלו הה׳ נקודות כדפי׳ ‪ v‬על‬ ‫אין החיצוני׳ יכולי׳ ליקרכ אליו ומשמו שלימה אין שוס‬
‫הנקוד׳ האמצעית יתגלה סוד נ״ר דהיינו ענ״ג שכת‬ ‫אחיזה לחיצוני׳ כ ו ‪ .‬אמנס ד׳ קצוות מתפשעי׳ וממרחקו׳‬
‫ודומה ממש לזה סוד קצוות הצזערות )הנאחזי׳( שהוא סוןז‬‫פעולותיה׳ ולזה יהיו קצוות היד" ה' ככל הקומי סוד‬
‫הפעולות וקצוות ההתפשטות ההשפעות ושעד הראש‬ ‫ס׳ ספירות הנז׳ ממש חניית כ״ה וכן יתפשטו ה׳ מבור׳‬
‫כאשר יתגלח אין חשש כרכתיכ ואיש כי ימיט ראשו‬ ‫אל הצפון וכן ה׳ אל הדרוס ימין ומיד נמצא" אדום‬
‫קרח הוא טהור הוא‪ .‬אמנה כשהלבין שוד הזקנ׳ מעליונ׳‬ ‫רשמעאל כנודע וכאשר יתפשטו הרגלים אל המזרח ואל‬
‫שהקצוות כשוד קדוש קדוש כדפי׳ כעין הבדולח ת״ה אין‬ ‫המערב יאחוז סס עמו! ומואב שככי בישי דארעא‬
‫נאה לגלח׳ כלל ‪:‬‬ ‫דישראל‪ .‬ואלו הס קצוות התפשטות הפעולות עד‬
‫המיצוכי׳ ולכך הם י״כ פרקי׳ המתפשט" הנבל" הפועלות‬
‫ין הנה יש כירכיס כ׳ פרקי׳ שהם הולניה)לאמר(‬ ‫פעולות כגלות כדפי׳ כת׳ ה׳ פ׳ וסופם והתפשטות׳ עד פרה‬
‫]לאחור[ שהם סוד הכאמר בהם וההרי׳ הרי‬ ‫י‬ ‫הקצוות התסתןנות ולזה יהיו ה׳ ה׳ גבורות סופי‬
‫האצבעות ובהם סוד מ פ מ ״ מפני שהתפשטות הצור׳ נחשת וידעת שהסוד הזה פי׳ כזוהר פ׳ פקודי כסוד‬
‫היא הפעולות עד למטת כדפי׳ ‪ .‬והנה הס ה׳ אלו סוד היכלי נה״י והענין והסוד ששס הס כ׳ הריס שהם ב׳‬
‫ארגמן ה׳ כננד ה׳ אצבעות ואל יעלה כדעתך שאין אלא פרקי׳ אלו שהם הולכי׳ לאחור ומכין ג׳ משפך המרידו׳‬
‫ד׳ שהמרכב׳ כ מ ד ׳ שאינה אלא סופה ה׳ ונור״יאל הנשפך אל החיצוני׳ להתפרנס וצריך שישפילו המדרגומ‬
‫אצבע החמישי והנה סוף המפשטות ארכעמ׳ כדין קצה האלה למט׳ וירדו וישפיעו סוד המריתי הכשפע אל‬
‫המסג׳ כקדש כורי״אל כור דליק כזר די כור נגיד ונפיק החיצוני׳ ולכן יתפתח נקכ השפעתם מנין ‪3‬׳ הרי׳ אלו‬
‫וסוד זמ אבאר כעין גנים כע״ס‪ .‬ועמה אבאר סוד שהם הרי נחשת המשפיע לנחש ולהחזיר המותר מקום‬
‫דכ^מו‬
‫אילימה‬ ‫‪=t‬‬ ‫יי‬ ‫מעיז ד עין ש מ ש ת מ ר ו‬ ‫ןן^ף‬
‫‪ p"lB‬כ מצאתי ענין פי׳ רזי׳ל צבאות אות מ א‬ ‫דבקותו והיינו שהס נקומ׳ נממד" אחוריה׳ נינה כדפי׳‬
‫בצבא שלו ופי׳ כזוהר פ׳ כראשית ואמר‬ ‫י‬ ‫נפ׳ ויצא שי׳ וכאשר יהי׳ סוד בליטת׳ אז ההר" סדי׳‬
‫על הישוד כסי׳ ב׳ משער א׳ אות הוא ככל חיילין‬ ‫קשי׳ נדן להשפיע לחיצוני׳ מרירות׳ והס הר־ נחשת‬
‫דיליה רשי׳ איהו ורב מכולהו‪ .‬והענין כי עש היות שכל‬ ‫להשפיע לנחש ואז יבלמו וירדו למט׳ ויפחח נין נ ׳ הפתח‬
‫הקומה היא משתתפת כהוצאת הצבאות הס התיילי׳‬ ‫להשפיע׳ ונמו שפתח המקוה יוצא פנימה‪ .‬מנין הפליות הרי‬
‫המתפשט׳׳ מייחוד קכה״ו דהיינו כל אותם הנמצאות‬ ‫מושח נך ממש נסור הקומי מחוץ יוצא התעלה דרך‬
‫שהס ממד׳ המל׳ ׳למטה הס צבאות עליוני׳ ענ״ז הס‬ ‫האמ׳ מנין הניצי׳ נענין ששמר׳ ההננ׳ ש סס מניני׳ סס‬
‫מיוחס" אל היסוד והס ידוע" אליו ונוטלי׳ סימן ואות‬ ‫משפיעי׳ לחת ומטעס זה נ״נ הס הרי׳ אלו מנחק‬
‫היתוד והיינו צבאות שהצבא מביאי׳ אות וסי׳ שלו והייט‬ ‫מאחור הרי נחשת‪ .‬ואס לחשך ארס שהרי נ׳ מדות‬
‫אות הוא בצבא שלו משויי׳ הוא‪,‬באות ידוע בצבא העליון‬ ‫אחרות קדושות למט׳ שהה המל׳ והיסוד אף אחה אמור‬
‫בלו‪ .‬אמנש נאשר אנו באי׳ לדקדק על השי׳ הזה אין‬ ‫לו שהד אלו יורדי׳ ואלו עולות למעל׳ ונחי׳ להשפיע‬
‫אט רואי׳ שוש שי׳ בלל בצבאות העליוני׳ דקאמ׳ רש"‬ ‫לחיצוני׳ נסור שהס רגלי׳ יורד׳ עד ההשפע׳ לחוץ והס‬
‫איהו מה הרושס הזה שהש רשומ" מן הישוד יותר‬ ‫מזוזוח משס סוד המוח זז מוח נדפי׳ נתי׳ ‪:‬‬
‫משאר עד שיאמר אות הוא כצבא ומה שנרא׳ בזה שס‬
‫הוא זה כי אחר שאי אפשר להתהוות כמציאות אלא פ״י‬ ‫היסוד נק׳ קשר נל הספ" נלס והיינו‬ ‫‪ plfi‬יח‬
‫כל הקומ׳ שהרי כל הספ" נותני׳ כח השפעת׳ לבל‬ ‫שנל צד ייחד וקשר השפ" שימצא זו‬ ‫‪1‬‬

‫הפעולות כ״ש כאשר יהי׳ ענין הפעול׳ הולד׳ ההויו״ת‬ ‫עס זו הוא ע״י הישוד הקושר ומייחד והיינו שוד הניד"‬
‫שכל הקומי נותנ׳ כח כל האיכר" מפני שטס היות‬ ‫סהס קושרי האינרי׳ אלו עס אלו וסתס גד הוא היסוד‬
‫שההוי׳ הגשמי׳ לא יחוייב כך שהרי אין סומא מולד‬ ‫מ ד נ״ד דהיינו שהוא נלל ז׳ ספי׳ שזהו מציאותו על‬
‫שומא וכ‪1‬׳ עכ״ז סוד הטיפה הזרעיי׳ מכל האיבר"‬ ‫הסתה דהיינו ו׳ זעיר׳ ואות יו״ד עטרה דנרי׳ נ״ד ז׳‬
‫ובקומי העליונ׳ מעולה יותר ויותר שכל הספ" הס‬ ‫דהייס ג׳ חנ״ת ד׳ נהי״ס שזהו שיעור קומתו וע״י מ ד‬
‫משתתפות בפעולות ולזה הי׳ ראוי שההבט׳ אל הוצא׳‬ ‫הטיפ׳ ההיא י׳ נמשנת דרך נו נעשה גי״ד והוא נחי׳‬
‫התולד׳ יהי׳ חל נל הספ" שנולס פועלות פעולה זו‬ ‫נמצאת נין אנר לאנר נין ספי׳ לספי׳ נין נחי׳ לנח"‬
‫ענ״ז הבטח כל והשקפ׳ כל מבין אל ענין החולד׳ אינו‬ ‫לקשר חמד הנפרד" וננל קשר וייחוד שנקומ׳ שס‬
‫אלא אבר המוליד שהוא היסוד נעין שהוא רשוס הגשמי‬ ‫תמצא מיד ס ד מ י ד לקשור ונאמצעותו נמעט נל‬
‫בהולד׳ הנני׳ אל האבר הזה עס היות שכל האיבד׳‬ ‫הנהנת האינרי׳ דהיינו שעיקר נל הקימ׳ ו מ מ ת ׳ תלוי‬
‫יתנו נחה לא ישקיף הרע׳ המשקיף לייחס ההולד׳ אלא‬ ‫נספי׳ זו ואצ״ל נמקומ׳ ומציאות׳ אלח אפי׳ ננל השפ"‬
‫אל אבר זה א״נ רשוס הוא בצבא שלו שנאשר יתט ייחס‬ ‫ונחי׳ האינרי׳ ולכך נק׳ קשר השפ" והטעש שנמו‬
‫אל השתלשלות ההויו׳ ומקוס הוצאת׳ יאמר הדעת וירשו׳‬ ‫שהוא נין זכו״ן דהיינו אמצעי נין משפיע ומושפע‬
‫מהיסוד עש היות שיצאו משאר הספ" והטעס להיות‬ ‫וטחן להה הקשר והייחוד‪ .‬והעני! שכל אינד הקומי‬
‫הספ" הזאת רשומ׳ לעשות זיווג וייחוד הזכר עסנקב׳‬ ‫טחני׳ מקוס כל אחד נחניח כשוד וקרא זה אל זה‬
‫והיותה מעבר אל ההויות משרש׳ אל הנקב׳ כדי להוציא׳‬ ‫שטחן הא׳ מקוס לחנירו להכלל נו ולזה חמצא עיקר‬
‫לחוץ לכך ירשוש הרע׳ ויתן ייחס ההויות אליו רה"‬ ‫האינרי׳ נל א׳ וא׳ יש נו ניח קימל נקניי לחנירו זכר‬
‫אות הוא נצנא ודאי ולזה יקרא רנ פעלי׳ שש בזו׳‬ ‫לסננש נו וכיוצא ואותו המציאות וחימר אינו משתלס‬
‫מפני שהספ" זאת מםויימת נייחש הפעולות אליה יותר‬ ‫אלא ע״י משוד גיד האמצעי נתננורת החשד שש דהיינו‬
‫מכל שאר הספ" ופי׳ שס שיש לה נ׳ נחי׳ עס הצנאות‬ ‫סוד הלונן והניד׳ האלו יתפשטו עד שישונו נשר דהיינו‬
‫והחייל" ההויו׳ המתפשטות הא׳ נחי׳ הויית׳ והתפשטות׳‬ ‫ההפשטות מ פ ד עד המל׳ שהיא עיקר נל הנשר‬
‫כדפי׳ שמלס נזרע״ אל הנקנ׳ ממנו‪ .‬הנ׳ נח״ עומ׳‬ ‫נדפי׳ נפ׳ ‪:‬‬
‫ושפעס מזונס שהוא משפיע להס מלמעל׳ ונ׳ פעולות‬
‫אלו הס עיקר אל ההויו׳‪ .‬הא׳ השרשת׳ נו מפני‬
‫נזוהר פ׳ נראשית פי׳ א׳ נענין אור‬ ‫‪ p"lfi‬יט‬
‫הגנוז נתוך משוד ומשה נזרע ונפי‬ ‫י‬
‫צאתס דרך נ ו ‪ .‬הנ׳ קיומס ושפעס מזונס לזה ראוי‬
‫תרומה שירשו נפי אור זרוע לצדיק ‪:‬‬
‫שהשקפ׳‬
‫יי‬ ‫מעין י עיז ״י *‬
‫כי‬ ‫כ א‬ ‫ב‬
‫קמט‬ ‫אלימו־ן‬ ‫י י *״‬ ‫מ‬ ‫ת‬ ‫‪8‬‬
‫סגור‬
‫הנשפע בזמן שהי׳ משכן ולא מקדש דהיינו מימי‪ .‬מרעיה‬ ‫שהשקפ׳ הצגאוח אל האבר הזה ואל הספי׳ הזאת‬
‫ועד ימי שלמה שהיו מאירי׳ ישראל באור גדול אבל אין‬ ‫יותר משאר הספי׳‪ .‬אמנה שאלו שה שמה טעה היה‬
‫הייחוד שלה שהי׳ הנהר מניר את שפעו‪ .‬אמנה לפעמי׳‬ ‫העני! הזה אל הספי׳ הזאת בייחוד ולא אל שאר הספי׳‬
‫יטרד ויחסר ולזה הי׳ רעב בימי דוד וכן בימי שפוט השופטי׳‬ ‫עס היות שהס הספי׳ העלימו׳ ואמרו הטעם מפני‬
‫ויהי רעב צרות תיו מניעות אליהם רעב בימי אברהם‬ ‫שהספי׳ הזאת עם היות׳ ט׳ למט׳ היא מושרש׳ למעל׳‬
‫רעב בימי יצחק רעב בימי יעקב אפי׳ שיוסף משביר‬ ‫בחרב ומאוחס השרשי׳ ההוייו׳ הס מחיילדוח שהרי‬
‫לכל עס הארז עב״ז אין הנהר מניר שפעו כראוי ואס‬ ‫הסדיר הס מן החכמ׳ אל הבינ׳ והבינ׳ שם היכל שכו‬
‫באנו לדון ולשקול במאזני צדק מה בין בחי׳ ב׳ לנ׳ רחוק‬ ‫קיבת שרשי ההוייוח מן החכמ׳ בדקוח נדול כדכחיב‬
‫מאד שיוכל השכל לשופטו‪ .‬אמנם יהי׳ המשל או כאור‬ ‫טלם בחכמי עשיח בבינ׳ ולזה •ישחרש שס וימשוך שס‬
‫הירח שהוא מעט בחחלח חידוש׳ של לבנ׳ או שהוא מעט‬ ‫בדקות נרי היותם מחבשלי׳ בסוד נרה ביעי! דדכורא‬
‫בסוף החדש בנרעונה של לבנ׳ שבלי ספק יותר טוב הוא‬ ‫ולזה יהי׳ צבאוח בנו׳׳ה ויחזור השס ויחייחסאל היסוד‬
‫מעט האור תמקוה מילוי הלבנ׳ מהמעט המקו׳ חסרונה‬ ‫אוח בצבא שלו וזה טעס מעל׳ זו אל המד׳ הזאח‬
‫ומה נס אחר שחשך הניח א׳ מכל וכל ונחרב ולזה הלבנ׳‬ ‫כדפי׳ ‪:‬‬
‫סי׳ נדול לאור היסוד שהרי אין הלבנ׳ מחחדש׳ אלא‬
‫מאור היסוד ואין אור ביסוד אלא בסבח הלבנ׳ ולזה‬ ‫כא בזוהר פ׳ בר אשיח סי׳ כ׳ מש׳ א׳ ובחי׳‬ ‫פרס‬
‫‪r‬‬
‫בלי ספק שנחרב בביח א׳ ממה שהי׳ קורס אוחס‬ ‫בכמ׳ מקומוח יחסו ליסוד נ׳ בחי׳ זו‬
‫הבנייני׳ כלל‪ .‬ולזה יהי׳ הנחי׳ הזאת הנ׳ ב׳ שהם כמה‬ ‫למט׳ מזו סמשובחת מכולם הוא בחי׳ היסוד המשפיע‬
‫הא׳ קורס היות לישראל משכן ולא נלות דהיינו‬ ‫ומוריד נחל שטף השפע נניד ונפיק ולא פסק וזה הי׳‬
‫האמת והשבטי׳‪ .‬הב׳ המשנן ועכ״ז נחשבהו לא׳ כמו‬ ‫בזמן שגית הא׳ קייס שהי׳ השפע יורד מטעס שסוד‬
‫שנחשוב נל זמן בית א׳ לא׳ עס היות שהיו י״ד מלכי׳‬ ‫הייחודי׳ היו אז בסוד אור כיח א׳ שפע הבינ׳ הרב‬
‫לגנ׳ מתמעטת והולכת ‪ .‬וכיח ב׳ לא׳ מן הטעם הזה‬ ‫לאין תנליח ועם היוח שעדיין יש בחי׳ נוברח על בחי׳‬
‫בעצמו ועל הנחי׳ הזאת הב׳ אמר ואני בתוך הגול׳‬ ‫זז כדפי׳ בהנהגות בעין כל ונבאר בס״ד ענ״ז בזמן‬
‫המל׳‪ .‬ואין הלבנ׳ מאיר׳ על לסיבח נ״הד נבר ירצ׳‬ ‫הייחוד שהוא מעח האבוח שחיקנו הייחוד ועד עח‬
‫שהיסוד מאיר מנכר מקוד׳ ועתה נבר נפסק‪ .‬אמנס‬ ‫שלמה‪ .‬מעול׳ לא גברו מימי הנהר על הנחי׳ הזאת מן‬
‫ההפסק הזה נק׳ נהר יחרב שאינו יבש אלא חרב שאין‬ ‫השעם שפי׳ שהיסוד נהר נגיד ולא פסיק בבחי׳ אור‬
‫מימיו ערי׳ ‪ .‬אמנס לח אבל נשנחרכ ככ׳ נאמר אזלו‬ ‫הבע׳ מפני שהי׳ הייחוד אז כסוד אור כיח א׳ וממש‬
‫מיס מני יס ונהר יחרב ויבש ופי׳ יחרב ככיח א׳ ויבש‬ ‫הכיח אשר כנו כעוה״ז החחחק הי׳ לה רוחרוח וקדוש׳‬
‫ככיח כ׳ שאז נחיינש השפע מנל ונל‪ .‬והרי זו כחי׳ ד׳‬ ‫ואומה ההר׳ שהי׳ ככיח הי׳ שפע קיומו מן היסוד ממש‬
‫אל הנהר נשפעו‪ .‬וחסרו נל הטונוח אפי׳ אוחס הכחי׳‬ ‫נתהוו׳ ממט ונחקיי׳ מ והי׳ אור שפע שופע כו כסוד‬
‫שהיו אל האנוח נעדר ונסחס מנל ונל ־‪.‬‬ ‫הייחוד העליון המחהו׳ ומאיר מאור הכינ׳‪ .‬הב׳ למט׳‬
‫מזו היא‪ .‬אחר שחרב הכיח הא׳ ואוחו הרימי השפע‬
‫הנה אלו היסוד לא הי׳ מ אלא הכחי׳‬ ‫פרס ככ‬ ‫השופע הנגיד ולא פסיק נפסק ואין האור א י ב נ נ י ו‬
‫י‬ ‫מ‬

‫הנז׳ שהס העדר השפע הטוב נחמנו‬ ‫י‬ ‫הכינ׳ נשאר כנהר מיס ולמוח קצח לא ככחי׳ הקודמח‬
‫אכל יש עוד רעה חולה נוסף על זה והוא שבזולת‬ ‫אלא כערך כחי׳ הכיח הב׳ דהיינו הייחודי׳ ככחי׳ המל׳‬
‫שהוא נוסף סרחמי׳ עוד ישפיע דיני׳ נשמרים לחיצונים‬ ‫שאין הנהר מחמלא ואין היסוד מאיר אור מילואה •‬
‫ומטעם זה יש כיסוד כ׳ צנורוח ומכשד אחזה אלוה‬ ‫אמנם מאיר כערך מה שהמל׳ מנהגח פעמי׳ כדין פעמי׳‬
‫ה ב י ח‬
‫הצבור הא׳ לונן החסדים העליונים חנליח החסד עד‬ ‫כקטרוג ונקנעוריא והאומו׳ מצרי׳ והכהני׳ שומיי'‬
‫נ‬
‫שהוא עולה ונכלל עד הסתר בסוד החסדים העליונים‬ ‫ועושי׳ מלחמת׳ ומשמרותיה והס עשירי׳ עושר רכ ל‬
‫שטיפמ הזרע הנשפע כאותו הייחוד עולה כסוד הלובן‬ ‫אלו הענייני׳ הנהג׳ המל׳ מחייבה והיסוד מאיר באור‬
‫העליון ומשם נשפע ולזה היסוד חסד מכלל החסדס‬ ‫הנהגת׳ באמת שלא יצדק כו נהר דנגיד ונסיק ולא פסלו •‬
‫וכשהוא מתעלה מעודד המסדים העליונים ומגיר השפע‬ ‫אמנם אין הנמר יבש עכל וכל‪ .‬הג׳ היא בחי׳ ה * *‬
‫בכמה‬ ‫לח‬
‫אלימה‬ ‫‪M‬‬
‫ת ט י י *"‪P‬‬ ‫מעין ‪ 1‬עץ י«מ׳«‬ ‫טפף‬
‫הזה ומיד היסוד מעורר לרין לחת להם שפע ומזון החיצוני‬ ‫ננמה נחי׳ עד אין חנליח נאשר ננאר בסיד ‪ .‬אמנס‬
‫מיס המריס המארריס ואץ ממש בזולת היותו חרנ חרנ‬ ‫יהי׳ הענין הזה נאשר ישראל נשרים וקרננס מרוצה‬
‫ת ש מהשפע הנ‪1‬ונ הוא מחמלא מהחיצוני ומענרות‬ ‫למעל׳ וגורס ייחוד ואז המלאך אורי׳׳אל יורד ומאסף‬
‫המיס ומשפיע אל החיצוני׳ ואז הייחור הראוי אל מקדושי׳‬ ‫סור ההמעוררוח הקרנן ומעלהו זך ונקי למעלה‪ .‬אמנס‬
‫נהפוך הוא שנעש׳ אל החיצוני׳ ולנך הקרנן ניסן אל‬ ‫נאשר ישראל אינס הגונים וקרננס אינס מחקנל למעלה‬
‫החיצוני׳ והנלגיס גאי׳ ואוכלים אוחו ממש תמורת‬ ‫א( יחעורר הצנור השמאלי אשר ניסוד והוא סוד‬
‫הטוב הו בזמן שניח המקדש קייס ואין קרננס עחקגל‬ ‫שמרי המיס העליונים ומוחרם נרפי׳ לעיל ונשפע אל‬
‫נד&י׳ ‪.‬‬ ‫החחחוניס והחיצונים מהעוררים ונאים לינק מן המומר‬

‫ברץ־ רחמנא דסייען ‪ .‬עד כאן מצאחי נהנ״י הנמצא נעה״ק חנרון הוננ״א ‪ .‬אלקיס יכוננה להיוח שקעה‬
‫ושאננה ‪ .‬דשנה ורעננה‪ .‬ונצל שרי חחלוננה‪ .‬ולא חשנון עלי׳ עננה ‪ .‬עד עח לחמה ‪ .‬לעלות לציון נגיל ורננה‪.‬‬
‫קריח יוד חנה ‪ .‬מהי׳ לראש פ נ ה ‪ .‬ונמחה על חלה ומכונה ‪ ,‬היכל ר׳ שמה כבראשונה ‪ ,‬במהרה נימינו‬
‫אמן כי״ר‪.‬‬

‫השמטה ומפתהות מעץ הבדולח‬


‫נערן‬ ‫ב‬ ‫נענץ התפשטות הכתר מא״ס וההבדל שנינו ונין מאצילו והמציאות דרך כלל‪ :‬פללו‬ ‫א‬ ‫פללו‬
‫נ ׳ נחי׳ אשר נכתר מצד עצמו או מצד תי׳ והרחק ההסתעפות ט • הנ׳ נניאור ד׳ י נחי׳ אשר‬ ‫‪1‬‬

‫בנתר נ ׳ אור וחשך ונ׳ דנקות עס הספי׳ ומנלעדי ה׳ אין להס קיום י הד׳ נניאור נ ׳ הפניוח אשר מ ח ר‬
‫הן׳ נניאור הרצונות‬ ‫הא׳ מצד המאצי׳‪ .‬הנ׳ מצד הנאצל ׳ • הה׳ נניאור השרשת הספי׳ נחנמה שננתי •‬
‫‪,‬‬

‫שננחר והמלני׳ שנמנמה שננהר והנדל שנין מנמה למחשנה • ה‪ 1‬נניאור הנדל נין הרצונות למלני׳ לתיקוני‬
‫הנמר שסם נ׳ נחי׳ נ נ ה י • הה׳ נניאור השתלשלות נחי׳ הנמר זמ״ו והשתלשלות המלניס זמ״ז והעלם העליון‬
‫וגלוי התחתון • הטי נניאור נחי׳ הנעלמות אסר ננמר שאינם נחורה נלל ונחי׳ מלניס שנחונה ונחי׳ עולות‬
‫נניאור העלם‬ ‫הי״א‬ ‫נניאור ג׳ נחי׳ אשר ננתר והעלמן והיותם נ״לי ע״צס פ ״ ד וטעמן ננחי׳ •‬ ‫הי׳‬ ‫נשם •‬
‫נניאור נאיזו נחי׳ מהנמר‬ ‫הי״ב‬ ‫הנתר אפילו מציאותו ננחי׳ הספי׳ סתחתוטת וכועס נולל לנל מקום העלמו •‬
‫נמשל הנר הנז׳ בדברי רשנ״י בשעת פטירתו והסבר׳ נענץ נסברא נכונה ‪.‬‬ ‫הי״נ‬ ‫יחייחסו מתי׳ נ ו ‪.‬‬
‫טעס אל ט׳ ספירוח לנד מושרשוח ננחר וטעם אל הספי׳ י׳ והחיקוניס הרנה מאד ‪.‬‬ ‫‪TH‬‬

‫תוש לב׳ ע‬

You might also like