Professional Documents
Culture Documents
•כי אמרו ה ' כ ע ד ה' אין ל מ נ ה על והוא הילפ׳ הנראה אנלנו והבורר י כ מ ו י
האצכעויהנויכינסעמעניןה׳ילכאר לנו ההכועשכיןהדין;החשד!סדרההבועה
ועניןהיצרימת להכרעה •ואמישהמהיכנגדהישתתיוכריעבין חכמהוכ׳נהכסול
הד;תכהיות! עולה אל הכתר כאשריתכארכשער המכר׳עיסהרי כ' א' כנגד א'
חכל׳הכנגד בינהווישדש החכד1ז! שרש הגבירה• ו ע ד ת ת מכליע כין גלולה להור
:
וכין גמרה לנצח ויש ראיה לוז מדברי רשכ׳ כספייימ על כסוק באת׳ לגני וגוייוגס
ובשפע. מסכיתהקכ^ס כ׳ תיתמקבצמגדולה וגמרה ומשפיע על נצח והול•
המשפיע להוד ה כרח להיות חלק שפע מהגלולה !לנצח ח_!ק שסע מהגב־יס
והסתלווג ת יתבאר כשעל הגמרות .עוד גם כן מלבח הגאונים שפירי כ׳ גיון נצמ
&ודם ניסה אל ליבן וגוון הוד לובן נושה אל אודם כאשד יתבאר כשער -גוונים ־ .
•המקוס האחרון להכרעה ה א כין נצח להוד ויסוד הכריתהמכריעביניזס כאשר .
יתבאר כשער המכריעים הרי היכנגד הי:
נ״צא לפי זה שכין עשר לעשר איןהנלעה כמו שיש הכרעה כיןה' לה' י, זהנה
.ולכן אין מ קיפ׳; על המספר)אין פוחתיןמהם׳ וכןאמרועוד כ ס י ע ש ר
ספי'גל׳ מה עשר ולא תשע ׳'ולא יא ־ ובביאור דכריס סללו היי שהכונס שלא נאמר
שאין הכתר מכלל הספ׳ לח שבנו שה<אא'ס שאיננו כן ב׳ גבוה מעל גבוה שומר ולא
•כמישסשכווניס שהאיסממניןהפפייושהוא הכתר רחמנא ציצלן מהאי ד ע ת א , :
אלא ודאי הספייהםייוולת המאציל ביה םא״לכ נמצאו הספ׳יטיולא •יווה אינו ראו׳ t k
הנאצלים ממש ה ם י ' ו ל א ט י !
פ׳ח'שנישהנונהלהוהורנושלאנט־1הלהפריד^מלכותמןהמניןכמו שיש זעוד
סד!מה כסכרת! קווב לזה ורחמנא לי^לן מהאי דעתא גמ׳ • אלא המלכית
•הוא עמי :ס באצילותואףאם אעה-כאחחיםלהס מפני שנטרלה כמו שנבאיכשער
, מ י ע ט ה י ו ח נ£ן• •
ל ד ב ר ^ א ל ו א מ ר ב ד מ ו ל איתאחריסמאריסתמארימדותדאינון׳רתץ וקרוב
גשמתין מסשיא למלכיתקיישא דא׳הי'כלולה מ׳ ספיואן דמאן דירית ל9
1ןנ׳ לה זני ל׳ ספיראן כלא פירולא יי• ולא ט' לאי ה!! ׳לת׳ן למלמתיח׳דא ה!ו ט '
• sכפירולא מינה!בגין ר ל י ת ת מ ן פ י מ ר א א מ ר כסי׳ •'ולא טי• ואי תימאלסליק לעיל
^ מ ע ש ו ובגין ד 6י' ולא •א עכ ׳ כ׳ למעלה מהענין אמר שיש אנשי מעשה שיש להם
נשמה שה׳א אמה מצד הבריאה כאשר יתכאר כשער הנשמה ?•ה • אמר עתה ש י *
׳אחריש שנשמתן מצר מלכות והגזמתי׳ ס״תוכיארההס מארי!»רותר?סעירות לפי
שגס r י * s~ ~ 1 -
1 י ft׳•י! ישער־ ׳ -
שגס החקיס:החשפטימידינין סיתהס • לפיכך כ1או טויצינו3מ!1ר* •מחת ש!(ו*ש
לסם נשמה ליצר היילכ ת ולכן היא כצ:צס מיימה שאין כן הגשמה י^צד מיט״טר ן ע כ ר
וה כללית הזה כנשמה מצי המלכות י ה י 0ן יא! מנד ממה שהס עילייית הפיריד •
היות נאצלת מיס שבמלכות ימתרא!תכה כל הייהפירויימתיחרת עמהן ייה שאיל כ ן
כשאר הנשמות רעם היית כלולת מיידאיא כלאו הכי דכל פ״ .לה נמשנת מייפפיוו
כלולה כייספייאעפיכ לייןאציליתואינןמת״חיי־ז ע 0הייספייייהי ההפרש שי 1כ;ן
אמרנו נתייחדו כיס לאחרב! כלילות מיס יזה! שיו1ייפייוכ׳ ליי מפיינלא פירודא!!כי
'3דכרי0יניח ווכי הירוםסמצדאביו שקדש ׳!.צמוכפעתהויווג!החש־ויש)המשין־
נשחה קחשהיהיכית מצד עצמו ממש לייעשיסט כים לכו •!שיך עלמגשמה כיי י
איירו ואי תימא יכייהכינה שלא נאמר שהם ייכיילתהמלסת ולפי יה כ כ ר זביאיר
אפשר לומר שהמלכית נפרדת מהעשר יעכי הס יישיה א״אמפט שסם כן
׳דיהרמויבתתשהיא הזכר המתייחד עםהמלסתםהואהנקגהאימ ע ל ה גגילתז
הנהכהת״תד השסעס ובמילואוליתרמיגשייאםהיישיזיוייכוולתהמלכות
הלולנית יהי! יא י למעלהיהדתפשטיתיהמתייחר עס הנקבה תהיה א ת י ת הרי י א
ו ז ז אא מפני קאמרי כסי יי ילא יא • יהשס היה מורה כמיליאו שלוא רשות היחיד ־
ניכלצפישיולאיאשהגנהלהוהירנושלא נביא כחשבון הנאצלים ה :ס א עוד
המנונה לבריאה כמו שנכאיבשער א נ י ע כיה •יוכן כיו; להזהירנו שלא נכיא
בחשבון הנאצלים המלאך שר הפנים מטטרון כ׳ עם היות ששמו כשש רכו אינ! Isא
יצירה וצא אצילית כייי שיתבאר כם»נר הגי• יכל הפירישי'ה1:ה צידק׳ ס רפייהמשנה
אחדםל-ברה גלשין חיוכ ושלילטוהוא שאמי ׳'הר׳ חיוג ולא טיהר׳ שצילה ו י ן ייילא
*א!כיניתי לחי׳כ ז ז המנין עשר)לשלול ממנו כל א״וה צר טעית המרבה א! * מ ע ט
עוד כביאור משנה 11כרמוזל העשיר לא י ר כ ה 6א ע מ י ל א ד א מ צ ג י ת א העשר•
׳לא ירכה על עשר דהכי אתמר כסי עשר ספייכלי מה ייוצא יא מ ד ל לא ימעיט דא
! ר י ק לא ימעיט מעשר כמה ד א ת מ ר ע ז ר •לא ט' • ולהנין המאמר היה צריכין אנו
להקדים כ׳ ענין הספייית כי הש יי מלמעלה למטה ויימל״ט rלמעלה כדמיון כיצי־ן
•השמש הייכה כמראה הלטושהזאוזר ומתהפך כנגד מקירו דרך ה־יכינות שירד עד
סכמו שים ׳'מלמעלה למטה כן יש ; מלמטה למעלה !הסיר הזה ׳רמויצירת ־
טכי ׳'למעלה וי לליטה {>{ מספרי כ״י כמערכת האלקיתעש והס Sד מיס על'ינים
׳ותחתינים יה:ההיא!שה!א נאיי^ע שני יירין היא הת״תהחייחדמיס עליונים ימים •
תתתציס וזהי מחציתהםקל שהוא ממ!צי 1כין השקל שלם'עשרים גדה • יהס כייורין
הנו • י ד מכאן ויוד מכאן ו י ד כמיליאה עשרים׳
ז י ד מ ה ט א מ ר ה ע ש י ר ל א י ר כ ה ר א ו מ י ה כ נ ה ל ו ל י ר ש א ^ צ ר י ך לזמר שאר זעם
ז הסיביותאלאאפייתתשהואעש׳רכשפיגיכלליתייתרמשאיהספירויאין
•להרמת כללית על ייתר ייייספירית מפני שהם י' ולא יא יאיכאין לנו לה סיף כללית
•*יתר מיימפניעשרו • כ׳ עשיריתי יהיה כ ר מ י שפע יאוראיהיתי כליל מי'פעמים
» ר מ ולעולס לא ׳ >1ppעל»כללות ל « ש ר •ק 7ל לא ׳»»•» ר א י ס ד פי' אפיייסד
4
בביאיר טעם היית הספ׳יעשר • הנה כעל חנחתיהודה כתכ כש0 זזשער ה * נ י
ה ר עזריאלול שהטעם הוא להיות שכל נקירה באה כג' < p » T י •>
אורן יחחכ וע1מק וכשנכנס זה כ ו ה כ ד ר ן מספר המרוכעהגיששיתטיועס המק »
הסינלן הס יי• והכ!נה שאעפ׳ שהאמת סהאצילותאינו גוף וגשמית עכז ממנ! נמשך
הךזת וכמו שבעלי הקכלה הגיף והגשמות
« ת פ הס שדש ס י י ׳ ס ח ת י נבירה א » האמינו היות ר'יסת־ת רמחיס כגגיתיו
עפד ^ תיתאויר :מיסגלולה• לאספני שהם מחש יסיחת אלא ,מכני
הלכות f שכס ־י־•^'*
עסיס וסוגים 60ר \
מלכות־ ולשינוי Jכיןהשרשיס!הימרו' י שהם שרשהיסירויוטיסיחתגמשכיימהס
כןהעניןכגררהגףכיאיןהענןשיה* ציע־ !כמדמה ל י י ס ר ה סיסוחת!הוא
ממש גוף למעלה אלא!:אחי שהגיף נ ב ו א ו ע ד כל ענות שאתה מלמטה למעלה
מהם והס שרש kitא״כ נמצא! בשיש ע ד ל נ ה לא יהיו אלא לגר ימין מ ע ו כ ד ר ו ס
הכינ• י בדו׳ הגוף • ועל ק יצדק למעלה מווח צפון ס!כב סובבה!1ך מלכותחשר
אמונואווך וו!חבןע!מק והכינההכח תיתתתוגכורהולעלסהמכרועכאמצ־ג
םכו נעשה האורך והכח שכו נעשיהרוחכ והמים אשר מעל השמים כנגדחסד־
וכן כ״א מגי והנח שכן נעשה העומק • והמיס אשר מתחת כנגד נצח ה מ ק
כח תהללו עושיס' גיפעילותאחיו' נמצא :
מחקר ! pהאש היס דיי כנגד גבורה־
מציאותיט'!הממציא מציאתהגוף קידם- והאש של ועמים הוד!וקיעמנדיל תת•
פאן ttגדר! הוי כיו עשירי ה ו י שמוכרח׳' ו א י ת כ ת ן המיס ולאזכר האש להיות!
למעלה עשר כחותשהס ׳'ספירות• מגוה כלפי חסד • ועוד ד׳ לונ!כו 1לכ
ע ו ד כתכ כעל מנחת יה דה טעם אחר פעמים שס אלקיס של גבירה שיש האש
והוא כי אחר ש האצילית כארמי! עסכי נקידתורומו לכינה ומספרם לב
כנקוד על כרחנו,יש כה ראש תיך פ!ף • נתיבות חכי1ה •
י כ׳ איל! לא היה לר ס ס!ף הי! ה ככראיס
מהס הויכיילבלתי ס ף ומאחד שיש לה סיף איכישלהראש י י אין זה כלא זה וכל
שלו ראש וכיף ל! ת ך ומפני שכל אימגיקצ״תאלו כלול מגינמצא שעולים טייעס המק'
הסוכלן הרי י!כ! ואין הבונה בואש וסוף הגכול׳ס כמת״ ס חלילהאלא על ענין ה נ ח
סים הבדל כ•; עילה לעלות •עוד כ ת :כעל יעחתיהודה טעם אחר והוא שלהיות י
םהמקפו הכולל היא הייתה שכל מה שלמעלה ח זר אל האחדים בין כאחרים כין
כעשיית בין במאותבין כאלפים ביןכרככותלכן מאחר שהאצילות נכי.פ כמספר
ראוי שיוחס כמספר היותך כילל דה״צ! מספר העשר • 1מה שיש מןהקי׳שי בדברים
הנוכרים הוא כי הספימתהכח קולמתלפל י*רנרים והס עלות לכל אשר מהם
ואיך ואיך יהיה המספי המאוחר סכה אל הספירות הקודמות־ ולמטה•
יהיה ג ל ו י המסובב סבה מכרחתאל תכינתיוציאותסכת! ומי ה!:כריח שלא יהיה
חשב ן הכפייסיבכיס על מספר א' יכמישעתה ר.ל ה״ספוייוהגדוייוהדכויימכוכסי'
עליישפ־ ה׳ כן׳היומנ<1ניסעלהמספיהה1א־ ו ל ב ן א י ן ה ד ב ר י כ מ ס פ ק סלתת
1:#עס ׳.הנראה שאין מקום לשאלנענין מציאותה!'ספיח דכר לא לשאילמנ ןטעס
וסייך! Iק י -לתנו סקבלנ! היות מספר עשר מפגי שדי מציאות עשותהדבוותיעשרה
מאמרות'שבבראשית וייהלוליס שאמר דוד עדיס נאמנים כ ת ר ת י ו על מציאיתייס
כו!לתמה שנתבאר כוהכשער הקודס •ועוד מציאות יימאמרותשכהס נבר'העולם
,שהסעצמותהספייכמקמן • ומציאותי-ידכרותיכ׳ כל מלה מהמוות היתה משפעת
דב!ר אינספי הי.ל 0א :ר לה כחיצה עס הייוכחינ' מקכלי/מייכמה שהיא מקבלת ^
' ^ ! ע צ ק ה כ ס ד ר המציאות ייד!היא שכה כאשי יתבאר כשער המציאיות והמלכית
קיתה מגלה אצתו הדכור ומראה א ו * לישואצ ויוא מ ל העם רואים את הקולות•
ומצאות *׳ , ; - % - ״
ומציאות ׳'הלולי0ש*»ו דוד נגד מלכות מרה שלו ויל נגד נחינן\ג'שהיאבחיגין
כללותהמ״׳סשכהי•ן&לכקדש!כיע •ברקיע עוו חכמה • בגכורותיוכינהלדזג׳ן
יותערין מינה • כווכ גדלו גדולה • בתקע שוסו גכווה היוצאת מכינה הנקר'שוסו
מ ל וכנ!ו p pולו צ' מיני ניגון כנגר נימציאייתשבו • אחד מציאותו הפשונו שישלו
והכי מציאותהסוכב המציאות הראשון ועלי! נקרא מחכמה שעליו נקרא ר ק י ע :
שמים אש ימים כמו שה׳ לעיל • ת ף ומחול נצח• מינים ועוגכ הוד ולכלאימהסכ'
•ועי ניגין להיות לכל אימהם כיכחינות בחינת הייביס וכחינתהכיציס והס א ר כ ע
*לצלי שמע יסוד!שמע לשון אסיפה וחכור • צלצליתרועה מלכות<היאמה,הופ?
על עי גיעדים של גימציאיות יי' הנוייקים דכר מציאות יס כל• פקפוק כלל ועקר.
איןלשאוללמההמאצילהאצילייולאפחותולאיתר מפנישסגת המאציל 1גס
כהלהביא כגכול הלכריס שאינם כגכ׳ל • ולסכה 11הוכרח האציל ת כ י ע ׳
פ׳תאצלו הנאצלים והמדוגות׳םתלשלוחרוגה אחר מדרגה ממאציל לנאצל ומנאצל
לנברא ומנכוא לנוצר ומנוכר לנעשה יגיעו המדוגותאל ההפסד והכל״ןכאשו הס
כ ו :ער שי*הויה שבין לילה היהונין לילה אבד •ועתה איך יאמר חומו ליוצר! למה
בך וצא כך והוא ו א ה כחכמת! שאיא לנבראים להגיע לתכליתההויה וההפסד א «
לא * ה י ו מספר הנאצלים ׳'כ׳ אס יהיו פחותים מייה׳ו י ק ר כ י ם kהמקיר עד שלא
*׳השולט נהם ההפסד י1הטעס שהוצרך אל הגנול!התכצית כהויית היוסתונת
״פני שאם לא סי׳ כעלי תכלי' היה אדם ח׳ לעולם ולא יקבל עונש על ע נ ת׳! והיתה
צד הטומאה והקליפה מתפשט' נ ע ל ם ולא יהיה הקלקול נתקן והצדיק יהיו נשקע׳'.
נעהו ולא היו רואים כט1כה • וצכןננרנ1ה*<לט«'»׳י«מרע עםהיותשכמאמר
אחד היה יכוללהכוא!תכיכלאחכל1ל מיי אלא ליפרעמהרשעיסולתתשכ?ט!כ
לצדיקים כמו ששנו חול כ מ ס כ ת א ב ת כ׳ ע׳ שיתאצל! וכוי לא שהאצילותבעל גבול
ותכליתה א 18א שהפעולו הנמשכוימהס פ עליס פעולה תכליתית כאותם ם״אבד•'
העולם •ויל מפני היותוכעלתכליתוכןהצליקיסמק״מיסאות! לא״לכ אלו לא היג
»קיימי|אות 1ואל! לא ה<ו מאבלים אותן • ועול לבנ״ע שהוא מאמו א י & י ן נ ו ד ן ע פ
הוצרך ו כ ו י מ א מ י ו ת ל ק ר כ ו ת ס נ ס י כ ת ה ן ל ל ׳ ן ה ן לוחמים וו :ל ׳ פ ו ע ולתת שכר
עד ג א ן ההגהה 1
קשה לטעס זה לאס כן אחר התחיה שהא עקר העולס ויתמו חטאים מן אמנם
האר ן מה טעם אצ מניא!ת האצילו'־ וקושיא 11גס כן גיפלת לעני! ההינלו' *
הקדושה שבהם דנים את הארס לפי מעשיהם כמו שיתבאר נשער ההיבלית •
וכזמן התחייהשאיןלסשכיר ולהעניש ולערער כל כני ארס מה יהיה ענינס ואפשר
לומ שיתיתלו כל א £חנירו <נ!מן.אסל1תט אין כהס דין והציצוצותנכלע׳ ב י ק ריהם
וכס נהנים על רוכ שלויכמכואדנוהופיכקודינענ־ןההיכיות־ לבן נוי ש:א היה
עיקר האצילת לכתחילה צעניןוזו^סנמשךממנולי^לג-ותולהודיעגיקתולוולתו
וגלוי האלקית יהיה ׳!תו ואוי אחו ש׳ צא העולם מק קיצוהיתי-נחש׳תקןל-קיש
לכן ברכתי' והיה הילמלן על כל #או fביום ה ^ י ה -ה היאיוג! י נ י עי קשור •יסוד
( י הספירות ^ ן 2 1 0 . 3 י י !, :
ס6ר י עס׳ש דטע׳ם ) r
לפי האמת סם כ ' "״נ׳ גלגלים»ו׳וחדי0 קעילם מהיות גןצ׳אותס אלו jpwy<5
כאחד הגוף הגשמי והכת המתפשט כאשר הואיתידהוס כל הנמצאות כולם
י כתוכן כ ן ד ו ן ו מ ׳ ו ן ה ס כ ׳ י י י ת • •»הם כי כמציאות ד ק ינכחר שנעולס י -
כינהא׳צילויהעצמתוהכלים ;
ונזוהו־ י ע ד שאין לכל הנמצאים םלמותאם לא
כאופ; 1־ fצייר כה כמה ציוויי ההוא הנבחי במציאות םלמתס
?מתייחד כמימצאם וכפי י ד ת ס מ א ת • וחקק כה כל גל פ׳ יקיא העצמויהמתפש'
שהוא דמיון הנשמה כצשין ציייהיצ״ייו פני? כן יידו משלמותס ומעלתם והנה
-
הייתשהמיס כש!טים מכל גיק יתאוו איין צורך שתקכל המלכית מהתת ולא
ככלים כלאיואילפ׳ הגוון שלו • יי נמצא &! iמרה אחרת מזולתה • כמו שלא
ששיני׳ מראה המיס מצד שינוי מראה ׳נלקאמרנ׳ כשמש שמל'היותי מיכש
הכל׳ס וצא כפועל אלא כמקיה־והמקוה והיא חלו׳ צריך אל מרת היותו מתיך
ההוא א ן כ ע י ן המיס כעצמם אלא כ ע ר ך 1איך איכ צוין אל ענין הצנויייימררגית
יכן הרואים מצד שיני׳ מראה בכלים־ העילמות יסדר האצילות )״ח דם וה
י הדבר כספי'־ הכליסהס הספייהמויכמ כזה וסיד שמעישואצמהנעשה כן •
אצלנו חסד גכורהתתיכי ולכל אחר גיין ועיר צפי דעתי לא תמצאנה הספייאלא
כפי פעלתי זה לכן יזה אדיסידימיהס ובהסתלק הפעול r בומןההעולה
ואיי־ המאציל שהם י' אודות המתפשטות :
יסיןדכרילהי תסתלק הספיח*•
כעצמיתיכייהספיריתהם-המיס אשר אין רכדיו הספ׳יאינה כמציאת אמתי תיו
להם גוון •לל כ׳ הס פשוטת מבלי שינוי לא י»מעעל פיני לכן תלה עלינו מצות
והתפעלות ולא יפעלו נשיגו׳ אלא עלןיד» <שר יזרע1ת האצה כ׳ אצה ׳אצה רכו» ך
הכלים ה״שתני׳נכעילתסוכאופן שאץ אלקי»מייס<׳חל< יהי; ממים • \
שינו׳ כעצמו' המתפשט בעצם אלא כמקרי י "־ •
צ»|»וומי«ו5צעימ0קכ3י0צאלע׳»צ»ן• ך , י ״י׳ •
» י \ י ,
׳ ,%ר ׳ ) ־
י ־ י 99ר 1 , -
? ו י משל ו( ייצון השמש העוכר ד ד ן חלון ו כ ד י ן מעכוו י' עששיות מייג^ניימש גי0
הנה אעפ׳ של:׳צו ן האור לאיהיה שוס ג!ון עס כצ ו ? ר י ן העברתו wTfeמראיתו
1
מכליייחוד כהיין קמצא דלגישייחמה שהלבוש כל עדו היא כאבן י י׳ס • !הוא כלא
ל מ ש אין לו מצאו 11פעילת׳! להנהיג השפל׳יעס היית איית שהאציל לא לצורן שהי'
& אל׳הסאלא בנדנה שנדכ׳מרתי להטיכאלו ל ת ולא כהכרח י ק ברצ ן יאהכימאחי
0האצילס ו נ ר א יתיזתוייהוגרן צצמצש כנוח.ולה»*יוד גהסןלקייולהעמיד ולכוון
V *^וכוונה עכ*פ y י
ומונים •• 1 4 0עסיס
•ם להסתפק בעני( הספידו אחר שנתכארט׳נצם לספי'מענ*ייק ע1י »גכפ •
׳ת^הלא לשינאצ^יתמןמן י׳ה שלא היממנאיחקידס ל ק יאכ הסאפשרי המציא}:
»הס מולככיסמהעלר והגיאות ואין אפשל לייתש ל כ ט ם כאלי לעצם האל 61
לפשוט כתכלית ה»שיט!ת •וחו׳יכ המציאות לעצייו!לנצח ־1.הצה קצתיק המפלשי'
תילצו כ׳ חיליש האצילות אינ< מצל המאציל ח ! שהאצילות עצמו היה צ1ל'כעצמוי8
ככח היותו לק וחשוכח מן הפועל ו׳נתד נתגל׳ ויציוו מן הכח 18הפועל והוא חידוש
כ ע י ן הנכיא׳ס צ א כ ע ר ן המאנ>ל\ .וסעגין הזח יספיק לומלסאין האנילייחידוש*
כעיךהמאניל שהוא ענ 0איפ נ ה ה פ ש ט • אכל אל מצי»ת'התפשטי ת האציל!ון-
בעציינו שהסהספייות שהסעצ:יות 1כדפרישית לא נכחיש םהסעסהיית שהיי
נעלמות עכו מציאותיות שהוא מציאות התפשטותילאהיו ואסיהי1אפשויסמציאות׳
ו ה י י א ק שיא לדוכתיה • ולישב הענין צמשיל הדכד אל לוחית האש הגד1לה ע3י
מאד שצח •צו״ו כתוכה שוס כ י י ה שיוכל ליהנות ממנה ולא ת פ ר ן ע י שתהיה
מוקפת ככדוייה' כ ג ד י י ם ׳ ג י י י ס •גינו עליו כפני תמימית ואוי^הסמשיההוא עד.
שתהיה הכייה ההיא נהנה מחומו ולא תל1יף ולפי האמת •נמצא סהכדמ־יס ה ה *
כולם לכושים ומסכים אלהאוי והחום הבא משיש-האני הגלו/ה-ומשתלשל ד ו ן !
ה כ י ו י י ס תון האוי הפנימי שהבייה ההיא ע ו י ׳ י ת כתוכה השתלשלות שנהזni !9
הכייה על שיועילהו ולא ׳וקהו והנה כולא׳ האוי והחום הנמשן לפני הוא כענמו
מעצמ ת אול וחוש ה מ י ד ה עצמה ו א ן שנמתק לפטה אין המתיקות הה1א מצד
שינוי עצמותהאויוהתום עצמו לאמצלהמסכים וק9־!כית העומלים מ נ י ו ע ד
שנמצאםהאוווהחו0ה»/1פ»ובתוןהכלולים סלאנתתלש כהתתיס הכדוייס
אלא א י י כ א ק י ס להם ק י י מ ת האש הציולה שהוא מקוי החוסיהאויולא נתחלש
אלא ה כ י ו י ׳ ' והכלים המעכיס אוי! כ ע י כ ס לא כ ע י ן האור והח1ס סככת! אז כת!
עתה ו א י י נ א קוים נ א מגיע אורו אל מציאות מתגלה ומוכחי ״תל מוה• אלא
שהכיוי׳תהלנישהו והעלימה!1 •,כאשל נקיש »ציא1ת האצילית אל ענין המשל
כיהנה האש הגלולה ימילאיס וסכייייםהס ספי' הוהיתקהפפקהנז!יפה•
י ל הכלים וקאוי והחוש המתפשט כהס הוא עצמותי ית' הנעמה המתפשטתכספ»"!
ומחיה אות 0ומגדלס ומיוזקס כרצונו ית':
כל אלה ל ד כ י י ם האמורי* ע ד הנה להכין!להורות שהספ׳יהם עצמות ואיו
וכלים וכויכנל את הכל נמצא מפורש ושום שכלכדכר׳ רשב׳ עיהלא נפל
ד כ ו אימכל לכל הט כ כ י י ו ש עצמותוכליםאשי לא ל כ י הואומלתו»צל לשונו״ .
ו ב פ י ט כ מ א מ ו א כתיק ניס i fפתח אליהו ואמללנון ע ל מ א ו א נ ת הוא חד!,לא
כחושכןוגי כמאמל^ו״זכ׳ ג י ז ו א ל ל א קיימא כנהוראגליןונפיקנציציוכל ייצצין.
כטש כליעיאייע״ן!,אי/טמן־ כיה•וכוי־:עולכספר׳רמאלמי־תימיוטיואשזה
קודש דכרא ליוקנא יעצמא יציע צ״ויא הוא ה!ה יחיד׳ כ ל א צ ו י ע וימיוןוכוי •
עוד כ י מ פקידא •ג קיש יאיתליינדע ראיה! אתקוי חכם ככל מיציחכמ ת מ כ י ן כ כ !
איני הכינות i nאס '01־־ קגל/אצו המאמליס יתגלה ענין המלותככלפאויהדר!'
לנר ־ { י < . /
»ב * >? n • • מקד־ v
, י •:אשר כתבנו כשער 1ה כאד ה י ט כ ! , , י
קצ!1ת מהבינה * כיצרהג' ראש1נות שבחכמה איגלויה ככתר ל 0גילוי מתגלה אלא
מציא תס שש 111לינכתר שנתן נו כח לקבל השפייכהעלס הכישבחכ״ה היא גל)יה
»עניןהנחינ)תהאצ0הס ב ע צ ס כ ת ן ה כ ת ר א ו ה אל הכתו• וכן תלין א ת מל ם־
במשמרות מ1מ0ס 6ק נהם פקפיקכלל ועקר כל6נתמ מחעה אי-מושנ5 '.ל איהנה
•״' .־׳<• • ־ ג • .•ic-i. l l . :׳ ואיהנהע׳צאסהמעיין בעומקוכויו ־ )
ו ה ט ן י א ו ו ד ׳ אשי לקצי׳תככתרונחכמההוא המכונה גל פא וחקיקה וחריטה
־ כ ר ג ד י יוזל כפי ק׳ ריאליעור ו נ ד ב ו ׳ הושכיזל • ואין הכוונה שהיה
שפק לפניו י ת כ נ ן ער שהוצון להחויש!לכסות ה ו כ ו ׳ ם אלא הכל ל ש כ ן א ת ה * ן ,
היזשנילאל}!יתחע״תחלהויות על מציאות מקיוות ? ס פ י ו ו ת הנעלמיח כחכמה י
והכתרינמצא לפי מה שנתבאר שמציאות כללותהפפ׳וו^הימעיסת־אככמי • ל
כחכמה י ג בכינה י דיכתת • היכמלכות • זד מעי מ ת אחמנות כ א ו ו מיוותכארבע י
אולליינמכטש׳ ל׳ שבכל אות ואות מה• נכללו כלזתפיי־זיוהמעוכהיהאישי-יא
בכתרנרמוה כקוצו 0ל׳<יווליונדק1תוהלא באה מפיושתכאיתכשאו המערכות י
! נ ע י כ י ת ז ר י ע ע ל פ כ ו ק מה ו ה פ ע י מ ת ה ד האלה י ת פ א ר כווהר פ'כראשית־
ו מ מ ע ש י ן י ^ פ ל * ^ ! ! כללית־ ינחפייההמ*מעד3ה יאםיגסי יע&יתלשזןתק1ןי
האוץ היא מלמתהחקכלת י שיתקןבכינסי :מצלמנחתהפתמלאהמיקצוותיו•
י: ו׳י״;.־.׳ 1'.״ המ׳לויהה^^סהכויחזהיותשייהפקןקכן ו :
גי-׳שלתבארהיותכלהשפיינכללותנגיואשיניתנגיו^חתככ״ע• צ ו י ן ואחרי
מ והוא שמקורו/עצ 0הפתי עצימ היו י י ״ •לרעת מ צ י היו נכצלותזו !:׳
נגלל׳םלת?/׳סול• ומלכות טהס מתייחסים כק! האמצעי ק׳ היחמים ובנק ד ת r o i u
־׳ שושי־החכחכ היו נכללים ג״חלה ונצח שה 0מתייחסים אל ק! הימין קו המשר י
ובנקיות שרש הכינה היו נכלל.יכו גיכיוג ויה ד שלש מת״חקיס אל קהשייאלק; הדין י
ווהנומו.. וזההענין מוכיח כהוי הפעולות מיושיתכאר כ ש ע י ל ת מנהגה־
כפרקיר' אליעור ול ביימאמרןח נברא העולס ובג' נכללו בחכמה וכתכנה ובדעת ־
וטעס אחרו דעת ולא חיתיתכאר כשער הנוי: •לי־
״ ע ל ה כרצונו צה והאציל מהכתר אח החכיה והאציל מ ז ו כ ה ש * ר ונא׳«ד׳ ־:
•3׳ י• • -ך •'הקפייראשינההאציל וגלה כתיכיהנ׳נה וא'חכ?אנ>ללזגלה3י!וכה י
ת ת ו י & מ ת מיטאות לוסדצופיןימחיכריס ומיוחדים כ א ' ע ה י ! 6ר א כ ל ל א היו-
?
זזוז׳ ;- יסיי. הימין לימין הכיתכייןי לשמאללשמאל הכותכ• ויש נצח
מ^נימ! ל! ע ; « » 8נתב להפך ס ס ד ר פ ר י ן שאמרו ׳סגפסיעיתשלאחל,:־ :י,1יכ
:ע י י ל ה סנותןישלננזשחלה*!שסיילו»>-פ:י טהוא ל מ ף ף ׳ •mץ « v , « 1
היןכס ואיחכ׳ לימימ שמאיששאל1פלי היןבה ואין למילז ׳ tי • j k Jיי' י
־
שני מבי יניס תמת מק ס הסגוצ t זעיר זה חהיה כ ד ר עמידת נ ? כ צ ר ת תיבול
ז
V מ ע ב י כל ה ־ צ ג ה נ א למלכת ' י א ח ר ואמיצו נ יחזתלמ לכות נמחות ל;היי ' b
ל י6פעש*שציעיסור'לי<!כו*זשאין 15צייחא מצל כ פ י י ה ע ל ״ נ ו ת ־ ; Wה מ י ן
אלאליוצצמ^ואהשצעהמישפע־יתקןהמלבו' לדעתצ׳בצנולהנ״מןך מ י 6ר
יקישאיהצצד ־דמיוןוכיעהיאשוניע^וזשהיא למ'0תב'ני|כיסכעיןכיצמין' •
א ח כ א ג ב א!7ר לתיןיןה^למהלחירושלזיוע• איל 8ין אלשמאלכעין כ לקבי'
והימשפיענה^פ־גראייילהזליר וה א כוי וג אחר וכי שבילים שבאמה א' שממנו
•וצא הילעלליליר כדימה •יא' י ׳הת׳קז;כעין לכ׳עה ש?'יה פיה׳א להצ״׳׳ח יציאות
הזרעים • ועולי שפע נ צי* דמיון ויכיעה שלישיו) שממנו יוצא תגיעלוהשתן כן'
ש?׳ .׳לגד! ולהדדהצטיעית והורעיס צן השפיי^ ,
הכיצניויתהםבימשעין י׳כ ע
ה1הלנלל1להליצנשמו'הגטועתי!רועו'כמלכו'* ה ימיני ק־ש שממנו יויקיש
השכינה והנבי' והצדיק ואמנ; ״ משל אל התשמיש כשלש חדשים אחיינים שיפין
לולד ולאס שיצא הילד מגיח כי כהתגכר השפע י ה^שיס המלאכים נ-יאו
יעלהמויעתימתוב׳'ווה! שיר עניןהנשמל בבואי pjjm- והנשמות י ק ח ש י ת '
נחסיין הלבנה א 1במלואה צ צ י י ש ב ל נ י ׳ ושל* אשמ£לי ייייןיש * י צ י י כ ח ז ־ )
בתיק נים• הב לזפעמיס אלי לחריצים כייןצייחאי הטימאיוהיוקשיגייויכצעיל־^ע
לכולא יש נייחוילתתהזכויליסוי אות ב י ׳ ת ק ד ש ' יישם היי• :ינק יאשם יוצאים
ולמלכות הל5ןלה• יעלוה נאמו נח nכ פ'י1מ ׳'0 השל*(' ולוא׳ן ןליצין !*וזיקין
והלהכלשפעהגוביעיסהואיבכחינההרדושנה' אש שקדאזלו יין ורבעים־
כמינה מ׳לדיל6עליובא ריחי שם נח שהוא לבלוי וביאן שישראל צריקיס גקן•
עלה א־לדית צ א ר { והצליח;הראשונים נפסלו' התכי׳ע השמאלי יהי־ מתים
כמכול;הוא*יל'לדותיוכתיכההוומ1ת למלסת״ ומביעימינ״היה פת1ח־ובןמ'ן
כידנהביליסיל עסהאלמתיהיא באינת מ ו ^ : טאין׳שיאלוכאין׳התחלמזי ע
לילאספעשמציפיעינהלמזנה ׳לקיימה לכל !אין, ה י ש * ׳ * ישראלי( מ4׳צ1
ליאור כ-־־פע^ ניידות ׳ י'זככח׳נהייוויקיצדית מלוקט ־J׳'•j>;f#16הלין -ל
^חיצימס .צלל) של דכ*• יגייס*• י ^ימינ׳ןצלק׳סורישלשותיייוו • בחינהגיכחיצ ,
גמ׳ס»'מי׳ / #ל ק ^ iת׳כ׳ז־.כ י כת!*ןף הדין ותשיש ליו מלחמה כשלים ינקיכריוע
ה ל ו ש מ ל ש צ י ן י ט מ ^ ז ״ ק & ^ א ל ו ם ' ץכנחינה ומק איש־ זגיכח׳נותאלו ו מ ן
כעסי/כנת נית איש ג ו י י ! כי הוא עשה חוליוי jש ׳ ט ג ו ת ה ד ו ר ג ו ^ ״ ם ׳מלכי*
\ מצל׳מ ׳ ־5 » r f p /
ימ \ י ף -י ׳ • ע ר ? -י•.־• v
»וכקשק *זהסו ן&ק א ז י ? ״ ! והצליח ה<& ה»ה יסוד עילם שכו ו מ י ע ו היה קיר
עןיי^מל ?te^gjjkgfiii »תעויי<| n to } W Wןר.מ<ן»הוא ^ ,
נביאירימדותהספיו!'•דעכיהכפיייהיופחמהלכלהדנויס •זנמערהשםיגי
ותמויחסוהפכסככחורצוןהנפשיטוהומקנלתלהכהושנרוה . ;
והפנס הלא יספייאיהיה יכול להמאות כל הדנרי' ומדוע ונביאי כיי• יל שהיצימ
.להיות יי ספי' כדי שענל 1הנכראיילהשיג ול׳הנתמאור שפע האלה׳ הגדול והנורא
,-•• . r גמ1שגתכארכשערכ'ומלכד.-. -.,..״
כיאעע?םכל -עםכי-ישיילהכואחהיאכאגוישאלאישלמה «»,האמת-הוא
אדםכלכישו נתי שיקים וכתי.ידיס או כתי r&», ד ׳ספיי-יהיה» wכח •©ללהצנכי':
<כ^עגו לכל &ס הא״קיכהסיד -האצכעית ׳כיתשוכי׳! כציה שכהי1ת הנון סכת 3
להלכות י להרמת כנאצלים וכן עשיית מצות ליתבנכ רה ויו f '3כ ח ס ר ועם כל
51פרטיהם הגם כייס וותיקין ייק-ק־ל הוא בסכ׳ -במציאות ובבחינות להפקיד
5
הפיר המקבל כל הג1ציס־ויא וקיש מצותלכטל כי והנחת ריח לפניו ׳תכי•
שיקראו כעיר! מלשון השמיים וזה כבול הקליפה ולהעביר גלולים מן האר^ ־
יוספר׳ם כבוראלשהם המגלו' מלכו של עילם להתקינוט כמתקייממ׳• •'/
המחשמת הנעלמ ת והצווות :י׳
הנכללותוהעמוקות׳ ויא •יקראו ספירותמלשון ספור מכני שתספור והלכור כהן
י!1תי מה שאין כן כא״ס :ויא שיקיא! ספיימלשון מספר לימר שנכנסו תחת המספר
והגבול ואגפי שהש כלתי כעל• גכול כערך המאציל ילמו סהש כגבול • ויא שיקראו
ספיימלש!( עיר הסמיך לספר שענינו גבול לומר שאן מביא׳ן כגבול מה •אין לו גכול
״ -י והכל כערך המאציל כנזכר לעיל:
שכיאי נו שלכל הפירה!ספירה תהיה כגילה ופעולה כפני עצמה • ר ע ז
זאע0
שאין הספייפיעלתפעולהיכפיני עצמה אלא כהסכמה ושתוף כלס כאחר
כלי שלא יהיה כ׳נ׳הסהילוי וחילוק חייו י ומה שאמר פעילה פלונית־ הכיונה כ»
כאשר יגבר החסד כספייתקכל המלמא שפע ואז יהיו כולם כחסליס וסלסיתכללו
לצד השפ׳ישהפעולה נפעלת ממנה וכןוכפל שאר ה פ ע ל!ת המייחדות לשאר הספ׳'
וכןניאיהי-םמבהפרהתיקוניסזלכדהא׳ אכנא כעאן למעבד לינאכעמלק
!6כ ש ט ״ ן אחרצי; וכן בת יכין נטלא מגכודה ואתכליל כ־ז כל ספירות ׳איתקריאן
נ מ ר ה • ו כ י כעאחינאותסר^כעלמאכטלא מ ח ס י וכלה׳ ספירות איתכלילן כ ה
ואיתקריאן ח ס י י ס :וכד כעא לרחמא על עלמ? נטלא מעמודא דאמצעיתא!כלהו
י קפידאןאיתכלילןכה ׳איתקיייחמי• י ״• ־׳•
יסתפק ואיך אפשר סמרתאחשד יסכים ויהפך לדין ומיתהדין יסכים em
ז י ט פ ן ג ^ ^ י ^ א ל מרות ? ; p p ' n * p׳ ) » Pמזו ־ י ע כ׳ אין ה ד ^
, ־־ ין י ־ י י
דחזין ייהצי סכל $י?יין יזנמייתהיס כלולה »»'יכ<* מלם יהיה ככל אייא׳ימנד •110
גלליתוה יהיומתיחד! 1משת1י'וו ליו •-יעניןמה 0א י ! ט ^ ^ & ' ? ! 5י ^ כ ל » . r J׳ ^ j
מ נ ז שיהיה כחסדרולק נכר מגכירייבגכורה חצין נ כ ר $ן ס ד ויקיכשאר הספי'
יהחלקייח"! שאכ היה כרגר»וכיר ופרוד חלקים נפרשים מ מוז׳י&נ( הכללות הנוי'
זהיס כענין םלאיהיהכליל מי' • וכן לאיהייחלק ככל מלקי שאר הספיד'שלא יהיה
ואס יסתפק איכ אין ידליקי־ספייוכלןשיית כאופן יכלולמי'יהי' מ<'עדאין6יף>
:
יל ב י א י א ק אלא יהיה כהן ה נ ד ל מנר כתהגובר בה יוה םלא יהיהכן אי•
מוכרחה-״!על־חה שכתב הרמכם,זל בהרכבת הדי יס דית ככל עצמי הנמצאת
תחת גלגצ-היית כפדמהל' ישיד׳ץטרה ועל שש המכל בססי' מהכפייאו בחינה מן
א -ונם ההס:חה וההמוגה ה כ ת נ י ת המציאיית כן תקרא שמה לפי פעיליתיה • י
וההתהפכיימהמרית ממרה למדה נעצם יהיה עיי ס^לסת כי כמקומה למעלה לא
*היהשיסספיריעומדילאלאבעגיניןומויגתההעצמיתשהעכיעכה ע ל מ פ ע ל ת
;כעת אצילות שהוא כללות מוגי כלתי נבר כ ר י ך הרככתמ!גי העצזי מ ר יסירות
< ה כ ל ל 1ת ה 1ה לא יחסר ולא 0אץאמי:יסול»1נד*:ו!»תגלהאלאמצרפעילת<•
* ע ד י ף לעולם׳ ׳נמו שאיא ה«.ת'**ילאט' • יוהודקרוק לשין הלשניונולילו איתנלילן
•כיה ונקראו חסיזגז •־ו £צי^קדם יוכללי נ א נ ן שהיא המלכות ואו י ק י א חסדים •
:מ ק י ם י»חי במיתינייאייי״-ליתספראדלא איתכלילא בעשרה כל ח ד נ מ מ ,י ל ?
דיליזזי'לע«ה<!תגובי»ה ממשצתה ופעילתה י ל הכת'כלילה מימצדהתייחדו'
וכן כחכמה וכן כניצה היא כייכיגי הוא מאירנינו ונו תאיייש נ ו מה שקבלן •
'יישפעתמהתחחוניםייזריזינדצליניכידיהיא כהןיניעל׳ ניתמאייות כה):כללית
-ג ? הליט' ועור סאייי כה פניה ממש הרייייכןלכל הפ^יסיכלליתמוכחרמזכללות
־ .־!•;••׳ ׳ cהראשון ולא ימצא כהן כ׳ אש כהיות רוכםוכה:
עידכללית אחייח^כממניוהואשיהיוהספייכלןאימק?•׳) מ ז נ ל י ס ׳<WB
ןמציאו»1 ומראים כאי מיזם •זוה •יהיה מצד שיהיו»תיחרי'ומ(:ירי כה •״,־•־•זיז —
כללית וה ימצא כרוכ נמלכיתיאייפיי' שלא ייןנל ז כא1יין הספייכי אם מקצת הספ•'
לאיחשבהדכרלצןציץ!פייןדכיעכ״פ^םצלולוי״ייוכןדררהספ׳יטעם היית כלילו'
יויילא •פעלו ולא יתגלו כי אס מצד הגוכית אי הגיכריתולכ! לא יקיא פידוד־וכמו
פלפעמ״ה׳ו כל העשי מתגלים ומתו אייכא' ק אפשי שכלא מהעשי יהיה מתגלה
!ומתראה כי יכן מייל׳' מ י ייין תכליתי יגיד-ל המכפר עייזעצ ו ו כ ה כללית היויכחר
*<וה • וכןכשלוי ס ג י א מ ה ו ג ל י ת ומץדאותמיז' או ״ו יישאר כלה״הפייס והכצ
* Iהיה לפי הארות המתגלימ ימתי^יספיצרחפן רצלן נ ט י ת המאציל כה המשל
ייי^נל י ויא»יו'פע«ינ4ז<'מהי'יכלנ*1ס כןצ־יסו'<ממיםיי'5עמ-.םז'שסעיי')לפעמו'
•»!'נכלליםמי ויהיו וי־ם עמים י י » אותיש׳ילפעייי8היסיכללזי״ןהו'׳אסהשספר
יעלה נתן המסער הקידצזבש? יכל;! נ ׳ עכ? זה יגלזגעל רחמים י\תר שכבסינה׳*
,׳׳!. ׳:1״ נחגליהג'ראשניתכענ»ש*ז>ינ
»»» 1 9 1גי6יתנללומא»זדו?םפגואיותש;ת^)5י»^6תלש4תהאצ»ג«
י * f r f t ' D Jי6וצי 6׳־׳׳' »6י •51
•ומדמה צמרוג״עי פהגיעכלאימהם}גו»{י»)׳יזדי« I w w V S s 9נמארמצי&׳י*
3מףג7ה.ככ^ר י ן ה )מ1ו גה שירדה »?^ה כ׳ כן׳ענעהיכי*!ו.סיו<מ«י'פכל»ן
,םיתכשט! * ל ם ^ י י י נ ^ א ^ ד א » 0ן לא ייוםי ה ״ י ל ׳ י ן י צ י ^ נ ל כ א ש ד י ת ג א ו
כשער המג<6יהי5ועכ• * ש לה 81כןמציאית דק1נעל 0כמךיגיתטעל ה מ י י ג מ
שיהיה» w>wכ•» התחתונות • 0להג׳ ג*כ מציאות ר ק ככתר וככינה מציא׳תממגל*
: , !היא ?יתהמדל^השיךרה •מקגה)3ה נשאר מציאותש; :
להעמיס כנתינת הגי p׳ aחםליד׳ן !יידייט יוכללו»*' ו מ מ ז ג ת ר'רנ«1 ועוד .
o ה ״ י כ כ גגתמובכח׳נעסרהגעיגהאנילית^גילמגיסמםינגתנס
•ולמתויסול נכללים כתת.׳וכלצו גהיומלצותיי-ה׳ו ניוכגתיית^י&ןצ מן •מלל»1זו
rxc *ככללות-יייהיוטסיס • )הכלל׳סהאלהיות3ארנוהרוכתק»מ0עש»:
0כ׳שר« ע נ ׳ ן מ ל ו ת ה ס פ י ל ל ן כ ל } נ כ א ל מ ר ת כ ל 6ו א נ » י » * * ו ה ז!••: אדור
Sbyarv'tfrt -האתיקה נ ק כ ׳ ג ׳ ה י א ו ת מ ׳ ס ג מ ו ן י ש כ ל י שיש יין־ חם6׳די1
מהע»ir1Jt תהיה כלולה מצל ה גנ<הםהיא א מגי6׳ה״׳ך י<י
וכיצד תהיה נכללתככתר ^ל כי הגכור עםהיותמיתי ר ץ כמה פג1ל1ס»פ«ל»'ג»1כ'1
jnwממ»»8 6 צדז כמו׳&עג־העושר שאזל• .המצה.להעשיר ׳צפי; ׳ ש נ ע
0אולגבורתגשמיסשי0.מצי הגנידת*הם!וח*#ט ל ע ל ג ז ־ * ׳ » ( » » ־ מעמה .א *
»ציו אימה הגכווה מן כגכייה היא וייומיס «w־׳ aהיא פלא 09ל כ י י י צ ר ה ל ע
דןמייאלמהסתזלכתיקכיס כ״־חאחמי&אסיסיכגהתוקפא » כ ו ר ' ל א ת ג < י $
ותהיה הכמי כלולה ׳ מ מ י מ מ צ ו <1ל • נ י הרע מגןטרא דשייאלא ילא סצ׳מכ׳ה ־
הסגילית היקרים •וי .טוניס הי״ומד׳0להובי«הע1ווי£גו«יה׳שה *ה>ןתר!מ»ד
-
י^£צ2י^34ן««׳הש^0גזד^^^«*ס«^0כ«% מ מ מ
**'י
ה׳ימ ן • •''-יי•'••׳
y:.9 . , *«5 י־׳ ׳״
,
״־-י
כל+ך&גחגאר •»(לוי'»*לא ה5זפי'1נייל׳ח 'ftמ« ייצר הי#ס יי ע5ה לי־ *עיי •לון
אוו •ץומיןעתלו1א1׳מ^^%כליןף שיכל עי'ה תה ה מלפת" ;ל-יה• ילכ• חאייתי
יאךישד׳א׳ו6$iתע»א*<א' » *״'*•מ• < !•^'tJij(S.bs
והס עילה א»!א6יץי*אי*5ן5י י»כ*^&׳ ^3יו!פ'י'ת*ינ^ג'י<יית''.צן'בצ}
;
גסחקיאטספיוההואתמח^ *זןהמלהעגההעלסוהאפיסההחוחלט^
י לל)רותעל הי 03$ה י ^ נ & י י ל ז א ע פ ׳ שלא חהיהגעלמת ככ כי* ? ? ת ו יוכל מקג ן
ו?א 9גס הטכמיז, י תהיה צעלמת כעיק־ה״&זשכה ?נוסחתו ע ד שאין » »מס /
• ^ ; i - ' • י יn••- .:•.חי• -
כ ׳ נ ע ו ן הכתו תהיה כעלת ו י ן • אכל :ואולי הביאם לזה נ״חסם האכות 3 6
השרש'4ו?כיכאשהאכותחסר ו א ח פ כ ע י ן הכינה תהיה כעלתרחמ׳ם ולא
דימו נראשונס pf5jyi '-p הדין מתעוור אלא מכינין ולמטה •היה
ויא שהכינה תהיה ,בעלת דין,׳^ -,ל$יי׳ ;ן;כתזן_נגל חסי••(• ,חכמה נגר גבולה *,
;
־>:׳ די ל ו « 1 ; . . r . :
ד ד!: ! כ ן קראוה ק׳לית לבנה • p iקבעו מקום י ; :
מדרגתה אל הימי( כסורק! החסד .כ א ש ו י ת ב א ו ב ש ע ו ס ד ו ^ מ י ו ת ן • ,ועני!
הקדושה שקדוש ראשון נ כ ת ר להשפיעאלהגלולסיוקלוש סניכיןכמה להשפיע,
Itה ג ט ד ה • וקדוש ג ככינה להשסיעי! התת הרצון בוס צמןג לין ה ג ט ו ס כ ו ח ע י ^
שבחכמה כיוצא כזה סור שיר של ל!״ 0שעל ידם היו •ומתיק׳ן הדין כפתחם נ פ ׳ ד ,
ההוא .הצנורותמנה»ר)יעתקא המאיר?,נינה • וניזיוא רע»<קאה<א מ פ ד שככת^
וככן העיגיס שכג?ויה רוחצות כחלכ הא״ס •וכן כיוצא כוה כקש,דוד לחור-הכןזנ׳פג
לן״ם ואמרו וחסידך'ינגו להשפיעלגכויה כ ס ו י הימין וההפןכקש מיכה • » -הג
< nufעתהידעת׳ כ׳ ׳׳וויכ היל׳ כ׳ היה לי הלו׳ ל מ ן ויללהגכיר צד הלו׳ הוא הגט,
והלין כסוד הקליפיתומאמי האידרא שהביןדייהויה ו»/ט 1ל איתאיסליציר<$
איה!חכמהרכיככשורוקטאלשמאלא.וצייי,צי»וייןונויואטילאשאכפומיהי י ,
סכונהשאיןהצ״ןריןהאלסיכולין להצטייר אלא ע י ?גכולה לחוקם ולחרפם ו ל *
•הו׳ כשם שאין רחמים כלא דין כך אין דין כלא רחמים עם •3אחי מהם ג ו נ י כיון
0אמ'הכת<ו׳לעתהיוס ניוהיהואיה^קיסר^כיכמרתלתמיטנכללה הדין• ולכן!,1
* < ! 6<pfהפורענות ולכן מן^ראו׳ ה!ה,שגס שם16לק<&ייהיהנקי . Eiאו ניקד כאופ^
»ומוו כו רתמים גכ י ! ? ט ע ם ק ו א כיגילן׳ הצטרפותהדין עם הרחמש אינו תמיד•
אלא לעתים וחוקות• ,.אמצ? כמקוס-הל׳ןהיחמ׳ם ,מצוי׳ן שסתמיר כ׳ לא ׳עיר
!• p i m o p ^ & f i f f iל #כ ש ס רחעיס כןו',שלעתי\
ן P׳° m
I » ;׳» .
, t o , ח־ *•..-.־ מעיי־ **^
וחוקי'מתגלה מ ה ד י ן ראו׳ ש א םידמוזגיהדין * ^ Q i M r J U P ,י ׳ ל ^ א ׳ ג * * ^ ־ ׳
3
^עהוכנקידתאלקיט־א״נסבםההריןסתמידהוחימייסזמשךכיס״^ו) אין צ י ו ך
i hומיזת' כן מ מ א ו בזוהו פ אמור
ספידה אייתנוצץ כעצ״1תה לי׳כנתיכו' חכמה ולשון נתינ מ1דה על ההעלם 0אור
וכמים ,עדם כתבה נתיב לא ידע! עיט • מה שאין כןיככינה החתנליייותו״
נק/יצוציה שעדים פתוחים וככתר הנעלם משניהם קדא 1נ׳צוציות ת ר ן עמודיישאין
השגה כפנימיות|כלל ועקר)לדכוי האומ' שהתכמ נעלת דין אמו! שגם הנתימת'
יהיו אדומים כהוד גוון הדין• אכל לפי האמתפהוא כלול וחמים גסהלכ נתינות
יהיו לחמים פם1טים ואעפ׳ שכאן דמוויס כמעשה בדאםית כלכ כעמים אלהיפי
הנל כו הלומו למה לא כאו כן אלא מפני התכלציתס ב מ י ה סעי ה י; הוצא' הה׳יות
כ א ש ו ״תכאו כשעל לכ נתיבות •
הגיהיאהנקואתבינהוכבל נחכאל למעלה כי יא שהיא רתמים!יא זהסשיוח
שהיאדין והיתר נסןשהיא תהיה וחמיכ מכל הצירי ויל כין f i n ־:
מצמיתה מ ן מצד מה שמקכלת מחכמה ומכתר שהוא תהיה ממק ד ת הרחמים כין
מצד מה שמשסעת כי להיות הקצוות היונקים ממנה דוכן נוטים לצד הייזמי' מ ר א י
כן יהיו מקורותיהם הנעלמים כה כ מ נ ז משפיעים לענפיהם שפעהחםי והרקמ׳'
וכלס יטו אל הרכים שהם מצד הרחמים א נ ל ע נ ! שהיא וחמים מכל צד יהי! רינן'
מתעוין מינה ולפיכך תקרא בשם בן דיכגקודת אלהיס כי מצדהיות ע י ר ה והמ׳
תכאכדמ1א!חיות המוייח רחמים ולהעת דינין מהערין מינה וזבאכויזז יקוד ת
המווית דין) :להכין ענין מה שאמו נו ר ד ע י ן מת;י< ן מיי יצריך לרעתא ך מעצמ ות
הכינה צאצלה הגכווהשהיא מה כאשר נתבאר כשער קדר האצילות ־ ודע כ• אן>
הגםוהלא תתלבש במיה אלא אחר צאתה ממעי אמה דהיינו בבינה כאופן שאי>
שדם הגביריהנעלה הבינה תהיה נכלל ברחמים עם שאר רוכ הקניית הנשלמים כה
יעם כיי להיותה נאצלת מכינה תה ה כל ולא תהיה קונה מה אלא אתר צאתה־
יניקתה והשפעתה ממצה ולא תהיה לה מציצית ונח יהתי.ברית כין להיטיב כין לרין
אלא ממנה!להיות כ ת ת הלין נכללית נ ג ב ר ויונקים ומתנכרים מנד יניקתימאייס
דהיינו כינה תקרא כינה כשם pל כנקודת אנק ס ׳תיחל לה הלין אעל• שבה
בעצמה לא יהי! כעלי רי(אע'פ:מיינ'ומכח ׳היימ־ועררין שהיא הבניה מהעיר ם
טלם המתלהטיס כרין וכןאיןהשלהכת מעלה העם! אס לא ע׳ העצים ידע־כי
כאשי יתגברו עונותהתחתוניסוהח־צוזיס׳חעררו וזתכעוריןממדתיהר׳ן ש<ע
הכרנה והרחמים תסתלק ׳תצתמק התצכ מרדי האס העליונינימ חלהניק נניה •
דהיינו הקציות אז ישפ׳ ע הכינה אל הגבייה חצר הצימר המייחדת ממ־ה לו־ לכר?
!& 1תהיה מתעיררת היא ברין ותשפיע ל! ר״ל כ ׳ אצי כמ השפע ההיא יתגבר
קגםרהדתלבש במדחו&הואדקזישפיעמנמעעצמ תי להל נסו'יי די :כדיש׳ובל(
^ פ ע ו ל ה ד י ן חהיהיה מפני כבזמן שיהיו ה ע ו נ י ח מ ת ג ו ו ו י ע י ^ אידיחנמיינבתלק
^ ת ע ל ה למעלה ויהיו פקיחת הנימים נתתמ 1ן ו א ו י ת ^ י ן ז ה י ^ ^ ו ן ע ר ו ^ ג כ ו ך י ז
לכו 6 * ; א < י י | י \ ' ׳'J ;
'*י- דמונים עשיס »*ר v ״
לכד^כח .שם כן ד'נחוד!ת אלקיס שכת וישפיעלה מ נ ר הצנור המיוחד להם המושך
אכל כומן שאור החכמה תהיה לעשות רין • צ&הייןיואוי^שו^j'iSfwiS
מתגלה ומקורות הויחמיס יהיו נפתתיס והכינה תהיה משפעת לכל הקניות כאי •
אותהיהכלשפעהיחמיסמפני0רכהמקויותיהי!יחמים ו ה ג מ י ה כפני שאר!
ולפעמים אף הנכורה הייקייות תהיה כשרגא כטיהיא!לא תהיה יכולה לשלוט
תתלבש כדחמ׳ימגד שיככש נינה ניוכהיחמ׳סוזה כאשר תקבל הכינה רןכ שפע
סרחמיס מנד הכתר דרך הצנ!ר המיותר לה מבתר• כ׳ כאשר תהיה נפתח הצנ י
ואפילו הגכורה תהי ה ההוא מכתר אליה או יתפתחו כל הצנייותכולס כיחמיס ־
יונקת יחמיס יא 1יתרחצו עצי הגבייה נחלכ האס)יתהפך מרין לרחמים • וכדרך
וההוא מה שאזל שהצד קיס מההכין ייהד למידי והרשעים מ י ר למדה•
מה סנתנאינמצא סתעפי שהדין ׳פעולתו בגב ר ' ע כ ו תהיה תליית! בכינה מי£י
כי!לפיהשפעהנשפעלהמלמעלהכןתפשלולאתהיה לוי0לת להוסיף
ולשנות ולגרוע• משל אל העצים היוחכעייס כאש ש אס לא תהיה המכהנת לא יהיו
מכערים ומעלים עשן ומורידים דמעיתהמונאיס •כחגיגה פיק ע ל פ ; ו ק כמפתריס
תככה נפשי ווה כ פ י ג י כ ת י ש י ׳ ש פ ככת׳ ג״א׳איכאדכתיכ כמסתייס !טי י
אמנם רכינוטוחיוס הלו׳ בספר איצי הככוד ויי י!סף גייקאטילייא כש־1רי צדק
אשד לו סכר! דבכת׳ מואי ליכא עצינו• ולעי וה נמצא שאין העצכותיהד׳; תלוי אלא
כבתי גויאי שהיא הבינה • דבנת׳ נראי שהן שאי הספיר!' ליכא עציבו י ש א ן ביד
כי הגבירה להוסיף כדין ולפעול ר כ ר אלא כפ הכת הנשפע לה מלמעלה מנינה •
כאשר לא ישפיע הכינה מלמעלה שפע הדין י יהיו כחותהדין נשנתיס שאין מציאו'
לעשן אצממכחהאשכדמוכחכל והכסהפינחעל פס ק עשה ה אשר ומס כצע
אמרתו ינ! יפסיק צא א!סיף עור לקלל את האדמה!מיכמשל תבנא ואשא המחוברים
כתדא־ ונמצא לפי זה הדין ה פ ן היחמיס כי מ י ד ך הוחלוייהשפעלהיוך ולהתרבו'
מה שאין כן כדין שאס לא ׳ושפעמלמעלה לא כמי שיתבאי כשער המציאות •
יפעל ולא יתיכה מלמטה •ווי
ואמימקיס ישלו לה״בה ששם מ כ ה ומפתיי'שמו• י ב ב ת י מ א י ליכא סאמח
כיון כעל המאמר לשלול הבכי והשפעת הדין מכל עצינו כלומי שאין בהם י י ן
הסתרים שהם כ ג ' ראש נית הנקראות נסתיות ממחר ש^יןכהס כח לה׳ס׳ף
להעלימם כמו שפירש ישכיי עלפסוקהנסתיית ועםוהיוכןמה ולהתרבות־
להיאצקינ׳ הג ראשונית הנק יינסתרות להעלימם שאוצ מדה טובה מרוכיממדת
כמו שפיידשכ׳ והנגליתלנ! תתימלכות אלא הככ׳ פורענות ושמדה טייה הולכת
הוא כמקים א'לכר,מנתרים שמו יה!א כינה וכא ומתדכת מה שאין כן כמלת
כלשין רכים להיותה ב סתרים אחרים כח כלול׳' ווה פורענות ס^תמעטת
כהגאותן של ישראל שנטלה מהם ונתנה ליאה מגדולת ״צינן וחפצו כדממי'
הואהשפעוהאוי סה׳ה גשפע להם לישראל ע * לקיו'העולם • ו ע נ ו צ ^ ה א מ ת
\ הכינה ונתנה ליאה שהם גולים כת!כה י איןרין ל מ ע ג י ג ^ ע ה י י ^ ד ׳
השסען • ן ; « מאין -
נכ טעו n
נוא׳ן השלהכת פ ו ע ל ו ^ ן כ ר (?יייחא
ליאה״״הוא נ!6פן זה שהשכינה השפע"הזה 1
האמיפמחיבוקזה מקבלי'מהסמןהחסדכנחינ'החכמ'ע0יז])£ז•גמריבבחינת
הבינהעיי׳ה• •ונהיות תעמעונזי־ ונכלל בתשר וגכורהעם כלל1ת ייחור חכמה
ואחיב י ת ^ ט כללות ובינה »תפ״ט כללות •הגבורה ט ב ע ת יתאקיי במלכותי
החסר שכמת ותאתו ותתקשר כמלכות ע ר שתמצא מ ל מ ת ותת ייחיכקיס כאי
ג מ ד שמאלי תחת לראשי וימנו תחבקני • ׳ •-׳י שמאלו היינו הגנייה הקודמת
יטעכ כוו ן החיבוק מכני שהמלכית אליה 1אחד כ ן ימימ תחנקניהיא החסד י
היאשרסיסירהעפו&הואקוזזיכפי״יהתתהיא שרש ישיר־האמר שהוא חס)לת
ולא תהיה אפשר להתקרדי׳חד מפני שהה ג פ כ ׳ י ס ע ד שיננס חסד שהוי שוש י מ י
המיס קר51ס • והנמרה שהוא שרשיסירהאש חס ויבש כעיסם כאמצע י״מוגיס
1׳קרב!ס• וענ׳ן סחימין הזה תגדל ה ח מ מ ת ניןהתת :והכלה העליונים • והיחיד
או הח<מיןהוהעדשאחרנז1הד ב כ י ה מקומית ובפרטפ' כראשית עלפי נעשה
.אמנם א ר ס כצלחייי ואופןהחמוק הילהיאלעניןוייונס להולידהנשמות:
נכחינתסיחיד נ ע ת קיש ד ר ן אחרת יש לו כ״כואר מ ה ו פ י כ מ ד נ ר ס׳חנא לויווגא
ריחודא מנין • ובאה התשובה •שהסימן ה1א משנה כא לו לקרן דרומית וגוי ומפרט
כל הישוד ער המשנהההיא מתון סיכות פ' שמע ישראל וכוי זנוה אין מאמרי ..
.ישגימכחישין זהאתזה חיו: •
יאחד הסיםין קודם הזזימעצח׳ צריך שתקדם היש׳קה• יעיין הנסיקה תהיה
כהה־ ברביןיתכומאכפזמאויחאבריחאבתאוכתאיתיר־ ומציאות
הפה תהיה לעילם נחלכית כין כיכר כ ץ כנקבה • ׳מכרדהייני מחכמה ע ד יסיר
תהיה הכה כמלכות הנעלמת כ כ י נ ה י ד ר ך נ ה תהיה מוצא הריח יפנית׳ הנעלם
הנמצא בעילם הוכר יכנקכה דהיימ מלבית עסכלכללותיה תהיה הכה בבחינת
עצמות המלמת ממש ו ד ד ן כה תהיה מוצא הרוח הפנימי הנעלם הנמצא בעילם
הוכר• ובנקבה רהיינ! מלכות תהיה מ1צא הרוח הפנימי העולם בהעלם הצקכה •
ועי סתדנקית יהתקשדית בסינית אלי תהיה הנ1יקה י יעי הנשיקה ההיא תסיק
״ותעורר כח הגבורה כסוד ספעהכ׳ניו״ן הח;ומ' המשמח ייתפסט כסל הספירית
ע ד שתהיה מתעיריפנימייתהספיויתריל עצמית אס המאיר בספירות ע ד שהיו
מתייחדים כלהספירות כאימצד הבחינותהחיציניישלהסיימצד הנחיניתהפנימיית
ועצמית הנשמה והרוח המתפשט כהס יהייני דכקיתידפימא בפומא יויחא כריחא׳
כי לאתהיהייייגביןתיתימלניתאלאכהייתמלכיתמקבלתמצד החכ״ה• ודע
כ׳ מ מ ן שיהיוסצנומתנפחחיס מנד הביניבדרך םגתפחיס-נייהן לא יהיה
ואסיר תשמיש כמהך שהיא מ נ ה כלולה מיס כנגר • י מ י תש!&% לסם 1יו1ג *
•• ומשפעת במלכיתייכיח שאין יסידלמעלה •
שכנךד החיבוק תהיה מלכות מקבלת *יגכיוט מבחינת יחיד יזכע< **מ*י
לא < i»»*pו ? כ י 6ו ה כ י נ < 9ן ^ ־ ? י \ ^ ס נ מ ס ומצי ;»s L
י כללמ י ( .
׳׳v רפוימ ׳עסי* ס^ו
נללומיזיזכמה הוא §ת»חלכזיויגהימלכותעד שימצא מ ק כ ל ת ה ת ה ו ה » נ ל י
< * * W l f cועל ס<*הכאמר וגס אמנה אחותי כ ת א נ י היא א ן לא כ ת אמי •גל
s
כמבואר בוהד פ אמור • ^ י י
דעכי סכיאונו ר ו ך החיבוק והנימוק נכארדרןסזימגהעצמיופריה• ואזזי
»ס1ד הזמוגוכרונקכה העליונים דה״ניתתומלכות יתהמהנשמות
רקדוםית ויצאו זכר ונקבה כאי • ווה כי תחלתמוצא השפע הראוי להויית הנשמה
ומהראוי להיות נקכה תהיה מהגינה הואוי להיות וכר ותהיה נשפעאל התת•
תהיה נשפע אל המלכות• והשפע הזה לא יהיה כו כתחלתו ם1ס צויה כלל • אלא
ועל סול קהיה כח נשפע כעין־כח ט פ ת ה ז י ע הנשפע מהמוח ר ר ן חוט ה ס ו ו ה ׳
וכזמן שתיית־ותית טפעוההואשאמוי שהשתלשלית הגשמות תהיה מכינה י
ומלכות כאי יהיה ה ת ת מ ו ש ן ה ו י ע ה ט ה ו י הינלמלמעלהלמטהעייסידאית כ ו י ת
קלס׳ממללגהלמללגה כ ס ו ל א ו ל י ס ל •סול מיק לכורין ומלכות גס היא תהיה
מהפכת האוו מלמטה למעלה בסוד אור חוזר ומי׳ןנוקכין c-ויתקכץ הכללתן־
המלבות לתון אימכללות׳ה • ושס תהיה הזרע ההוא מצטייר כתאומש וכדזנקכה
ותהיה נשמת הוכר מחלק כלא'וא'בצויתהואינריהכלםווחנ״פלפימק1מס•,
ומקום השעעהנמשך לתת־ ונשמת הנקנה מחלקת הםפעהנמםן אל המלכות•
אשי יהיו מת״חליס כו ת ת ומלכות כא תהיה כהיכללכנתהספיי כס1דכ' כחג'
לנמצא׳ שם א' לימין וא לשמאל כ• בהם יהעמתצכשיס ת ת לימין ומלכות לשמאל •
ועי ׳»׳! מתייחיישומזשכיס משך הזיעהטה1י מכינה המתלכשתוםוכגתכין כ ל י
1עיפית»חד1תת<מצכ!תכא'באמצעות כ'כחית קיש הקלש׳ס בהיכל זילםס•
הס תהיה הצסמה מצטיירת כצורתרמחאיכייסכצוית אלם המצט״י׳ס תאומים
h ו נ י ונקכה כל א' כצולתו ויהיו נכללים 11כוו ע י שיהיו נ פ י ל ו ת וכאות לעוצם הוה
ותמנא לפי 1ה שלא תהיה הוייתהנשמותמתגיותעל היכל אחל כפני עצמה•
וכלזה מחכאלמלכל׳ הזבל פ ' פ ק ו ד י וענין לבנת הספיל ושם מדו מצט״ליס•
הה׳כלתלאסר עיני שכל לו ככיאורס ויכונן עסהנאמר בפי כי תזריעורא'!שמח:
מה שנתכא'הנשמות יהיו נאצלותונתראויע׳זיווגתתומלכוכהתעיייות ועם
יקשה מה שאמיוסהכשמותנביאו חויימיכיאשחשכולם התחתון•
כמבואר כזהר פ' לך לך ומתוכו מתכאי היאה אותם הקבס לאדס הראשון י
היומימסמיההס נאצלו' מצט״וותניוי מתגלה!שלא ראה אותם מ כ ו א ״ םעתידין
להיותאלא ראה אותס צויה מתגלית מה שלא י א ה א1תס ׳שיאל כמעמד ה י סיני
»סהגל<תס סס גככאומרוואשר איננו פ ה עמנו הי1ס לקי שישראל לא נתנו לנ•
לסם להיוחושנה להכין וליאותדכריס יותר׳ מ׳וליס: c :
כ׳ כשנאצלה ונכלא'נשמתאדסהי*שק נבראת כלילה מסי ר מ א כ9צי( V
1לכן פ י הישכ• כתקינים וכל התפזטותיילאיכיעתישבי t i fי
ע ז י טהיוהאנש^ס הילכיס ומתקיכיס היתה נשמתו מתפשטת כסס והיא לאתכרה
ה % ד ג ר ווה 0ע י ^ ״ ז ו ר ״ ' 8ב לכל הבאי ס אחל ו ט ©צם חטאוכמעשהההוא
יהו\י
צוו י , , " "
י
א ״"»עו*
י י ז ) / • i /והוא לולן־ומצטרף ככל הנפמ!׳
ואחושהוגיויחהק£הפצ5ייטוכמעמינתפ6טו ב *מועהשהיא ט ת כ צ ד ו ט
יהנטיעותהכלולוינו מע1נתיא1לוכלםטסוס0 כתיקונים ושתהיה כלול מסי
•יהיועימדיס כקיומס ע ד אשר!עשה)יבוא להם רכיא כאביי כדכתיכ בצלמי
גופיסלהתלכם כהטכעהז יאפשר שלא צראילו כדמותז לכן מי״עהגנ( כן שקולי
ייתר ממנין שייבוא שהיו כלולים בו וכאשר יתספו כנגר כל ישראל והוציא ס י מ א
יימצאו כישראל ייתר מפי רכוא יהיו נאצלים *ומצייס ההדכשש »א<תאלן>
וגכראיסמחישייסי!םעיוי»גהנ!'ונן עיויזוג רגלי הגבוייאשר עמי עמי ממש
יכלם יונקי ממנו מיוה ועי רמו י הצי'יתחדשו ישמיתחדשית לעתיד לבא כומן
. שיבאהקכיהלחדם עולמי כאשד איל: האנכי הייתי יאת העם הזה ״
רימו לשכינה סמיזעכית מהם נ־׳•
האנכי ילירתיהו כנגד ה ת ת שהיא האכ המוליד ׳יעיא ייתעכי ה ' ב י למענכם
ועשתה השכינה מעוברת כי עי כל עוכרת היו כי אנכי הייתי שלייתכס למענכם
ודאי ולכן פ י ע ל פסוקיתיסף^ללדת כתקינים םמיעה מתפשט ככל דור ור1ר כסי
יכוא-ועליו נאמר ד!ר הולןודיו כ * ותורת! מאירה כהס ו!ש כ י מ שמיעה כעהו ג ו ן
כמי כי; ישראל והרצלן בבעלי ת1יה שגופם •כאי ואוי תירתו מאיר ג ז ם והס נכויס
כ׳ןעמיהאר^לא שמריעה יה*ס »גולגל כלל:
הזי והחי הן הנקראים נצתוהוד הנצח תהיה kהימיןתחתהתמר וווש^ירח
״פני שהיא ענף החסד י 1הור תהיה אל השמאלי! תחת הגבורה
ומדותס כמדותםרשיהם אלא שלא תהיה פעולתם בחווקכמ! סדסיהסמפני שוו
in-יהיו יונקים מתתהכלול ומזע מחסד ודין ומצר יניקתם מהמזגה 11םכתת יתרכיג
ומה, מדמן ממרת שרסיהן •
ואוצר שב! תלויהסייס לסח» '1הומלס הוא הנצת שיסתפק כענין כ'מרות 111הם
עם ה י ת שפתיחתותלזי בגיראש!גותכאול;כצי מהלא •היועול!תכשם נ פ י ש
ומיוחד זה מזה כשאי כלהספי' •תייומווני וכוי פיואוצר,סכין מ'1וסהמז!נות הוא
ההוד ופתיחתו תלויים פגיראשונו מ ו י וכן פ»' 0-לכלא'1אח'תה׳השסחוחד
הישכי"ול אסתכל לעיל לגבי אימא ואתקשל וכן למה מ ה י לא לכדו•
בירכא ימינא!חתי' כה חיים אסתכל לעילא לגסי שהם ת י י פלגי יגיפא יותר
מ מ!ו«9 חכמה יאתקשר כ י י כ א שמאלא מזתיט -מכסאי ספייות :י ע כ׳ לנצח
״ ענ: והוד ג'בחינות א' כחינת•
•״'•י• ודכי'1ה״נ 1בחינות סמתקןכו'
כחינה כ' כחיית הכליות שהן תליין• אל המתנים המתקשרים בניןיכתגג•
אצל ה י י כ י י מ ת ק י מ ת לאות כייתקדש ליסיד כחינה גיכחינתהאםנ׳' המתקייכ׳ס
וכן יותר אל היסיר אות^יית קיש שכלם יהיו צייכיס אל ויייגאיס זאשתו י
7ימכהעלי!ןגאלה יה ו מושפעים השפע ושיפעים אל היסידכלאחד ככחינתו
׳^זתייתית ומתעלמת כת!ן המלכות 1הואהנ< י א ס ^ ׳ ל ן ״ ג ל ^ ר ט ! ! גמילה ק
העטו? \ י
ובהיותפעולתוהשפעת כ ' מ ד ו ת א ל * ככחשויזכומ ט ת ו ן געטוהולמעלה •
עצ #כע5ין״הויווגכא^כן •קראו שת׳הס כסס א ולין יקיא! תייפלגילגופא •ועם^
היות שיש מתנתי ו נ ץ חכמי הנתוחכפיהערצדס? שכנר אפשרי להוליד בביצה א'
»גכז ככר הודו חכחיהנתוח שלא יוליד באי וכריס ו נ ק מ ת כ פ י היות״סיון האבר
ואני המעתיק מעילכגיס׳ נמצא סבי[ שניהם הואשצי״ת החולדה ונדויקכה •
א' שנשא שתי אחיותי שמאחת מהנה הוליד נניס ויואימהנה הוליר כנות ואין Jו1א
ביצהא'מלידה ומבטן ״ ה ר י ו ן ; .׳• • . , .
הטי היא הנקייסוד ומדרגתה תחתהתת מפנ׳שהוא ענן>,התת »חס6ירת
ו •דות׳ו ופעולות״ כפעולות ה ת ת וסימן לדבר כל מה שאירע
ליעקב אירע ליופן^אעפ׳ שפעולותיו נוטותלחדתלת״תיש לו עול.פעולות נוטות 11
כל הספ׳ רות מפני שכו יהיוי׳תעדכים פלהכתיתיהפעלונן;
הי'היאה!ק'מלכותוממדותיה •היו כל הפעולות המתייחסות אל 1חס«ירח
הנקכס ואל יסוד העפר!נטייתה אל הלין!(א שדינה רפה והיא
חמונתלהשכיר ולהעניש כני העילסוכה אחויס כל כתות הטוכיס והרעים ו נ ז ג
ככלל עניןזימדותתתתינויומהותה דין ורחמ'ואחר שנתבאר מרת הקפידי ד ע א י ן
•היו מתחלפות!נכללותכגיכח׳נותלרתכס ובג' בתינותלארכס גיביינותשל לחכ^
הא י תהיה כתר חכמה ובינה ע/1ס המושכל; :׳• '•3.תהיה jt\1העולם המויגש •
f r - •-
5 יי; _
r י '־,׳; 0
נ'תהיה ניה עילם המוטבע.ומלכית
כתל וגי בחינות חהיה מקבלת מכולם ו
חכמה דעת כינה יוושכל, 0לארכ 0א תהיה חכמהחהל נצח :
עולם החסל כ' תהיה כגה :עילם
ג' תהיה לעת תת י ס ד הלין •
גדולה י ג מ ר ".תת מורגש
תהיה<1 » ל ס הלחמים ולמעלה מהם
ולהיות הכתר כולל הגי לאשונות •
יסוד נצח חוטכע י כ ח ד כ ל ל מגינהכרח תהיה כלול
הוד
»ון הד ן לפי שהוא תהי' כלול מן כינה
0הוא שרש הדין !לא שיחייכ הענין
הוה נו דין כלל כמו םנק למעלה ועמן
הרעתה״נל תהיהלהשליס מקו' הכתר
-י מלכו י
ין כ י מפני שהכתר כשוט לא תייותס P
לא דין ולא יחמיימפני שענין הרחמים
נוה׳ה להכריע לכלול החסד והדין
דין-רקמו •חשד r v x והכתר תהיה פשוט תכלית הפשיטות •-י
.י •״ף לא <צלק א״לנו כ! שהוא מקויהלחמ׳' . r .
׳ולכן שמנ!כמק!מ! הדעת שהוא כח׳נת . •;..ז •r ; :יי
! מ צ י & י ת ה ת ת ה ^ מ ף י י ג מ ס ובינה iו,׳( ל ! { :ז ן ׳ -
ומכריוו י ;1
י־
כט '•f n ד ״ ־ הער •י—י
ומכריע ניניהם !מתעלה ומתעלס עד הכתר מפני שמ»ג«6דש אציליח^;|,.לי^1מ
,ה ד ע ת מתפשט מכתר ומתעלה נכתר ישליס מקים הכתר ומלכו' תהיה כולל כצ הגי
נמצא לכי וה כי ד י מ ה וכינהודעת המשלים מקום הכת' תהיה כחינותלמטה •
וכנה׳ יהי! שלוחים סורהפעיליתככח* ! .כגינת תהיה ם1רהכעולות כפועל•
ונמצא לפיזה שהכתתהיהנשמה לתתוחבמינשמה לגנווה הפועלים הפעולות•
ויסוד תי^ה ותתנשמה ליסוד ־ וכינה נ^מה לגבירה וחמד תהיה נשמה לסוד י
וכן הכחב יהיו משפיעים כגו.ת מקכל מגי ותהיה כשמה למלכותהבלולה מכולם •
וגגתיהיןמשפיעיסבנהיויסודתהיהמקכל וכונס הכל כתוכו ותהיה משפיע ממנו
למלכי' יכיילת המלמתאין לשים ספירה שוס הנהגה ופעילה ואין רשות לשייספירה
להשפיע לתחתונים אלא עי מפני שאם היי משפיעים יילתה היה הדבר היריד
כמבואר כתיקונים ומלכות לא תהיה מתייחד ולא מקבלת משים כבירה שים חין
ח ו ד ושפעאלא עי הצדיק!הצדיק היא אסר תהיה מתייחד נחלנית ומשפיע כה 1
וכזמן הגלות שלא יהיי יממה שתהיה מקכל מלמעלה מכל א ואי מ! הספירות •
היסוד)י>מלכותמתייחר׳'יחרנאמ'א!לומיסמני ים ונהר יחרכ!׳נש,אומר הצדיק
<אכד כי לא תהיה המלכות מקבלת השפע ככראשונהועס כל!ה לא תהיה נמנע
»־.מלכ!תמה!ה הוויית ומלוון העולם מכ<• שתהיה למלכות מהווה הוויותוזן!״פו נס
העול מן השפעשה׳תה מקבלת קורס החרכןיהטעס מפני כי מדרןהקדושה תהיה
׳מפני!ה א!ת! השפע עצי׳י׳ לא תהיה נמנע להתפשט ולהיכותולא להתמעט•
לעילם מעשית פרי בי תהיה מתהלך ומתפשט ממציאות למציאית לאין תכלית • משל
לגן ורוע שיהיו נוכלים גרגרים ח!דועיהצארז ויהי! חויריס יגדליס מעצמן לשנה
^כאה וכן משנה לשנה כמכיארכייהר פ' תחמה • יאעפי' שהזרע שקבלת המלכית
ייקידם תהיה הולך ימתפשמ מעצמי יעל ידי יהי! מתכרכיס הע!למותלא ידמה שפע
<כוכס הניישךמן הידע המרע וגדל מעצמו לשפע הנמשך מן הורע הנווע ע?
הגנאה נ ׳ הנדל כעצמו תהיהמציאית ממהיהחמציא!ת!מציא1תממציא1ת ולא
חהיהמעצס האיר כ׳ עצם האיר תהיה לעילם נשאר ינשמו במקומי להיית מציאות
וולתו שהויהיועהגיועאכל כהיויהצדיק ע מ ד בתיך גינתיותהיימשק אימה ויירעה
•.ייחלש או תהיההאוונמטך כל׳ הפסק יתהיה סע לס מון מעצי! 'האיר מעצח! יצא
*ומציאותי! ־ י ולאמור אלאשהמציאיות ׳היי מתרבים ומתיספ׳'ומתפשתטם עז
. :י• ג אין תכלית י י ':׳• ••: -. rי! • .• :׳;!־. .
־ .יסתפק לומד מאחר שכומן הזה לא תהיה ׳ימוד למעלה מה יוסיסווומה ואם :
י ע פ • עם היזתםכזמן הזה לא יהי! הייחור י; י .יועילו ״חיד למצות'
והבו3ותנמצאיי*/וכלמק!ס תהיה »מעשה המצית סמך יסעד למלכות כמבואר
* ו ה ו פ'עטינ? יצווך הסמך היא מפניכיהמלנית נקרא סיכת דיר הנפלת כלוחל
ולעילם הילכתינופל^ עד ישק־ן> ממרים עליה ווה כ׳ הספעההוא שקנצה מקירם
/החע-נןנל-ע<ר שתתי'ומן החרכןנעשךילא תהיה תח׳מש^הי^כמשל זרעהג־נה
׳ ^ ז ר ע ה י״ייה פכליו״ן של!( ימדסי,הו תהיה .יזילו)מלקצקצ< .מ*ועט ח"! ולכן אין
(
תהיה שרש יסוד האש שהוא חס ו׳כש שהוא פעל דין גמור י!התת שרש יש!ר הא״ר
טה!א חס!לח והואגלול מדין ורחמ ס ותהיה מתקשר כיסוד האש כחחינ׳ויוכיסוד
המיס כלחותותה ה ממוג אותם • ולכן נק תתשמים שזניונה אש ומיס • ועם היות
| ח ס ר ש 5ו א מיש קריםל&ש ש?וא הגכורה בשם 1זד*:י־*»>:פ לג׳יסלה1רותכ<
כהכרעה 8 ג כ ח י (•;.׳»•
סעו »ןםי 6ועוני•* י
ן׳
בהכרעיז»את נ»»ן «<6ז אחו המיס סהיא מט rכלפי חסי וה יוון ר»ציאו'ה»»ם
<. , עגגאיץמהשיאיןבןכשיש׳סהוארמולחוטשצחסרמשיןעליה:
ואט י .״ יסתפק לומישההכיעה ה!את לא תהיה מספקת.כ״ני״ן תהיה ק!ר
החסדויוכשהגכויהמתגגדיסוללוה־תרעכ׳המלכותתהיההיאשרש '״•
יסיר העפכשהו' קר ו ע ש והיא כלולה מרק ורחמייוסיא תשתתף עס התתותתק 1ר
ניוכשעסהגכווהוכקוימיעס החסיוימוג אותס! נמצאשכשתוף התת והמלכות
תתיה ההכרעה שיחה ומספקת והמכריע בין נ״ה
ומהסהאצילזינכללכגיקוי תהיה הייסיד שהוא ענף המתוי׳דתי ׳*.היה כיודיהתת
לכד חסד י י ן ווחיויט אכיויכמו שהתת תה יה מכריע כין גג כן כנו היסוד
הרומויס לגייסוד! מיס אצו תהיה מכריע כין גה ועד מיש כל מה שאירע לי עקכ
ואויר ועפר לא נזיעס היות אירעליוסףוכ״ו&הכרעיהתתלאתהיה משתימאלא
כשתיף המלכויק הכרעיהיסייגכ לא תהיימשתלמ fy\iי המלכות אצולה גס היא •
כשתיף המלכויוהמלישתתף עס החתלהנריעכין גג • הסכה־מה כי פעול1י/יא
׳מורכבות מהג' קוים הנ? ככח נימציא-ת אצל התת וישתתף עס היסוד להכריע
כמו שאמרו חכמי המחקר כין נצח והוידככחינימציאותישלפנ׳ הקטריג ושלאחר
םיסוי העפר עס היותו הקטמג)כימדיעלותהנחיק כעלה מציאותהנשאר
<ס!י ל' כצל ג' ׳סודית למטה• ומדי מאה למציאותה למעלה כסוד שימני
הראשונים והמיפת ייכיח כחיתס וגוי כמבואר כתיקונים(:
כחתימת מיסוכוייוהי מעם שעל כיד וה הוא שאמה ככר תני רשכי וא£שר
ששיי' נתן סימן לגי יס!ר!ת שאמרישכת &ה1א היסוד לסני יזקכה לכל
אותייתאמ״שא&מים א1יר נתת כןווג וצי לא נתת כן וונ כלומר להשתתף עמי
'׳סיד ע פ י ל א ז כ י להיותו להכריע ואמר לה כנסת ישו^ יהיה בן ויגן דה״מ
כילל שלשתם כן המלכות המלכות ואעפיי שיייסוד תהיה מכריע נ ח ת תהיה
כפע!ל<תיה אבל כעוין חילוק ביניהם כי התת ניטה אל הימין כלפי חסר
האציצייהוא אצילותלביע* והיסוד נוטה אל השייאצ כלפי דין והטעם כ׳ התת
i •• י להם: : להיותו יונק מהלונן העליון מכתר יטה כלפי חסד
וכן קראוהו משך ו״או וכי ויספיק להטו שפע הגכוייכלפי חסריאכל היסידןילא
כווהר הכרעתו !צכתכ תהיה כן וכאשייושפע עליו שפע מהתת מצד הגכור'
כמקומוייכייוכפיט פיייקר לא יספיק הוי להטות! 12צד הרחמייוהכל תהייככוונ'
על פ יוכח ת ו י ת שלמיו ת ו ד רצון המאציל כדי שלא יהייכל הנטיה« 1הימין! וענק
ידוע שלמיו מהו ת ו ׳ אל ת ו ׳ ואוין דהיינו שלמא דכלא אכ תורה מלכית שלמיו
כלשון רכים ת ת יסיר שאי משים שלוס כ ן ג״ג ואיכ׳ן נצח יסור ודין הוא א ח ו היותי
שושבין כ׳ןת״ת!מלכות כדי שתהיה כלולהמכלהמצ׳איותשכתתכראו׳ להיותי צלע
מצלעותיו • וככן יהי! מקבילות הלולאות ויחדו ׳הייתמיס:
לכל^זרציןלתתובןוגיבפעילתההכרעההואיסודואכבןוונויםאג L *אפרו
ולאיךיו^מיספיע עליה שאכ אין לרכו סוף י ועוד הייטכ בעיל Vp
ל!1וי ) י •
זיא • *V • י ש ע ר וו ••: N •י
<צגו1רעלהמלכיתערסיןטרוגהלשארמ״ריגתאצילוחסי^ילימשביעיאל תחת .
)עוד קטרוגו הגדול מקטרוגה היאילקתי*י?ה •סיד אצילית עשירי להיות כן ווגי • «
צרפא אלאדס׳' • י׳ • ולכן היוהמונעציןוכייאת.יום סשכמ שהכוונה כו לייחל
• ; •י > -,המלכות בתתומסיל שתיזיהיהכרעה שלחה: ־• ״ -
תהיה צריך הכיעה קצת בין החכייה והכינה ואעפ׳ שהם רחמים פשוטים עוד
מיוחדייכנ״עתכלייהייחור ע ד סאחיגיראשונויחסןכותכאחד ממ מצל היית
־ , • שרש החסד כלול ב .כהה ושושהד׳(•,
ועצין קר ולח כחסד וחס ייבש בגבירה כל1לוממעוררככינתהיהההתעוורו'
הוא כ׳ התעירר! החסילכעל הרין היעיח' ההי' צ ו י ן הינךעה-להגניעי •5אס צא
•כבו האש נ מ ק ו 0ל א יועיל לכבותו י םזועמת במלאכי דין שלא ׳כעלי וי היא
1 .
חסדה אחכ אל הע1לסטניס ורעים 11 מהשנתכארנ״צאכיהמכויע ועם
היא פעולתהלחית והוא המיס ממש• יכן ב. ..״• •,בין למעלה נין ל״טה נ י ן
הפכם מהכייפעוליתאלו כגכיכ' ומיוחסות כאמצעתהיס לעילם ק^הןחיויס ולא
ה כשם חס ויכש והתת חס ולח למיג •מלטמלהייתהואהחכייע־מפנישהו'
והמלכת קרייכש הפעולותראשונית־ המ־ויצעביןהכק«ס)..-ה}ה ו.א׳6קו
;
ה ש ע ר ה ׳ ׳ גב׳אור י ו ו נ י ם
יש ם״חסיה קטין א ד ם גוטה ללובן לחשכס שתהיה כעל דין וככר ! mom
נתבאר בשער ה<׳דית שגיהראשינויחשוכית באי ושלשתם יהיו רחמים •
אמני הרוכ הסכימו מטון הכינה תהיה יריק ככרתייהטעס כי כמו שירוק תהייקודם
לכל העירות שכעולס כןהיתה הספייהזאת קיימת'•כל מעשיכיאשית) כמי ויאמר
«1היס שהרמז ככינ'!אץ זה מספיק ב׳ אין ראוי שתהיה הגשמי ט ע ! והכרח לרוחני(
ואין לומיכ׳ להיותדינין מתערין מיגה היה יאוילהי'1ג<ינא כמיייקא) שהוא כחלמ1ן
) והוא טון ,- - ביצה( וכאשר תתמונ עם תכליתהחכחה תשזכ יר!ק ככרת׳ •
. -
י העשכייווהטכעוכצכעיס(:
אפי לומ'כי להיות לובן החסד ואודם הגכייהומיריקא התת משתלשלים <יר -
ממנה תהיה גוונה מעורכ משלשתןוכאשיתי/מוג תנלתהחכמה תשוב
> <: :
ירוקככרתי י ;
תתיתס בלובן מפני שתה׳יכעל תסיו תת״חס כלוכן ה נוטה tהתפל' »וזחפי
כלכצינית הכסף המשחיר קצת) א 0לא ׳לבינוה! כעלי המלאכיוהוא
מ׳יוחס ליה בדבר• ה י ש ב י ( »ה מצר מזג החכמה!כעצין וה תמצא הכיש והביל
כין לובן הכתר ללובן ה ח ס ר ) ולפעמים ״תייחס אליה ליבן חמש כגוון החלב •ואין
הטעס לפי ת ג ״ י ת הלובן העליון מ ה י ת י ע ל י ה ( ; .
תתייחס בגוון ארוימפג׳ שתהיה בעלתדין גס ״מסיה בגיין והב או **נורוז
תכלת א! סתור ותתייחס נגוון אודס כבחינת דין המתקרב! Iהתת
נכחייה המתקיכ אל הכינה המצהיכ הטקלל ההכרעהו״ת״חה כגיוןוהכ•
ומשמח אשר תהיה מומש!מעורר שמשה וחשק ומצד וה יש שייחכו גיון וה 18ה ם ג »
ומייחס בטין תכלת) לשון כל״ן חיו{ י• ככחיצתהדין השופע דרן כחיתהקחשה
*שי תהי?׳»p>1מלכות מחני ומגדו תטיי ייי? היפ? ׳יי ותתייחס כג!!ן שק1ר
1
מתאים מייקיוקית התפיויש שייחס! לויגיון מקבל כל הציוצים לומר ישתה׳* ייקכל
יוכל המדותומתעיכ מכלהשפעיסיל ! * £י א יק יפה למיאה)יהסימן)יהי י מ ן
יפה תואר ויפה מראה( מש׳ס י כ ל גוונין שפייין אתמזיין כ ה :
כ ה ה ו א ע ו נ ד א דר איילאצההני חסידי דעאלרבמערתידלגו^א י- זהםויכית
ימדכואבגעאיתאהתסהתייחס׳יגיגווניהאלכותלג נתינות '־׳׳־ •>*'•.׳ -י
זתתייחסבניון לכןהמאייכאוי הלכנ' המאייה מצד האוח פ׳יי "nthיוהיתהיה f * f £
:.Tv־־v.. משכלאצעניןיהכרגואושומיםיסידולעי).:
מה ש נ ת כ א ו מ צ א שלאיה׳י האוי)תוהצחצח<תה;ו מ צ י א ! ת כ ת ר י ח כ י מ \<$h
וניצה שנכתר אלא יהיימציאיות יותר עליייית יגעלמים מהם וגס לא יהיי •
מקומת ה3פי אלא יהייאיריתמתלכשז' במקוריתהספיייגס לא יהיי נסמויהסעירו'
כלומר העצ״׳ת המתפ0ט לספי'אלא יהיו אוי וי ושישים מתאחדים נעצם השורש
שהוא והס הכל דכראייליהאפשר שכויני במאמר היי'כמה םאמ ילאו איניןנהורין
ילאי איניןרוחין ילאו * נ ו ,י ש מ ת י ן וכי'
והמאורות הללו צתג׳לו כמציאות! כה "~#ןראמק!ד» הקפ׳ינהוויןוהספייעצמן
הפשוט מצר בחימ/רצינואל האצילית• לייזיןשהס כעי; הרוחאל הנשמה שהיא
יאמינו נתגלו הכיונה לימי שמציאות העצמות המחפשט ועליי אמר נשמתן
כהויה שלא היה משפעתלהעליכאצילי' אייהיהפייגידכרייאלי נפש רייו נשמה
כי אחרי שזכר רוח יישמט יהיה ניזייין ' -העצי׳יתי ע י מ » צ י התפסטייזי כאצילו'
נפ:6יהניי;הכזה מכאיתכמקיסאחר • יהיי משפיעים כמקורית ההס ניה תהי»
ענין הגלויים ילא סהש יהי! מתג לי י כעצם שביאר י ש ב י כי ביתך סידהטעמיס היא
לשים המצא ל א לגעשי' ולא לנוצרים ולא גשמה• יאכמהשהוא סיר הנקידיתהיא
לנכרא׳םולאלנאצלייואיורבינה חכייה דוחא• יכינה שהיא סיר האיתיית היא
כתר העליונים והנעלמיס מהל שאר נפשא • ייצה בוה שאלי המאויית איים
הימצא ם יהי! משינישולא יהיו ״שיגיש לא חפמה ולא כינה ילא כ ת י אפייכסיד
איתס מ פ י 8לא תהיהימציאיתס מתגלה ,
שרשיהיהעליעיס שככתי ו1אהס עצמם
אל זולתו כה יי ,ישלש מדרגות תהיה השיש כנ״ל־והכיהראפון עקר דהא יהא
האי ביאגליםכהשגתה1רטיםהמ'. איתנהיןיה: ־ ־•
תהיה השגיז' ימי ה ב נ ץ שלא יהיו משיגי'
מהם כללזאפ׳'כע'״תסלמעלהכ<לאיעל!!1אעדהבינהי שכה תזיהסנדהיובל
יר גדיל ילא ימיי עיליס ומשיגים יותר משם!מעלה אלא משם ׳היי יינק׳ מתכיי ו מכתר
י!פנ• שמשם שרש כיילת החתיהמלכית שהס כאשי ׳תי־חדי כאייעליעד ה ג ת י •
אצילותם העצמי • הניתהיהכינה ותכייה שהם ישעי השישי 8היי'לפיקיס כ ע ת
י ע כ ז ל א י ש י נ י מ ה ס א ל א כרית ה מ י י ת עלייתם כ״חויסלשוישהעליוןםככתר•
"כדאמרו נדהר פ' פקודי דיל שלא יהיו יונקים ושואכות ומשיגים הס כעצמם כעצ6
השרש u
־־ ־
»יוו י * ' -ג ' • ־ • wי• •• 'ntה -
" י -
^
"השלשהעולס אלא באמצעיתשרשם הנעלסבכיתל• הגי תהיה מ ל ו נ ת הכתל כ׳
הכיתי בחינתי הע!׳1נהה»גלמת שהיא אשר תהיה ק ' רעי עילאה)פ• להון עליון(
מייאשר תהי' יקיסת׳מא רסתיייין ויזויאשו »הי'נ<ן'א' £תהיה משיג השגתי בשרשי'
הנעלמישכשיוילעילשייצני^עיזי־הגחינההייכתהישמת״חרתלעילס בשרםיס
הנעלמים ההםייפנ׳6הססניטיתכתהשרשיסהנעל»י 0כ ן :
א ח ר םנתכאישהצחצחיייהיו למעלימכיע תהיילני להשתפק כמה שאמרו כתיקיריס
י • א 1כתי-עיצאהאעיג ראיה! אור קדמון איר צח אור מצוחצח אונס א׳הי
קדם ע׳ליהעילו וכיישנואיחדכייו שהגיהנעלמיייהיי ככת •)יעילישתנההסיי שאמי
;*!ל ק ד מ ן אורמצוחצס*וצחדמש»ע יאירמציחצח הוא יית'צח מצח לכדו ו ( !
:ו א ש מ ר -י 14מי*< כמו שישאלו מצ׳אותגיואשונותככלליתהייבהעלס האס״ען
י י!נעיתשנתפשטהאצילית«ותרלמטהנמ1״רובכתדונשאםשמציאיתס ' י י ׳ .׳
א5א סלא יהיי כפרד סה 0כאס כ׳ כא״סתהיה אול^קרמו; ואחכאור מצוחצח ואיחכ :
איר צח יסייקימ-ן אכל ככתר קדם הצח אל המציחצח ־ יהט זס שהיה כרמית חיתס
המתתפןזלאגתיתסממשאלא מפני פאצילות החכמה קל־מה Itאצילית הניצה לכן
יקדם צלייה כצתייה״א ה׳תההתחתונהקרוכסאלהגלוי והאצ׳לויי״פני כך הקדימו
כת׳קמיס הצא אל הממתצא י יאפשו נמי שאף כסדר הג'נעלמי'כא*סיאמרי.בעל•
י התיקינ׳יכך ויהיו * ל ק ׳ י ע ס הגאון )בהדנימלת מציחצח שושכ׳ סכר שנפל הצתי'
-ימרה שאינו צח כראשון והוא מלשין צחציחי חלכ או כי לפי שכילל כיצחויראוילהית
שלישי הכולל ר א « ן ישנייקויכלענין וה כיאוהושכיעהפיויחי כפסוק והשכיע
״ כצחצחוחנפ&ךככפלצחצחיתלגכי ה נ ש מ ה ( :׳ -׳ • - . :
כ י למציאותהצחצחותהאלהשככתר ״חסו כתיקונים שםידהיו״או הי שכן זרע
שלש •ודיןדה״צוסגילתא צינקידותנעלמותבכתרולאשתה׳השסזהככתר 1
ממש שאין כה שס נתפש אצא הכוונה תהיה על כחיית מציאת חכמה וקוד היא
האמצעיתשנוי^ויימווקיקפתאדתפי על מוחא דהיינו * ייעלה הכל כממן אייל•
•לפעמים ימלאי השם כדייידי! כיה יוד היי ויו הי יאי תהיה וימי ג'׳<ר'ן האחיונו' לצי
'הנקודות הנעלמית ככתר וייראשיגה תהיה רומילגיראש׳ יאסי' שהס כעצ«השר»ן
•ככח נ'נקודות שכה עיקץ שלמעלה יעיקץ שלמטה עיי באמצפיתא להודית עילוי הגי
'נעלמות שב^ס עלגישבכיתו שאלו יכאו רמוזות כגיאותיית ואלי כאואא' להיריתעל
מציאיתאייעצס א')יכל השמות האלו אינם!1א כחכימה ומפפיס מוכיח שהו כמספר
תכ״מה וכשם השני עם השסעג יהיאשון עם י'אותיותיו עג כמספי חכמה כן פוי
ו ש ב י ע ה ( •ואלהצמצחות האליהנעלמותכנתריחסי המקובלים ייהיי״יתשיות
יהיה כ ת י יהיה חכמה יהוה •כינה כאותיות וכציי1ף ומשתנות כיקויות
^ יחיה־ת/ י י ה ו ה ״זי!• -יהיה
כ ג ג ׳ » * *־»1״׳
ש
; ל
* ״ ' י ׳"
ה א 3 6
r
• « : י ד ו ד ! ישם ו ד כ י סיימחאלהצחגאי־איןלי״י
! ־ • צצת ״י׳ הוד י י ! • ׳סול פהצחצחות שככתר יהיו משוצים שאף
.-.,.־" י׳!'..״!?י ח ל מ ת • חה׳הלהסםמ»7־ או אפסו ל מ ל כ•
כטייתם
עם • - 6ר ט י נ י פ סשר י
כהייתםלמעלה הוא,שלא תהיה םמיתאבל אחישנתפשטייתייאה! כשמי' ה מ י י ת
הקדושות וכמו שייחסו י'צחצחות ככתר כן ייחס!שגכ כ ת ת ואפשר שהטעם מעי
סיאםו תהיה מגיעללוכןהעליוניםכסודהדעת הנעלם המתעלה מעלה מעלה A
•יכני שתהיה ס ת ת כולל הגיראםיניתכ׳ על כן נקיאיש טהאיתהייז דומה לכתי והיי
׳..״-., ל לחכמהוהםילכיינה •c:i
:
.•......ל־•׳, ••׳•:
כי OJ'tai
זיו > J
' v r
*"1P*>'.,
6
כ׳ כל א'מל כ נת׳בית היה מגלה מיז היכלים ה׳יצ6יס ק החכמה שהויהיאב
והיא ק ב ה המוציאה למעל חטשככח שהיהמצי׳יר מ ,מ ע נ י ן הכייאה יכא1
r
הוכר* והתת נקר ספוד כ׳ ה1א הסיפור ־ רמו הלב כשם אלד׳ס ולא נשם ?ה כפי
עצמו דהיינו הפעול ע׳ השפל והויעצמו' הלאו׳ אל החכיחה מפני שגלוי ה ד כ י י ס
ה י כ י י ס הנספרים נ י ע י יצאו הייקציות rהנמצאיס מחכמה תהיה עי הכיני ולכן
חסבייינה והכולל אותם ועליי צאמיהשמי׳ -י מ א ן כשם אצליס היומי ל ב י נ ה ׳ •• -י
ריזייג! ת ת מ&פריירייללמשפועי'ומצהרים י יהנועס טנא! נשם 6ל לים ולא כטס כ ן
ד'בנקוד'אלדיס הראוי אצ כינה צרמוו למלכי' הנק'כביד 1£השפע מהגיספרי'•
הנויחכתלפייא' מספרים לשין כפרים אל תיקן> דין אשר גכר כבריאת העולם
ומעשה יל׳ושהם יש מגיד ומחשיך ה ;ייצר הייתהעילם מ ט ב ע כטכע כלומר
הרקיע שהוא סול הדעת כצל כל זה -מצד הגכו״רה שבן תהיה עולה שסאלל׳ט
נטנין הט״בעוהטעס מפנ׳ זמן השמיטה משמע מ ה י י פ' תרומה על פסוק הנוי
שהיה בגבורה כפ׳ המיסכס כין ח כ ובטס •יה *דוד צבאות וכללו ה׳ס עס
קצה של יול שנשם יה הרומית לכיעי׳ה המקובלים• והשמיט' הטכיעהכעולמה
יוד חכימה הנ( נינה .י ח ד יוד ח ס י הייא כפי טכעה • והכוונה כי הטכעיצון ו!די
הואעלוהאמיושבליאתהעילסהיתה פ ח ד ויאו ת ת היא מצימתי לצנאותנצח
במדתהדין ע ד שראה שלא היה יכול והוד הנבראים צכאות ויסוד שהוא אות
לעמול ושתף עמה מלת רחמים!להיות ־ י ל .כצכא שלו־• ל׳
סיד שנת היובל טפי! ׳המ העברים יוצאים לחיות וכל איס ק ח י לאתויתז ולחיקתז
לקםנתהייכליזן^כנגרןיםער׳כ׳נהומכח הכינה יצא! ישראל משעמד מצרים
לחיית!לגן נויכתולס יציאת חציים כדרך הודעת נפ וחסל גדול ן' פעמים כגגד ן
שערי כ5נה)ויא פעמים שנזנח ייתי מהןיחיניכייך מ ר ע ת י ס אלא לזכור המאורע
!לאומר שיאמר שזכיית טאירעכאותז ומן או ליכוד העם שיצא ממצליס לכר •
יציאת מצריט כתירה פעמיסהוא לומד חייכייאתס לשמור מצות׳ כי הוצאתי אתכם
*יאדןטצריסילא למורה אחרת אף אתה אמור לו שלטעם וה היה ראוי לסיוימספל
pnmto הזכרית כמיין המצית אלא מ ס פ ר ן'פעמים היא כ מ ד ן׳ שערי מ נ ה
נתבאר כ1הר ב ותיי>טהיצרכי להתפתח כלן כ ד י להוציאישראלשמגרים שאילו לא
ו מ ׳ ט ו י 6פע הבינה למגיא' לא היו ׳!גאים יישם • ונגד »'1נ»ז •זמבל!ןיםערי
הנוי
r ' *ך• ••j ע0יס רמיגימ סט• ןי ״.
*זני' סוצוכוישואל להתעכב יייים צאתם ממצרים עד קבלת התורה ן'יום כמבואר
כווהר כרי וישמע יתו«זל רתניא מסנורירייכלא נפקי ישראל ממצרים ינגב ן' מ י ן
, אדכרויציאת מצריםכאוריתא »בוכאתעכ 1' 1ל £לאא1יייתאיכו'
כ ,,מ י,
ע מ ן צ י ו ן פתיחת שערי כינה ליציאת מצרים כיחש ן ימי הספירה לן ולימין
ד יי םניםיוכל צ ו י ן לרעתה' ה ק ו מ י ת האי ה׳אכי השנים תהיינה מצר
הכינה 1מפני שיט״תה•היה לצדשמאל שכותהיה״סול שהה מלת היוימית השנה
ואףכי- טייסהויהיונקישסהיחיתהחמהשממנהיוצאתויונקתהחמה העליונה־
צמצא יתס השנה כתת הכל יהיה מצו הכינה וכה ככינה יהיה מציאות ויהקציית
נעלמותמכני שעז נאצל כל האצילות• ילהיו'שהוי קצוות יהיו כלולים מד׳ןווחמ•'
לכן יעלוהו' לב וכהן מתחלתגכולי אלכסק וכהן ס:ד קכלתיכ תרשים שעולים ש נ י
ימים וי' הימים היקרים בשנת ימות השנה שהם שםיהיהי) יימי תשובה ממש והיא
כינה והס •מים סיוכל ארס לתקן את אשר ע)1תובס!פס יהיה יום איהמקכן וכולל
כלימות השנה היא יה סהיא חיתם כל השנה ייםייסיייס יייס שכיתה כמו שאח' כל
וישכתואחרכלליוחוסלשתזמניכפרה הסואעפיי שיש שנה שימיה פניג או שסה
לפי שני המחוור לא יקשה כי השני לייתיי מיו ופורעת• הסקלמיהכהיא&הומנ*©
יתחלקו כסוד לזיחלקייא׳יובלי''3ש»טו'נ'שני'ד' חדשי יהי שכת1ת וי •»0'1'1ע'1והיוכ£
קכיזיישסטו הכו!לכ3שארהומני'ויהי'רומןלכינ'הכ1לל'כלהכני'ןמסדד'כל הזמני'
וכן הוכיחי כסה כפי יקדשתס א ת שנת הנ' שנה שלא ה?צצ fileוקלטת את שנת הן"
נואי שנה לימי ל ן שהיוכל סוישנה כוללינישנה ולא שנה א' כלכד כדמשמע מוקלטת*
את שנת החמשיס יכה יהי! שרט׳ אילן ע ן החיי' המת פשטיילאין תכלית י»ין> האילן
מתפשט למטה לייענפים והס הזיספירוימחסד ולמטה הוומייתליישמיט תהכלילית
ב ק נ ו ן היוכל והן יהיו סדרי הזמנים אסר יהי! נשפע׳ס ממסדר הומן דהיא כינס
כמלוארוהשמטה תהיה קבין ?!'שניסרחולזיענפ׳ס סנ״ס אשר יתפשטי-מכל א'
ואי מהו' ספירות הנוי)לא תעלה ותתגלה שוס ספירה לכלל ענין שמטה '1שנים עלי
פתהיה הכינה מאירה ומתגלה כה כשאר שרשי האילן הנעלמיינעצמיתם י כ ן א מ ר
נתקינייכ׳ מצד החכמה הספירויכלילות מ׳ ומצר הכינה כלולוימייוהשנה הלא היא
1
ק ב ץ י כ ח ד ש י ם ו י ה מ רומזים לייכ גבולי אלכסוןהנכללייככלענףיעיףמויענפים
הסטים הנכללים ככל ספירה וספירה כנן/בכל א'יא'מ׳?ג?!ליס הצו תתלבשק1ם
:
חוה והטיל בה זוהמיוערכו קדש וחול והוליד קין קנאידמסאכיתא והיה כח הקליפה
הולך ומתפשט עדשנתלכשככתנותעורר״לככלגותעיאיייית כייניןעישבעורולא
חלקם הכה לבנוד שמיס ושפענשמותיו היה משפיעכין המבחר שכין האנש׳' ע ד
שירח אוראנרהס שנטלו לחלקו וחלק השאר כראוי להם ועי אכרה'נתק; כתנות
איר שהוא רמז לאתחתהשס ויחודו ולכן ה!א כא אכל לא נתקן לגמרי כי עדיין היו
הסיגים מעווכיסככסף והכסף כסיגים כלו' כקדושה היתה עדיין זיהמז יכין
האימיתהיינשמית ט ה י ו ת וכתתלהדצה הכה לטהר הקרושה והוציא מאכרהס
ישמעאל)מיצחק עשו ע י שישאייעקכ מטתי שלימה ואיחכ שכ לקכל ניציצייהקדושה
הנדחים חוצה לנלתי י י ח ממנו נ י ח והכניס הכסף כתיך כיי הכחל כת1קף הכיזל
כמצוי כ י י שיתקבצו כל נציצית הכסף למיניהם ולכן שס נתגלגלו כל הדוחות דור
המכול אל! שעליהם ננ1מר כל הכן הילוד ד י י הפלגה אלי שעליהסנאמייתהן לבנים
חתנו עד שיצא כל הכסף צריף ונקי מכל סיג שש מאית אלף » ׳ נין העילה »'קצייין * <
עי 10 1 י א
» j־ ' w r
J
* ס ש ו ע ס י ם רטעיט י
ע ׳ התעללות הדכריס מייל׳'עד סירכזא • ומן הראוי להם 630ל<)כל ש ד גרו מפני
שככר נתקבצו כל נצוצות הקדושה מכין הקליפות •ועל r tנאמר י א ה ויתר גוייופ׳'.
זלכשעמדו י0יאל וראו התיר להםוימצות כיככרלאהעצצוצות כמו שלא יהיו •
'בומן המשיח שאינו כא ע ד שיכלו כלנשמותשנגוןוכן אמריא׳ן מקבלים גייס לימות.
המשיח• יעי קכלת ערב י כ וחטא העגל חזי הדכר לקלקולו והוצרכו לשארגל׳ת•
ןלכא מ ת ך כוי כימי צאתס מ א י [ מצרים ואלמלא סיועשמיסשס״על׳שיכמצי׳ס
כמעט נשתקע! כטיט היון כתוקן* הקליפה הטמאה א ש י ג כ י ה ושלטה עליהם ע ד
שנכנסו כתוכה ע ד מט שעייס ומייגותהכלוליס כה כי כמו שיש מ״ט פניי טהוי כן
יש מיט פנים טמא • ואלו לא נתעורר עציהם מ״ט פנים טהור עדיין אנו וננימ וכני
כנינו וכו לכן כחפוון יצאו למען לא יכנסו ככין הניטל טומאימה שלא ׳הייכן בגאולה
העתידה כ׳ לא כחפוון תצאו כ• קוד' צוה לנו משה חרות על הלוחות־ההקדמה הדי
היא כי כאשר יצאו ׳שראלממצר׳ עדיין לא היו מצוקי'וטהוריימלכליך ווהמת הנחש
הצא תראה שהיה כהס מ׳ שלא היה רוצה למול עד שהריח מפסח! של משה • אחיכ
מילתן היתה כלילה סמוך לאכילת הפסח כאופן שעדיין לא היו קשירייכמעלו עולם
העליון עולם הוכר שפריעה היא גלוי הי'שה!'מיסוד ולמעלה עולם האצילות ואעפ׳
שגמולו לא פרעו ולכן לא נתקשרו ונכנסו כאיכעולם התחתון עולם הנקכה עלמא
דסיהרא דהיינו מלכות ועכ לא היה אפשר שתתגלה ותתפשט עליהם אור ושפע
מרתהכינה ממקורה ועצמותיומצ׳או העליון אשר לה כעולם העליון כעולסיהאצילו
אלא צתגלה עליהם אור הנינה לשחררם ממציאותה התחתן אשר לה נמצכ<ת!לא
פסקהווהמתן שלישראל עד שעמדו על הר סיני! כי אלונטהר! כצאתיהיו מקנליס
או התרה אלא ביציאה פסקו מהם ימי הטומאה ואחכ ספרו וישכועויכמנין וספוה
לה זיישיס כ י פ י נ ס ה פ' אמוד ודקדקו שם אומי! ממתית השבת וצא אמימיו לחדש
אצא הרצון ממחיתהשכיתה וההפסקה מלמ׳ טמאה מהם שלא ספקו וצא יצאו
מתחישעבוד הקליפות אלא בראשון של כסת אחר תצות שאמרו הללויה הצצן ע כ ד ׳
היוצא ע ב י ׳ פרעה והקליפות ולק יום א של פסח אינו ממצין הזישבועו! של לגון ויען
כי הטהרההיא במי הקדושה העליונים הפנימיים שאינם ב מ י י ג ת מ׳ ה ק י 1ש ה
לפיכך הוציכו ל׳ כנס כקדושה קוים הספ׳' היאשונס סהס מיס ככלי •
ונמול! ולא פרע! כי גלוי היי כיסוד עולם הזכר ולא ובו אל השפע הה/א הכא
מיחוד תת עם מלכות ע׳ יקוד עד מתן ת ר ה שבכתב שכתת כל!לה מתויה שכע״פ
סכמלכותובמילה ל י ד וכו לשכינה עמהס • ומוה יוכן טעם גד שטכלואיחכמללא
עלתה לו נ י נ י י ך להקדים המילה שהיא מ י י ג ה ראשונה צ!כות kהטבילה מדרגה
שניה לעליונה והוצוכ! לספוי וישכועות ולא סג׳ להו כוי ׳מיס כי א ת י ׳ הספ׳' יונו
להכנס ולהתקשר כעולם העליון הזכר ולקבל שפע מהבעה כ׳ וי שכתית נפקי מינה
כאי כלולה מויונמושטהרתהאשה כליל ח לספירה כןישכ׳יס ניקנלו התירה ורמו!
וה על פס!ק וכרדת הטל על המחנה לילה והלא הטל הנאזנס המן סכ׳כ למחנה
גייה׳ה יורד וצא על המחנה ועוד היה צו צומו וכרדת הטל לילה אלא הלילס הוה הוא
ליל
V״ •י - " י ש ע ר יזין ״ ־*~ל
לילן' והמחנה הוי מ ת שלוא קנון הויקצ״תוס׳להטליודהאייאו והיצין ילידת
השפעמן היוד חכמה אלהה״אכינה וממנהאלייתתתשהא המחנה כאמור היה
הלילהליצ)'סא1נטהר! נשחת; של ישראל אשי הם נמרית להשפיע מהמנה עד•
המלכ1ת ומשש ולמטה נכווה היה וכוי.־ מאחר שככר פרעי כנידה יטנלי ולוה
ההקדמה הה היא כי חייק גחל יש כין מה עליהם משה מרס הכויפ1נטהר:1
שיאמר! כסה יוכלא וכין מה שיאמרו מסטרא דיוכלא כי כשיאמרו יוכלא הוא יוכל
ממם פני ]עצם הכינה אכל כשיאמרו מסטרא די1כלאירצה הנמשך ממנה לא היא
כדמוכת כווהר פ לך לך עלפסוק כה יהיה!רעך הורה שהמלכות נקרא כה מקטיא
דגכורה כהאקרידהא מפטרא רגכורה קא אתא יצחק הורה שהמלכות נקר כה
ייסטרא ל ג מ ל ה והנועם שהיא נמשכת מהגבורה וזהומה שיש כין יוכלא לסטרא
ליוכלא!כן ככל מקומות שיוכר! כו1הר מסטרא כה משפטו ועס מה שנתבאר למינו
סגאולימצויילא היתיע' נ' שערי כיני מחש הרי1י1י'כמ-.ין שני' הוא מכל ה&נייטו/כל
הגדול נמנואר כהקדמה א כי אם ה׳תהעיי' והיה אויה מתגליעליהילא הין צריכים
להמתין נייוס לקכל הת!רה כי מיד היו ראויים לה אלא מסטדא ריוכלא יצאו ממצרי'
כל'1ע׳ מציא1תנ' שכמלכותהימווייכמניןימיס הוא יוכל הימיס כמכוארכהקדמה
ואיתוהיאך היה אפשי למלסת לשחיי כ' כ׳ כשמל! נכנסו כיוכל וה ווכו אליו •
כ׳לאיהיהחחתאלאמכינה ממש ׳לכי ל׳וכל התחתון נשפע מןהעלי!ן !נתפשט
כחומכח אמו ושכר כח הקליפה והוציא אתיסר!)1מידה שאס הגאולה ההיא היתה
עי כינה ממש היתל גאולה שאין אחריה ש ע מ ד כמישיזהיה העתידה שאז יתקע
כשופר גדול היא כינה ממש • ומפני שככר נכנה! ישראל כמיט שעדי טומא הוצרך
לגלות כחנישער׳ קחשהצשכר תוקף נ' שערי הט!חאהיכל שער!שער משערי
הטימאה נשכי ונהרס כשער טהיר שכנגד! כקדושה כי גס את!ה לעומת יה עשה
ולפי האלקיס ולהיחתסידוה היציךלהיכיי ניפעמיסיציאתמצייס כתיוה•
שעדיין לא היו ישראל נקיים מזוהחתהנחש היצרני לספיר מט ימיס עד שלא יקכלו
קת1רה שהם כנגד ימי נמןשכיפרתהאשה המטהיתמויכה הטעסכד׳ שיכנסו
ולהיות שמקים כניסתן היה כני השערים הכלולים כמיט שעו׳ קדושה והטהר! ־
כמלכות מט ימים כמישכתכני שמניאיותהשערייכמלכיתהן כמררנתימיש ילהיית
שלימים מתפשטיסמשרשס שהן השנים ייהיי מאירים מהןיכל פעילת! תהיה מכתה
ויתייחסו הימים כיחס השנים:אנו מכרכיןעל ספירת העומר עומר היא השכינה
•ספי' לשון ספי' יהכינה שאני מקשטין המלכות כימים ילהייתשים כה שעריי כחנץ
העליונים צייכיס אנו להאיר התחתונים כדי ש שפיעיכהן העצייניס!ככל יום יייס
אנו מתקנים ומקשטים זנ<ספריס שער א ולכן צרי כין אנולומר היוסיוספלו' שהוא
השער המתגלה ולצרף אית! נימים הק דמים כרי שיהיה הארתם כלס יחד ולמנות
ואחר םנועית שהם כ ן &עויס לכל ספירה וספירה כד׳ ליתד הענף נשרשו ־
ד ע כי הנ' שעיים יהיו שנתכאר מדרגת נישערי כינה נכאר מה הס ושוסיהס •
כ ע י י ספירות שהן גיגת נ,ל'מ שכל א' כלולה מוי!!' פעמיי! הרי מט ועם הכיני ע צ מ ם /
יהיו ג a 0 כ י י
m1^-״ _ * 3 נ ז ם ר עטים "שר
יהיו נ ' והמיה תהיה שער הין ויה מן מטה רומ!ת אליה ה' עילאה טממנה כאצלו כל
סו'ו»מנהי1נקותולכן הם יהיו שעיים לה מראים כחה ופעולות׳'ועצמותה יהיה
•מתעלס ואפייממםה וכן כתכו המקובלים האחרונים • ונמצא כתקונים כי זיהכתית
הגימתת• כאמתיתהסוימציאיותשל קכלה • הא'מציאות מדסד:הכ'מגכורה•
ה!' מציאותה עצמה והיא נקודה נ ת י ן הוימיסוד• הה מהיר• סד'מנצח•
ומתוךהתקוניס ע ו ד נ ר ' החללמוקפתמויקצות והיאשכתקכקו'ימי השמע•
כי הנ'השערים יהיו הספירות המתפשטות מן הכיצה ע ד ה ו י שהם'ה י ספירות
וכלאיכלילזמייהרי נ' ולכן יסור נקרא נ'המקבל שפע הנ'שערי כינה הנרמזת
-
ד ע כ׳ כמו הטי! בביאור דר1ש התה פכ!ת האור ממטה למעלה • דשער
טהספ׳' עשר ממעלה למטה כסדרן בחב גגתינה <מ כ ן תהייניממט'
למעלה כתר כמלכות וחכמה כיסוד ובינה כהוד וגד!להכננח ! ג מ ר ה כ ת ת י ת ת
משללנ׳צון כגבורה ונצח כגדולה והוד ככ׳נה ויסוד בחכמה ומלכות ככתר •
השי• ש המתפשט ומכה כמראה לט1שה שהא!ר •תהפן ויחוור 18מקורו וההתפשטות
»ממעל יקרא אור ישר ושמלמטה יקרא אור מ ת ד פ ן או אור חוזר וזהו סוד מה שאמי
0 3׳ ע ש ר ספי'בלימ'נעיז סופן כתחלתן ותחלתןכסיפן כ׳ פתר יהיה קשור וקבוע
כילסיומלסת ככתר •ולא 11נלכד אלא א ן המלכות שככתר תהיה אורה חוור ויורד
למטה ומנהג ירידת! תהיה כמנהג ירידת האור הראשון היורד וכן על זה ה ד ר ן
הגלגל יהיה חו1ר חלילה לעולם עד שיעשה א1ר לאור ואור לאור עד לאין תכלית
ובסוד אור ישר ואור !הכל יהיה נעק מ פ ו בראשו וראש! כסיפ! כ ד ר ן שנתבאר •
יויופןהנוייהיהס:דהייתניושריסודהייייתכהפוןיכן»ידאות עליונה שנאות
ו י ד תחתונה יריות ליי מדרגית שלאור חויר ירמוז ל׳ימדרגיתשל אור ישר־
•וכן ׳וי כן פי' הרשכי׳כפ׳ משנת היי הנוי ועליו אתמר מגיר מראשית אחרית •
כן פי' שכשם כן ד' •דמיי ל׳'של א׳ר ישר וי' שכשם אדני ירמו! לי' של אזר חוור •
כתקינים על פסיק אין קדיש כהיוכויויכן .שלכה• ר י י ז ככתר'םכו מתייחדים איר
״:שר הנרמז כי' של מ י ה ואור מתהפן הנרמו כ׳ של ארנותונכללים כסס יאהליגהי
וכי
Rn י, / * •־׳ אמי סעי ז
י״- « < J
S S _ < .
וכי יורק הסכימה! אין b n pכהיווהו סודגחל העונה אמןייתי יין ה מ כ י ן כסור
אור ישר לבר ובעוניהא והא איתא ושלמו' הרכיהנהיהוא כאשר הוא במקומו וכהגלר
האצילות איננו כדקות הנמצא למעלה כי ע כ ה ו א צ ו י ן הייחוד להחוירס למקומם
»כל דכיכהחצא p pלמקומו הוא משתוקק אל• ויכמו להכ,האש ומזה הטע' ההתהככו'
הוא דין והכן :וע1דשס אמו שיתמולותאע1ן לעילא כהא׳ אתר מחסד ע ד היסוד
זשיתמלתיזא לעילא מיסוד ע י חסד מסטוא דמלכותאתקויא! ויכככילכת ווהז
ולהיותה• האיר כור א׳ בסוד אוו החוור דאי לא תימא הכי לעולס הס ויולא יכ•
החוזר ממלסת ע ד חסד אינו כמעלת אוו החוור מהיסוד לכןהס ויכככי לכת
המקכל׳' מ׳כ מולות בנודע •יגס כס הבהיר נתבאר זה הדרוש על שאלת התלמידים
מלמעלה למטה ידעינן מלמטה למעלה לא ׳דעינן וכוייש או דרש להס שכינה למטה
כשם ששכינה למעלה ומאי שכינה וה האור הנאצל מן האור הראשון שהוא חכמיוכו'
י״ל חכמה כראש וחכמהכסוף שהואבייודין שבשסייאהדונה׳ שהוא הכאת אור
הישי ואוי החווי ואין תימה על לשןשכ׳נה נ ח כ מ ה כ ׳ הוא לשון ״ושאל יעוד כי
כלהאציליתיכל גלוי מלכי של עילם נקישכינהוגס צי עקר גליי והחפשסית החכמה'
הוא עי בינה ו ק בשם יאהיינה׳ יש כי ח' אותייתלחיספיישמכיצה ולמטה כי׳ו ספי'
דטביכתקוניסעלפסוקשלחתשלחאתהאסיהעניןכיהיוד נקודה כהיכלה:
מתחלת העשר יסיףהעשר בלבד יהיה האיר יורד ומתהפך אלא אן> וייא
י מכל א" מהספי' ימצא אור מתהפך לכל א' מן הספי העליונות שיאיר
גיתגלה כה והטעם כי ככל ספירה וסכ׳ייהיה מקור לכל האתרויית שתאתיה ובכל
בפ׳יתחתינה תהיה מיאה שבה יפה האור המאיר יכל אשר עליה ייהיי' האירית
עתנוננ׳סמןהעל׳ונותלתחתוניתגיצואושיבויהיויורדים יחווייס תלילהעד אין
תכלית כדמיון הגלגל החוור חלילה ולא יהיה םיקט:
הזה פי' כסיה פ' וינא על סוד לאה ובניה רחל וכניה כי לאהדומית והענץ
לביצה!רחל למלבות ודיכני לאה הראשונים צד י רגלי המוככ' ויהודה
הדי למלכות רגל רביעי!כה נאמ' ותע״ודמלית כי מה שממלסתילמטה הוא עילם
הפרוד כ י משם יפרד והנולרי' מלאה אחיכ יתייחד! עם הדיכסוד כישוקין המייתו׳•
ד ־ כד רגלי המרכבה ודי כני שפח ת הס ד'קשיים כמכ א י שם ו
זהכנירחליוסףיכצימןכנירחלהיאסיד ית״חסותיסיד אלמלכית וזי*׳
לכדה לא אל וולתה בכי כתעות ולכן נרמזייסור בכי בניס נולד! מרחל
הכח׳גהה&היאקודמתאלהייחודוהואשהמלסתשופעתמייןתתאין ולאמלאה•
יהכחינההכיהוא שפע ר ר ך כי כסיד האור החוזר ר ו ך ההתעירוית הגי' למעלה •
!קדיחת הוווג אל המלכות דרך כי גיכ והוא מיין עלאיןדסרין כסיד איד ישר•
הכח׳נזתהאצה״לזונסדרזההואאלהוויגאמנסאל האצילותאור ישרקודם אל
* ח ז ר י י י ס ף רימז אל הבחינה האי כסיר אירישרשתמוייתאצל אחיכהאר ה ת י ר
כנימן כסיד איר החיזרכחינה כיתהי ב צ א ת נ פ ש ה ע ד ״הו יוסף היל׳ pאחר י
אלין ה צפש׳ אשא!חפני הייתי כסיר איר המתחדש ומתאצל ממנה חשכה הייר»«
בעילש 11 1 א יא י -
^ * ״ " " • • - * * .׳* ״י •feu < ,לצרם ד ט ו נ ׳ •
בעילם הפדויאהטלאטשכהכןכי<סן> להיות! מבחיעקכ כאומריאלה חילדית
יעקכ יוקף ולכן קלאמו ש»יז כן &י < ואביו ק ו א לי בני״ןאעפ׳ שזא1רהחזר
נ
סאצ׳ ליתהדקשהיה נעלם כמקיוי יאחר עלית הרצון לעניו נתגלה כ ׳ מדרגות י1הט
ילרוכאריקיתס כמקירהישכתסיקואו יש מתייחדים כשושם תכלית ייחור•
דאצ׳לות• -ילהכין הדבר צריך לרעת כ ׳ עצם הסהיוית תהיינה מאצילות א״סכיה
ומיוחדות אס כה ע׳ העצמות המתפשט כהס ער שנמצאו כעצם האצילית ג'כחי0ת
ג'בחינת הספ׳'עצמן יי! תהיה מיוחדת כיכחיצת העצמות • האי כתינת אינן *
יאפשר שלגיכחיניתאלי כוונו .: !13ווו כוו כמו שנתבאר כשערעצמותופליס•
בתקו ני'כמה שאמר! יס דאצילו' מלכא איה! וגרמיה חד בה!ן איהו וחייו חדכהין
וכוימה שאין כן כייס דכריאה ולאו אינון וחייהון חד ולאו איכון יגרמיהון ח ד :מלכא
איהוה״נ!יויס בבחינה הקדמת ואיןתימא כמה שקיא לא״ס מלך שהוא המלך
האמתי ממה!גרמיה היינו ככתינת ההתפשטות כ ס פ ר ו ת נקראו ג ו מ י ט ה י י ע
עצמותי יכןאיהי וילהיאס וחייוה׳ ר״לענמותו המתפשט כספ׳ המחיה יותס ח ד
כהון עי הספירות 1סס הבחינה הגי ומפני שיח1ר הספייכאס עס היות שחיניעצמו'
הוא עי העצמות המתפשט אמר היא יגרמ׳ה חד בהוןמהדלאו הכי וכוי לפי שאין
האור המתפשט!הבריאה וכיש היציוהאילפישאיןהממתי אלא למעלה כספייית
סאציליתריליחודגיחיהיחייוהיהנו שהואעצמיתהמתפשטאיןיחויס האמתיאלא
למעלה כאצילות ו
כח המאציל אשר יהיה כנאצל רהיימ1העצס המתפשט יתיך הכלי'יכלתי וזהו
,מ ת פ ו ד לעלס אפי ייגע אכל ככויאה יצירה עשיה ׳חודם לפרקים כמו
טיתכארואלהמלך המייחד כנאצליו תהיה אמונתינו יחכטחינו! עכוותיצו ותכליתט
כ׳ אעפיי' שכדחעתעצמו לא יתואר כשם וכיני׳ ואותוצקירה עי' מדותיו טנאצלויחמנ!
נוכל לתאר ילכנותאויות השגחתו על שמי כהו״ות ושמות וכנו״ם אל כ ל ס פ י ו ה
יספייה כפי יחס בל שם ושם כפי הפעילות הנמשכות ממנו כיה י יכל שחותהקרש
וכל כנו״היושס כן ד'ומלוא•! כלם כני״ס לעצמותו עיייספייותיי הנאצצוימה שלא
יתייחסו ככי׳אה ׳צייה עסיה שאין נהש לא ׳כילתולא גבייה אך בהתפשט האור
התוך הבריאה או ׳תבנה כשמות שאינם נמחק ן כשם אדני יכשס יה אכתייאל יהי
השס צכאותסאכתייאל הוא ש י הכייאהינ״חס אלי! ג'םח1תא5ו ככוללים כלהייס
סהיתה או שעתרצון!לפיכך אמר ברכיי יאמרו שיצולו רחמיך עלמדותיך ה״9ו
יאחר הי״תמדרגיהאצילית פשיטות הדחמיס על המדית כסיית׳ תיך הכייאה •
הנוי עצה כרצונו כיה לעשות הו״ות שניות והמציא; כ ר ו ך בריאה כלומייותר נגלים
ןעכיס ממדרגות האצילות ויהיו נכללים כאי והוא הנקר'כסא הככודוגלשון ה!ס
ועל פסוק כואשית פי'כמלכי' שנקיגם הי א ראש*ת כ ו א היינו כריאה כווסי׳א י
אלקיס כחושב) הכסא טיס רכריאה מכחמלכית והס כסא אל יס ואצילות ועוד
־־־כתקונ׳ס אמרו .סה׳וותאתקר׳או כשם ימיה וכטס אדטתואיטן ר א ד מ מ אתבריאו
מוי
ט_5 יי י ״ * ע ר ׳זיו " י• י ^ , -
׳ ׳ ־ < • * -
)ן;י'יש 6אדני הוא כסא ולכיש לשם הייה ו א ן הס יהי! משתלשלים ע ד עשר מ ד מ ו ת
מפני שיהיו משתלשלים מעשר מררגיתדאצילית- :י ,
אמיכס ר מ 11לכתר עכד משמשין לאיליןמנין כורס״אכארבעהסמכי}. r
לבן
-״י-שיתדוגיןלכירסייאהיאייינלא איהוכויסיא עיכל ויל שהדי סמכין ושית 1־
ואמו לכתר ר״לאחד שהאניל היס י ד ג י ן הוא הכסא עצמו דמלכא יהיו יא •
דאצילית וכל הענפים המשתלשלים מיס יהיו משתלשל׳ס כ׳יאדרגיתיוה׳ימדרגית
אלי שנכויאה יהיו כסא ייכוש אל יס האצילות • כ׳ יס לאצילות מתלבשות כבריאה
ואותם הענפ׳יהנאצל׳מייספ׳יויה׳ימאירותכמרדגיתהכסא הנוייקראו'ס לבריאה*
אלא »' ואין הכוונה סהכריאה דהיינו הכסא הס כעצמן ׳היוייספיידנריאה•
ענפי הספ׳ידאצילותהמתפשטים ומא׳ריס כיימדרגותאל ,רכריאה 1לפי האמתהש
יס דאצילות שמעניין אנינותן אלא מפני שיהיו מתפשטים עד הכריא' שהוא הכסא
י יהיו נקראים י דכריאה:
הבריאה והכסא הוא כי כאשר צטידה ונתמעטה הירח הוכה הכה י וענ׳ן
חייליה להפיס דעתי!ענין דיכוי תייליההיא כי כל מפי'וספי'נתנה
וכראה חכחה ענף א" ונתייחדו ונקבעו ה׳יענפיילמטה ממלכית ועשו לה כסא והוא
ואלה הי'ענפי'הש יהיו היכל ל׳יהעצ וייס והס ׳היומשפ׳עים איש הכסאהנו'.
איש על עכולתו אל ענפי התחת<ן:ולפ׳ שהענפים יהיו למטה ממלכות יהיו נקראים
על שמה אדני ויהיו נחלקים כחלוק הספ•'לטיגלגל׳'ואי כיללת את כלן או ללי סמכין
ושית דרגין כ׳ כן תתחלקנה הספ׳ילפעמי ומצ נו כסה פ' משפטים שהכד׳א' קראוה
חיה ווטרת׳ לגב׳ מלכותסהיא חיה עילאהעיין אמר יחוקאל היא החיה אשריראיתי
תחת!1ק׳ ישר!1הי ישריהיא מלכוישהיא שכינתי של תתהנקיישריוהחיה אשר תחתיה
וימת׳הע׳לאהתיתווטרתי היא הבריאה!היצירהקיאוהחיהווטות׳דוטותי•
מלכות לגני תת יוטית׳ דווטותי בריאה והראשון ע ק ו :
למה שביארנו כענין ׳'דכריאהנמצא לרי׳צתק כהן"ולי 511. -ככר וקרוב
עכטיו עמדנו על שרשי אצילות המעלות מראש כיעעד הכרעה*
יש לדעת סוד האצילות הנאצל מהם אצילית מעלות כדמות גויות לנשמות נקובות
כשמות כאשר קכלנ ס האצילית שהוא כדמות גוף רוחצ׳ לאצילות הקדמון שמו
השני לו אצילותתכמה שמו פליאל הוא סכיאאל וקולא׳' אות! שדרום המעלות •
ס ר פלאית חכמה וקבלנו כ! ששמי אשר כי נגלה יה קג׳ אל ־ ושמוסגסגצ בחשכון
והדרת פני וקןוהוא מניע החכמה מטע הילהתפאר והסי'כיוס נטעך תשגשג׳ כי
הסמךוהשיןמתתלפותוהכוהומוצאא'להם• הגיהוא שר הנאצלמאצילו״התשוכה
ושלשתם 6היא אוצר גניי לכל יודעי כינה יכעל״ראה גדילה• ושמו ירואיאלי
רמים הכתיב כתירה כפסיק א' מפני ם׳ כה תקים והדרת פני זקן)יראת מאלהיןיג
6לה הגינקיגייות לנשמות קשידיס יה כיה כדמות שלהכת כגחלת פנימיות לפנימיות
סויסעלותאיר מהם גכ ו'מעלות נאצלות כרמית גייית ל נ פ מ ^ » ר י מעם היוגו' •
י ססהמעצהטאימייוין^אסרייוחנןרוכו'. : ו צ ס ה מ !־ומממן •
WW::לנכוריס אשר מעילם •)קבלנו בזה כ׳ ג' ראשינות יחת»ת-ככין> אויוי י
אל יהויחן כסוכן כ• הגיהס כחות מכחית הנאצלות בכס החפן הגדול
והו כדמ!תנרו' חלקית האדיר עלכלס עילת כל העיצותושכת כל הסכות כ ה ;
ומאירות כל איואינוו מלזיהפנימ׳׳ם שהס כדמות נשמות פנימיות והס כימות גויית
ייחניותוכויעכל;
שאמר שי׳ כתיים אלה הס לבוש אל י' כ ת י י הספי' ו ? ס יהיו לכיש אל זוגה
היוחנ׳ות כדמיון הגויות לנשמות ואין ספק שיהיה הענין כוה הכסא
הנוכח הוא הוא סיד הבריאה כ• מניצוצות א ש י נתפשט! מספייות האצילות וכאן
לההתגל׳ת ולהתלבש נבראו להן מפתן ׳ ' מ י י ג ו ת הכסא הנו כהד׳ן קזצא דצכושיה
וכן אמר! כתיקונים על גלגלי הכסא שה וא הכייאה ול ונהו ין כ ק י אתו׳ן מיניה •
ו׳יאתוון הם׳יספייעצמן ובהון ראינין ייר היא ו״אוהיא וכה!ן.איתבריא< עכל־
איתכראו פייככח יי איתי!תהמתלכש!ת כהן נבראוכהד׳ן קמצא יכו נמצא הכל א'
כ י הכקא בגלגלי! לכיש להאותיותשהס הספ׳' והאותיות סכה! Iצכושיהס ו ק ר א ו ׳
ואמירסכ׳ כתקינים יכאה לעולם שלא להפריד כריאה מהאצ׳ליתשהס לכושי יט•
; מאן דלכיש מלכא!מטרוניתא כיסרכריאס ״
הוויית מדרגת הבריאה הנז' עלה כוציני כה לעושתהויויו שלישיות ואתר
והמציאם כ ר י ן י צ י ר ה כל!מר יותר מתגלים ןמתעכ׳' ממרדנות הבריאה
•ולס יהיי{נכללי'כא כשם מטטחן יען היות מטטיון שר הפנים הממונה עליה לתת
לכל איואיחקו ושפעו והוא אשי יהיה על המלאכים כלב כגוף שממנו יהיה החיות
לכל! הגוף 1הם אשר יהיו ע ל ם היצידהיגםהגז יהיי משתלשלים לי'מרדנית כ ר ו ך
ומעיפייייספיחתראצילותאשריהיומיזפשטיסכיימיינית מייגותהכריאה ׳
, הבריאה יתפשטו עיד עגפיסשגיי' ויתלבשו ע1ד כי'מיינותשל יצירה כנוי:
!עשר ענפים אלו אשר יהיו מתלבשים כיימדרגות הצירה כמי ה!א ש קרא! י ספירות
ריצ׳רה כדרך שנתבאר כ׳ ספיחירכריאה ולשכינה תהיה מתעלמתבתוך מדרגות
וכזמן שהשכינה תהייימתעלמתכתטטחן יהיהft 15ריציוההנכללים כמטטוון י
מטטרון נקרא מיטטרון בתיספת ׳'מכני שהי ד חמות אל השכינה הכלולה חי' אשר
תהיה ׳!ודי ומתעלמת ו ״ ס ת ת י ת כת!כ! ותהיה מראה פעילותיה על יד! וזה נתכאר
איש תת'נעלו מיל בהייתה כוןקיניס על פס!ק שלף [איש ינעלו ונתן לרעהו וכוי •
כמטטיין הנקינעל לשון נעילה וסגייה שאו ח ס י השעי הפנימי סגור:לדעהו1ה יסוד
כיתתיויסויםניהסיע׳םנכחינתלחלששנילסמשמטיסעמהפעם תתייחד המל
עס התת'עצמו עייסיד ופעם כצדיק לכדו כשהיא מטטרין תת שולף הנעל :ונתן
!זהו סוד איסור נעילת,לסנדל ביל שאין ״ח!ד נ ו כיוס עי תת' "מל ליעה! צייק ־
ובגר עונתתח כשכת כי נוימי המעשיפתח השעי החצי סגוי וכפייאמי סס שכינתי
י .׳'כלילה מעשי ספיין יוד ממיטטיק כל טפיכיעצוס כ י ה : '•:
^ ן י * • השכינה ממט היא שתהה יורדת לת!כו אלא ניציןאיי א ש י יהיה מתאצל
יםל ל ד נ ו הזל הוא _ • מהשכימז.יאות׳הייגיז יהיהנלולמי'ניצוציתיכב י
יהיה !i',-
יהיה ? (hpגלות שכינהוהוצרך טתהייהשכיניכלילימייבתוכי ייפני שכל יה העליוייי!
ולכן מתלבשות כוכמטסרון לפעול פעולותיה ע י ו ע י ל כ ל י ש ל ט ל ע ש ו ת פ י ל ו ל !
* •וכיח שנוחן שתגלה השכינה כתוך מטטחן כל הספירות תיז־גה עמה :ועיין לגלות
הוא שכהיותהשכייה כמטטיון לא תקכל םעעמנעלה אלי( ע ׳ ״ ט ט י י ן ואין הכונה
משל שעי מסטווןממש מקכל אלא העני( הוא כ׳ השנינה נתתחוניל צרן־ גנוה*
לדדי המינקת כי כל ומן שהיא מנ קל את כניה החלב מתרכיבדליה כן כזמן שיגב"
זכיות התחתונים ותהיה סמלכותמנזנתהעולס כעצמה ויחצקל! ה״וון כשופע לכל
חייליה תתואה למעלה פנים כפנייותקבל מלתעלה כלליה יזמש ו תרניה^יפעגה׳
אבל כזי׳ן שיגכדז עינותהתתתגניס ותצא היילכת כגלית ותתלבש כימות יחול
במדרג'מטטרוןותהיה הנהגת והשפעתהעולס ע' כצמצוס תקי-ל למלקוימלמעלה
והיא ג 0היא תקבל כתוכה!כאמצעית ההתעוררות העולה מהם כלפי מעלה
כצמצוםע׳ • וזה! שאחר כתיקוניייונה קדישא כל םיתיןמין דחילאזלא מידדא מרוך
לדון ואס אשכחתצדיק בעלמ אתלנק׳תכיה׳ ואי לא איתחוית לקינה!אמטמרא
תי׳ן נההויאתר דאתקרי קן צפ ר• ומאי ניהו קן דיליה מטטוון!כוי ־ הנה פ׳ הסכינה
גולה ממק ס למק!ס להשגיח נבעל׳ סענ1דה ואנשי המעשן להשכין שכינתה בהם
לשעל ידיהם תתיתד עמה כעלה תתהשווה עליהס להיותם עיסקיס בתירה • ולכן
היא מתדכקמעס הצדיקהתחתון המסכביחודה עם כעלה עי נדיק עליון * וכענין
וה נדרש פינח בפסוק ׳הקימותי אתבריתי א ת ן וכן את כריתי אקים את יצחק כ׳
כסכתצח הצדיק ׳.יצחק והיה לכל צדיק יש תקומה והתעוייויתאותהיחוד העליון ע»
כ י ׳ ת ק י ם המקים ! מ ע ו ר י ומכשיי אח1ה אלוה ו י ל ו י י א ל ע ו י המשיל משל לאשס
רודפת אחר איש זר וכעלה כדונ אהבת! אות מקנא א!תה!מתייחד עמה כן הצדיק
התחתן שכינה סויה עליו בסיכת מעשיו הטוכ־ס ואו הצדיק!זעליון מהר ׳מהרנה
!העצין הוא כי מעשה להתייחד עמה ווהו ע»ין נקבה נין כ' הצדיקים הנזיכוהר:
הצדיקים הס מ״ןמקכיןהצריכין אל הויו ג העליון כינל• וכשאין צדיק דא!י להיות
» ! ק השכינה אן>',שימצאו מעשים ט!כי'שא"א לעולי כלא צדיקייכ״ו שבא כמסיכרכות
כ׳ כמו פיק א! הי א מתעלמתכמטטיון עולם היצירה ונקיא שי הפניס כמו יסוד ־
טיסוד ש י שני פנים שהם •ה:ה אדני יהיינ! חשמל כמו שיתבאי בערכייהכ ינו״ם ״
, _ ••, כן למלאך ה!ה שר ביפנים לו:
.מ י י נ ו ת היצירה עלה ברצונו בה לעשותה! ! ת רביעיות !סיוציאםכדרן ואתר
עשייה־ והם כל הרבדים הנעשים מתתלת הנק דה שבסוף מררגו היצירה
רהיימ כל הנז'כמעשה כראשית ער נקודת התהוס ונכללס הקליכוס וי'»גלגלים
והיסידותוכל המורככיימהס כ״יהגלגליס יהי! לנושים לייהקליפיתואף שרשי חלקי
העשייה ו! משתלשלים ל׳ מ י י ט ת ) מ ע נ פ י יס יכריאה המתפשטים כמדרגות
היצירה יתפשטו עור ענפים שלישיים ויתלבשו כיימרומת דעשייה והם הנקיאיס»p
לעשייה כ ד י ך שיתנאיי כייפפייית ייצייה ־ וכן אמרו כתיקיניס • והא דאמרינן
If ו(ד 0חושן כעילת! ה י ט ד א אדם י ע ש י י ס ומאי ניה׳ דאקציפ? דמתלנשת ג ?
לשלטאי!
^ . ^ , -׳ * , 0
.־ י ^ * - £ס׳ס דטונ׳ט י &ta A
$שלט6ה ע 3כלא י ולא יתלכשוהיי הנל בהם ייתש דלא ינייד ר ע כתיב אלא to
צןנדלפון דכחותקיישה יייע׳ס הנקיאיס אופנ׳ס כ ד ׳ להבדיל בין קרש לחול־
והטעילמה תתפשט הקרושה כקלימיהוא כדי להכניע ולשנרס כי כל עוד סיתקרמ
י הקליפות אל הקדושה יתכנעי וישתכר! כ י נ א ש ר תהיינה יונקית ייני הקדושה
תטהרנה ו׳מטל כל צד טומאתם וכאשר יצוין> הזהכהסיגיייכלוכאטיהיוהמא
ערי התג שהיו הולכים!מתיועט סשהיועיכיגדעישרייהנושפיעיילחוזיועליהינדוש
כוהר פ נח ויהי! המיס הלוך ותסור • ועל מ ה נדרש כסי-יפסוק עת אשר שלט האדם
באדם לרעל! האדם הוא ארס כליעל איש אין :כאדם אדם דקדוטה לרע לו דאר6
כליעלכשולטנותוהואהשפע הקדושה נשפע מ י ו ה י ע ל ו כי ת כ ט ' ו ת נ נ ע ו י א י ה
מהגרים שהם נשמות חטופיתאל רקייפהמצד הקחשהועלידסהקיכה מתקדש
כענין יתלו כנדרש מ ה ר ו
ו 5י ד השכינה תחלכש כהס כד׳ לפעול הדין על ידה ולחצין כינה לנין כניה כזמן
טי סמכעיס׳ לפניבוראם כמו שנאיסביתבענןלן מעבייתפלה :ו ע י ד השכינתתלכש
כהס כזמן הגל! מפני ישריהמסויייתתתירס וכרי לכין> אות שלא יכלו את ז י ע •שואל
כמנזרייתיישלטיות' !מן התיקינ׳ משמעםההתלכשויהזטנקרא גלו םכינ״ול כ ד גלת
שכינתא כל ספי' נחתו עמה לית פירודא כה • וכין פפירן • וכד נחתת איתלכש־ת
כשית יומין דחולםיתענפ׳ חסד כיומא קדמאה כיומא תנינאעמודא ראחצעיתא•
ניומא תליתאה ומי • :י הנתזזהגלות הוא העלם הםכינהינמטטרון:
מהטנתכאר למדנושלאתקראהעש״היייםדעםייהולאהיצירסיט ועפ
דיצירה ולא הכריאה יה דנריאה שאכ תהיה קשה עלינו לומ שיהיו
» ' ס פ י י ו ת ה פ ן מה שנאמר כסי ׳'ולא יא אלא הכוויה שמציאו'הבריאה הוא הכסא
והיצירה הם המלאכים והעשייה הס הקליפות וכל אשר תחתיהם והאוי המתפשט
כעצם הספי' כהם להשגיח כעליונים יקיא ספייכלוו׳ שם המקיס המתפשטות מ כי
המתפvt ג׳צק איים המתפשטים כ נ י י א ה יקיא ייספייות רכייאה וניצון איים
1
ולעילם הענפ׳' !המתפשט כעשייה יס י ע ש ״ ה * • כיצירה יקרא ים ,דיצייה •
וקיו מאוי העליון המתפשט למטה והס עצמן יהיו הספ׳' ואין ספק כ׳ ככי׳איי׳היה
ואיו ספק שלא יתלבש יידאצילות כעשר כח ה׳יוב׳צייה כח הייוכעשי׳ה כח,הי' י
וכן לא •תלכש יי דבריאה כי' דעש״ה אלא עם יי ד׳צ׳ו ה אלא עם ׳' ד נ י ׳ א ה •
ד כ ו י א ה ומכיש שלא יתלבש ׳'ראצילות כיידעשיה אלא עם יידכריאה ויידיצידה יי
קא׳למדיו שלא והיו ׳'דעש״ה אלא עם גימדרמתעליוצותשהם אצילות בריא' יצירה
ןלא •היו יי דיצירה fe־ fעס כ'מדרגות עליונות אח״כולאיהיויידבריאה א י א עטייל
דאצייוחאכל לא יהיה pמלמעלה למטה כ׳ אפשר שיהיה העולם מתגהג כיצירה
וילתהעשיה ע י שעל העשיה פייהרשנ' הטעם לאכפ״א לאיטן קליפ׳ לקיים'
ומלכותו ככל משלה• וכן אפשר םהעיל יתנהג ככויאה כיולת היצירה כ׳ הנהגת
מעילם ע׳ לא תהיה אלא כיוחיןדחול א :ל איא שתהיה העולם מתנהג באציל!'מלבד
״ 9ג י ׳ א ה ו צ ן א מ י ש ב ר י א ה יהי! לכושי שכתוייט והיצירה לכושי:חול וזמן הגלם:
כ׳ נ •ג-־
מת וזיו עער ^ ׳^>י-
והעני( כ׳ כשכיא! כיט יתגלה הא!ר העליון כלי לכוש כצי איוצע׳ אלא הו 6היא כעצי!)
הבריאה וא 1נאמר שהכה לוכש כגדי מלכות כגדי שכת!ת ויט אכל כאשר יצטרך
עוראורשל כריאה להתלכש כיצירה ר״לכאור שליצירה אז נאמר שהמלך צוכש
בגדי חול אחר שהאור הנמשך אלינו הוא עי הגלות 1העכד מטטרון • אמנס בהמשך
אלינו א!ר זך כלי אמצעות היצירה אלא עי הבריאה שהוא הכרח לעצמות הא1ר
וחולשת הנשמות בעילם השפל אז נאמר שהוא לבוש בגדי שבח ויט כגדי חופש
וחרות 1אין הכוונה לשלול שכחיללא תתלכש מלכושי שנת כלל אצא הכוונה לוי
שכחוצ וכזמן הגצות תלבש על הלבושים הפנימיים הספיריים עור כגדייאחריס של
חוצ :ואחרי םנתכאר מציאיתדימדרגותהנוידע כ׳ יחם הכריאה kהאצילו כיחש
האצילית אל העצמות המתפשט כתוכו ויחס היצירה אצהכריאה כיחס הבריאה
והענין כי אל האצילות ויחסהעשיה אל היצירה כיחס היצירה אל הנריאה •
השמיים והעונשים והגשמות •היו רחוקים מן העצמות אכצ יהיו צפעליס השיני״ עי
הכלים ולא מכל הכלים יהיו השינויים והפעולתנפעצות כי מפני שאור עצמית! כה
גתכל׳תהפשיטות!היקית לא תהיינה מתגלות ומתעבות ומתפעלות !מתקרנ!' עד
שתתפשטנה מדרגות אחי מ י י נ ו ת ותתלכשנה אלו כאלו ויהיה מתלבש האצ ל!ת
כ נ י י א ה והכייאה כיצירה!היצירה כעשיה ועי הנריאה יהיו מתפעלויכל הםימיס
ועי העשייה כל הפעילות תצאנה ifהגשמיים ומהם ישמשו להעגיש הרשע׳ ולהויק
למתרחקים מרצין האל־ולפעמיס ישמשו להציל ולהושיע פמות׳ הנפש הווניס להוושע
עי מלאכים קדושייוכל זה כתל אכל באי׳ לא יהיו העשייה והקליפה!אפי'מה שולט ס
אלא כל השינויים והפעילותהועשית כאי תה״נה עי כיתת היצייה ואפי' המיתה
כאי תהיה ע׳ א מהמלאכיסהפנ׳מ״ס המתלבש כדין ונאכוייויחמה ולא ע׳ מלאך
המיתהטמאבימותהחולוכומןהגלותהעולסמתנהגע׳ היצירהוכשבתותוייט וילל
מתנהג ע ׳ הבריאה ולפחות מזה איא כ׳ איןבח געלסליהגותמאור על׳ון בל׳ לכוש
כלל ועד ׳תכאר מיש כ׳ כשכת יהיה הייחוד העליון עי' יס1ד ובימוי החול ע׳ מעטחן
כי מהטוב! אלשיכנסכתוךהאצילות לייחד הספ׳'שעם היית שקייסהסתלק .מן
סיף סיף העילס היה כיו 1מצי וה הוכית היות לו נשמה אצולה מלמעלה כמנין י
מפגי מה תשתנה נשמה!ומיתר נשמ!תהצייקיס!האבות1הנביאיס שאיצס עולים
כ מ י י ג ה 11א ח י שהייתיי הוה ע׳ נשמה הוא ע ו י שלפי האמת מת״חרת עם בעלה
עי הנשמית כאשר נבאר ולא מפני!הנאמר שיה ו הס החת״חדיס !הנשמ :היו גכ
ולמה תתבטל מעלת נשמה 11כייס השבת א ד ר י ה כי1ס השכת ראוי שיג׳־ל כחה
לייחד • ועוד עם היות נשמיהמלאך הוה אצילה היא איננה המלאך והמלאך איננה
היא • כ׳ ״ציאיתהמלאך הוה היא גיף חניך ממש כמו שדרשו כפרקי מרבבה ג פ !
נהפךללפיד׳ אש וכוי • אכיאו׳ סגימוה י מ ס בייתר וך שיהיה אל הקדש פנימה
לייחי ה כ פ י י י ו כ א ״ י נ ו שה״חויעיייגשמתואכ אינו עיהמלאן ואיך אמי רשכ'
שהם מח״חייס עי שליחא והוא המלאך • נוסכות על אלה איך אפישית״ ח ד ו י א ׳ ^
ו א ש * פלא ע׳ כרית קדש • ונעור שהייחוד עי׳ מלאך ״סיד להיכן הלןומה עניינו־
או־ 12 1 א יכ
י־ ״^
,
עסיס ומונים 60ר
לכן ראיילחקיר קורם אל ענין יחיד היסוד• ואמני נכא אל יחוד המלא! י אי
ינאמ' כ< נזולת שה סול מעבר! Iהשפעכדרך האכו מעכר אל ה ז י ע עיר ל! פעילה
והוא נחינת א1רו ממטה למעלה כדפרישית כשער •ממטה •אל היחור•
למעלה • וכאותה כחינה מקבל היסול תפלתן של י שלי ועשיית מניתן שהם המיס
לאוש׳לתנ ק־-א לסכלא מיין ע׳לאיןוהס החניית התפלות ואור המצוה ורוחניותה
וזהו הנלרש כתיקונים המתעלה למעלה על היסול והוא מעלה איתס למעלה •
שקכלת התפלות כשכת הוא ע׳ ׳סול • והוא כי הכל כפי האלם הוא כח מתייצל
מנשמתו וכפי מדרגת! כן יהיה כחו ועלייתו ולפי שכיויהשכתיש כאייתיספתנשמה
עליונה גס דוחניות אות׳ויהכל פיו עולה עד היסוד ששם מקיר נשמת נקשרת נשכת
1יט • וכפי המדרגות שירד האור יחוור לעלות ווטו שאמר! שיסוד הוא מקכל תפלית
ועעת ייש סמך כיה' שתכלית החול מ ת ע כ כ 1ת עד השכת־ ישי נשכתי'•
עס תפלייייס שכת ילכן יהיה היחור כשכתי ע׳ יסוד כלימר כפי דקי' ומעלת היסיר
שהיא יהיה מראה ו מ ע ו ד ושופעהמיס התחתונים כלפי מעלה כשכתיתיצי עליו
יעלה ויגיעהתעררות נשמות הצדיקים כ ש נ ת ת שהם סוד מ״! תתאין השופעים
כלפי מעלה ואו יתעורר החתן דהיינו ת ת וישפיע שפעו כפי שעור רכטטתעוריית
ההיא אכל כימות החול שאין נשחה יתירה כארס לא יהיה א1ר האותיות והכל פיו
עולה אלא ע ד מ ט ט י ו ן כ׳ משם והלאה השערים נעולים!לכן כת יעל״ת הנשמית
כמו סכאכסהפנחרישמעון פתח כה אמר ה'שער חל שה מלכקע הרקיעים •
וליום השנת יפתח החצר הפנימי הפונל קדימה יהיה סגיר ששת ימי המעשה
ימי יוול טניליכאמרי הפינה קדימה להורות ל » : U 1 פתח ומסיק םס
!והו שסגירת השער איננה סגירת ההשגחה חיי כי לעילם היא משגיח כעול r.י •
הפונה קדימה דיל פונה ומשגית עתה כהיותהשער ס ג ד כקדם כהותופתוח אכל
ה ס ג י ר ה :ב ד כענין המזון סכל יומין דחול אינו נשפעאלא מלמטה כפעם א'ואן> גם
עי/ה אינו כאי דכתיב או־ן אשר היאלהיך דורש אותיתמיד עיניה' אלהיך כל מרשית
השנה!גו• וכול נתנאר שאין סגירת השער סגירת שיחודי דהא קיס לן דעי של׳חא
מתיחדיס כיומי וחול• אלא ודאי היחוד הוא כיימי דחויכאי • ועם היות׳חוד וי יומי
דחול &פי'כא< ע׳ שליחא •עכי המוון אינו אלא עיי השכינה דאי אפי'כוי יומין דחול•
וכחל אפי המזון הוא ע׳ של׳חאכו' יומין ר ח ל •ןוהו וירד ה ל י א ו ת את העירונו'
סירדט שכינה ונתגלתה בחול דהיינו מ ט ט ח ן :והתעוררות הויווג היה יהיה ע ׳
מראה הקשיטים שיראה כמלאך הוה מעט מזער ולכן ג״כ שפעהוכר יהי מעט מועל
ע ד שלאישפיע כחשק ו מ כ ף עד שההשפעה תליה מעיטת כפי שעור דקויהמלאך
היה כי כהיייהמלכ׳' לוקטת המעשים כפי שער דקותו סל מלאך לא ישפיע לעלה
שפעאלאכפידקותוריחנייתהמלאךהזהשפעסאינו שלם ולא כיכ ריחני ייך אלא
כעניית המלאך וציה אחרי שהיחיד כי״יתטחיל היא כ״״טט • אנל לא שיעלה ייכנם
.מטטרין למעלה כאצילות• ישם ״ ח ד החתן עם כלתו כדרך שעושה צדיק יסוד עולש:
אלא לעולם המלאך הוה ע1מד כמקומו • והייחוד יהיה ע' ׳סור כראוי ל ו : "״
ועם
10 ש ע דזזיו'וז)•״»' t4 . v ׳ \
ו ? ס " * י י ה םנתכאר כענין א נ י ע יקשה עלינו מה שאמרו כתיקונים דכחכ נמצאים
ככיייעיוכןאמתכמקומותאחרים כיתתיסודומצכותכמע• ולהכיןהדנר י
ד ע כי בענין השתלשלותמעשה בראשית מצינו צחכמ׳' ר ש מ י ת והן רשימה חקיקה
חציבה עש״ה• וכליגדדיס אלו נשתמש קי כענין אביע• וכיאורמלותאלודעכי,
ענון רש׳מ' ת1א רושם רק שאין כ< תפיסיכי אם כהכדל אשר כין אינו לישנו וכחינה
וו תהיה יחס האצילות והחקיקה ענין גתמס וגוגש ומתגלה קצת יותר מיושם
כסגירת צמרן אבל לא יהיה נתכסיסה ובתיני״תהיה׳תסהבייאישהיא נגלית
יותר חהאצילוידזהחציכיתהיה ר נ ר נגלה וצתפס כעציכערך החקיקה שהוא משל
אל החוצכ לכר ממקור טהוארכר נרגש יותר מהחקיקה• ובחינה 11תהיה יחש
היצירה והעשייה ענין ממשייינשחי נרגש ונרא לכל ובחינה 11תהיה •חס העשייה•
וכדימדיגות אלו נכללו כל הנמצא! מנקוית אצילות היאשון ער הנקודה האחמנה
שכנוכור האיץ וכל המדרגות תהיינה משתלשלות בענמן זו מזו מנקודה לנקודה
נ ד ר ן עלה ועלול ריל שאין הכרל כין נקודה צנק1דה!כין חלק לחצק וכין מדרגה
למדרגה אלא מצד עלה ועלול כלכד עד ש איא ליכנם כיניהס נקודה!מדרגה אחרת
כלל־ ועם זה אינ! רח!ק שתהייניכאצילותדימדרגויכענין מדרג!' אביע • כי מאחר
שפ׳'אביע תהיה הכוונה אל ס ד ר מדרגת הגילוי כן נאמר םכ״ענק' כריאה נ ע ר ך
י ק ו ת המאציל וחכמה נקיינירה כערך כתר וכינה נקיעש״ה• כערך חכמה • ולא
שתהיה כהס ממש כיע אלא תהיינה ׳' מיינות! 1למטה מ!ו כ י י ך הכדל מדר גית
וכייךוויתכאיגסכתתיסויומלכותוכשאי אניעיהכליהיה כאייתאצילות•
הסע׳'• ובתיקיגים כראשית ברא שית ואינין אדם דכיעעילאיןיאדידכיעתתאין
העליינייהס גגתהתחתוכי'הסנהייכמק'1אמראמ'ארס דכריאה ראיה! קרמיןלכל
קדמיניס רכיכ כאריה וכוי• אדם חצירה רכיכ כש!ריכוי־אדס דעשייה דכי כ כנשר
וכויוריאליעיר שאל מ׳ הס אלה והשיכו כתכ הרוככיס גגיתומעשיאכזת ׳עשי כני י ומה
ומה שנקי כל גיאדסן שייחס אל השמאל אלם ליצירה שהויחכמינתכאר למעלה •
כי כל האציליתנק אדם וכל א' מהספ׳ כלולה חכל״ועול כי כפל הספי' שס בן ד'
םמספרו אדם הנה כיאמריאביי״עכאצילויהכויניאלסדר מדוגויהגילו׳ כמו שאמרנו!
הדכר כדרך אחרת וכוי כי כאשר אימן הספיינכנסתימתלבשת זישםסרמיפ
בכויאיתקריבריאה!כן ביצירה 1כן בעשיה ופד םפיינתיקוניס
ככר׳אה יצירה עשיה מפני ששכינה תתלבש כיצה צשמת• תתרוח• מלסתצפש •
דהייני סנדלפין • כ כ ו י ס ״ א ותיתכמטטרון • ומלכות כא!פן•
כביאור מקום הצצת־דע כ׳ מתיך דכרי הוהר נרישהיה מקומו אל זזשער ח ז
ז
והשתדל להמשיכו מצד הנצת מצד אשר היתה הנצח יונקת *"כ׳ ל& • יכול לו)כוי(:
»גכ1וה
׳ מ ג ב ״ ^ ! מ נ י שיהידה^ניוציס יונקים מן הייכיס ווהו סול הקשי היוצאוניאה ליוון
ועלה בידו ונשפעכח הדין ההוא אשר נקש להמשיך ר י ך הנצח ו ג ב י עליו ומצר
! ה ע ב ר ת כח הדין ב י ו ך הנצח נסתלק ממנו האית פני היצון ער שנשאר חשוך והכום
וככ נכר הכנס עד שלא צתנבא ארס מתוך הצצח מצד שלא היה שופע ממט אלאכח
דינים אל החיצוני'ער שנאשמואל ותקן אותהקצתעד שהיו מנכא׳ס ממנו/וראיה
לזה שלא נזיבכל ספדי הנכיאיס ע ד הנה••)יהושע נתנכא מהודו של משה שנאיוגתת
מהודך עליו כ׳ לול׳ הנצח כפנס היה ראוי שמשייתנכא כהיותו מדרגה למטה ממשה
שהוא כתת ולמט'ממנמצח()עב'!לאצתקןלגמויווהו שאמרשמואלונס צצחישרילא
ישקני לא אד הוא להנח ולפ׳יאינו חוויכדינו מפני הפנס הנויאלא כיון שדןאתשאול
.כתוקף דין שוכ אינו מתנחם להשפיע עליו רחחיס לתקן הדין • כי לא בן ארס דיל
אינו ענף נתלה כ ת ת הנקרא אדם כנויבד׳ שייחיויגולו רחמיו על הדין וכן כל מילוי
ומפני דשמואל הוו כדינא תחלה וס!ף כעוכדא דעל׳ וכנוי וכעכןדא דשאול •
התיקון קצת שעשה שמואל שכלל נצח כהוי ואחז בשתיהן אמיו שקולשמואלכמשה
לוי נגכווה ואהרן איש חסד ־ ועם היותאלו תחתאלו ומקבלים מהם עכ 1כבחינת
היות אלו כמו אל! מהו קצות והו הצד השוה שנהם ומאות׳ צר שקול שמואל האוח!
כשתים כמשה ואהרן האותויס כשתים ועכו לא צתקן לגמרי עד שכא דוד ותקנו
וקשרו כחסד כ׳ הגביר עליו השפעת החסד עד שנתקן וזהו שאמר נע׳״ית כ׳מיגך
ואמר! נעימו כלשון נצח ולא אמר ימינך מיאה שהוא תפלה שיהיה נצח אל הימין •
רכים ו ומז אלנעימותהאור ג״כ בסוד ההמוגה כנו'כ׳ הוד נקרינעיס כסיד המוגה 11
וכן דוד עם המלה בחטכון הוד ואינו ורוד נקינעים וחירות להיו מרכבה של הוד ־
סותר לאמרס שדוד ה י ה מ ר כ ב ? למלבות כי כהי!תט '1כל1ל1תכחמש כמ 1שמפורש
נמצא ה מ ל כ י ת נ ה 1ד ומדי עלותה מלכות להתייחד בהיר ותת כנצח ?מ! שפי' כשער
מהותוהנהגייוווח שהי' מנגן כבנור של דוד צשנייהיתה והוא כ מ ר כדפייספיהוהר
פ' תיומה והשפעתהגכוריוכח המשך הדין שפתח המלאך ההוא חור להמשך י ר ך
ההוד ער שנמצא הוד נקשר כגכווה ונפגם כאותו פגם שהיה כנצח ׳הנצח נשאר
נמצ׳נו למדי( כ׳ אמרם לפעמיס״נצח שמאלי והור נקשר נ ח ס ר ועומד לצד ימין־
ימיני ה!א בסוד המוגה הנ! ולעולם כקוד האצילו נצח קודם להור והוא ענף החסר
והוא ענף הגכורה השמאלי• וכאמר'בוימ לעילא ומצדו הוא ימיני כאצילות
נ:קמא י ס ח א ל י נ ג ע כ כ ף י י י כ ו ריעקכדאיהו הוד הכוונה להמשכתהדין לשם
א ח י תיקון נצח • ואיןהכוונה אל שעת הצליעה ממש והצליע' היאכינויאלהמשכת
ו כ ק כל מאמי׳ הוהר כרמשיי1 ,ה איש על מקו:׳) יבא כשלום: היין •
ולכן קדם האיס לכריאת חוה ואו נחלקו דו פרציפיןייצא ל ת ת לכדי -ואיןכענין וה
יזוקיס ומאוחר כי הכל היה כ ר ג ע אחר והכל משל אל קדימת המעלה והעלם
המציאות וריכו״ס לא ק י י מ ת זמן חיו שאין האלהות תחתהומן • וכאשר קדם התת
ככיינל לנה מנהלקחהמלסתמחכמהוהאצילה וכנאהלתתכמקומל למטיויחרם
כאיכניס אל פנים ושכ היה הזכר על הנקבה והנקבה משמשת תחתיו זזלו שנאמר
1הי א-יקייאת הצלע •דהיינו כינה כי שם והרומז לבינה את הצלע מלבות אשר | י כ
לוקח מן הארס חכמה כי שם היתה וי כיאה אל הארס תת למטה חכמה כיח מה
כגימטריאאדס כשם מלא• ושם יחדס יחוד איש ואשתי פנים כנגד פנים כיחיד
טלס כאשר אנו מקוים שיהיה ככיא כדכתיכ והיה אור הלכנה כא!ר החמה ומיורלא
כמ׳שסכרסמעיותלאיוכללתקיןח^׳להוחסיושססיההזמ־עלהנקיה משמשת י
תחתיו לכל אשר ׳חפיזיטנה^משםנטודסויייהלטיזח הרום רגלי 1ע ד ס ו כ א מ
, וינחממ
טוז י שעד י י•
!ינחמהו כ ע ה ו :ולפי מה שנתבאר נמצא ב׳ המלכו׳קרמהאלהתפשטות במציאותה
•שבתכמה מפני שהיא היא עקר הנהגת העולסיולכן קדכ גילויה שס והיתתקלמט
אל המלכת במציאותה למטה כי הוא היה סבת ההגלות • וכוה צדקו לבלי האומל
ולכלי האומרים או־ן גכלאת תתלה כחגיגה פ ' א י ן דורשין שמיס נכראו תחלה •
למר אמר חרא ומר אמר חלאיולא פליגי • כי כחכמה קלם גילוי ה מלכות הלי א ר ן
נכראתתחלה־ ובאצילות קלס החת הלי שחיינכואו תחלהיוגס לכרי האומרים
ששניהם נכראוכאיצלקוכ׳ לפי האמתלא היה ש 0קריי׳ת ומן שאין האלקות ניפל
תחת הזמן ולא היה מ קדם ומאיחר כרכר כלל אלא הכל משל אלקרימתמעלה
כיוצא כוה אמרו בספר הכהיר איר יחומאי האורה •והעלס מציאות ודיכויים •
איל קורס יצירת קדמה לעולם שענן וערפל סכיניו שנאיויאמר אלהים יה׳ אור •
כ נ ן תעש ז לויעטרהחצהין מלהדלמלך שהתאוה לכן נמצא עטרה נאה !קלס
ומשבח :ואמר שמרו זה לבני לראשי כי לו נאה• אייל ״!דעהוא שבנו ראוי לה • איל
סתוק כ ן עלה במחשבה לפני מ ד ע שנאי וחושבי מחשכותוגו'האורה היא המלכות
אורה' ׳הפסוק הגיד מניאו 7ה!'ור קורס מניאות הרקיעשהוא תתלעולסרוצה
ענן וערפל לומר ת ת שהוא נו היקף כל יי קצויתוע לס לשון היקףהיא•
וכ! ד היייה קדימת ה^ורה לעולם :הבחינות שיש לתת כתסד וגכו' ומתלבש כהס •
תאית הכן אצילית התיתכסודהדעתהקודפ כמעלה אל אצילות המלכית במציאות
י א ש ר לה והואמציאותהעטרה ע ט ר ת ת ת ׳ כראש ׳'כשעילה אל בית אפיה כ ן עלה
במחשכה <0דע סור ה ד ע ת כמתשכ' עלי1נה שככתר שגס ש 0מתשנה כמי בתכמה
ואחי שנתכאי אציצית המלכות וזהווחושכ׳מחשכיתמחשנהלפניםממחשבה•
צרין לדעת ענין הנשירה שאמרו שנסר הקכה את האשה יי ן האדם • וחשונתשאלה
א י ן היתה ההולדה קודם הנסירה ולמה ננראו כךלשיצטרכואלהנסירה נתבאר
בספר הזהר פיאחו׳ מית כ פ ס ק וארס אין לענוד וגי' ׳הוכא כספר מהית והנהנה •
ולהכין ר נ ד הנסירה כעליונים צ ר י ן ל ד ע ת כ ׳ לעולם לא יהיה בניןאלא ע׳ חסד כמו
שנאמר אמות׳ עולם חסד יבנה ועם וה עלכרחין בציןהצלע יהיה כחסר כרכר׳
וראוי עוד לדעתשהנינ' הנרמו כצורת היראשינה שבשם הוא הרשני עיה פיאמ •
עור על רמז הנאנליס ממנה אמנם עקר צורתה היא ייכמביאר נשער המציאיות־
צרין לדעת כי מציא1ת דיו פרצופ׳ן היה אחר כריאתן ריל אחר התגלות הוייתס •
ואי תימא שהיה כחכמה איא שהר׳ אין שם גילוי אלא נוראי כחכמה היו כמציאות ויל
כאשר נתכאר וכאשר נתיחד החכמה בכינה וצתלכשה כתיכהאיתעכרת מיניה
ממציאותהתיתיהמלמת שהיו כו!נתגלה כה התתיותר ממלכו'כדרן שקדילהתאצל,
ממנו לפני אנילות המלכות כאופן שנמצאו מציאותן ככינה כנתינת דו דהיינו הוי.
לפני הד'כחיתםהמתהפן ולוה רומו צורת הה י הרומן בכינה שתהיה כענ׳ןצורתד
»' לפניה כאן כ מ נ ה *ותייחס ענין אצילותם כבריאה והיינו העיכו < * פ נ י שהרי
1י 1עס וסיובןסס יה בחכמה שהוא ייחכמהת ב ח מ ר הכינה י»׳ה כה קצת גילוי־
* ה י א •יצזותה ח ו ט ״ מ ח פ ר צ ו פ י ! שבחכמה ומנין־ )אחר שגל ה כינה בעציו*
מציאות
עםיסרמול6 ס6ר
מציאות ח פרצופי! ולא היו מילידי! כי מלכות על תת היתה להיותז נאצלת ש 0אחר
המת האצילה התת למקומו המיוחד לו למטה ככל מציאותי! ונשארה המלכת,
במציאותה כ ת ן החכמה שככ׳נה נכחינת י׳ כאופן שנחלקו הדיו פרצופי! שככינה
והיינו שנאצל התת למקומו ונשאר המלכות למעלה והחלוק הזה היה עיהחקדלהיו'
ועודמפצ׳ שהחסד ׳היהפתתהכינה שכל כני! יהיה ע׳ החסד כמ1שנתכאר •
אס כן ויכןהיאלהיס 11ביצה את הצלעזו מציאות המלכות אשר לקח מן האלם
זו מציאות החכמה וחת שוו וזו היו כה שהרי כמציאות ד"! היו כה ככינה
מציאות החכמה אשר היה מתיחדת ומתלכשת בה כשהפריד התת כתון
גחצאת לקיחת הצלע מחכמה ומתת ככת אחת שאלוי ממנה והאצילו למטה ־
מחכמה כלכד נלקחה הצלע אין מצאותנשירת חוהמאדס כן שהרי מאד נלקחה
ואליו ממש הוכאה ויכיאה אל הארס י' תת למטה כמקום אצילותו ״ וטעס החלוק
היה כדילקשטה וליחדהעס כעלה פנים כפנים וכדי שיהיו מאיריס פניהם וט
מול זה והטעם סלא נתחלק! עד צאתם למטה מהכינה מפני שעקר •חורם תהיה כח
ומכני שלא לפעול פעולת ההויה כ׳ עיי שניהם יהי! ההייות מתגלות גילוי עצמי •
תהיה הדה עצמית עד למטה חהכינה היו כענין שלא היה להם יחוד וזיווג ער שיהיו
ועם זה נמצא כ׳ סכתיח!דס וזיווגס יהיה ע׳ החסד נמשכים למקם צורן ה!״1ג •
<על!הנאמראישכ״קחאתאח<תוחסדהוא סנסרס והאצילס פנים אל פנים־
כ׳ כזולת׳ חסד לא יהיה להס ׳חודיוכפדשח אימ הכריח ר ס נ י עה היות הענין כחסר
ממאמר כני ח ״ ומוונ׳ לאו כזכותא יכו' שהוא חסד תליא מלתא אלא כמולא שהוא
הדעתהמתגלה ככתר ומיחד חכמה ונינה כ׳ ע׳ ייייגם יישפעי שלשתם ולא עי זיווג
י/ת ומלכותהמתיחדיסעיהוכותםהןאחסדא״כ כל שאר ההזיות יתה״ כויווג ת ת
ומלכות וחסד ואהבה סכתו אחכ וולתאצו התלויים כימלאהכל תלוי בזכותה •ואתר I
שנתכאר ד ד ן אצילות התת יהמלכית נכארעניןחעיט הירח הנוי והיא כי כאשר
נאצליחיתיחלכיתזהאצלוהפניסאלפניס הייסניהס אםהאל מילכעלהזהתחת
והמייחדים יחוד עצמי לא שהיי שתי כחית יכרית ונקנית נכללים ככחאחד יכמו
קחשני קצת מן המפרשיידאכאיניאלא ספי איינמצאו הספי טיילא יי• ועוד א י ן קראם
הכתוכ שניהמאירית הגדילים אלא היי ביספיימתיחדיתכפעיליתס כאי כצימי
שעם היית שיט״תהיכר יהיה אל הרחמים ריל ריכי רחמיס ונטיית הנקכה תהיה אל
הדין דיל דיבה דין עכי היו פעיליתהדין והרחמים נפעלים עי שניהייחדאס דין היה
נ ש פ ע ע ׳ תתיהמלכית אלא שהיה צד הגובר כי מן המלכית םפעילתיתה׳ה מן סדין
ואס רחמים היה נשפע כמי כ! היה נשפע עי שניהם אלא שהיה צד הגיבד כ 1מן
התיתשפע לת׳ רחמים כאופן שהיה התת עימדצימקוהמלכותלשמאלולטיוישהמלכו'
-היתהתחת התת ריל שהתת היה אצילית ששי ימלכיתאצילית שביעי עלילה ממש
היה התת על המלכית יהיה מכריעה לעילם לצדהחסד ! hiהיתה יכולה לפעיל,
* :עוליחיה פעולותהיין כשלמות לכן עלה בדעת הירח ל׳ןאול• מאתהקכה דהייא
הכינה >
י י י, , . . . ־. : . : וי־-.׳.-
טש ימ מעי י . vי •
קכ«נס6.ה»< * * ' ' ה ש ל ו מ ן ה ס ' שכל א' תפעל פעולותיה כטלמותמל׳ןןן! יסמית,
מלכים)Kppz't »לא תוכלהאילהטותחניתל' מחדתה!פע1לתהוזה 1שאמי fibלכי י
ותח״י• ותעלה אצל ח ד ^ למעלה כאשי היתה ק דט התמעטה והיה אוו הלכניכאון^
י החמה ין! '1 י d * י י ,
. מינימ <ן6י6 »ר
ויכ)יהילא«>י'כאשרימצע' המיתזהקליפית לגציו י ו ד נ י » 1ן עלןייד h «w
כןררןיסדיןיטבלגולחכק ןקי> ה ר י ן י ה ג מ ו ה ז מ מ פ ל ת ה י י ט ו ה ל י מ ש ^ ן ל ה ל ! | .
מ
פפעהדין)הרחמיצוהנש&יגיסבעהזיה׳הע^זהוקנתמעלהאלזה׳נמע^ככ^ל
לראשון ויען כ׳ ע כ ע ה ד י ן י ז פ ז בדין מכרחמ׳ס וכמצאת היא יזשפעימינחת!נים ג6
הרחמים איורה שדגא כטיהיא למאי אהל״ עוד איל שלא לכד הרחיים ט גס כל
?עיליתהתת שהוא בעלה יהי! עי והחת נקרא ישראל כמו שהיתה עושה כאמנ' אתו
»א לימנו כך׳ישראל ולא שיה לה נס יה כי כלערי התתייא מ מ ס יר ימינה טכע רינה
ורגל הנהגתה כרצונה וזה! אמרי דלא מנו כ ך תקיפת' פ ע י ר ת הדכויס והמעילות ע5
התקופתוסנוסיכ גכוליס שהם'כיהייויאשד נ ו שכלל ג' מהסתיןפ' איזצמו שיתבאר*
כשער פרטיהשמות* וכאמרןלייןר! צריקיסעל ש י י ן ה י צ י ן מ כ י ע ז ד כ ק ו ת הצדיק
עמה יתייחד עמה כעלה ועכזלאצתישכה י־עתה־רל יחידה מלשון וידע אדם את
חיה אשתי שעם יהאינהחיירת כעצם אל מקימה הראשון שלפעמים היתה עולה על
כעלה להיות לי עטיתתתילזהאמיהכיאועל׳ כפיה ותימן עלי כמו לפני אי כי
הקיבה הזא התת שייןיא ג כ הנ:ה יאמר לישראל הניאו לכינה שעליייכפיה ינקיון על
סמעטת׳ את־ה ירח ר ל שכשכתי נתמעטה הירא • 'זיג! שפי' מעיט הירח כי כתחלה
הלכנה עם היותה דק להייתה מתאיית עם החמס שהיא יחיזינדהיתה מסייעת
לפעולת הרחמיס ייי היא לה מעלה רכה ימשני קטרוג שפע הדין נקמעטה ממרת
הרחמים )נעשית דין •יזהו צורך הכפרי לשתהיה תמיד כלולה שפע מעלה ישפע
לוחמי י ו ד ע כ׳ לעולם כין קולי המיעוט כין אחר המיעוט כין כזמן שתעלה המלכות
למעלה אצל ד^דה .כבואש1נהיהיהזחיג ייחוד חינומלכית עיהיס ד אית כויח קדש
כ ׳ ליסוד שני יזציאיות איכתתכ׳ כתיכי נאצל מהנינ'כי ממני מיצאי כס!ד משן היין'
ואייהיה לו תחתנצחזהיד ע'כ תתייחד למטי יית״חדלמעלה כמי שתת כסיר הרע'
מיחד כין חכמה יכינה ומייחד למטה צין חסד ו ג מ ר ה :
כ כ י א י ר ס ס כ ן ד י ד ע שדכר יייטכםמן הכל שיהיה שם זה 06 הי( -\yvh
כעצם מיותר וככלל משאר שמות• לחדש יזה כי כל שאר שמית
הקדש יהיו נגזרים משחית הפועלים וישמשו ככיזצאכהס לפעמים כלשון חול כגון k
הררי אל אלקיס לפייעה שדי כין שדי יליןאדני אל נא תעכיר לרעת האומר׳' שהוא
יזיל אהיה אהייז כעוטיה ילפעמיס לקדש כ נ ן אל לשין גדולה יחייק כנין ואח איל׳
ה א ו ן לקח צדקתך כהררי אל שדי שהוא שודד למערבית אדני לשון אדיית• אהיה
לשון הויה יכן כיוצא מ י ז יעכיז אמרי שאפי' ש$אה׳ה עם היותו שם צוראמאדלא
אמנסישס כןדיעם היות סג' אותיותיימציני חול כמ 1כמקום ישיזהיאל השסהוה:
טיפול יזעץשס י #דילא מצינו •; ויהיו נהגייצכתצן יוה מאין כן בשם כן דיצה וילת׳
במקדש בזיז ככרכת כהניט• והטעם שלא יהיה שם כן רינהגה ככתכו כשאר שמית
הקדש מפני ששאר השמית הס הס מנהיגי העילס כמי שיוכיח סידור רמיותס ושס כ ן
ד א י ן לו פיאור יפעיליאלא מיפשטת כעהי יולתי כהתלכשי כשארהשמייכמי שנתבאר
חחניותטי&ועל* p i ,שאר ?*"תמותי ליאכיוםאעעז שנזמן סיזכיחס יתפשט
יתלמ
ג r ,מער • m ., י- ; ״
׳וייןלכס כאעו-קעהויתךהיכל ח׳תוךאע/׳ותיהס לא»-הוה»ת*שדכז•• מ0נ׳ ps
ר ו כ ס להתלבש באויר העולם לפעול-פעולתס אבלשגז pדימוונ קיושת! ל א תלבש
כאויייהעהןוולת׳גכיתהמקי&שהטכעה׳סווהכוגפלטככלכתגהניס לכתוכ *
ככצ המקום א ש י א ז ט י א ת שמי א כ א א ל י ך ו נ ר כ י ך ך ומתון אויר השכינה יתגלה
ויתצכש שם כקחשה!1הווהנהי נלקרשו •היכל בגימטייא אדני והוא השטנה וה
מתלנשכא! ר השכינה אכלסוןלמקיש.שהקליפותט!לטות אסור להוכייכ׳ היה
.גורס לחול קל*כחול1טהוו-כטמא י ועדו-טור-אוסור הוכרת יית כמקום הטנופת
,ועכו לאפווש׳ מאיסיוא מותו •כ׳ או 7׳ jiלהכניע הקציפה לקיים ומלכותו ככל
משלה ויקראולשס המי1חד הוהשסהמפוושמלשוןהכדלה והפושה כצו'מופרש
י ומוכרל משאר שמות א 1מופרש מהה1כרה או מופוש מועי1ני ההכנה ואפי שיקרא
עודצי׳ןליעתכימהשיאמרושה&ס טסהמפורש נהיותומתפושעפכגכ׳יה•
הקדוש הציל יקרא שט העצם אין הכוצה על עצמות המאציל אס כה חיו אצא תהיה
הכונה על עצמות הספיישהשסהוהכולל כל עצמות הספיוויכ׳ נולעהואשענין
-האצילו'יהיישמו של א" 5כה וילשיה׳ מולהעלעצמות! ה מ ש ל ט כמו ששסיגחקיהיה
ג י ת יל Itהאישההוסכותהיה^תפיסת כרכור כוואם לא נ״חפהו כשס׳לא נוכל
יללכ'כו*כי לא נ ו ע כ ר כ ן ה&יס עי האציצויוונוו נ ו כי האצילו-יתהייכית יל ושס מיו'
׳k׳ 11עצמות! כלי שמכל ללכינרולכן שם כןדייהייכוללכלהאצילויככלליוופוטיו•
-ולכן צייחס אותו כשהואשם העצסאצ׳ו ולא יהיה כשמות העצם א ש ו ׳ ק י א ו כ ס ם
• לכנ׳אלסשלא יהיה השם מווה על תכונת ועניןהעצס .כלל כ׳ הס שמות״יסכמ־ס
ל נ ד אלא השם הניל עם כל שאי שמותיו בהיכלם מוייס על עני! וסגולתהלכישיינעו
13.עליו • ולהיכן אמונו שלא יהיה שס העצ 0מודה על עצמות המאציל כ׳ לא תהיה
! ד ע נ י עםה״תשיכיס פי' ל כ ר שיגכיל עצמותו!מציאות! ואחדות! חלילה וחס•
כיר1שיס שונים נשם כן ד' כל המקוכליס הסכימו כוה שהשם מ ה כולל כלהאציצזת
'.גייאות׳ותיו כ י י ן זה שקוצושל ? ! י ו ו מ ו ל כ ת י ו ק כ ס פ י <>k<nהיאיימקוצא דיור
לעילא רמיוא לאין והרצון שתרמו הוא לכד כבחינת המשפעת שככתי ובחינה
אמנם כשאר הבחינות אין ש!ס רמ! להעלמת והמל החתונה שעליה נקי אק •
,עצמה חמות לחכמה ההיואשוגהלומותלכינההוילששקצוות הה אחרונה למלסות
והטעסשהלא״מת • ולטעם וה יקראוהו שם המיוחל שכ! ניןחלו כלהיטפייכא •
קנויהן לומוו'כפוטרת על הלי מקומויהנ״ל מפצי&האצילותנעלן ונכלל בדי מעיכות
וכל א'מהם ׳רמוולכלגייצ כל מקומות הנל כאשל נתבאל כשעל ס ל י האצילות•
הי'עי כללות ׳יכותיו א! מלואו כאשל ׳תכאל• ש י בתיקונים י י ן אחלתבוה •־•יוד
יהויהמית כ ת י שיי פשוט• יה חכמה ובינה שיי כפול יה! חפת שיי משולש•
שיל מרונעוכלוה כסיר גיקויס חסד י י ן ויחמים ומעשה אכות •עשו-פן׳סווהו סוד i
•ימיני תהל׳ם • עוד• נ״ירשנ׳ טיס כל)ל!ת»• 0אטחנה׳ שהם '0אותיות<ב' שמות ט י ׳
,'/ד־עורגוהיאמרו ששם כןדיכמילויאלפיןו!מ< ל•'ספי-יויה׳ השט׳הוהנפללמיס פלל!'
; מ ל ט ״ מ ס מ צ ד ה ח ג מ ה י כ ל ו מ ר כ י » א ש ר יאיר אוייזמכמה ק ס פ י ^ מ ק ל י ' נ י צ * « .
ויתגלה 3נ ג כ יג
ייתלולאכי' ייחגלהככלאיייייןכלליתיספייכמספר היי גילי׳ עצמי ילכ} יהיה הטס
אותיות כנגד כללית היי ספייסמתגלה ככל א' מהן!כן סס וה יעלה כמנין א מ ד כיו!
סיעלהאהאשרתהיהכסון תיכתחכמה אכל כסיהיס הםסגכלל מיס מנד אמ
י הכינייוכלל כדיאותיייגלכר ר״ל כאשילא יתגלה אור עליון כספי' אלא מצד אור הכינה
לא יתגליכללייהספייככל אימהס כפרטיייעשו כעצמיאלא יהיה אור הספיינכלל ככל
כללוהחכמיהמתגליהכיניוככלל כללייהכינייהתת!המלבותוכד'כלליו' אל! יתגלו ככל
ספיינדיראשייבלנד ולכן או יהיו נרמו׳יכשסכןדיאותיויבלכד מכלי מילוי הא!ת*י:עוד
אמינתיקינייששס כן דייומוו כמילוי ׳!דין לייספייכזה י!ד הי ויו היילפעמייכזה יוד היא
י ואיהיא ויהיה ש 0יה נכלל כעשר מצד הכתר כיהיזדין מיריס עלהעלם יותר מהאלפין•
וכאשיאור הכתימא׳ר כספיייתניצן לייניצוצוידקות נעלמויויתגלימציאותיכמציאותדק
ועס היותססתימותונעלמויכמציאית נעלס ככל אחד מהספייאךלא גינ!׳ עצת׳ ״
והשס הוה דקותלא יהיו נכללות נ ד י י א ש י ס שיאיראהענ״ותכמקוסעשיחת•
רומו ככתר ככחינתמציאותחכמה ווכינה שהם שם כ׳ כנתינת עצמו למעלי אין שם
אות ונקודה םירמוי אליו לריס התעלמתי ׳לכן כשם וה ג' ׳ודין שהם סגולתא ככתר
כחיניהחכמישכוייימניינחיניהבינישכו י'סמאלי'וכחינת!למעל'מהס היינו ייראשיניכזיז
.,יא',שכאחצע )יי היא קרקפתא המכסה עליג' מכת כיה ^• והי שיד שם יה אל
המעתיקים אותי כך וככר פי' הרשכ׳ עיה כ׳ עילה כמנין אל שככתר גיכ אית שם אל
ונועס שמילוי היידין מורה העלם ייתר ממל׳׳ האלפין מפני םהי1ד ־טכחסד עליון •
לא ירמוז אל כללותה׳יאלאמצר מילואו כיצר ג' עוקצי) היוד רומזים לגיראשונותהו'
ר1מ!ת לויקצוותיהד'למלכות ירמומילו׳ האותייתרומי אל הכללית אחרי שהפעילות
יוצאות מאתם כדמיין מ׳ליי האית שהיאיינא ונראהחק לאות אכל מילוי האלפין
דומוים אל כללות היי כצורת עצמה כפשיטיתהמכל׳ מילוי כיצד הי סל מעלה רומזת
לגיראשינית עמיד האמצעי שהיא כצירת וי רימז ליי קציית יישל מטה וימית לכללית
כי העוקץ המחכר כ' עננ״ןןהריהוא כצ ר ת יי ירומו לגי הי' כעצמה וכן ההיא ־
ראשונות יהדי כעצם יעקר רו״זת למלכי!רגלה תלויה י מ ז לו'קצוות ילנןהיא תתייחס
כשם נקכה מפני שמיאה פעילותי' כתוכה כמעוברת!׳!ת היה נראה בגלי• כשימלאו
אותה כאותיויאחר! ופעולותיה תהיינ ׳וצאיתחאת פניה לחון)":ואחר שכיארנו ששים
כן ד' כולל כל האצ לותיקשה ממש כתיק! דלית ספי דלית תחן יהוה ויייור היא יא! היא•
!אעפ׳ שכיארו כמקום אחר רעשר הו״ן עשר ספי' יהיו שניין|דא מן דא כניקורי ממ
קשה מה שהיגח היית! כילל כאיתייתיי ה כל • ולהכין הדבר צריך לדעת כ ׳ עס היות
' י ס נכללים כשם כן ד ' כ י לכך יקרא שם העצם כמי שנתבאר עכי יהיה צ מ
שכל ע
רימזכנקרתפרטייתאלספייפרטייתייה מפני שכל ספי כלילה מי'ז»כללית|הינז
שככל אואיהיוצכללות כסויה פרטית להה כפני עצמה והאמת שלא ׳םתיי מציאית
יישככתרליישכחכמהיכןכשארכלהספייאלאישתילפי wnpפעילותה• וכן
המלכיתכמושפשלתהלפ׳ קבלתםכןההייה הרימ1תכה יכיללתעשר ספיריתיט
»pJ*,יהכלתי?>*l»wp.כל ספייונופ׳יתטיינקידימוריז שימי פעולות׳ודספירותזה
'!pn'5 -י••־ *׳ י . י י-
)א v• 1מער *(••.-Me
*ו&פ׳/אנרתסיהי״ת שבמלכות תה׳הכלת׳ נקודה עד פתתכללמכסאיחנחיצזמ
)את אחרי שבכלספי' העליונות ותטולנק!דת'ותתלכש כמדמה לפשלפעולותיה•
הויהאיחה מאמרנו׳'כחכמה היככ׳נה ויתתוה' אחרונה.כמלכות 1הלא כלם הס
ועור למה וה נבכר ס!יס בסוכה להיות לכל א' שם הויה כלו ולא אות א' כלכד •
&ם כן ר'להיות נקי שם כן ד'יותר משס ארנ׳ שהואדיאות׳ותושס אהיה גיכ והוא
ועור מה 1ה לנו לתפלותנו שאנחנו נכנסים כאתרונה וראשונה אלינו ולה ה' •ככיע•
,אחרונה ונמצא אנחנו עולים במעלותהימה דוד׳ והוא דין ואנחנו מכקש׳ס רחמי8
ונמצא חכהכעו מתדן כל וה כהקדמה איוהיא כי הנשמה רילהעצמותהמתצשגו ככל
ספ•!ספי'לה שם ההויהמוא למיון החוש המשותף שמראה פעולותיו כעין הראות
וכ׳ונאשםוה כשינוי הנקודות אשל לו יוכל שם ההואשהואנ-מה 'ןכאוןהפפע•
וכן ככל) הוא כ׳ שסההו׳ה הנשמה לחכמה ושםההויה שהוא נשחה לכינה׳
לספי ליל כ׳ הוא שם מורה לעצמת המחפשטלספ׳'1כוה עולה משס אהיה עם היותו
•ותלנעלשולקקוכלמאציליען • י ת ש ס ה ה ו ׳ ה מ ע ן ה נ ש מ ה א ש ר ככלן• והושס
כתת להפסיק הלי.פשטי'הדיןכאילי עח\ז מתחיל• ולכך הוא לחי׳׳ ולוה נעציקר׳אתו
ו וה נקלא וה &ס כן ל' להיותי מתראה כומן ה!ה שאימ מתגלה להשפיע כיכ ״
כלי מקומית חכמה כינה תיתומ-כות כשם ההויס שבחכמה מתראה וי׳תגלה אות
הייובבינה כשסההויה שכה מתגגה א תהילאשונה וכתת־.יי1ווכמלכו'הה אחרונה
משם ההו׳ה שלה ועם וה יובן כ׳ כשאנומכוונ ס כמלכות הוא השעל לה אנו מכווצים
ואחר םביאלנ ל ר ן למן ככל שס ההו׳ה שלה סס לנשמה המתפשטת בתוכה ־
ההויותיויותיותיהן צרין להודיע שלא •רמה המעיין שתהיינה בספ׳ צורות א׳תיית
ממש ח"! אצא הכונה היא כ• לא ימצא כלי שיגביל רוחניות הספירות אלא השם הוה
ולא שהספ/תהיה נגכלתח'ו18א הכוונ שלא צוכללכנותה ולומוו!1׳הן כשם שיתייחס
ושסוה יתלבש בי' ענינו אל רוחניותם אלא כשס וה הנו תהיה כולל אתהכל•
וגלה לנו רוח הקדש שאין דכר שיגביל השמותה״נושיהיהמסתעףכייענפ׳ יס •
ואין ס פ ק אלינו הרוחניות ההוא אלא כי' שמות שם כן ד הנחלקים כפ׳ נקודתס י
סשמויאל! הם היבלות)כליימקבלייושואכי ר!חנ׳ותהספי' כח! שהיה המקדש היכל Is
השכינה וכאשר נוכ׳ר כינו׳ מהכנו״ס המתי׳חס׳ס אל הספ׳יונכו׳ן אל שם משמ!ת
הנילונקודתס ליל טהויות אשר תהיינה רומוות בה נהיה מע1רו כחה ורוחניותה
העליון אס אין שם מונע כאשר ׳תכאר כשער הכוונה:
דע כ׳ היישמות' הכי ככיאור ׳שמות שאינן נמחקים המיוחדים ליס • 1Wער
סאיקנמחקים הס היכלות אל שם כן ר' נתבאר בשער הקודישיס׳ה ׳
לשמן איני שיה כלוט י ולן אייו! כשעה סכוחג אתהםס אפיו' המלך שואל כשלומי לא
ישיבנו ובל ו» שלא לקצץ ציניויתהקדושהיהויחנייתהנמשך נ י י ך כת<כ' האותיות
כאשר יתכאל כשעי האותיות כן ה דבל כרוחנ׳י האיתות •י ו נ ב ר אמרו בנגל שאם
היה כותב יהודה וכתב'הוה wנמחק כי כי ;1שמוגתוצכתוכיהוזהצאנתקרש *
ולא תהיה נהגה כ ש א ו כ ל ה ה י ו ת ו א ע פ י שירמחאלהלכוש׳העיפי היזיצוגי'ועם
» ה שנתנאו יקשה לנואותע ׳כוצין אנו להגות ש 0אהיה הווית לכתי י ת ר משם כן
ד שכנקידת צכאיח הוומו לתת שהו• כווא׳ מעלי^הכתי־ על מעלת התת׳ וכאז
8שס אהיה וויו! אל ג ו ן ספ׳יהכת כן שס כן ליה&ילויי! אל נ י ן שפי התתו׳יל כי &ם
אהיה אינ! מורס על ס ס פעילה דידה מ א ם על הייאת העלם כלו ה * אנאקאים
למהו•!להתגלות אכל לא תהיהמויהעל גילוי ש! 0ל כ ו וצפי'מותי להגית אותו כ<
ה!א_מווה התעלמותי יסכתווממות! כ׳ עסהיותשנאחי ס פ י ' כ ת ו אינו מפני שיש
נ ! השגה כלל אלא מפיי ם<1תיו להתגלות כחכמה וכינה וכן פי' הגאונים כ׳ לשון
כתר רילהמתןמלשיןכתרל ועל ואחיך כלייאל ת ע מ ק נ ו שאין השגה בו •השגתו
,
כשאו הספיייצכןאין מיכיוין איתי לםי 0כרכה כיחשה לא גלה איתי לזקנים אכל
שסבןליאסה׳יונהגה כאיתיותהיה מלאה כ׳ האצילות יהיה מושג ווה אינו ו א ו י
ולכן היו היג<'א1ח> כמקלט הרומז למלבות ־ כ׳ כן ת ת מושג עי מלכות ע ל םנאיוה'
כהיכל קדשו וכן מנין היכל כמנ׳ ן אדני׳ דהיינו מלכו' ואחל שכ׳אינו עגין השמות
ד ר ך ג ל ל מ א ר ק צ ת ע ו י י מ ז ר ר ך ה ר ט ככלאיואיבפני עצייו ואלו הס א ה י ז חמו
לכת! עליי! ומורה שכל האצילית נעלם כתימ כליחר שלא יהיה מ ג י ל י ׳ שים ד ב ר
כאשו נתבאר אבל עתיד להתגלות וכל אשר יתגלה יהיה ממנו ווהושנאחו אהיה
אשר אהיה כראמוייכזהיפ'אימי ו ד ע כ ׳ אעפי שביאונ! שככתויהיה שם אהיה ושם
נןדיכנקירויקימץמ«שנתבאר כתיקינ׳' לא יתייחסו השמות האלו ככתר בכי־ינת
עצמותו אלא ככחינ" מציאותחכמיוכיניהנכלליס ונתגליס ממנואכל < ; ע.1מ<תו לא
היה שוס סס ריחו מ ואמנם *קרא כשם כן רימצדכמוח סתיחא חכמה עילאהנכלל
כוייקדא כסס אהיה מ צ ו היית! קויחא דחפי מיחא והייני בינה החיפה ומסתיין
ומעלמתאיו החכמה הכליל סה מפני שהכינה מעלמת א ו ו החכמה אעפ ' שהיא
1
הכי״אכביאורקצתענימשמותיכוככיומכועבהנזככפרהזה'וכשאר | השער
!להפיןדרכיהס צ״ל כ׳ כל האותיו' תה ינה תלויוימשס היכלים.־. .
כן דיעד שכמעט קצתהאותיית קנו יוציאו'דימהל! כמו האי שהיא כייודיןיז״או שיהיו \
עילין כיכייספרההי־יז־וכןהרכר בשארא!תי!ת מוצא ביואל ילידעציןרומן ציחף
האלפ״אכייתית עסישס כןדיוציריף הניקור לחוור הרכריס למקירם ולהשפיע עליה'
.ממקד העליון !להיות כ׳ ה ד כ י י ס הומיוכ״סוטייטיש !השללכ״ת יתתלקו לפי
מקוריוול מוריעליגהנ קזדיוכוח שיצטרף אתהשס 1ס *תהאלפא כיתא כ׳ שתיהן
ולהיות רמוס אל כל ליהירות פרטיים וכלליים י » 0כל הגיקידיס אשר ׳וכלון שאת•
ע ד ר ן הציויף כתלקיהמקובלים'יא שאין מצרפין אל<( להיותם נשמעים מהמקור:
ועםוס כאשר נצרףהא!תעם ו ׳עיליחנועותםזםחלסקייזצריחירקשירקכוין•
נד ״ ? » •:ע ן י •י - tarז
כל א' וואותיותהסס •יייכצ*•וון תהיה נ ג י ף <ו 0כלאימהיקורוא הצלכינל לא יעלה
צ י ר ו פ ה ^ א ס כ ה תיבות פניס וכיה תימת מחור • י ) ! א ש מ ן מנופי) לאומיות ע0
־וגשכא כאשר יהיה ג נ ו ן האות ע כ כ ל א' ימןודותשכא!עס• הינקויות היכל•
מאותיות הפס וכלאימהצייופיייהימציןי עסכל א'מהנקודות הנל יעלה צ י י ו ן
כלהםסל'1כדרךשכת'נעלמערכתהאלהות• ואחיסנתכאו הקדמה 11נ כ א צ כ א י
ק נ ת ד כ י י השמות א' לאי ונתחיל ממס דסליקנא מיניה מש!>כן עכוצהכין ה ד כ ו
צ ו י ן לדעתכי לעילם סכניןוהלקןיחסו אותו כשס קצוות וקמותיו יליושס כ נ ג ד
מעלה!מטהור' ר1ח!תהע^סוהמעלה וזמזלנצחיהיטה להורו״ויח לה״ת ומערכ
ציסורסכונכצסתתונומתערכותכל ההשפעיתוהדי 1ס רומז לחקר והצפוןלנכור'
• ונמו שכל ד כ י גשמי כעל א ו י ן ויוחכ ועומק כעל וי קצ11תימצאו כו <~ב גבולי אלכסון
והם.׳כ ו1יותשבהס מתחברים הוי קצמתוס עסזה ויהיה ווית בנגדווית באלכסון
כיצד ת״ת ע ר שימצאו'יכ ו!י!ת<' כנגד וי ק יהי! מיוחסים כפפי יכ גבולי אלכסון •
סהואמויח צתייחד עם הצפון שהוא הגכווה ועס הדו וס שהוא החבר ועם המעלה
• ה ו א הנצח ועם הממה שהואיזהוד־ .וכמ 1שלאישתוה הצפון עסהדווס דה״נ1
כן לאתםתיוהכחינתיחוד התת עם החסד עם סהד־וננורהסווחסד וזו דין*
מ ז י נ ת יחודו עם הגבורה וכן לא תשתויה בחינת יחויו עם היצח כבחינת יחודו עם
ההוד •ולפי זה נמצא שמיחוד ה ת ת עם החסד חתהוה כחיניא' והבחינה ז ת תקרא
?
צבול מורחי' דרומי' •וגבול זה ר״ל כח׳נייחוד וה תה׳יוחמ׳' שכן החסד וחתמטיילצר
החסד י כ נ ג ד ג מ ל ו ה באלכסון יהיה נטלמערנייצפינ׳' דהיינו כחיניהיד עס גיורה
עבול 1ס דייל נםינתואתחהיה דין ותמצא ביגכולייהצויוה כנגד זהרילמדהז! הפך
ועד וה יתכארוכל שאד הגכוליס עד שימצא סיב הגכיליס יה ו ניטים מרה זו י
כמדתן ויאלהדין 11אל הרחמים ייתיגדו אלו לאלו • וכאשר נחלק הינ לד ח יקים י גיע
לכל חלק וחלק ג' גנוליסוד חלקים אלו יהיו נכללים כדי רוחות שהם מורת ו ״ ע י כ
צפון ודרום ו ד ע כי מציאות ן/קצזותויכ הגכולים היוצאים מיזם נמצאו בכינה וחית
ו ד ע כי וי קנ1וח נטעו בנינה ונשתלו כתת וגי׳פכט! ומלכות כי כן דרך האצילות־
כ׳כח! שהתל׳ עקר כמלכות!כש1ד זה יהיה ס ד תלי גלגל ולב בעולם כנה ונפש•
ק ט ע ו ת כל הגלגלים שבעולם כן ה ת ת כ ס 1ד הליעתעקי וי קצוות סכבינלהנק'
עולם וכמו שגלגל חמה עקר קכיעית תק פית השנה כן חתעקר בגין ו קצויישנמקומ'
וכמי שהלב עקר חיית הגון כן נקודה א״כעית כעולם ^ההיקן הנקיא שנה ־
שכספי'מלבות עקר חיית כל שאר לקצמתאשר נ מ ל ט ת היקי נפש וסי'חלקיס אלו
הנו יהיה עישן תגלוהנה עי תהיה ההנהגה ככל הנמצאותע׳ גלגל הקצוותהנמצאים
כגמעיכיתהנ־וצאיס ויהיו מערכה מול מערכה וו שואבתמ! :ווו משפעת לוו ומכחס
יהיו נקראים ע ש ן ל ג נ מ י ס ד ו ך למברכות אשר יהיו נ מ י י ג ת אצילותכיייעוככל א'
מהם יהיז מדרגות עשן כשדר האצילי כן יהיה סדר לכריאיה וסדר העם״הי-ועס מה
שנתבאר נמצא שרכינה יהיו יכגבולי אלכסוןיכן כת'תי:ןנמלכית וכנצד ל ג ב ו ל י
אלפסין סנכיצס יהי^ שם אהיה ס ו ו ג ו ! » .מצויןליב ציריפיסויה׳ה כל׳איייי׳ג׳
צירופים 14 ג כ יד ו י * >:
פ צ ר עםים דטינ׳ם
0 < אלכסון ש כ ת ת י ה ץ שסבן דיהי׳מז J 3 *חפי׳מתלכש גגב 51איוכןכצגל iכ»
)
וה השם כלו ככללו אשר הוא קבוץ הפסוקיייהיו כדמותאילן איוהפםוק שהוא קבוץ
התיבות כדמות עלים ענף הגריל המתפשט מתיךעצסהאילן• והתיכיתשהן קכק
האות״ כדיי! ת ענפים קטנים המתפשט׳' מהנחל׳' !האותיות כדמות עלים המתפש'
מהענפים הקטנים והיותר פנימי נשחה למה שחוצה לו!אח םחיצה לו יהיה למשאל׳!
וכן כלל! התירה כעין צשמה לפרשיות!כללו'הפרשה צשמה לפסוקים!כללויהפשוק׳'
לתיבות וכללית התיבות לכחינית האותיות כ׳ יהיו אלו מתלבשים כאל 1ויקבלו אלו
מאלו ולפ׳וה לא יקשה מה שהתיבות מורותרחמיס והאותיות ל!ן מבני שהתפשטו'
החסר תהיה גבורה וענפי החסד מתלכשיס כגבירה כ׳ יי עלה ליי יוי עליל מיו ודא
תהאמוחא לרא ודא תהא קליפ לרא ועיר שנתבאר כשם כ ן ד'נקיש כשם אהיה
שככינה וכשס אדני שבמלכות אלא שכשם ארצי יהיו הצירופים כד ו?שמוימתפשט•'
מכל צירוף מהכד צירופים יהי! גיחצ׳ המני! שיתפשטו מצירופים שסבן ד ' כ א ש ר
נתבאר • יש• מכ יהיה מי שמית כנגר וי ספי' ואותייתיי מכ!1p4מכ יהיה כ נ מ ר ה
,ה״מנ אותיותמגר ייאמירות ולב נתינות כאשר נתבאר כתקינים כי כל אית ואות
יתלנ* . 1 :
נח •י גא וגו י• מ ע ר
»תלכש uצמ ויוחניוימאימתמאמייס אי הנתימתויהיה •יצא מפיכראשייעל ב' ביזו
ולא יציסוף אלא כתמורתאלפאכיתותאשרתהיינס עולות ולא יורדות כאשייתכאר
• Jפ ' תרומה כי סס מיכ תהיה רוא דכי' דסלקא להתעטיא לעיל לעילא כ< כסוד וה
השם •היה מקיר ומקור עג מקור כד אמרינן כתיקונים איתשם מכדאיהו די1קנא
למלכא חקיק עלחותמא ואיח שם מכ כצורה יוותמא דםעוה די קנא רמלכא יהיה
יוד ויאו דליתהיא אל״ף ויו אילף ויאו הא אילף לה׳׳נו השם »הוה יוד היא ו״א! היא •
!מלואו ומלן! מילוא! כלס מכ דיוקנילמלכא כחותמ אהיה אשל אהיה לה״נו שעולים
או םמלואו ומלן• מילואו עולה מא ועם כללית השם ענמו יהיו מ'0 מנינם מב•
יצייר'רחיתמא כםעיהיהיה אכציתןוהוא השם היוצא מבראשית נחמיר האלפא
כיתות והסויםמותובכלאיויאותיותכנצרו קצויתוננגישסכנפיםשכשיפייובהם
תהיה הנשמה עולה ככל ליל למקומה ולכן טוכ להוכירו על מטת! וכסע'הפטירה
ושם כיכ יהיה מ י י סמותשהס אנקתס וכוי כלאי' כתפלת ר' צח ציא כן הקנא •
וכהם כיכ אתיות ורימו אל התת וימצא מהפסוקים של כרכת כהניס בצירוף תמרות
האלפא כייעת־ושסיכ יהיה מבשמות כן דישככי כ כהניסוכהסיכ אותיות וכללית
הגי שמות רומו אל הגיאמות שים חסר ד ן רחמים כנגד מיס אש ורוח ועליהם נאמר
הימלן ה'מלך ה'ימליך לעולם וער וטוב יהיה ל מ ן כהס כחתימת הכרכות כ מ נ ת
ידה היה ויהיה כנקודת מלך מלך ימליך הכחיי-יסאנלס בפסיק • ידע כימגישמית
אלו יהיו תלויים עב צירופים הוי תמכניריאיתיותכ׳ יהיו מ נ י פ י 0ש ס כ ן ד לכר
צירופים יכן יהיה לכל איטגישמיתהנויעד שיעלו עב הוי!ת ואצו העיכ הויית ׳תלנשו
כעכ שמות היוצאים מויסעויכא ייט • ועור כתכ בעל ס'הא;רה כי לה ׳תבינ״ד שמות
מרובעים אשר יהיו מצורפיימשס בן דיועוליס ירו ואלו הנד סכ סוד המשכת כח לכל
הצמצא׳יאשר כעולם כהייית כל היה יהס כדמיון נשמה אל ירו אותיות םס!ישע ויכא
ויט ובתוך ניל אלו נכללו כל היבריס שבעולם ואלו הן המספיקים צוין כל הננרא׳ם
עי אדנות:
בביאויענין השמות והתארים שמיחסת התולה לאל כיה מ ת א י ׳ תשער ד.ככ
אבי׳'הגופניים והתכונות ,והמל! !הפעילותהגשמיותהנגכלות
והנפעלותוחשתנית כ׳ להיותו כה לא גוף ולא כח בגוף ייאה שלא ׳צדקו מ " ולא
אכל י ע כ׳ כל מה באחדותהכפ׳יאשר הוא מסתתר כתוכו בשים אופן כעולם •
שהתורה מיחסת כלפי מעלה מהדנריס הניל המנה ככלס דרך משל ודמיון • וסימן
לכחיתעליינייינעלמייאין להס ע י ך וחקי ותכלית אלא שרכיה תור' כלשון כני ארם
לסכך את האזן מה שהיא יכולה לשמוע ומה שהפה יכולה לדכי• ומלכי וה יל שלא
יונחו השמות ותאיי לשון הקדש מונחים על סס התנניח וחמי האכיים )העצמים
הניאיס אלא על הכת השופע ומתעלס כהם המוציא פעולתם מן הכחאלהפעל על.
׳ריהס'כי העצמים כלס לא יהי! אלא ככלים כיל האומן בכחינ'הכחהמתלכ6
בהם י ולהכין הדבר ftכי לשון הקדש לא היתה היוצאת! כמקרה)הזדמן והסכמת
מ׳ אלם נ ד ר ן שאר לשומת האומות אלא פיתה פמצאה והסכמה!(סית כ׳ ס!א כה
גור
עסיס רטונמ׳ םלןוי
גזר כחכמת! וקכע כפה האדם חלק! אינריס מתחלפים מתכיניהס ומוצאיהם יזתוך
קילות ותגועותמ<פרס '1מיסדו כסיד!רמז וענין ומספר הנתזתהמטתלשלויטעילה
לעלול מהיסודות!הספירות העלי1ג!ת אסר מכחו תהיהה!<ה!קייס כללי ופרט׳ ג ׳ ^
ואכיי האדם ו&אר כל הנמצאותוהמדות והפעילות המתהוות כעולם כל קול מיוחד
לכח כפנ< עצמו • !כן גווה חכמת! כה ויסד צור!'כתכ קדש מיוסדות כסיד ורמו וענין
ומספד הנחותההס כדישיהיווומויס כהס אל חילוק הקולות!הכחומהנו',והסיהיז
צ1יותאותי!ת א ש י היתה ה ת י ה חקוקה לפניו ׳ ת כ מ ו י ס ואשד מסר למשה כסיני •
ועם וה ד ע כ׳ ס י ת ה י ככת ה י כייס מיסודות וכחותמתחלפויתה׳ המצר הצטופוון
בחותמיוחדותמכתותהנז' כה11תיוכפ> מכפר׳!סדר צירוף כחות הגז' המצטרפים
כ ה ו ו ״ ת ה ד נ ר כ! יסר הכורא שיהיה שם הדכרההואמציחף קולו יתנועייהוומויס•
p iהופיע ככתותההם אשר נצטרפו כהויית! וכסדר צירוף הכחות ההם ממש•
ה כ ו ר א ו ק כ ע & ס ה ד כ י ה ה ו א כ פ י א י ם ה י א ש ו ן ע י ה א כ ו י ם אשר י ס ד כו לכך -
והלשון הקדש ההוא אשר קכעהאל כפי אדהר נתפשט כתולדות׳! .ע ר דוד הפלגה
אשר שם כלל הילשונס <לא נשארה לשון הקדש ההו' כ׳ אס כיחידי סנ!לה כשם ו ע :ר
ואנרהס וזרעו ־ ועם זה נמצא כ׳ שמותותאי׳ לשוןהקדש אינם מסירי׳ על תכנית
ותומי העצמים והפעולות הניאו'לעי; אלא על שס רותניותוכת ושפעכנייח השידה!
ומתלבש נהם שמנחם תהיה הו״תם וקיומם ופע לת10הן הכחותהימחיס כקולות
!תנועות הסס ההוא והס יהי! ווחציותוכחות משתלשלים מהפפייהעלמנית• וכפי w
י
ודאי כמו שכת הפעולה תהיה נ א כ ר כ ר כ י גשמיכן תהיה ככח היוחניותהמתלב*
כ! כ׳ מכח! תהיה פעולת! • וכן תהיה הפעילה ההיא ככה שוש מקירהספ׳ אשרי
וכמו שכלי הרוחנית ההיא משתלשל ממנו מאחר ממהסומכחס תהיה תולדתם•
הגוטעאזן הלאישמעוגויוכמו שיהיה השס צודק כתולדות כן יצדק כשרשיס ואעפ׳
טפעילותהתולדיתנגכלות ומשתנות מה שאין ראוי לחשוב כן כםרשיס זה לא יעכב
כשם כי הגבלת ושינוי תפעולית לא תהיה מצר הרחניויאלא מנד הגבלתזהתפעלות
הכלייהמקכליס אות! • !להשכיל ענין דנ1י השמותוהכינו״ס אשר יהיו מייחסים t
הספירה היטב ד ע כי יש אומי כ ׳ רכו השמות והכינו״ מצד שהי! החכמים הקדמוני י
. מכווניילהסתירהחכמהר.זאת!כלא'היהמעלהלעצמ1שמ)נסתרי'להבחידתנמי9
תחת לשינו ח") אלא הענין הוא כ׳ הספייהיא כח שוה לכל ד נ ר ותמורתויוהנה ל פ י !
וה תשתנה המדה מכחינה לנחיצה לפי מציאויקנלתה מאימהספייהעליינית לפעול
I כרצין המאציל או כפי הפעולה הנמשכ'ממנה לפי הענין והומן!המקו'י!עתה כאשי
נבחין שהמלכות תקבל מיסוד תבחן לפחות בייכתינות כמל ימת המקכל וי כ ת נ ו ת
כיסוד המשפיע־כיצד הא כאש ישפעאליה מצד עצמותו כ כא&יישפיע אליה מצד מה
טמקכלתמתיתאומצד אתרמשארהספיייעכזיהיימשארהספיייותר ע כ כ ל כתינה׳
וכחינה מאלו תבחן מכמה בחינות מתחלסית :כיצדהא כאשר יבחן שיהיההיסיר•
משעיע כ מ ל כ ת מנד התיתהנה אפשר שתכחן הבחינה היא ?וצי התת מצר • t t w
« ם ה ת ת מ ק נ ל מ ח ק ר א ו מבכורה או מאימשאוהמסייוכןכנלא'משאר 3בחי»ת1
י וער!
« ? . .שער צכ *׳־"'
!עדזתזינינה הכתינותלא״תילכל כחינל וכחיניסול וכח !פשלה»כן5)1יז כפני עצמה
%ע פ פ ד ד גמ־יהמאציל־ומצד רכו׳ שינוי הכחייהינל ירכו הניטייייכל כיטי וכינוי רומו
לכחיניכפנ׳ עצמי ומה שי;רס זה לא»<רהזה וי!נל לצ1וך •ןענין הכינויייכעצמותיהוא
*מפשטות ענפי הספ׳'כאילו נאמר שםבןדישבכלפפ׳יוספייהוא עצם הספייויתלכט
כל שם ושם מ׳יהויות אלו כאי משמית שאינן נמחקים המתפשטים כהן כענפיס
המתפשטים מג!ן> האילן!מהענפים האלו יה׳ו מתפשטים עור ענפיי קטנים והם
הכינויים שהם י1תר פרטיים מהשמות נמצא לפי זה שהכיני״ס לכיש אל השמות
,
מורה
גו י׳ יג '199 ־ •י
9*.
)0 ״ יי ״*י ,י'
אצל
0 sמ ע ר ׳מ׳ ז••׳*׳
ענינו קכיץ כל הגוונים והוא כמלכית)בנוטריקון: אהטן &נלכש>'אנ׳ע:
כתתשהוא עולם אריך'טסיר אוזן א ו ר י א ל ר פ א ן י ג נ ר ׳ א י מיכאל צוריאל •
1 1 1
.כמלכית כגרהיה יו״ת כלול מוי קצוות מתלבש ונמו כה בו״מ ועי נח אדון *הוי • 8
nb
-פ 4ו 6y׳ eמותי•
., • ׳ אוח הניח
נארג במלכו ת כשמקבלת תבעה ע׳הגיטרה פיכהעלותן וחקק ־ ויש באד
,
משם כארה ותהיי כמלכות אשר שיסתלק הוכר ומתפנה להשפיע ממה שקבצ^
יקכלה לתחתונים כי פל עור שהספירה מקכלת אינה משפעת פ' חקה • p iנ א ד
» י ם חיים נמ^טתמצר הגבור p iכאר שכע נמלכו' כשתקנל מוי ספירות שעליה ז
יכן כ א ד שכענכיניכשיהיוחליסממנה'ס שתחתי' כפיוינא ויש ב א ר ובור ונורות
צשכריסורקיס מלאים נחשים ועקובים ויהיו כחיצוניס •בגד|כמלכו'תלכוש לעלי1ני0
בגדולה דכר שיש ט ממש לכוש לתהו דהיינו כינה • בקד ראכרה' כחיפד כחו
.בכינה כמניאות מ ל מ ת שנה ׳ בנין !יסוד כסוד הכקר אור די!סן> פ' כלק •
זהתתלתגילמהחסדכאכרהס ו ו ה ס ו ן גלוימצר החסד למלכות ס י ' ל ד ב ר בקר
תשמע קולי וגוי אמנם אין כשחר שוס מציא1ת18ו והוא הנצח מלשק&חור תחליעמזד
כספירה שלישית שתתייחד עם חכמה ע י ה ד ע ת כתיקינים * נינת השחר
כ׳ןויז רומו לכל ספי' וספ׳ מצר מלטית כסוד אור החוור כתיקינ׳' או כיניבשש כן ר'
כרימ׳ ניח ככינה ומלטתיויש כית הכנסת והוא במלסתכשכל הספי' נקבצות כה
1יש p iכיחהמלך• יישכית המקדשוה1א חלמת מ ת ל ת ת • : ,
כתיקונים
בית אלקיס ותהיה כמלכותמצר הגבורה ־!כןכיתאל כמלכות מצר הגדולה פיויצא • ׳
ויש כיתוכול כמלכות כשהיא שולטת על גנוי המלך • ע ו ד שס ביתאל בכינה •
ו כ ן כ ד ש ל ג' כמלכות ברמ• ויש בד־הגדול בגיטרה מצד הגדילה פ'כהעצומן•
י נ ב ן כח״סד וכתיקוניס־ככור לרכרי הירמשה ככתר ולנו כחכמה ותת• ברח י
במלכות וכלן יהממצד החכימהשי* א תחלת במרת בנצח ויסוד• נמרים
כאמת נטות אי מצד החסיד שתהיה תחלת ה מ י ן כחיקיניט וכרמ »ישית•
כתיקונים • • כ ן דרך כלל יאמר על וימי ה מ י ן אי על נהיאי על מלכות •תת־
I ירושלים בגשמותהצריקיםאו כ*כ כקר שהים עימד כנוח ודרךפרטכתת•
עליהם •גועז כפיויח׳ שיונק מהדין בכור התעוררותי הו׳וזגוסוא ב׳סוד־נד כצדיק•
ברוך כ ד ר לדכר׳ ר' משה כחסד ולדברי הוהר כשפע הנקכה • , כפהוא גולה •
כביניוכפיואתחנן ר ס ד כיכרוך דא רוא דנקודא עילאידאיהו ב ר י ן דפצ כדכאןנכעין
מתמן ואיתעצמא דאתי אקר׳ בדוןלא! הכי וכו'אן> כפיתחמיקליחב' נראה ש מ א
ככינהדאיה׳ מקורא עילאה ומלכות כפקוד•ם ו pכיסוד כיתיקוניסיוכן מלל כל יס
,
וכן כייסוד מצד הנינה כתיקונים •וכן כלחכותמצד היסוד בכינה־ ןאוויח
פי אמור .־ ׳
םא ־ -׳ •ער ו.
כשתיופיו tm%ל׳חדהפ' הים נ ח ס ר »אית מלת•• זאון כפ56ור'! :
1
זאת כמלכות מטעם שנקרא אתומצד שיונקת מ!ס שעליה־ ובוז אותהז ן
ז
ליצה נמלמת כנזיר י ב ג נ י ו י ף כ שעית אשר מרת W .׳ j׳ 3שיעית מביים י*
מה םדת הדין הרפה כמלכות• הדין הקשה בגבורה• 0דת י• תהיה כה
נחכמהיכןשסכןדיכמיצזאיעוצהמיהכמייןאדס וכן כ ת ת מן הטעסהנו'• וכן
גמלכותבבחינתה שהיא אתגליתונכללת מיויימייעד שתעלה קיפרשת תרומה •
ס״וומ?שססגזכ׳תדעמהנחכמהומהכתתכיש0כןר'כמלואועולהכן •מה
יוד היא ו״אי היא ולצן נכלל שס התנמה כעשר אותי׳תכהיות מאירות כה יי ספימ'
ונקדמה שבחכמה א ב ו ש * ככינה כי מה ה1א כחכמה ומתגלי' בכינה • fciכ שמו
הוא כינה וכ! גצמת״ת צולל ייכמנין אזתייתיי נקדי מה כחכחה עצמה ווה! ומיה שם
כנוושסרמילתי״תכשמתגלהעיוהמלנותכיתדעסנ׳ הרכדיסהאלה שהסתכמה .
ותתידסכסיאומלכותוהיימ יסיים רשכ׳ כתיקיניס מאימא תתאיאשתמודע פי'
*ךיעתהתית כמלצית המתגלית וימיי כדפייואס נחחתוניס במק!ס אחו פירש מ ט
־כמצמתמצד החכמה לא פליג דתיי גייני^הכמלכית דהיינומאהא! מהנחנמה
ע ׳ מילוי השט עני א י ס ימיה שכחנמהמשיכח ומיה שכמלכית היינו מיה כאות׳ המיה
מצד החכמל שכיישם כן ד כמילוי ואית לזה חיכחא כתקי.־י 0רכשס מהייודה״א
מות *אייה״אבמלכיתעסקינןולפייהמיל כגחלהיוה כהשואהמיה בקטנה:
כתיתויהורמפנ׳ שכלאי פוט ד ד ן בלל כל ספיינקימיתלמה שלמטה חמצה•
תהיה כליל מנישעייסוייקצמת־ סוםף כיס ד ' ם ו ם ד י א ו ץ י ס ו ד יצוקכתקיניש •
כיח ד ה ת ג ר י ה ג מ ר ה כרשת ויצא וכן כויקציית • ובן בכינה כתקינים • &ועד
מושיע טור ככתר נו״מ וכן כחסר או כנצח כתיקינים• ל:כתר• טושייא
כ מ ת מצר היהיר כר מ • נזוח כקליפה הכקכהפיייצא• פושלי נתימנרמ
פנימי בבינה וחיצון כמלכות• םוווח כמלכתמצד הזיית בתק נים • טונח
םזםור כחסרפ'תרומה• !10בנתר ככחיצתו המשפעתלמטה• 1
מזון
בחכמה פ'ייצא• י ק ב ת י ת פ ר ש ת ב מ ד ב ר מזרח כחסדומלכותפיתרומה •
סזוזח במלכות וכן אפשר להיית בכינה םמ&ס ה ת ת דהיינו השמש זורח י
השקל ענינו א^צע׳־ ותהה םחגית כשאין אור על״; מתגלה כה פילך ל ן •
ת״תכסוד הדעת אטר תהי' נין שני יורין שהן מיין ע לאי; ו ״ ״ ) תתאין דהיינו עשרי'
יכן כמלמת כשתעלה אל ה ת ת כס דו' שירק תקרא ג ו ה השקל יסימיין
םחשוף הלבן כ ת ת כשהיא ניטה מצד התסר פרשת ייצא מתציתהשקצ כוימ•
כמלכית פטה כ ת ת כסיד טסת יכן ככתב מ צ מ ת י באיס• םחשנח
מעיין שמיוה הייאי• ייש מטלאלהיסיטיא בבינה בתיקינים ״ םטרהכמלכית־
יכן כמלכת׳ לסווגה ינסגרתיסוד כ ת עין מציאיתהי'שכה כתקינים
לדברי המפרשים כמלכית )אינן םטסתן ככסא הכביד והייס ה כ ו י א ה ׳
םיסטרין כסוד הןכינה כש״תלכשת אלא כחניך נער סד העילסהתתתיך ייש
כ כ י נ :נ מ ז יתה ש? א נעלמת• <B במלאך יה כמיש:א'לי שמי נ ק ר מ ׳
בחסד• יישמיש ע ל י : ,י ס נ פ ו ד ״ א ) ת י ' ס ל :ס נ ן ד ל י ' ש ע ל האי• ןיסלןז* טיט
דש מיש רצים ננינה פרשתמצ׳ועייש תחתירס בסיד׳'סל א־ני,י' שתתתהא' •
מ״לך כיע • מלכי ח נמה וכינה י המלכים! pמ״לן שלם פי' מ ה ו םה!א הכינה ונקרי כן
כאול׳ כשהיא שולטת על התמהנק' שלם •!תלמי גם כן נקי מילןשלס כהמייחדה
כמל״כותיו״׳א שמ״לן סתם במלכות שגם כן הוא נקי חילך עם החת מ״לן המשיח
<ahn במלימת•3 םליכ׳«דק כלילה העשילית• סליכות סתס כיני •
מדניס מ ל מ ת ו ת ת פםליכת ה'בבינה מפני םה׳א לגנים ממתפ' תרומה•
פניות ללכרילימשהב׳ס׳ל• פגיתה כשיהיו מתעלים כאיע׳החיסל פ' צו•
כמ״לכות כשהיא כין שת׳ וריעות כ ו מ פגחה ביולימתכתקני'ופעמים כמטיטרון
מעוגת כמלימתשגה מתגלים!נספרים ונגכליסהכתו־ .העליונים •
1
ס£0ר
םע״ג׳ ככי׳ינהומליכות• פע״ן כחכ"מה1ח"סל<מ*לכתללכריר'משה•
הישועי כבינ־ז!חכ״מה וישועה תהיה כחיסד כלוי ש׳היומפפיעויכח״סל וכן כנצח!.הוד
!ועלי השמים בכינה פ'ויקי םםעסקי כחכמה!לרנד׳ ר'משה כשמקבל־'מחיסד
כח״לםיםשס מ ת ע ר כ ו ל ן ה ש מ ש ש ה א ב ת ת 1ע 1ד ש ש ס מערכ !מנה־ כחכימה
כ מ נ ה שכה . םעשח ככ׳נהכרימ• ׳תהיה מתערב כל השפעיס • סערכת
מתגלות המחשכית של מעלה •מעישה מוככהכמט״טרוךמעשה כראשית כחליכות
פעשר כמלסת • מ ע ש ו מן המעשו כמילכוע כשתת״חד כגכווה כתקוניס י
כשתת״תד
,A י י
י
"י , י •עי
חיצמייכמילכותכטמואדני טשתחוח כשתתייחדנחיסדפילךלךוכחקוני'•
כן פי' ה ו ס כ ׳ כ ה ו נ ה מקומות והטע' כ׳ השס הזה פתח הכנ׳םס 11שאר הספירות
פרוסה כמליכו* כמל״כותכפתת״חדעסהתתפ'ח» סכה • טזוח י *0נח
כשהיא נטהית כלי תערוכיחמן ועדיין לא תהא מודווגת ככעלהוהיא תהיה עניה
יוצר החסר ועשירה מצד הגכורה •םצשון והכיאתה 1לפיכךלאיוהיוי1צאיםר.ה
כמלמתכשמתי׳חדתעסנעלה־םעוח כת״תייסיד mjm פ'ויצא ונתקוניס •
מקורי כחתיסיד בתקוניי־םוווייותיםכלציתהקציפותסתחתהיסשהןאמציכות.
כתת מכני שה!א מקום ׳סכת ו קצוות • וליכרי מקוס ומצמת פ' כראסית •
רימשה מקומו של עצס ככתר מפני סה!א מק מו סצ עולם •םקוד ככתר וכחכמה
לבנה כתת מצד החסד פ'ויצא וכפיכלק מקלי וככינהוכןכמלמתנתקוניס•
על פסיק ויך את האתון כמקל זל כמקלד׳יקא דאיהודינא קשיא תקיפא כמקל!
מצר המלכות פ' לא כת׳כ אלא כ׳מקל • סקלוח ככתותהד׳ן פ'ויצא • םקגה
כניצה ומלכית* חראה לך •לך ־ טקראי קדש גגיתכשיהיו יונק ס מתכמה•
לדכריר' טרכנה מלאך המית• מרה הציכאותכנ״צחיהויד: טראות
זלדכו׳ התיקוניט מרככת המשנהכנה׳כוימ • משהמרככהעליונהנגנת׳
וקככריאה מרכבה תחתונה נתנה׳וכן כמלםת• -מרכבה עליונה כחכגיג•
נתת פשוש כנצח והוד־ סשבגות מרכבה לתת כסוד ה ד ע ת »שה
םשכיל* כמלכות כתקוניס • משכון נקליכה י משחית בתיקיניס•
םשק גמול נגמרה• משליט כניצה)יסור מצד השכל דהיינו חכמה:
מ ש פ ט נ ת ת כשתהיה יונקת -
במלכות טשגה בכינה ומלכות כהקוניס:
כיסוד כשתעלה למעלה מהנצת טשקוף מצד הגבורה ו עקרו תהיה דחמיס •
כמלכות מצד הגבורה פ'ויחי ו םתן םתוק והודשהןהמוווותלרכרירימשה:
כמלכות םתגח יוויה לדברי ר' משה בבינה ו ולדברי הוהד כיסוד או בי/ת:
כשתתלכש כג' אכות ותעלה לחכמה • 0ר,גים נגצח והוד כשית״חדו בתתומלכית
נצדהגכ1רה:
רביע מוונע בבינה • רנים כאכית כסיד מחליקת־ רוגע כיסוד אי
כחלכית רנקח רביעית יי ההיןכמלכיתכומ־ כמלכית פ'כלק • י
* כתולדות
ע *ערי מ י י ׳ ״ יי
כל לפין שקידה תהיה מצד מקד כקלפית׳ שק כתו5ד!תיצ<•
המיס כנה אי כ ג ג שקתוח הקדם כתת כתקוניס• מקר סדין פי שמות•
rgv העולםלרי״פהכמלכותועקויתהיהכמטיטריך מר בתקנים•
כחפ מריס ככינהפאמור• מרק כמלכות כשתהיה מתקשר כתסל•
כנה מרשים כמלטתכשתיה ייתלנםתכשרפיס• מרף פיבהעליתן•
מ » משוד במלכות כשתהיה נירמ ועקרב תהיה בכית מלכיס משש מ פ י ס לאח'•
ששק כלולה משש קנוותנתקוניסוכ( תהיה ב י ח ד השש קצות עצמן כ פ בלק •
ימים כתפר וכתת מפני משת כיסוד כשתהיה יונק משש קצוות כפי כלק•
שיהיו כלולים משם קצ»ת .
כנה וכן כתת כשתהיה תאוטים במלכות כפ׳ימקן• אוח ךתיו האוח
בקלטת כ פ ויחי• מתאם ומכריע בין הקצות* חבואח י •י י •י ־׳
ככינהככמיצתעצמה כשתהיה משפעתמצדה לכן ולכתכתק נייונאידר' תמני!
•וכן כמלכות מצר הכינה כתקוציס • תהו דכר שאין כו תפיסה ותהיה בבינה
מפנישתהיה ה י א ב ת י י ך נ פ ' נ י ז ו י ש ת ו ך ומרמה י ת ה ה כככמ• ח ו ן תהליח
שני במלכות ויש תולעת חיליעת תוספתא נמלטתמצדהיסיד• נקלפית•
עקרה כתתכמציאיתי ולמי ,וי7־.יה כקלשיי חור וקול התור כמלכי*• תורה
אשר תהיה ב ח ב ובמקומו י ויש תירה שכיעפ שמפרש תולה סככתכ ותהיה כמלכו'
תהנה י נ כ ת במלכות נ ת ק י י ם • תחוס אשר מתגלה כל סידותהעל״ניס.
חינה כמלכות כ״רמ וכן בכירה כתקינים נמלכותמצדהכינההעושהחשדחנס•
הלולככמתלר משיז •ולדכריהתקויייפמלכית מצד הכתרריילשנסתלק ו/ייםת
ס ן בתר שהיא התייר הגדיל כ ך שמעתי יז״י* עם בעלה לכתר בתק נים י
כמלכות כנתינה אשר תהיה מתקרכתאל מצילותיש מורה תיקן הדין תכלית
חיורלר'משה ככתר ואפי שתהה תלי! ביסוד שהכל פוניס כוכרימ• hn
כמכשעל תפינח נ מ ל ט ת כמעשה דרי א׳לא • תם ננןלטלתלננה*
כמלכותכשתתלכשכמטיטוון חסורח ירם יהיו מתגלים מה שלמעלה מהם •
כ מ ל ט ת כ ש ת ה י ה כ כ ל ל כ ח י ' 0ם ע ל י ה ותחתיה כאי כמעשה דרי א׳לא וכן חטים
כמו תמונה תםצתח ביס1ד כפי ויחי ונר״מ שהמלכות נקי תמימה מצד החסד•
בלה* חניק בתת תנאים יש וכר ויש נקכה ויהיו ב׳מ• חשר ביאימ•
הגליל כ ת ת כליי תניניס תגי[ כשיהיהיינק מכ^נה ועקרי תהיה כמש . j n i f
ככינה כשתהיה משפעת כמטטרין יכן תעודה גדולים ה א ט ת כפי שמיני•
היא הספ׳ הששית אשר תהיה מתפשטת לשש ־תפארת כמלטתפיאמיר*
כגה סכליליס א ד ם תפוחים קניות יתהיה טלל כל הגוונים !מתפאר כהם*
של י ד הפייה ולובן דיןולת '>tפ שמיני יכן כ ת ת כשתהיה צכלל כני אנית י
&מלכית שגה מתקכז׳ס ה ספי'וכל תפלה תהיה מצד המלטת כשתהיה מתקשית
חיט השני נ י ו ל ט ת כפרשה )יחי תקית למעלה מצר א ח ד מ ן האבות •
וכשעלי 18 » כ יס י* • -י
)בשערי p iכ נ י מ י א ח ר י ת זל ה מ ר ד הזאת הנקרא אחרימ דכוק? בקו 6מ4עי
וישתקוה לאחריתך נאם ה' ישבו עייתקוןחוט השני והכתוב מפריו ואומר
כניס לגמלסע״פהתקוה הקשורה באחרית קשירה כישראל ולפיכך ושבו כמ1
ל34ול!0כלתקה לשון קו וכן רמו! עי מ1ד פנימי של יחזקאל וקו סלישיס כאמה
זקוהכתיכ וכתיב בנבואה אחרונה וקי ינטה על ירושלם והמבין עקריס גדולים
' J oהיד תיקי ה ב ב ל ח ק י ס י ע י ה ת ק ה נ ח י ו ר ע ד קי האמצעי וק 1י נ ט ? על ירו&לס
ת ת וכינה • עכיל • יראה מוה שרעתו כי תקיה רימ! ליקיר שהיא תיק ויה ייל
כחית מצרהחסר• תקיעת וגסתממתחכריסיחדיהייניהיית!ת״קלכלם•
תקיף כחסד כמלכות מצד הדין יכן כ ת ת מצד כללות המצכיתשכז• מרועה
גדולה תהיה מצד החסד ׳תרומת תחפה במלכית תריסת בתקנים־
תרומה תרי ממאה ת״ת י•,־ י מעשר תהיה מצר הגכ1רה כריח •)כתיקונים
תשוכהעקר? תרי שש שלשה סרק ורוע ימין ושלשה שלשמאל • תרשיש
בכינה שלה תהיה תשיכת כל ההויות יכשהיא תהי' מסלקת שפעה יתחייר להשפיע
ת ק י א תשוב? כפושתייקרא :י ק במלכות כפרשתנשא • יכל לשין תשיכת שאלה
תהיה כמלכית־
own
<M ש ע ד גז• ־ •־׳ •ו י ־
״יזופיסעל ההיכלזתמכדילית בין קדישה לטומאה כי הם •היז אמצעים בין הקדושה
!טומאה ונהם מ מדודים התתתניס יהיו החנונים *ליםומתפשטיילקטדגונתכוע
לין מכפני' כמבואר ככפר הוהד כרםת תרויה אכל לא ׳כנקו ככנים מן ההיכלות
אי אפשר שיסי^צילות חהיכלות הפנימיים אלא הכיכ רשעים •תהלכק •
מכמהטעמיס • אימפנ׳ שאיןראו• םבאנילות יתייחס ענ״) המלאכים ובהיכלות
כל עניני •היו מלאכי'כאשר יתבאר פרשתפק!די • ומוה הטעם גס כן לא ׳ת״חסית
:ככליאהשהוא כסאסככוד• כ״מפנישנתכחרפרשת פקודי כ׳ הקליפה ק מ כ ה
ונולעכ׳ הקליפה הלא היא סכיכ לעילם ״טטרין עילם המלאכים להיכל לאשון•
א כ ההיכלות האלו הס כעולם המצאכים.״ וכתק1ני 0אמרו והכי איבון כולסוון וי « '
והכ< אימן סיכלין ו ב ז הולה שכהיכלית יהיו כמררגה למטה ייהכסאית והן הן יהיו %
מדרגותהיצירה• וכנל נתבאר כשער אכיע שלא תהיה היצירה אלא י' מלרגות
למלאכים הכלולים כשם מטטוון ושית יומין דחול• ואמנס יס ליצירה הס יהוו
ענפי הספיר וי המתפשטיס מן הסכינה ומתלנשס ניצירטונקלייס דיצירה • ולכן
יהיו צריפים אל יתור הנעשה ע׳ ה תפלה למען יתייחד! הענפים האלהאלמקיו״זס
ולכן לא ׳תייתדו כל עצמי ההיכלויאלהמאויהוך אשי כת1ך כל א/אימהש ומפני שהם
ענפים מתפשטים כמטטרון הנקרא נער י לכן הענפים האלה נקראים נערות ואלו
הן ו נערית ?ראויות לתת לה מנית המלך שהן יהיו מתפשטים חהספירו'העליומ'
ולפי מה שנתבאר נמ נא םהה׳כלות אל תוך הנער וא 1גס השכינה נקר נערה •
דע הפטמ״ס הנוכרים יהיו היכלות ולכוש אל הענפים המתפ!:ט ם מ;הספיוות•
כיהיכללכנתהספיריהיה היכל אל ענן> המתפשט מ י 0ר והענן! המתפשט מן
הסכינ' •היהנכלל עם יסיר בהיכל לבנתהספי'הנו יכן כהיכללבניהפפ יוה תה״נ'
כ'רוח!תנכללות כאיכענין זכר ונקבה כאשי• נתבאר כפרשת פקודי • והיכל עצם
ז והיכל נוגה תהיההיכל לענףנצח״ הסמ׳ס הוא תהיה היכל לענן! ה ה ו ד :
1היכל ומת תהיה היכללעגף גבורה • והיכל אהכה תהיה היכללענף חסד • ,:
והיכל הרציןלענןהתתםכן היא עליון על כלס נס!ד הדעת כאשר נתבאר כשער
האנ׳לות• !קיקל קדש הקרשים הנעלם היכל לענפיגידאשניתוכלס יי ע נ פ ״ ה י ו
מתפ&טיס מלמעלה כיי מדרגות דמצאכיס הנכללים נוי היכל תהנו/וה יהיה ענק
הפריוהיחס אשרתהיה להיכלות כספי ונמצינו למדין שהה׳כלות הן^הן מדרטת
היצירה והמצאכיס׳ 1אוצם מדרגת שמות הצדיקים למעלה ממדרגת המלאכים י
ולהכין סרכר צריך לדעתאיך כל הנמצאותכשמיס וכארן נאצלים ממק ס נכוה • •
ולכך אסיר לספר כנניתכל רכל • והענין הוא כ׳ למעלה יהי! שרש׳ ארכע יסודות
מ ס יהיו גדולה יסור המיס •גמרה יסוד האש ־ת'ת׳ס ד הרוח •מלכות ׳סול העפר
והס יהי! מיוחדים יחוד אמתי !היסורותהעליוניס והדקים האלה נשתלשלו ממקימן
מ ד ו ג ה א ח ר מדרגה מעילה לעלןל• מאכילות לול כריאה ומנריאט אל יצירה ׳.׳
גמ׳צ׳רה! 1עשייה • ונכלא מרימדרג!' 111בעצמן יהיו מדרגות אכיעהמיכי כאצילות
•היו אכ׳ע וכלן יהיו אצילות וככריא? יהיו א כ ׳ ע וכלן כליאה י ! pלכל המדרגות י
משל .׳ . . .־ .׳ ; .״ . \ ....
וכהן ק י אטללצירן הכסף שיבדיל אותי לארנעה י׳ינ׳ כ ס ף נקי לגמרי•
&כל לא לגטו׳ כ ו א ט י ך וכסף סחציו סיגיןונטף טיוב! ס־גיןשלא •מלט שלא
יכן יהיה ע ד ן מדוגית •היה ככל מין מהס אייה ת ע י י כ מ רומה צטאו מיניס •
אכ׳עג יעש״ס שכאציליתלק מאגיליתשככויאה • יעטייה םככריאהרקמאצילי'
טכ׳צ •יה ועשי השכיציוה דק מחגילית שבעשייה ועי השתל*'•!ת י י י ט ו י י ת א ו כ ע
מדיגיתאליצשחלשלוכל העילמית מכפיוה לכסאית ימכסאית להיכלית•
ומהיכליתלקליפות!מקליפית ליקיעיס ימיליתומהס אל אלו היסיד ת העכייוהגעים
אשיהסלעינימ• נמצא כ׳ האצילית שיש לכויאה• והכייאהאלהיציוה •
•היציויתהיה שוש אל העשיה• ונמצא שהעהי שואכ מן הקליפיישכהס צכללייעישוים
מצינים המיייצעיס כן המילית יכיןהשלאכיס הקיישיס יהשוים הניכרים שואניס JB
המלאכים הקיוםיס שהם כ מ י י ג ו ת ו ז ׳ כ ל ו ת היציוה וההיכלות שיאכיס מן הכסאיין
והכסאות מן הספירות• והקפי' מן עצמות איה המתפשט וסא׳ראיתם ־ גםצאלפי
וה כי ר ' יסודות עצמי שכרקיעיס עם הייחס ספזי״ה יארכעיסודיתשכרקיעיסהט
איכעיסיייתעצמסשכיצירה וכן עד העליונים אסנס מפני ההשתלשלות נ ת ע מ
כ׳ כפי יתקש ממק ים כן נתגלו ונתעכי• ילפ ו ל א י ן דכרכעי^ם שלא יישפע עלמ
מלמעלה שפע!יא1ר אלא שהשפעההיא כפי י י ת ! ״האחידים ההט פנים אל שאר
ר מ י ו ג י ת התחתונות• כ! יתגלה ייתעכיייתנשיממייגיגמייגיעי מלאתמציכעהו
כשיתעלט ד כ י שלא •היה כו רוחניות כפי ע ר ן חימר! וכפי יחק׳ ממקומו * וחגה
הנה י א י י כ1 תומי מהח!מיים העכיס אל מציאות ק ו כ ת התמר הרק שעלי!•
אצ עששיתהרלקת כאמצעהכירס הגדולה ט ע ו י ח ו מ י המעולה ההוא • h v a
שהיכייס העימדים כמקצעית הכייה לא ׳אירי כאיתם הסמוכיט אל העששית •
ואס יקריב! אותם אל העששיתכל אשר <<ס פ< להקריבם אליה יוסיפו להאיר יותי•
ו ע ד י תהיה עניו נפש הצמחים כי כאשל נתקבצו היי ישויות ו ת ע י נ ו עי המוייע
ו ר ע למיגהו יצטייי הח1מל ההיא ויתהוה מממ העשכ או האילן כי עי שצצטייו!
יותי ג כ כ י ת על היאשוצה כמליצה עלי נה גתקיבו אל אור הישירות ההם כצויה
עלייןואימה שהיי מק י ם תחת המלאכים המאיצים על הט1ביתיצא מ י שותם ויחזוו
לשא1ב משפעו*1ר יותו עליון ע׳ המלאן הממינה על העשכ ההיא כאימיס אין ל ן
וענין ג ל עטכ 1עשכ כ א ו ן שלא יהיה לו מלאך מלמעלה מכה ב ו ! א ו מ ו ל 1גדל •
ההכאה תהיה הכזנה אל האיתוהכאתהאוו העליוןכעשכ ההוא עי המלאןאשר
יהיה כדמיון צנור אל האור הנעלם כסיד היציוה ועולם המלאכים ולוה סמלאן יהי׳
מאיר כעשכ עי* הכככ המי וחד לו כ׳ הכככיס הס כעולם העס״ה והס שמשי'1עבדי»
לכחותהיצירה 1לוה כעמים ייחסו נידול הצמחי' למלאן ופעמים לכככ והכל לכוונה
, אחת עילה• וכן עדי יהיה ענין נפש הכח כי כאשר יתקבצו הרי י ס ד ו ת ויצטיירו
כצורת מכין ע׳ שנצטיירו היסודות משם כצורה יותר נ כ כ ד ת על הראשינס כמדרגה
, ואו מה סהיה מ ק ד ם תחת הטלאכיס הממונים על עליונה נקרכת אל אור עליון•
הישירות וצא מרשותם יחיור לשאיכ משפע ואור יותר עליון עי מלאן הממונה על
כחההוא• ואיתי האיר השופע כ 1׳היהנפשאליהולאתהיהנייוחינשמיאחות
ענ » ע ו גו
ועל האמתתהיי5נו נפש חייניתועל האמת לא תהיה 0נפש כל ע ק ו כ ׳ כמות
קכעח ובהפסד! יתפרדו יסודותיו ותתוחק מא)ו עליון שקנה בצוותי לא תמצא
לו דוח ונשמה שתעלה א י ש ת י ד כ ׳ לאביה אלא כדמיון הזבוב הפיות כי^יר כ׳
להיותו מתקוכ isהעששית ׳איו בה האוו והאוו ההוא יקרא חיית! • וכהתרחקי!I
ירכתי הביוה יבכה האוו מעליה מפני וחוקה • ווו היא מיתתו ולא תשאו לו נפש
טתת!וו למעלה אל מקווה • מהו שנאמו ונפש הבהמה ה י ו ו ו ת היא למטה לארץ
כלומד שתחויו לעקו יסודה יסוד העפר ולכל שאר חלקיה ויסודותיה כאשר היתה
כתחלה• ועו? תהיה צודתהאדס הנברא • ע'צירופי אלפא ביתית פ פ ו ה ׳ צ י ו ה
^ ׳ ל א ת ה י ה ב ו ו ו ח צשליה אלא חיות בעלמא כחיית הבהמה והוכבתה עסהיות
שהיא מעולה מחיות הכהמה והיה׳ה מפני תכונת צוותו שהיא משונחת מציות
וכאשו הכהמה •קרובה ״ ת ו ! Ifמק!ו האוו העליון לא שתהיה כו ווח ונשמה ־
»גוע!יאסן> לא יהיה ה « י ; אלא שישובו חלקי גופו אל יסודותיו כמיתת הכהמה
שיתפרד; חלקיה יישוב העפר חל ה א ד ן כשהיה• ולכן אין בהריגת הבהמה ולא
בהריגת ארס כוה שוס א נס והקפדה כ• לא יהיה כהס הפסד ריח ונשמה כ׳ אס
וכן עדו ׳היהחיותהאיס כי כאשר יתקבצו החורת חלק׳ היקיחתאצ מקיום•
לויבע׳סיל׳מע׳ כ ח ט פ ת הורעויצטיירוכצו ת ארס עי שיצטיירו הדייסידייההס
י
כמעט קדישה ׳היא חלוקה לוכיעיותיהיא מה שכין טהור לטמא שהוא כינונ׳ *
ואפשר שלא ימלט אמנם יש לתמוה שאין אויר נאגוי נ י ן הקליפה הרקה למוח •
שכשהיא לחה נוחה מה <ת איוה הנדל כיניהס כשהיא לחה וכשהיא ׳כשה;
ונסווקליכהוונאמו!נוגטלוסכינומת1כהכענין החשמאל דהייןן להתפרק•
ומפנישהקליפההואתהוכיעיתמתקוכתאלהקחשהכיותולא י ו נ ו ! המוח•
א!תה מ ה ו עם יתו הג קליפ!ת!1א יהיומונין אותהעמהס מפנישאינה נכללת־
ודע כ׳ לעשו וליכ גחייהטומאה הנוכויילהס שמית. כיימררלותטייאותשוכרנ! •
_»כעי» 0לכל א' לפי עניני! יפעיליתיי וגתנאה כ ת י ק נ י ס י כ ש א י ס פ ו י ה ״ ק כ ל י ס ^
עי. מעי*הגי , י
ן היכלותהטומאה הנמצאים כקליפות הט!מא$ י י t ־»שער'<11*b1גכיאוי'
כנגלויהיכליתהקיושהכיאתוהלעומתוהעשההאלקיס*'
ידיחוכה הגי אוכל־ לבישחת־ וןאיטמטה צמעלה נקיכור • זלחינוי
וטיטהיון• ״ ההיטאיצ .הוימותלע צלמותאופל וכיתחכר •הו'תהימא<4כאי
»כולן היכלות וה למעלה מוה וכלןעצמיט חשוכים מי/נוצציט לכמה חיני מלאם
חבלה ומזיקים ובהם סיד גיהנס העליון וכתיכס דנים ועונשיינשמויהרשע׳יהנכרתים
*לחיסמתיך היכלות הקרושה ־ ותכונת ותשמישי היכלות הנוי נתבארו כוהדער'
9קוד< • ובהיכל הויהיותר עלי ון מכלם ים חלו! א'פתוח אל המדור התתתון ממדורי
*קרוסה המקיפיט ההיכל י ת הפנימיים יאות׳ חלון נקינוקכא רתהומא דכא!ממצ!
מצאיס החנוניפ ״היכלות הס כתחלת הל׳צט ומתפשטיטיג מדודותהראשונ׳'
טכקדושה כחי כשער הקידס ועולים ומתפשטים עד חצות הלילה וכחצויהלילה יהיו
ולכאורה יוווויס ונכנסים בנוקכא המי וישתקעו למטה במקומןילא יצא! לחון •
צראהכיהיכלותהטומאההנויהס היכלות ולכושיס מקיפיםל׳ כח!ת הטומאה
שנזכרו כשער הקורס אכל המסתכל היא כ• המייהנוייהיו צכגלי' כעצמ׳ ההיכלו'
וכנגד והיכלות אלו •היו וימיני יצהר האל! !הקליפות וההיכלות הכל ל נ ו אחי•
וכנגדו' מלו היכלות המקבל כח מאלו הוי היכלות ולכן נקיא •צר דע כוישמות•
•היו וחלולות נג׳הנס התחתון שבהסגילוגיש החוטאים מצד העונשים הנמשכים
עליהם מתוןגהנס העלי!ן וחמנא לשויב כל כר ישראל מהם אמן•
כביאור סוד האיתיזת• רבים תשכ! היותאותיות הקדש הסכמיות הב! השער
וסימנים <*נחיםלחלוקיס מוצאי תיועיתכליהדכוי האותיות שאר
הלשונותושההסכמהשהמחהבהסהיתהמפימועהכעצת רוח כבוא״ • ולפיוה
לא יהיה עקר בר!םס האותיות אלא גילו׳ כונתהמדכר כלבד י ואחר הכצת רצון
הכותכ לא ישאר כספר ההוא תועלת כלל!לפי וה אפ יטרח אלם כמה שגי' ללמור
דנריהספרצאיכיןאולאיזכייממצולהכלתשש כחו ואכר זמצו ואין סכר כעמל!
ואין הלכלייכןח״ו אלא כאותיויהקדשישפניחמתויוחניויוחמתעולסיכן מתייחס!'
כצילתס אל פנימיית נשמתן כ׳ כלאותואותלומותבצילתהינשמה אל רוחניות
׳לוע ואל בחינה מכתימתהספירותהעליוניתולכל אחל תהיה צורת ליחניות ואולי
נכבל אצ1ל מעצם הספיל המשתלשל ממללגה למללג' כללך השתלשי-ותהקפייעדי
שתגיע ותתלבש באות ההיא• ונמצא טהאות כסא והיכל ליוחנ״ת ההוא ־ ולפיוה
ג ה כ י ח ׳ ע ו י י הרוחניות כאשי האיס י ו ס י ויניע א!ת מהאותיות בשפתיו •
ההואערשמהכל פיו תהיינה צייות קיושות עילית ומתקשיית כשיסס כעצמי
האצילית ולא ! 1כלכל &א אן! ככתיבתן יהיה ייחניותהעליין שולהי״תיכשכהס
1וה סור קרישתסתומיסוסיוך שבלוחות שכנס היו ע1מיות יסיל פליחתהאית׳וק
חהסולהקריעה םהוכייוכשכייתהלוחותושויפתסתשלייחנניא כןתיייון•
ניאשונן * ן י י ע ׳ ן על סתשנשל* ־ 1711קול מ ? שמשו ולויגלועצי אהכהוג!'•
כל
עטים יפוג•* צ«ר
ג 3מי שמראיד איקינין של מלך כאצכעהיה מ י ג ו ה ח י י י ק ו ת י ו ל כ י ס אלכית הספר
זמירים את ההזכרה כאצבע אמר הקר!ש ברוך ה!א!רגלו עלי אהכה וגומי־
ומכל מק1ס הפרם ים כין אותיות ה צ כ ת מ * אל תקרי ודגלו אלא וגודל! •
ל ק נ מ & ן כ פ ה כ י ה ב ת ו כ י ת ברמיוןגוף״ )הקבועות כ פ ה ח י ז נ י ו ת ל ה ם ה ק כ ע ! ת
נ פ ה נדמיו ,ו!ף כ ע י ן א1ת ותהמחשכיותכלכ משכילי ישראל • והנה ענין זה יהיה
נ ע י ן האותיות נ ל איבפנ׳ עצמה • אמנם כאשר יתחנרו כאי נ ת י נ ה מ זתיכו' לפי
סעור התיכה ומספ־ אית ותיה יהיה שעור רוחניותה ואיוכ יתוסף ויוככ עליהם
ולא מפני זה יחסר כח שים לכל א1ת כפני עצמה • 1 הרוחנית כלל את כלס •
א1א שמצר חג ורסיתהוה מציאות יפה מכל א!ת לנדה• זמפני זהכשיוכירהאדם
ומסבת תנועת הנחות תיבה pהתיבות יגיע כ ח ת האותיות המצייפות בה י
ההסוהכאתסוהבוהעיייפטישהנשמהוולת שיתעוררו הסכשרשס העליון לפעול
עוד יתהוה ממנו מהכל פי! רוחניות ומציאות חדש יהיה כמו הפעולה הי\י א י
מלאן שיעלה ויתקשר בשרשו עד שימהר לעשות פעולתו כזריוות ווה! סוד הוכרת
הינוב סוד הענין הוה צריך לדעיכיעס היית ולהבין השמות וכינת התפלה•
שתהיינה התיכותוהאותי)תש!1תנצ1רתן!תנועתן לא תשזווניכחחניותן !כאצילות!
אכל תתתלפנה לפי סרירן ומקומן לסתיכיתס לדכריס אתרים ולפי כינת המלכר
ועם מה שנתבאר נמצא שבל ומן שיקרא ארס מ ד כ ל ׳ תירה אעפי ורמימתיו י
שלא יכין אותם א! יםכחס לא יגע לריק ולא אכד זמנו וצאמן הוא כעל מלאכת!
אכל מט אינו דומה הקורא ד ת ומכין לקורא ואינו מכין לשלם לו שכר פעולתו •
כי ודאי עי ההשכלה ח ו ש ך ככח השכלת! רוחניות האותיות יותר כשלמית ויותר
כדקית עד שיתייחס! נ ע ר ך נשמה אל הרוחני!ת המושך מי טאינ! מכין • ו ק י ש
הפרס ניןהריחניית שתהיה מיסךחנין הפשט לרוחניות שתהיה מושך הל!כיןס!ד
הדברים שקורא ע ד האמתוכן תהיה הפרש כין הרוחניות המושך מכי[ סוד עניני
הדברים לרוחניות המושך המבין סוד צירוף האותיות וחיבורם וגצגולס בגלגולאלפא
כ׳ הפשט ימשיך כדבריו רוחנמת מצד כיתות שכס׳ שבהם ׳כיליסלכרא עוצמות ־
מלכיתשהואכבחינתגוףלחתוחביןסורות הקכלה ימשיך כדבריו רוחניות מצד
התתשהוא כבחינת נשמה למלכות והמכין סוד צירוף הא!תיות ימשיך כלכריו
וכעיהב רוחניות״צר הכינה שהיא כבחינת נשמה לנשמה והיא הנקראת עהכ •
סנתכארדדך סודות האותיות נכאר ואחר יגיעו נ ל הצדיקים למדרגה •11
כ' ג' ר' ה' וי יהיו רחמים וה!א כ׳ יש שכתבו א כללית אחתתן ותלייתן•
גמ1ריסו' ח' ט' יי ׳היורחמיס כ ע נ י י ם • כ' ל' מ' נ' ס' ע' יהיו מווגיס
!כשתרצה לחבר שמות,ואוחיות ותיבות פ' צ' ק' ר' ט' ת' יהיו דין גמור•
לפי הפעוליתאשר תרצה תעשה הרככתהתיכה כלה א! חכה• וכסי'יחס! אמש,
לגיואשו!:ת כגר כפרת ל 1ספ'אתחנות שהם כפולות ש־זקכלות דגם ורפה דה״מ
דין ורחמים ושאר ׳ כ א ו ת ו ת יחסום ליכ נבול׳ אלכסון ואעפישנחלקו כסדר והלא
,מפני וה נקשיהיותס כמקומות מיוחדים כספייכי יהיו פרטי׳יוכלצ׳' ככלל ספירה מן
הספירות
כ
הספ׳׳המפלמ׳ של אמיש שיחסו אות! לחכמה לא מפניוה יקשה היותו ב נ ׳ נ ה
עוד n o bכ ו ה י יהיה ענף כעה םנחכי׳ה א! להפך וכן לםאי כל האות׳!!/
״״״ ״ <, , j fי ן ל ק י ס 1
? P f , ,,
0 3 0 }ן ׳ כ ,.,, , ,א ״ק |,j
) י ) ת ת ה 65 כ ת &הא' !35
כ
כיצר נגיד הויח יהיו בקו החסד נ ג ד כמסר ?׳!כנצח ח' 3מ'ליט?כ ליונסףה׳וכק'
הדחמיס טיכ בתתלימן כיסוד סיכמלכית• עפצקיפ״תיהיו בקו הדיןעפצכגכולה
נמצא סכמלכות ג' וכל סאי ה! ספינות והיות גיככלככ׳ קדש כהוד תינמלבות •
!ספירה כנגד גיקויס הנו צהוריתשכל איכלולה משלסתן׳
תשתונה
*טתינה האיתיית כרוחנייתן ובמציאות אצ ליתן עס יזיית א1מי<ת טוות כצרותן כעין
וי ע׳לאה י תתאה שזו בכתר וזו כת״תאו 11נ ת ת וזו כיסוד יענו הבל ו כ ר איחיוחדית
ומקושרויוו בוו 11כוו כשלהנת הקשורה בגחלת כל עלול מקשר בעלתו ומכני העדר
•ריעתקשורהעולמ1ת והשתלשלות זה מ!ה נעלמה ידיעת פעילות ה ש מ ו ת ! * ימצא
אדם ממנו איזה דכד •מצא מ מ י ת פתנים כדכש! כי אפשר לי להרכיב ר ע נטיכ או
טיכ כ ר ע או לפתות לכלכל יצ1עי נ(כיו ואז ימלל ויקצץ חי׳ יאעפיכןהארש י א ס י
להשתדל אחר ידיעתם כדי ליעתגרולת האל ושיהיה נ ן הע״הכ עם אותם המשיכי
טעם כידיעתסיתאכל לא כדי לעשית מעשה:
המלכים אשר להם כמלכות מ מצדה יהיה העכחתומצד מעלה יהיה החרות 1הנה
לפי זה שבמלכות תה׳׳ןמיא ת הצובאות אשר בה׳ נראית כל ה״ראית העליונו ׳היא
מגלה כל הדכמיהנסתדי' לכן כלההינקוריתהרימ״תלהיספייעלייניתשהס גגיתנה
יש להם מראוחמלכית שבהם יקראו ואין רכונה שהמדותיקרא׳ כהע* בחינת
הגק דית ל נ ד כ׳ גם הנתיסתומניאיותשכמלמת שבהם יקראו העלייייס כה כ׳ היא
כולצחכל הבחינות! השרשיס והענפים העליונים אלא הכינה לימי שאיתס התראו'
העל״ניס הנרמויס כה מלכים הנוי יקרא! כמלכות עיהה' עכדים הכלוליסנה כי
מראההא!ר!ת העליונות בפרטותוג׳לו! ולא ככללית!כהעלס כיכ כמו שבמקורות
כ׳ עם היות שהקירות תזתונהכאיתיית םויתעכז תשתנה ודע העליונים•
בחינתם׳ ודיתניית' בדרךשנתכאו כאותיות ועס וה אין לתמוה אס ימצאו כנק ד!ק
היטב וליהנ׳ן פירושים מתחלפים זה מיה ומימ הכל יעלה אל מקיר איישוש א'•
עניו הנקוהותנ״לכ׳ כללית היקרות יהי׳ ענפים דקים מסתעפים כאותות ומק ר
אצילותם יהיה מחכמה ומשם הי״תס וגילויים ומשם יציאות ואנילותס עי כח הכתי
יהעגין כ׳ המייצאות מחכמה ולא מצד נחיניתיה החינינות המתפםטותאלא מצד
כחיניתיה הפנימיית ר״לחצי בחינתה המתקינת ככתי כ׳ מהבחינה האחרינה סל
כ ת י הנקי אויי'ילביש אל ש י י כחיניתיו אשי היא תהיה מתאחרת כחכמה נתאנלי
ה:קיד'1ונתפשט! ינחגלו כח:מ כ׳ כה נתהוו הנקידייכנייכיההשפע'שהשפיע הכתר
כחכמילא היה מנ איינקייו18א שפעהיאי׳אלייגדפושייכטעיהקיילענן כח החכמ
כאיתייתיהנה בעניןשתה׳' החכמה כעיך^יח אל הכינה יהנינה כ ע י ך ג י ף אליה
כן יהיו היקד<תמ-1ך האותייתמפני שאלי יה י ענפים מתפשטים מאי -החכמיואלן
ענפ־ס ממפשטיס מאור הנינה • p iלא <זיהל יתייתתניעה י־בנה!1א ע׳ הנקודו'
א
השעל •י
עסיס דמונים פשר
י ע כ י צ י י ת ה א י ס נחלקתלניחלקים בביאור עניןהנשמה • «Yn זושער
והם נפש ר1ח ונשמה הנפש מרככהלי<ח!היוחלנשמ'ואניל1ת
.סלשיעימהפפייסעלייגות שרשי כל השישים אמנם יהיו נחלקים כאצילות' כ» הנשמה
ועסמה אצוליזחכינהוהרוח מתתוהנפש ממלכות כמבואר כזוהר פיו׳גש•
שנתבאר •קשה אין יאמין שנשמת אברהם מחסד ונשמת •צחק מצכ1ר' ונשמת יעקב
ותירצו שלעולם נפש ורוח ונשמה תהיינה מלכותמ/תוכינה אלא שלאניהס מתת׳
נתנו נפש ורוו /ונשמה ממלכות תת וכינה הכלולים כחסד וכן ל׳צחקמגכורה יכן
ואחרים אמרו נעניןאחר והוא סנשמתאכרהס היתהמצר החסר ליעקבחתית׳
שכנ ינה וחחו מצד החסר שכת״תינפשו מצד החסד שכמלכית יכן ליצחק מצד הגכו'
ואפשר נ ד ר ן אחרת והוא כי כל נש»ה ונשמה כלולה מיי וכן ליעקב חצדהת״ת *
ולפי' תכ״ן כל פעולותיה כבעולות יש וכמו שהארי מצר מעשיו יגכיר מ י ה ק ה « ח ת
עלאחרות ותהיה כל יתר המחימתלנשיתכעיןהחדה ההיא כן אס ירצה אדם יגכיר
נשמתו מגד פעולותיו איזה חלק שירצה ממנה כנין אס יעסוק בדית ׳נכיר כת כתת
עדשיה׳ כח התתשכצשמתומאייערשהואיהיההעקרישאר חלקיטפלי'!(׳!וער?
יהיה מה שאמיו שנשמת אביהם היתה מחסד ושל יצחקמגכויושל יעקהמתיתכמ'
ו ע ד ! אפשי לישיאל להתגלגל ככהן ולוי ל פ י ת ג מ י ת החלק א ש י ייצה להגביר
בימוולתסהנשמה כלולה מעשר ע1ד היא ויע במעשי! קוים גלגולו י
כלולה מדי יסודות עליונים כגיף שהוא כלול מד יסודות גשמיים והדי ישויות עליונים
הסגגתומלכויולעוליהנשמינלולה מייאלא שמלכד כללו' העשר יהיו גוברייכהיותימדא(
ומתגלגלים כה ה י יסודית הנוי עד שיתראו הרי פנים המאירין נ ה יותר ויותר משאר
העסר כענין שאמרו בפכייעצמן כ׳ עם היית שכל אח'כלילה מעשר פעמים יהיו
נכללים כדיפעמינבהיונפעמיס כויוכיוצא בהן ו
שביארנו שהשתלשלותהנשמה מבינ/השתלשלותקרוח מת״תוהנפש )אחר
ממלבותיש לשאול למה בשעת הפטירה תשאד הנפש כעולם הזה
כקבר והרוח נגיעשלמטה והנשמה נפרגודא ולא יסתלק! כל אחר מהם אל י ק ו ח
הדבר צר׳ן ולזזנ׳ן >יס ור 1הרוחני אל מקומו העליון אל מקים סנאצלו משם י
ל ד ע ת כ׳ לא תהיה נשמה אצולה נאצלת ע ד שתתלבש ככר׳אה יצירה ועשייה כי
כ ן ס ד ר השתלשלות כל ה מ ד י נ ו ת כ ׳ האצילית ׳תלכש נכייאהוהכריאה כ צ י ד ה
!היצירה בעשייה וכ; נשמת באצילות תתלכש כנשמה דכויאה וגשמת ר כ י י א ה
p iאמיו כתיקונים תתלבש כריה י י צ י ו ה ורות ייצייה ׳תלכש כנפש ר ע ש ״ ה .
.מכויסיאאיניןנשייתיןומחיהאינוןדוחיןימאפן אינוןיפשין ואיכון ב נ י ע !הענין
כ י נשמיח י ב ר י א ה הני'׳היי מצד האיי המתפםטומתלכםכעצםההפייאלככייאה
והרייזיתדיצירההניכייס יהיי מאיי המתפשט ומתלבש כיצייה יהנפשית דעשייה"
הנזייהיומאור החחפ&טיחחלכש בעשייה דהיינו איכן כי לא מצינונשמה מיצירה
!עש״הכלל אלא היית תהיה יצירה אל הנשמה הכרואה יהצפש תהיהעםיה אל
היית המצרי
» ולהיות
פא - »יא »ער .
&אור ס מ נ ה ׳תנלה בכליאה ואוי התת כיצירה 1אור המלכות כ ע ש ״ ? twtfn
להיינוכפאמטטייןסנילפון שהוא האופן הוא שיאמיעלהסתישהנשייה
מכינה והלוח מתתוהנפש ממלכות כי מבחס מתהוות ויונקות• ולהיות־ןאל)הג'
»וא!וות לאיהיהעקיסאלאמהאוי המתפשט כגימקומויהנויםהם כ'על,כןכאטר
יסתלק האלס ״ ן העה? יסתלקו כל א'עב מ י י נ ו ת המיאצ מקולס ממש שהם ב י ע •
הנשמה תעלה ותכנס להניס מהפינוי תחתכסא ה כ מ ל אשל הוא מקול הכליאה
מ ע ל ן והווח תשכון בהיכלות הקלושים שהם מקול היצייה והמלאכים ! ג ע והנפש
תשוטט כעהונסיי האול המתפשטמ לה״נו העשייה שהוא כוללת כל כתינויהעהז
והנשמה שהיא מאצילית תתעלה על שלשייהעליונייכסול האצילות העליון ולפעמים
!גם הנפש היוח והנשמה התחתינותתתקשינה 11מ ! !תעלנה ע י השישי' העליונ׳'
מ מאחל שהן נצונותמתפשטים מענפים אוי עליון לכן כאשייהיו מת״חי׳יהעולמו'
•תקשי! הענפים כשישים כמו שיתקשלו!׳תייחל! ההיכלות וימעל! אל שלטיהעל׳ון
כקיר התפלה כן תהיי ה י י ן כנפש ויוח ונשמה כמכואי מ ה י פיתרומיכ׳ העשייה
תתייחד ביצירה והיצירהבכויאה והכייאה באצילות והאצילות כנקלה העלי!נה
היית שנתכאי שלא תמצא נשמהדנריאיאסלא ועס 'כמכיאי כשעל אביע י
סתתלבש כיוח ליצילה ולא ימצא חח ליצייה אם לא ׳תלכש כנפש י ע ש ״ ה עכו לא
׳תהפן כ ׳ כ כ י א ב ש י ם ת ה ׳ ה נ פ פ כ ל א י /ח ׳ י ו ח ב ל א נשמה מפני שלא הכל זוכיס
אל הרוח ולא הכל זוכים אל הנשמה כ׳ לפי מה שיהיה 6י ס מתקיכ אל קונו כן
ופעמים שישפיעו על האלם נשמה לעתים ג ע ק ישפיעעלי! אוח וישתקעמ•
&יהי?ע!סקבתורהא!עישפ איו! מצוה ואחכ תסתלק וכן בשבתות ףט ישלה על
נשמת האלם תוספת אור עליון והוא העניןהנקראתנשמה יתילה ותוספת אור זה
משתלשל מצל האצ׳לותובאשר הארס זיבה לקכלנשמה מצל אצילותמכיניבשכשת
ויייט יתוסף ב! נשמה •תילה מצר הכתי 1וש מ ה י שהנשמה יתירה מ צ י ה כ ת י ולכן
מ מ י החולנאמיששת ׳מיש ת ע מ ל להיותהאיייונק ״תלכש כנשמה שהיא מפטרי
לעכלמפטרא ד נ י י א ה ! ׳ צ י י ה אכלנשבתותאשי יתלבש כתיספתנשמ'מסטרא
לאצילותנאמלכו תשכיתחפצי שהוא כן מלן בן חורין ועל חלוק נשמותהנוכייס
»mtכראש השנה אם ככצ׳ם אם כעבליסכ׳כל אשר מנשמה לכליאה יקיא
עכלואשלכונשמהיאצילותיקיאכן,: -
גי״ייגותאל! עיליתלוה לאים מייגותאחיות והס כמומלאכייסעשו״' וממית
כ י י לשומרו ככל י י כ י ו ועליהסנאמיכימלאכיויצוה לןוגומיוהס שני
מלאכים והס יה יו נבללים מהאיס כעת חטא! ועליה' נאמיואםלס נחומיילו ןלאכל׳ו
פה פ המלאכים האלה המתאבלים עליו ונכללים ממנו מפני מעשיו והטעם שהס
*פגמיס במעשיו מפני שהם יהיו נאצלים כאציליתנשמת! כ י נ ע ת שהגשצוה נאצלת
מזיווג העליון גגי המלאכים האלו נאצליט עמה והמלאכים האלה הס עצמן יהיו
»צהט וייצהי • ו׳צהל •תחכי עם האלס מיל-שנולל ויצהט לא יתחכל עמו על שיהיה
כן'׳גשנה ויוסא' ומס שאמרנו ששניהימתאצליסעס הנשמה ואכאף ׳צהימתאצל -
»אעע*
ifl yh שער
שאעפ״שיהיה הדבר חחנייתדכקויתתכק כגשמי לרוכ תשוקתו le׳ 1והטעס מפני
שהתתתוניימשכן לעליוניי־ומעשיהמפכןיזכיח כיכהיויאיכריוככללופרט רומזיםאל
המרככויהעליונויהן הנה נמשכו ושכנו בגוצמ׳יההם ונכוד ה מלא המשכן וכמו שחשק
קמסוככ לעלותאל סכת! כן חשק הסיכה שיהיה מס!ככ! קר!כאליה־וכמ8שתה<ה
חשק העלול אלעלתוכןתהיה חשקהעיל? שיתקוכ עלול! אציד והדכריס האלה
מוברחים בעצמם כי עיכיהיהקשור העוצמות עס הייתם מטרה שלפרקים כיאס
יהיה חי'! חפץ הפכה לעלותוהמסונכ לרדת לא היה 11מניאו ההו׳יו ויחודש וקשור'
תקזמה 1נתת אותו לנחח ו חו' ועז נאמר קחשיס תהיו כ׳ קרוש וו! א' מ ן הסב ת
שביאס נתייחד כמד קיו ועם זה צא יתרחקק:ר הרוחני בגשמי ומה גס כי המדרג׳'
ככצ הענינ׳ס משתלשצ׳ס מאצ׳צות צכר׳אה ומכריזה ציצירה !מיצירה לעשייה
יהכצ כקשר אמיץ וכן הענין כנשמיכי היא משתלשלת מע׳צה צעלול ע• המדרג!' הנו
1תשרה 1תשסן כגוף כככ<ד והדר כי כמו שהנשמה כצילה מכצ העוצמותומכצ כחינו'
הספ׳' כן הגוף כתכונתו כולל ורומז לכל העילי׳ותונחינתהספי' ונוהר!שאר ספרי
המקובלים נתבארו כל רמיזות האיכרים כל א' ואי לפי מק!מ• כמרכבית העליונות
וככר אזל ה1אעםך ויכונן־ הכה וכיתדינ! נמנו על כל אבר ואבר והושיבוה! על כנו־
זאחד :טכיאינוטעם התקשרו'הנשמה כנוףנכארבללותתכונתהרככתהאדס
דעכיכאשיר׳צייר צייתהאדסמדתיסודויירככ עליהם רוח חיוני ולא יהיה
הרוח ההיא ממש נאצל ממקום גכוה אכל ימה!ה בתיך הגוף מצד התקשר והודכך
התמחיאלמדוגת הצורה ומגד עלות החמר והעפר אצמנבנורתהאדס ) כמו שהי1
!כודאי' אנשיםאיתסהעוסק• במעשהפ׳( נמו שנתבארבסער ההינלותועלהרוח
החי נ׳ הוה תשכון הנפש ועל הנפש יניח הר!ח ועל הרוח הקוק הנשמה • ויש שאמי
סהכסר משכן לנפש יהעצמותמשכן לרוח •)׳רני להוכיח וה מפסיק אן כשרו עליו
יכאכ<גו'1איןסכרהזו עילה •פה מעמה פעמיס (
שכיארנו עניני הרבבות צירת הארס נבאר דרן השתלשלותו מתחלתו ואחר
לסופו• דע ם ככר קרס בשער האות•!' אין בסוד האות׳ תיתפ^ט
*.ר1ח ניות עליון וכן העניןממש כהכל היונא מ; הפה עד שמן ההכל תתהינה האותיו'
.־ור1חצי<ת!»מה שהם מסתלקים מעלה לעלול עד שיהיו מת״תדיס כסרשס הנ:מה
הואת ווה! עציןשמיס חרסים שיהיז נעשיס מחדושי התורה כמו שנתבאר כוהר
כפי כראשית)!כפיקרושיס כ׳ בחדס האדם חדושיס לתורה אותן האותיותה״תהוו'
ומצטרפו כפיו יתלוהמהס ריחניותועניןנחמדוווה׳ עניןהתפלסשאנתרי'! 1מקבל
!וקשר קשרים לרכ!( וממעשההמצות הפגינייס יחהוה לכוש גופני שהוא מסכן
:לרוחניות אשר חתכשטמצד כוונתהנשמה כעשיית המצזה ההיא כ׳ המונה תתלכס
:במעשה המצ1ה ןצכןכאשרצא תהיה צחצוה סונה הדי היא כגיף כלא נשמה וכפי
וסעיר הכוונה כן *גדל רחניותהמצוהותעלה מעלה מע ה)וצכן איזצ מצ!תצריכות
1
:.כונה •אס כיון שלא לצאת לא יצא( ועם זה הנה כאשר ׳זלוונ האדם עם אשתו לשם
:מצוה ניןיושה )נטהרה וכוונה שלימה לייתר סתן!כלה .וצהמשין נשמה קדושה
הצהאו 1 1ג ןא ג ^ ; 1
עסיס • רטונים םשר
~ו»הנם ס ט אי ב י ד א ״ מ ש י ן משן נשמה קד״הועליינה מתון נשמות קחט!מ•
אם קרס « 1הוייוג ספלה נחמדת עאיכי י ייתהיה ממעשיהם ה ג פ נ י ם » ף מיכסי
!לנשמה • וכיחיד ב י נ ת נשמיחיהוס הפנימייתימשיכו מםךריחניית עליון פ נ ו יהיו
;מ־נלג^יםה:פשריח נשמה • ו ה כ ״ נ ? הזו הנכחרתהיא י ה י ד ה ט כ ה א ש ר מ ע ל ה
דאותה המלאך הממונה על ההריון לפני הבה ללא טהה גיככיתקאמייביהפ כיזי•
בענין הקרי 1ננעי כני ארס רילרוהיירעית המתעברי'מהקרי)ו:ו.ןשה להס אץ־ אפש'
אמנם העכור הוא מהתאוה ההיא טידפ^ם עם היית טמא ׳תעכל מהגשמי •
שהאדם מתתמס כה!מזייע־ומד׳ עלותלה הטפה הקרושה הנייתשפיעכפ׳ הבנתה
ככו-נה כנו'לפני אדקהיאלאיוונשמהיהיהיאויה• להתלכ,ש כה וכיה׳ובן אמרם
לעולם ישא ארס נ ת ת״ס כדי שתהיה נ:מתה וכה 1כלה ותמון ר ע ת ה לישש 1ו:.פ1ר •
ילמקדשעצמו בשעת התשמיש ינצת'כעילתהמעוכל'והמניקה1א<נונק1וע ל; טלה
כ׳ כטוככוינת! ׳ ת ״ ח ת תת; יכלההעל-יוניסכשאד־מעטה המצותואכיהס ׳זכייז
סהיה מ!ליי נשמות לגריםיוהטפההחימר״תההיא עם ה כ י נ ה הריחנית המתהוה
כאמצעוישניהיתהיימתהזינתוך נשמיהנקלוכאשי' יורריהנשחיסעליינ'השליחמלמעל'
itה1לדתתלכטכטפ'הריחני'הט'המתהיי בתיך ישמיהנק ל ב ז ערטתהייהנקכינמצא
בי פנחס נתעכל מעוכרת היא כעצמה 1מע1נרת כנשמתה ואין תימהביה כלל•
מנדב ואניהוא כמבואר כפה פיאימ ופיפנתפ ואדהר נצטרף כאכדהס יצחק ויעקכ
כספר ר״מ ינתקיניס ו ל ק לא היו ממתינים צאשה םנתעכרה מלהמיתה מפני הו לד
כ׳ כמי שנטמאינשמתה בתיך הקייפיכןנטמאינשמתהיולד ושניהיצריכיסטטרה:
ד ע כ ׳ עקר משכן הנפש היא הי־.ח עקר שכ־נת הנשמה כגיף• וויהבין
פעולותיה כלן יהי! נפגמ׳ ושעור הפגם כפי ע ר ן החטא כ׳ כאשי יש עון קל מחכיר!
וטומאהקלהמחכירתהיכפימהשימשין עליו כן תפגום למעלה כי ישלוט הקליפה
כמקום המצוה שעוכר עליה כ׳ המצית תלויות כמד1תוכאשר ׳עכור ע3א'מהס
ישליט על אוחו מקים שהמטה תל1יה נ1כח הקציפה מצד מציאות נשמת! העליונה
6כמקוס ההוא כי ע י טימשין על עצמו הקליפה למטה ימשין אותה גס למעלה •
ן א ׳ ן הכוונה שהקליעה חגנקנמקוס הקדושה אלא ש?׳את1כעתר»ןוא1מיתואע י
C יי י" ••' '׳־' •״' ־ י "י "ו - ' :
-י • ״ ׳1
יומו יעלוה לא יקשה כפל מצות הרימוית כלש כמדהאיכי מה שרומו 1ה לא ר מ ו וס
ולכלאי״ק׳ס ומצ׳אתוכח׳סגילסמ׳וחדתלוכפנ׳ עצמו ולכן לאו׳ שנכון בכל ד ב ר
נכלל התפלה צריך אםנס ו ד כ ד צ פ ״ ח ס יערכו וכל וה כ ע י ן פ י ט י ה מ ע ות*
םנכוון שהקול נ ת ת י ה י כ ו י כמלכותשהס׳היו כ ׳ ה ו ה א י נ ׳ ויכוון שיה׳ מתיחייס
י ח י קול כ י כ ו י Itשם ׳אהיונה׳ &ןהוא וומו kיח י שניהם ועוי י_בו ן כי הק!ל והייבוי
כליליס מאשומיסואוילטעייהיההיחויכנויעשהקולי»צאמויכב מאש ומיס ואויר
ע1ל לא1 !׳כיון שיהיו וומויס צכלצוח ג ג ת h i tשלשתן יהיה ה ח ו ר נגמל •
סיכוון ככל תפלה */פלה למלה השולטת טמנה לפי חלוק וחלוף
העתיסאספחריתאו ערכית או מנחה וככתינת אותה המלה
עוייאו׳ תהיה כל כוונתינ! לפי עצינו!שעתו־
שיכוון בכל שם משמות 06כן י ' אל סס ' כ
שנתככשעי פרטי השמות כניולן
$ ואע׳ אכיל
* נ ח ו ו ו ו ז נ י ' נ ש י א ייהסןיעויי•