Ioan Alexandru - poet, crturar i om politic cretin. La 70 de ani de la natere. (24 dec. 1941 16 sept.

2000)

Ioan Alexandru, cel mai de seam poet cretin romn postbelic.

Din Apuseni, din rsrit m trag De pe aceste dealuri transilvane Strmoii mei clcau pe univers n zilele de iarn n sumane (Origine)

Fotografie cu satul Topa Mic

Ioan Alexandru, (numele la natere: Ion andor) cel mai de seam poet cretin romn postbelic, sa nscut n noaptea de Crciun a anului 1941, n satul Topa Mic, judeul Cluj, sat aezat ntre pduri de goruni pe dealurile ce premerg Munii Apuseni, din parinii Ioan i Valeria andor, rani romni.

coala elementar a urmat-o n satul natal, gimnaziul la Sn Mihai, un sat vecin mai mrior, unde sa bucurat de instruirea profesorului Ilie Butoi, latinist i patriot adevrat. A debutat cu poezie n revista Tribuna (1960) i a fost privit ca o mare speran a poeziei romneti. Dup terminarea Liceului G. Bariiu din Cluj (1962), se nscrie la Facultatea de Filologie din Cluj, transfernduse apoi la Bucureti, unde absolv studiile filologice n 1968. Este reinut asistent de ctre Doamna profesor universitar Zoe Dumitrescu Buulenga care l va susine pe toat perioada grea de dinainte de 1989. n cursul studeniei a fost redactor la revista Amfiteatru. A avut apoi rgazul unor aprofundate studii postuniversitare. n scurta perioad a "destinderii" ceauiste (1968 1972) a obinut bursa Alexander von Humboldt, prin concurs, la recomandarea filosofului Martin Haidegger. Atrgndu-i simpatia i aprecierea marelui filosof urmeaz cursuri de specializare n filosofie, teologie, filologie clasic (limba i literatura greac i ebraic), istoria artei la Freiburg, Basel, Aachen i Mnchen intreprinznd tot atunci cltorii de studii n mai toat Europa (Italia, Spania, Grecia etc.), la Constantinopole i la Ierusalim, n cutarea mtcilorrdcini ale spiritualitii noastre. Doctoratul in filologie cu teza Patria la Pindar i Eminescu, cu o traducere integral a operei pindariene, l-a susinut in 1973, la ntoarcerea n ar. Cstorit cu Ulvine Alexandru, are cinci copii, pe care i crete cu sentimentul participrii la o tradiie romneasc a familiei numeroase. A fost invitat dea lungul anilor s in conferine la mai multe universiti europene. A fcut, de asemenea, multe cltorii pe

diverse continente invitat de societi renumite unde a promovat valorile cretine. Din 1964 Ioan Alexandru este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, iar din 1979 este membru al Uniunii Internaionale de scriitori Die Kogge. A fost premiat cu o medalie (o frunz) de aur de societatea japonez Soka Gakkai pentru promovarea valorilor morale.

La premiere, la Tokyo

Premiul Uniunii Scriitorilor (1965). Premiul Asociaiei Scriitorilor din Bucureti (1981).

Senatorul Ioan Alexandru i Cristian Moisescu, primarul Aradului, ntmpin delegaia american condus de astronautul Charles Duke.

n 13 iunie 1994 sufer un accident cerebral la Arad la Sala Sindicatelor i este transportat, pentru ngrijiri, mai nti la Szeged n Ungaria, iar mai apoi n Germania, unde i petrece ase ani aproape complet paralizat, ani pe care a tiut s i ndure n chip cretinesc, mrturisinduL pe Christos pn n clipa din urm.

Accesai site-ul http://www.moisescu.ro pentru a urmri ntlnirea de la Sala Sindicatelor din Arad din 13 iunie 1994.

Ioan Alexandru n parcul din faa Primriei din Arad nainte de a merge la Sala Sindicatelor, unde a avut loc ntlnirea cu delegaia american.

ntlnirea de la Sala Sindicatelor din seara zilei de 13 iunie, 1994.

n vizit la Ioan Alexandru Bonn 1995

15 septembrie 2000 n apartamentul din Bonn.

Urmrii pe site-ul http://www.moisescu.ro - Ultimul interviu oferit de poetul Ioan Alexandru lui Cristian Moisescu cu o zi naintea plecrii sale n Venicie.

Citind din CARTEA de care nu s-a desprit pn n ultima sa clip.

(Fotografii realizate de Cristian Moisescu n 15 09 2000)

Moare pe neateptate la 16 septembrie 2000 la Bonn n vrst de 59 de ani. A fost nmormntat la Mnstirea Nicula, aproape de satul su natal Topa Mic, acolo unde moii i strmoii lui veneau de ziua Adormirii Maicii Domnului. Scurta lui via a fost o arderedetot pe altarul adevratei credine i limbii strmoeti.

Cine nu sa simit mai srac n aceti ultimi ani fr Ioan Alexandru, acela na neles nimic din pariul cultural al cretinului cu lumea n care trim. Dumnezeu sl odihneasc i s ne fac vrednici de memoria lui.

Bustul poetului- maestrul V.Gorduz 10

C iat i cuvntul ce-l rostesc St mbrcat i-i gata de plecare Trebuie numai s m fac pmnt i s m-atern smeritelor picioare. (Vestire)

MULUMIRE i pentru nori, aceste flamuri sure Ce se trsc pe culmi i ocolesc Din miaznoapte ctre rsrituri, Cuvine-se adnc s-i mulumesc.

i pentru ploi i pentru greul vnt i pentru zi i nopi i pentru stele i pentru vremi i jumti de vremi i pentru pacea cntecelor mele.

Pentru izvor i pentru vii i stni i ce e dincolo de oseminte Pentru strmoi i pruncii nenscui i bucuria-aducerii-aminte.

11

Pentru zpezi i crini i pelicani i busuioc i fluturi i uitare i pentru amintiri i mulumesc i pentru ziua mea de-nmormntare

i pentru anotimpuri, luni i ani, Pentru fclii i spaime i lumin, Pentru vemintele de srbtori n vatra asta stins i strin.

12

IOAN ALEXANDRU - POET AL LOGOSULUI VIEII

Ct timp Cerul va zmisli poei, Pmntul nu va muri.

13

Ioan Alexandru a fost cel mai de seam poet cretin din istoria postbelic a literaturii romne. "Nebun" ntru Christos i ntru Neamul lui rstignit la porile Rsritului. "Srac cu duhul" n sensul pur al Evangheliei, el a fost, n acest trziu de lume, "glasul care strig n pustie", logosul apocaliptic al "Pmntului transfigurat". Cu el pare a se fi ncheiat, n apoteoza "luminii line", irul marilor poei tradiionaliti ai Ardealului cu care are puternice afiniti. Dintre acetia, O. Goga i Blaga, dar i A. Cotru ori M. Beniuc pot constitui cteva puncte de reper pentru o poezie ce se impune nc de la prima carte, printro puternica originalitate. Ioan Alexandru continu poezia tradiionalist a ardelenilor, privind lumea ca o comuniune total a elementelor naturale, a vibraiilor i tonurilor nalte, nscrise ntrun circuit cosmic perfect. Creaia i rspltete Creatorul prin murmurul vocilor, ncercnd s imite melodiile divine:

"Nu-i instrument altul de slvire Doar graiul omenesc i murmurul creaturilor".

Pentru Ioan Alexandru poezia era bucuria Cuvntului. Dup debutul cu versuri n revista Tribuna din Cluj, n 1960, este prezent mereu, cu versuri, dar i cu eseuri, nsemnri, interviuri, i n alte periodice.

14

Primele sale cri Cum s v spun, (1964), Viaa deocamdat, (1965), Infernul discutabil, (1966) l propulseaz n primplanul vieii literare. Seria Imnelor l vor impune definitiv printre poeii de frunte ai generaiei sale.

Sala amfiteatrului "Odobescu" a Universitii din Bucureti era plin de studeni de la Facultatea de Limba i Literatura Romn, dar i de la alte faculti. La cteva sptmni dup nceperea anului universitar 19661967, se reluaser, sub preedinia lui George Ivacu, edinele cenaclului Junimea, numit astfel la propunerea lui Adrian Punescu. Tinerii interesai de literatur se adunau aici spontan, n fiecare duminic dimineaa, atrai de o iluzorie adiere de libertate. n ateptarea autorului programat s citeasc era vorba, de data aceasta, de un student transferat de la Cluj la Bucureti, pe care clujenii l considerau o revelaie, dar bucuretenii nc l ignorau , se fceau glumele obinuite, se rdea, se aplauda ironic. n aceast atmosfer, a trecut aproape neobservat apariia n faa slii a eroului zilei. Era un tnr imberb, cu o figur de copil bosumflat, dar cu mini puternice, de ran. El a scos din buzunar cteva foi de hrtie i a nceput s citeasc, fr zmbet, fr s ncerce s se adapteze la starea de spirit a asistenei. n scurt vreme, a renunat la manuscrise i ia continuat declamaia privind n sus, n tavanul amfiteatrului, ca i cum de acolo Cineva iar fi transmis poemele cuvnt cu cuvnt. Intonaia grav i dezndjduit, de poet care vorbete n pustiu, a instaurat treptat n sal o nou stare de spirit. Era ca i cum toi cei prezeni s-ar fi simit vinovai (dar vinovai nu numai pentru exuberana i lipsa de griji de pn atunci, ci i pentru toate pcatele
15

svrite de oameni din timpuri imemoriale) i ateptau, nfiorai de team, o pedeaps. Momentul culminant l-a constituit finalul unui poem, Oedip, rostit de poet ca o sfidare la adresa nlimilor de unde i venea, parc, inspiraia: "Vieii ndemn de ultim adio i-a da: De-ar fi s i ucizi nu tatl, Ci propria ta east zdrobindo zi cu zi, Sau fiicei talen pntec si otrveti odorul, Tot s te nati, pentru a fi, a fi. Chiar dac drumul duce nicieri, Chiar de nui drum ci numai o eroare, Eroarea nsi e un ce nebun Cum vina mea mie stranie onoare."

Dup ncheierea lecturii, asistena a rmas mult vreme mut, copleit de emoie. Apoi sau declanat aplauzele, nu doar frenetice, ca n cazul altor autori talentai, ci i ptrunse de un fel de recunotin fanatic. Tnrul care blocase astfel simul umorului la peste dou sute de studeni i cobora transfigurat de pe podium, n timp ce George Ivacu i smulgea din mn poemele, ca s i le publice n Contemporanul, era Ioan Alexandru. Pe atunci se numea Ion Alexandru, avea douzeci i cinci de ani i cunoscuii l considerau "un nou Eminescu". Nu era chiar o exagerare, judecnd dup datele din acel moment. Devotamentul fr margini fa de poezie, interesul pentru studiul
16

filosofiei i al unor limbi vechi, ca elina i ebraica, capacitatea de a intui profund, cu o vibraie religioas, spiritul romnesc, ca i o anumit atitudine de "homme revolt", proprie marilor creatori, ndrepteau previziunile cele mai optimiste. Poate pentru a duce mai departe similitudinea cu biografia eminescian, i s-a creat lui Ioan Alexandru posibilitatea s aprofundeze cultura german (a studiat, ca bursier al Fundaiei Humboldt, la Freiburg, Basel, Aachen i Mnchen). Din acest punct, ns, a devenit vizibil diferena. Spre deosebire de ilustrul predecesor, Ioan Alexandru i-a luat doctoratul. Studiul instituionalizat, departe de a-l face reticent, ca o form de alienare, a convenit sufletului lui de ardelean, iubitor de confirmri oficiale i de titluri. S-a vzut apoi c publicistica lui Ioan Alexandru concentrat ndeosebi n rubrica Jurnal de poet din Luceafrul se transform treptat dintr-o romantic strdanie de a rezolva quadratura cercului ntro oratorie murmurat reflex la ocazii festive. Dup ntoarcerea din strintate, poetul sa schimbat n civa ani i ca identitate fizic: nu mai prea rzvrtit i mre, ca "fierarul" lui Arthur Rimbaud, ci umil i cucernic ca Zosima din Fraii Karamazov; cu umerii adui n fa, cu privirea n jos, "nelegea" i "ierta" pe toat lumea, iar n discuiile curente folosea apelativul "frate". O transformare asemntoare a suferit poezia lui, devenind monoton, imnic, lipsit de dramatism. Nu mai era iluminat, ci luminoas. Putem aminti aici Lumin lin, o capodoper a imnologiei Cretinismului. ntorcndu-ne, la crile dinti Cum s v spun, (1964), i Viaa deocamdat (1965) redescoperim, cu o plcere deloc diminuat de trecerea timpului, autenticitatea poeziei din cuprinsul lor, capacitatea autorului de a exprima imediat sensibilitatea omului de la ar.
17

Versurile din aceast perioad sunt, de fapt, o proz abrupt, rneasc (iar proza reprezint adeseori una din numeroase ci posibile de revitalizare a poeziei, de eliberare de convenionalism). n fraze discursive i analitice, specifice unei naraiuni, recurgnd numai la metafore strict funcionale, dar foarte expresive, greu de uitat, poetul descrie situaii i reconstituie emoii caracteristice vieii rustice:

MNZUL Sunt ntrun pod de ur pe un fn de an, Cu minile sub cap ncruciate. mi curg prin minte amintiri noian i treburile lumii destul de complicate.

Mie proasptn pupile o sfnt ntmplare Ce vreau deacum o clip a nu m prsi, Eram pe cmp, cnd rsritul Soare ntemeia n mine, strignd, o nou zi.
18

ntins pe pmnt o iap nspumat Gemea aa de grav i necheza uor. Miam suflecat cmaa, ngenuncheat ndat i cum tiui am dat un ajutor.

Puiul acela mnzul cu umedul lui bot, Cu coama lui mrunt i nrile subiri, Cnd nvlin lumin mnfiorai de tot i faami era numai crispatele priviri.

Se ridicase mnzul nti pe un genunchi, Apoi pe cellalt, pe o copit. i dintr-o dat lumea din haos senchega ii prsea Pmntul ntia lui clipit.

Vzduhul era negru, cci mnzul era ft, Dar presimea lumina cum d n el nval, i arborii pdurii din deprtare, ht, i frmntau auzul trsnind pe vertical.

19

Ruri veneau n goan cu strluciri de stea i vnturi cu miresme de ierburi necosite, i dintre toateacestea mai iute se-afirma, Pmntul el vorbea cu mnzul prin copite.

Este, aici, un Serghei Esenin fr acea not de duioie feminin specific poetului rus. Este, n acelai timp, un Nicolae Labi cruia i lipsete graia zeiasc a adolescenei. Poezia lui Ioan Alexandru din primele volume produce o impresie de for brbteasc. Cuvintele folosite de el sunt mari pietre de ru, inegale i nelefuite, care intr ntr-un zid de cetate tainic. Cum s v spun este, ntr-o oarecare msur, o autobiografie liric. Poetul "povestete" ce s-a ntmplat n sat la sfritul
20

rzboiului, cum arat casele i pomii dup o ploaie de var, ct de fericii se simt ardelenii frignd slnin noaptea, pe cmp, la un foc de vreascuri, ce gust are pentru un adolescent laptele but din itar, ce a nsemnat pentru el prima vacan petrecut la mare i aa mai departe. ns fiecare episod se transfigureaz i capt un aspect fabulos: "n casa noastr se mpreau darurile. Mai nti ie, Ioane, zise rzboiul, din colul mesei, tatii Pentru c m-ai slujit cu credin i nmnez acest picior de lemn. i s-l pori sntos ntru pomenirea mea." (Sfritul rzboiului);

"Beau lapte din itar i m cuprind fiori, C prea-i bun laptele proaspt - cum s v spun Parc beau soare amestecat cu nori, Sunt zeul tinereii ce-n lapte m rzbun!" (Beau lapte) n Viaa deocamdat apare un efort de interpretare filosofic a existenei rneti. n general, ns, ideologizarea imaginii satului/cosmosului confer poeziei lui Ioan Alexandru o mai mare putere de obsedare a contiinei cititorului. Ideile duc la radicalizarea viziunii i, implicit, la o apropiere a poetului de expresionism.

21

Un tablou "expresionist" greu de uitat este, de exemplu, acela al cimitirului satului: "Cimitirul la noi e un pogon comun nconjurat cu gard de piatr, S nu se molipseasc pmntul rmas viu n libertate. Crucile de lemn dup civa ani Se las ntr-o parte i mor apoi i ele De-a binelea. Locul mormntului se terge O iarb srmoas se ndeas pretutindeni Ca prul pe capul feciorilor n nopile de iarn." (Ca n paradis) Dar volumul cel mai valoros al lui Ioan Alexandru - apreciat la vremea respectiv chiar i de ctre un critic extrem de sever, M. Niescu, drept o performan a poeziei romneti "din ultimul deceniu" - este Infernul discutabil, (1966), care se deschide cu amplul i rscolitorul poem Oedip. n acest volum, capacitatea poetului de a evidenia dimensiunea cosmic a vieii omeneti, a peisajului, a fenomenelor naturii este exploatat la maximum. Momentul de ruptur ntre aceast poezie apocaliptic i poezia imnic pe care o va scrie ulterior Ioan Alexandru l constituie volumul Vmile pustiei, (1969), aflat parial sub influena lui Hlderlin.

22

Cu aceeai fervoare metafizic cu care poetul german i dizolv parc identitatea artistic n odele i elegiile sale nchinate frumuseii misterioase a lumii, Ioan Alexandru uit de sine absorbit de muzicalitatea unei lamentaii resemnate, fr sfrit. Atitudinea extatic este ntreinut - i exprimat - printr-un procedeu mprumutat din arsenalul tehnicii de persuasiune folosite n textele bisericeti: cultivarea deliberat a monotoniei. Repetiii interminabile sau variaii obsesive pe aceeai tem contribuie deopotriv la anularea spiritului critic al cititorului, la producerea unui fel de narcoz: O alt metod, tot de inspiraie biblic, const n enunarea direct, ingenu a unei triri puternice: "A vrea s mor ct mai curnd, curnd Ct mai sunt nc tnr i ct mai am n vine Sngele-adnc nvolburat i ct Mai curge n obrazul meu ruine Ct mai pot plnge i ct mai sunt copil i ct mai am o mam s m poarte Spre cimitir pe drumul spre izvor ntr-un sicriu de scnduri ngheate." (Via dolorosa) Cum s v spun (1964) anuna (din titlu) nevoia imperioasa de confesiune i cutare a unei expresii adecvate, greu de gsit in faa presiunii unei vitaliti elementare, grbit s se transcrie. n postura de zeu al tinereii", poetul celebreaz frenezia descoperirii lumii ca miracol germinativ, nelinitile maturizrii, gravitatea ntlnirii cu noile ipostaze ale existentei, nostalgia satului prsit pentru alte orizonturi .
23

Adevrata msur a originalitii poetului apare ns n volumele urmtoare: Viaa deocamdat (1965) i Infernul discutabil (1967). Patosul juvenil din prima culegere este aici abandonat treptat n profitul unei atitudini grave, angajnd o viziune dramatica, adesea n tonaliti sumbre. Eu fac ceva ce mi se pare mai aproape de moarte dect de eroare, de viaa omului, dect de limbajul lui, care poate fi uneori o trdare a faptelor" - scrie poetul pe o pagin a Infernului discutabil - traducnd un program" implicat n nsi substana creaiei sale din acest moment pus sub semnul unei ndrjite lupte pentru afirmarea valorilor existenei. O dat cu Vmile pustiei (1969), se evideniaz n poezia lui Alexandru o nzuin de esenializare a lirismului printr-o disciplinare conceptual aproape absent n crile anterioare. Ieind din spaiul strict al confesiunii i transcripiei unui univers elementar, poezia se constituie pe un sistem de aluzii la configuraii simbolice consacrate de tradiie, ndeosebi aa-numita alegoreza biblic" (E. R. Curtius). Discursul poetic capt un aer iniiatic, reprezentrile de factura alegorica ale unui infern" stilizat, plin de termeni generici, impun o imagine schematizat i aluziv a existentei surprinse odinioar n manifestrile ei cele mai concret-materiale. Frecventarea romanticilor germani, unele lecturi filosofice (precum interpretarea heideggerian a poeziei lui Holderlin) explica in parte aceasta schimbare a perspectivei intr-o poezie din care nu lipsesc nici ecourile expresioniste.

24

Ioan Alexandru n-a apelat, ca alii, la magazia cu efecte. Scrisul lui era integrat personalitii sale puternice. ntr-un interviu poetul spunea: Poezia mea a aprut din setea de comuniune cu oamenii, de a-l ajuta pe cellalt, de a-i deschide ochii spre focul spiritual. () Poetul e un deschiztor de drum, un prodrom, e degetul ioaneic care arat spre muni. Dai-i unui poet un rost i el v rstoarn lumea. Traducndu-l prima dat pe Pindar n romnete, lui Ioan Alexandru i era uor s scrie imne n stilul clasic al poetului din Delfi. Seria Imnelor este deschis n 1973 prin Imnele bucuriei, o carte a mareelor luminoase. Nici prin moarte nu scapi de iubire. Iona n pntecele chitului fugit n loc de moarte-a dat de mnstire i s-ngenunche mortu-a trebuit (Iona). Seria de Imne, ilustreaz surprinztoarea sa transformare dintr-un rebel ntr-un spirit evlavios, dar i o diluare a inspiraiei, pn la confundarea poeziei, uneori, cu o frazeologie mistico-patriotard. Admiratorii de altdat ai poetului sunt ntr-o oarecare msur dezamgii acuzndu-l de protocronism, pentru c-i luda ara. ns Ioan Alexandru i-o luda n felul su, nu idolatriznd-o, ci vzndo ca un real pe care Creatorul i l-a dat pentru a-i ine zilele. i, ntr-adevr, mergnd pe linia unui Goga, pe linia unui Blaga al crui discipol a fost Ioan Alexandru a mbrcat toga poetului profet i a nchinat imne rii i Dumnezeului care l-a pus n ea. Vitalismului exuberant sau viziunii tulburi a unui univers mitizat, din prima perioad, i se va opune mai trziu atitudinea ascetica", spiritualizat, a unui cuttor de absolut.
25

Omul se afl ntr-o lung cltorie spre desvrirea spiritual, care-i va permite dobndirea unui "corp de lumin". Cltoria lui este o istorie nceput prin creaia universului i a fpturilor vii. Singura modalitate de a regsi paradisul pierdut este Cuvntul, neles ca modalitate de a transcende lumea comun: "Nu ne tim dect prin Cuvnt i inima e cea care pstreaz." Lumea, ntreaga fire, devine astfel, n viziunea lui Ioan Alexandru, un imn sacru, o imensa liturghie cosmic, reiternd, cu fiecare clip, marele act al creaiei divine. Spunea cineva c un poet este petala unei naii. El ine curat izvorul luminii, izvorul istoriei. Mai ales acum, ntr-o lume din ce n ce mai desacralizat, avem nevoie de modele, de caractere tari, de puncte de reper in Univers. i, fr ndoial, Ioan Alexandru este un astfel de model, un inconfundabil punct de reper n cultura romneasc. Se tie c marile ctitorii nu se ntemeiaz la ntmplare. La temelia lor, n semn de trinicie, omul aeaz pavza, curia, fapta. Istoria neamului, dragostea de ar, lumina, satul, prinii, dorul obriilor, Cosmosul etc., constituie teme majore ale poeziei lui Ioan Alexandru. i a mai spus Ioan Alexandru, urmtoarele: n poezie e tinuit nelepciunea lumii cea mai profunda. De la Cartea Vedelor, de la Homer () pn la crile fundamentale ale secolului XX, se ascund, in aceste cri de poezie, n marea poezie a lui Eminescu, nelepciunile cele mai adnci care privesc soarta sufletului omenesc. Isus Christos, Domnul, S-a pstrat n istorie n dou feluri. S-a pstrat ca figur istoric, pe care toi o simim i ne ntlnim, la un moment dat cu ea, i S-a pstrat prin Cuvntul Su.
26

Evanghelistul Ioan, care, la nceputul Evangheliei sale spune: La nceput era Cuvntul ne precizeaz tocmai acest fapt, c Isus Christos poate fi cunoscut n dou moduri. n dou feluri ne putem ntlni cu Domnul nostru, cu Isus Christos Cel istoric, care a trit n Nazaret acum 2000 de ani, nscut din fecioara Maria, rstignit sub Poniu Pilat i nviat din mori. Asta-i persoana Lui istoric. ntlnirea cu Isus Christos cel istoric este apanajul unor oameni deosebii, care n-au fost niciodat prea muli ntr-o generaie. La puin timp dup nviere a fost alctuit canonul Noului Testament, deci acum ne putem ntlni cu Isus Christos prin Cuvntul Su. Experiena cea mai teribil o constituie Emausul dup nviere. Doi oameni dezamgii, ndreptndu-se ctre satul lor, de care s-a alipit o fptur pe care ei n-au recunoscut-o. i a nceput s vorbeasc cu ei, ntrebndu-i de ce sunt triti. Era tristeea ntregii omeniri fr de Christos. i El a nceput s le vorbeasc despre prooroci, tlmcindu-le Scripturile. Atunci ei L-au recunoscut.

EMAUS Rmi cu noi cci iat d spre sear i-i n scdere luna peste ar i iar n bezn se cufund toate i drumu-i lung pn la alte sate i casa noastr este prea pustie Cum ne-am ntors btrni din pribegie i a intrat strina artare i S-a lsat splat pe picioare i la lumina-ntr-un ungher aprins
27

Inima lor de team fu cuprins i s-au grbit la mas s se strng i I-a fost dat pinea s o frng i cnd a-ntins din ea o-mbuctur Pe frngerea de sine-L cunoscur.

Christos poate fi recunoscut prin Cuvnt! Acesta-i cel mai mare mister al existenei noastre ne putem ntlni cu Christos prin Cuvnt! Singura noastr salvare este aprofundarea Cuvntului lui Dumnezeu. N-avem alt salvare. Biblia este cea mai mare Carte de poezie a lumii. Tot Noul Testament este format din imnuri i poezie. Isus Christos a vorbit poezie. Poeii din secolul trecut au practicat o poezie fr de obiect. De 2000 de ani, pot s spun cu certitudine, c obiectul poeziei a fost nvierea lui Christos. Singurii poei care au rmas sunt poeii cretini, pentru c au obiect! Poezia modern nu mai are obiect. Nemaivestind nvierea lui Christos, ce s mai vesteti, ce s mai spui? O poezie care ignor nvierea lui Isus, nu are nici o valoare. Noi vrem ca poporul romn s se ntoarc la poezie, pentru c a prsito. Asta nseamn o ntoarcere la Cartea Crilor. Mi-aduc aminte de Paul Claudel cnd s-a ridicat mpotriva suprarealismului i a fost atacat teribil de suprarealiti, spunndui se : S vedem cum vom discuta peste 40 de ani. Acum, dup 40 de ani, pe suprarealiti nu-i mai citete nimeni, dar Paul Claudel este cel mai citit poet al Franei. Aa se va
28

ntmpla i la noi. Toate sentimentele sunt tabula rasa. Toat poezia din ultima sut de ani, care n-are sentimente cretine, nu va mai fi citit de nimeni! Am citit o mulime de cri, dar cea mai pasionant este Scriptura. Poeii nu sunt altceva dect nite focuri aprinse de nite oameni n care arde setea de Dumnezeu. Mi-aduc aminte de acea noapte extraordinar, cnd am scris poezia Lumin lin. Fusesem s vd o pictur extraordinar, anume nvierea lui Isus Christos de Grunewald. Am stat dou zile s m uit la ea. Locuiam n Pdurea Neagr, n oraul lui Heidegger, unde aveam o chilioar. Am adormit i toat noaptea a stat asupra sufletului meu nemernic i pctos, o lumin colosal. O lumin nemaipomenit Sltam de fericire. Sunt absolut sigur c era lumina nvierii. Am scris n acea noapte, aproape pe cearceaf, poemul Lumin lin, pe care l-am trimis n ar, la Luceafrul, unde a aprut pe prima pagin ()

Lumin lin
Lumin lin lini lumini Rsari din codrii mari de crini Lumin lin cuib de cear Scorburi cu miere milenar De dincolo de lumi venind i niciodat poposind Un rsrit ce nu se mai termin Lin lumin din lumin lin

29

Cine te-ateapt te iubete Iubindu-te ndjduiete C ntr-o zi lumin lin Vei rsri la noi deplin Cine primete s te cread Trei oameni vor veni s-l vad

Lumin lin lini lumini Rsari din codrii mari de crini I-atta noapte i uitare i lumile-au pierit din zare Au mai rmas din veghea lor Luminile luminilor

Lumin lin lini lumini nstrinndu-i pe strini Lumin lin, nunt leac Tmduind veac dup veac Cel ntristat i srcit Cel plns i cel nedreptit i pelerinul nsetat n vatra ta au nnoptat
30

Lumin lin leac divin ncununndu-l pe strin Deasupra stinsului pmnt Lumin lin - Logos Sfnt

n puterea Bibliei st Cuvntul capabil de a schimba viaa oamenilor. Ce poate fi mai minunat dect a schimba viaa unui om? S tii c un poet extraordinar poate schimba viaa unui om, un om care este n stare s se spnzure, care nu mai are nici o ndejde. Este vorba de schimbarea vieii i a direciei oamenilor. Avem o misiune colosal n istorie, aceea de a schimba viaa i direcia oamenilor dinspre moarte nspre Via! V oferim, n finalul acestui capitol, cteva din superbele poeme ale lui Ioan Alexandru:

Iobagii
Amiros ranii-a fluturi i-a pmnt, Amiros ranii-a oi i a ninsoare, Amiros ranii-a lacrimi i lumini, Amiros ranii a spnzurtoare. Amiros ranii a dreptate, amiros A iubire, amiros i-a neputere Amiroase Transilvania srac a rani i ranii miros a Inviere Amiroase casa lor a prunci Doisprezece-niruii pe vatr mbrcai n epci i sumnici Grei i groi ca nite cruci de piatr.
31

Amiros ranii-a fluiere i-a ploi, Plaiul amiroase greu a feciorie Cnd pmntul spnzur sub cer De un strop de rou sngerie. Amiros ranii-a mil ce s-a strns An cu an i-a-ncremenit n ar i din carnea ei a rsrit Seminia asta milenar. Amiros ranii-a busuioc i crini A veminte sacre i a nunt, Capul lor miroase rupt din rai i picioarele a nebunie sfnt.

EGO ZENOVIUS1 Eu Zenovie ran transilvnean n anul dou sute i mai bine Depun n faa dreptului roman Aceast cruce-a sngelui din mine.

Mrturisesc c-am devenit cretin ntors acum de la pgntate Strmoii mei sunt dacii cei btrni Cum i vedei n stne i fosate.
Pies votiv din secolul IV e.n. de la Biertan-Sibiu, aflat ntr-un muzeu strin.
1

32

Eu din Biertan cu toat casa mea Cred cu prinii mei n nemurire Atta doar c nu numai n duh E o putere dincolo de fire.

Ci i n petera acestui trup A nceput vecia s se lase Cum dovedete Domnul nviat Dup Scripturi n carne i n oase.

Aceast tain pulbere sub noi E tot att de limpede i sfnt Ca aurul ce snger-n noroi Ca i suflarea care ne cuvnt.

i-aceast Dunre i-acest Carpat i codrii holdelor pe brgane Venit-a vremea cu vzduh cu tot S le strmut ca Patrie-n icoane.

33

Spiritul foc prin ap mi s-a dat i-am dobndit sfinenie n limb i graiul meu hirsut i pduros n cntec pur de-acuma se preschimb.

Din vrful munilor de pe sgei Nu m mai vars sufletu-n afar Acolo n adncuri de mormnt Voi pogor s-ntemeiez o ar.

Pe oasele acestui crezmnt Cu toat vlaga focului din mine Ego Zenovius ran transilvnean n anul dou sute i mai bine...

34

LEGMNT

i-n neamul meu un singur legmnt Pn astzi este n putere Aceast Patrie, acest pmnt S-l pregtim ncet de nviere

S nu nchidem zarea peste noi S nu intrm la nimeni n robie Orict am fi de hituii i goi S nu ne lepdm de venicie

Din pntecele mamei circumscris S nu m-ncap nimeni i-aparin S nu m satur fr paradis S nu mnnc n el dect lumin

35

VESTIRE Din Maramure pn peste muni i n Moldova i n Apuseni pe mas M-a vrea fclie limpede trimes Cu-aceast bucurie luminoas

C psrile iat au rmas Aa cum fost-au psri la-nceputuri C pn la urm oricum o ntorci Omizile se fac n cimitire fluturi

C oile nu fat fr vremea lor i vulturul nu doarme n pustie C e o rnduial-n univers; S ne smerim e bine din pruncie

C trandafirii iat se deschid Atini de-aceeai patrie de rou i iat fiul meu este un om ntreg Cu trup i duh i braele-amndou

36

C iat grul semnat sub glii Ndjduim s-alunge pe coline Acelai val de-arome-mbttor Care mi mn sngele n vine

i via asta strmb nverunat-n lut Precum o cloc plnge de fierbinte Pn ce stoarce-afar din adnc Aurele de mir din oseminte

Pn se nchircete n vzduh Vnt, n urechile luminii i curge rubinie n potir Rob de foc ce nvemnt crinii.

C iat i cuvntul ce-l rostesc St mbrcat i-i gata de plecare Trebuie numai s m fac pmnt i s m-atern smeritelor picioare.

37

VIOLONCEL Mariei i st n fa iubit fiic a mea Instrumentul ca o slbticie Ani de zile te va frmnta Pn s dai n el de armonie.

Lupta e grea puini o svresc Pn la margini pn la cntare Fr de jertf nu se mpletesc Coardele cu sufletu-n lucrare.

El e fecioar lemn nentinat S te-apropii fr silnicie S-l ating sufletul curat S se-ngreuie de venicie.

Pn cei ce te vor asculta Lacrimile-i vor ntoarce-acas Atunci s tii iubit fiica mea C-ai ajuns fptur cuvioas.

38

PENTRU COPIII MARAMUREULUI

Vai de noi ce ne folosim priceperea i tiina Celor aflai n cretere otrvindu-le contiina Dect s se sminteasc un tnr sau o fecioar Mai bine ne-ar fi de grumaz o piatr de moar Vai nou morminte vruite pe dinafar vgune jalnice Pline de spurcciuni Nici trsnetele nu se dezlnuie Peste livezile-n floare Pn se prguie-n carnea lemnului S poat jerui n sanctuare Pe buzele lor zumzete rugciunea Lsai-i s creasc tinerii Cu vrsta i-nelepciunea Ct vreme oasele nc cer sarea i varul S le hrneasc sfinenia Ce le-o mbie altarul Nu croii crucea dup umerii Lor nainte de vreme Ori prea uoar va fi
39

Ori prea grea s-i destrame La treizeci de ani proaspt cioplit Noduroas Iei Lemnarul n pustie cu ea De acas Lsai tinerii liberi s creasc n zarea Prinilor Pn vulturi n duh deprinde-se-vor Cu prpastia suferinelor.

IOV Mi s-au luat i turme i averi i pruncii toi i carnea de pe mine i prietenii ce tiu c m cunosc Duc minile la gur cu ruine.

Afar scos la groapa cu gunoi Buboaiele pe mine se desfat i lacrimile cte mi s-au dat ntr-un prjol pierit-au dintr-o dat

40

N-a mai rmas n preajm nici un sim Pe care s m bizui o clipit S-au nruit i stelele pe boli i-i puhab i roat i copit.

S-a stins n mine ultimul cuvnt Cu ultima scnteie ce nghea nsemn rboj cu snge pe pmnt C-abia de-acum sunt gata de via.

Cci i-o ndejde care m-a cuprins Ce tot se-ndeas ca o vijelie i lumea-ntreag n-o poate-ncpea i i-a deschis n mine-Mprie.

41

MIORIA

La schit sosit-a mama cu biatul su nstrinat cu mintea din pruncie A rscolit toi munii pe pmnt Dup un leac ce nimenea nu-l tie

nalt crescut ct trunchiul de stejar Sumanul uria abia-l ncape Muncit de duhuri care nu au rnd l scap-n foc i l arunc-n ape

Luat-a maica oamenii la rnd Din loc n loc oriunde-i linitire A neles c numai n Cuvnt Mai poate fi sla de izbvire

Poate sihastrul Rodnei Filaret i-l mai aduce-aminte nc S m mbrace-n flcrile lui Pn vor da cenuile de stnc
42

S-l iau n carnea mea nvrtoat Unghiul de foc ca pe o ispire Ce-l licrete candela-n amurg Cnd e culeas noaptea din psaltire

i biata maic tot aa-ntrebnd Nu poate ti de unde ia trie C neputina fiului ei blnd E viforul de tain ce-o nvie

IMN

Toate se pierd averi i bucurie Nu se alege umbra unui vis Numai ce-nduri i nimenea nu tie Se-adaug cntnd la paradis

Rana de tain ce snger-n tcere i nu te-nduri s ceri s i se ia Jugul cel greu purtat ca mngiere Peste grumaz din tinereea ta
43

i socoteti ca binecuvntare Ca-n gingia stui vas de lut S poi tri n chip i-asemnare Cu lacrima din care-ai aprut

BUCURIE

Cuvine-se luminii s-i aduc Prinos adnc de mulumire C sunt i eu pe lume lng ea Urmnd alaiul nunii-n dnuire

Sunt fericit c mi s-a dat s fiu Att amar de vreme n lumin S pot eu priveghea mai ndelung i cerul sfnt pe brae s m in

S am eu ochi i fire de-neles i pai pe zarea toamnei s m poarte Cu grai s fiu nvrednicit i-apoi S m ntorc n rn fr moarte
44

Izvorului n munte tinuit Slvit fie dimineaa-n care Toiagul despicnd i-a prorocit C rostul su e umbra-n tremurare

i grului n straiul su prea strmt I s-a vrt sub piele o porunc Ce-l izgonete-n fiecare an S ias-n vnt cu flacra din stnc

Nu poate via odihni-n pmnt Dect o iarn ct o noapte bun Dar vine vntul blnd de rsrit i-o trage de cma din rn

i iar o las palid pe zri i-n dou zile-i rumen i vie i-a treia zi Luceafrul de foc i picur n snge bucurie

45

ZBORUL CURAT

Treptat luminile s-au stins i noaptea rsri fierbinte i-am fost din nou rpit i dus Pe aripi tinere i sfinte.

Unde-am ajuns nu cunoteam. Trecurm dincolo de ape i-am pogort ntr-un trziu Pe rmul marilor garoafe.

Fluturi de aur strbteau Plpnda mea alctuire i iar am nceput s plng Lovit de mil i iubire.

Ochi blnzi veneau n jurul meu Cu candele de mir uoare i-ncet se nchega un Imn esut din lacrimi i-ndurare.
46

Cuvnt nu mai era opteau Doar adncimi fr de nume Cu rou umbrei luminnd Curat de dincolo de lume.

( De ascultat acest poem interpretat de Tudor Gheorghe discul Viaa lumii )

AUTOPORTRET

De ce m simt eu, oare, n fiecare zi nvins de-o bucurie aproape ne-neleas? C-n fiecare tnr eu nsumi par a fi i fiecare fat mi-o socotesc mireas.

C-ngenunchez frenetic n faa oriicui i-s pregtit de jertf n fiecare clip. C nu m tem de-acuma de spada nimnui i fiece idee de-a mea e cu arip.
47

C ard n nerbdare la locul de popas, Mereu mi-e dor de zri necunoscute, Dei atrn pre crucea fiecrui pas, M obsedeaz numai alpinele redute.

De ce m simt eu, oare, n fiecare zi Robit de mine nsumi c-o patim nebun? Stau ca un smoc de lun n prag de-a se-oglindi n cuiburile-albastre de ape din fntn

i nu-neleg dect c-mi este dat S distilez n ritmuri aceast tulburtoare vreme. Ioan Alexandru din nou entuziasmat Citete la cenacluri o mie de poeme.

BEAU LAPTE Beau lapte din itar i m cuprind fiori, C prea-i bun laptele i proaspt cum s spun, Parc beau soare amestecat cu nori, Sunt zeul tinereii ce-n lapte m rzbun!

48

Beau lapte din itar cu botul, zgomotos, Gtlejul mi pocnete, ce stranic, de plcere, M simt n seara asta nespus de bucuros i freamt de iubire i putere.

M laud cu aceasta tiu sunt un ludros. Aa-s toi ardelenii i poate le st bine, Cnd i-au gsit filonul i pare viguros i ies din mini cu toii ascult-m pe mine;

Cciulile se-neac smintite n tavane, Horinca ardelean ntunec mrgele. Femeile bronzate pe e, frate Ioane, Te trag de dup mas i s fii om cu ele.

i chefu-n toat legea se-ncinge dimineaa, E uica-n zori mai cutr i mai tare. Eu am trit aceast prea nclcit via i-am mplntat adesea cuitu-ntre pahare.

49

Acum am alte rosturi; beau lapte, zgomotos, Vreau, cte vreau, o, Doamne, dintr-o dat! nti i-nti aceast minunat zi Aa-i c nu mai vine, mam, niciodat?

Beau lapte din itar si m cuprind fiori, C prea-i bun laptele i proaspt cum s spun, Parc beau soare amestecat cu nori, Sunt zeul tinereii ce-n lapte m rzbun!

BUCURIE Beau iari lapte, din toate cte sunt Acelai este laptele i-o s rmn Ct fi-va lumea ne trebuie un deal Unde s pasc-un bivol i-o fntn

i-un staur unde noaptea un pstor S stea de veghe singur se cuvine C-un lemn n vatr i-o lacrim de foc i-un fluiere s fie ar fi bine.
50

Dar bun e laptele i sntos i-i bine-n lume ct mai este-o vac i ct mai trece-un nor prin univers i ct e-un cuib de pasre-ntr-o crac

i cat vreme pinea-i tot din gru i gru-i tot smna care moare i ct vreme pruncii notri vin Tot din micua noastr nsctoare.

i ct vreme erpii rmn erpi i bun ziua este ziua bun i ct vreme cu iubiii mei Cntm la lamp seara mpreun.

51

ULVINEI

Cuvine-se cuvinte de laud s-i spun Iubita mea femeie i soie Iat mi-e casa plin de copii frumoi i sntoi i plini de bucurie
Ioan i Ulvine

i tu micu pasre-ntre ei Din zori de zi i pn ctre sear ii candela ndejdii n ungher Aprins-n vatra noastr milenar

ntr-un ulcior pe mas-n rsrit Un crin slvit de-a pururea se vede i pe perei esut de mna ta E chipul pelicanului de veghe
52

Te-ai dovedit o vi cu noroc Din ziua ta cu rnile la nunt Ce-aduce road-n fiecare an Din ce n ce mai tainic i sfnt

Slvit fie ziua n care te-am vzut Era n mai acolo-ntr-o grdin Sub un cire n floare pe capul tu blai Am pus cununa lin de lumin

Apoi trecut-am rul n pduri i-ntr-o poian te-am strigat pe nume i cnd ntors-am capul din pmnt Luceafrul se-aprinse peste lume

i zgribulind ne-am furiat n cort Aprins-am focul i-am rmas n noapte mprejmuii de ochi de lupi flmnzi Pn-a pierit blestemul din cetate

53

Mama poetului cu patru din cei cinci nepoi. Rut-Elena (n picioare), jos de la stnga la dreapta - Ioachim, Ioan - Constantin i Maria. Lipsete tefan.

NCEPUT DE IUBIRE

Trziu dm semn c am iubi, Veac mult trebuie s treac Pn ce-n raclele pustii S-adun-o lacrim de ap.

54

Cci nu-i iubirea acest dor De-a te lipi de patimile rnii De-a risipi etern i de-a pofti ncovoiat sub jugurile crnii.

rnile rnile le pasc i ce e pleav piere n furtun Orbecind molizii prin pduri i mnc strmb molia btrn.

Grea e iubirea i-o pricepi Abia cnd nu mai tii de tine, Dect c drumul ce i-e dat Un Altul l-a btut mai bine.

Dect c haina ce o pori i nici cmaa nu sunt ale tale. i nici curat obrazul nu-l retragi Cnd cel viclean te plmuie pe cale,

55

Dect c singurul avut Ce se cuvine s-i rmn Nu-i dect veghea lng Cel uitat Zdrobit n suferin pe colin.

Cci nu-i iubirea dect semn C trebuie s iei ntmpinare Pe cel mpovrat s-l uurezi i cel pierdut s-l scoi la artare.

Iubirea nu-i dect a ti S te retragi n ceasul cuviinii Cnd clopotele cad pe cer i-i cer luminile fiinii.

Atunci cu braele pe piept S lai s cad candela n cea Cci Mirele va trece negreit S-i ia icoana stins de pe fa.

56

IMNUL IUBIRII

Dragostea nseamn renunare De sinea ta ceva e mai presus i nu rvneti iubind cu-nflcrare Dect s-I fii adorator supus

Prini i frai i vatr printeasc Le prseti ca pe un strai prea strmt ncepe-n inim s dogoreasc Ceva fr de seam pe pmnt

Te poate-ajunge la oricare vrst Sunt muli ce s-au ndrgostit murind i unii-s prunci cnd dragostea-i ncrust n duhul lor icoanele-aurind.

i unii-s bolnavi ciungi fr vedere i unii-s surzi la snul maicii lor Nemernicind planeta n scdere Cnd i umbrete duh izbvitor.

57

Cnd eti smerit n tain cu putere i ca prunc ncepi a gnguri i ridicat din moarte la-nviere Din iubire nu mai poi iei

i te surprinzi mpodobit de nunt Neruinndu-te n voal virgin i-auzi n cer cum ngerii frmnt Noul pmnt din pine i din vin

Singura ta dreapt suferin C-n dragoste nu eti desvrit C nu-i destul-n tine umilin C treci prin lume-adesea mpietrit

C nu eti prunc n fiecare clip Rul s-1 uii aa cum a venit C mintea ta e prea mult n risip i prea puin n darul cuvenit
58

C nu i afl mpcarea-n tine ntregul cosmos cum a fost menit C-n holda ce o semeni pe coline Strecori de sine rod nelegiuit

C nu-i dai focului ngduin S-aleag el ce-i ru de ce e bun C-i vri mnia cu nesocotin i-a cumpn nu alii te propun

C nu ntmpini fiece privire Cu bucuria zorilor dinti C dragostea menit-mprtire N-o dai ca dar aa cum o primii

C-o nvrstezi ntru mpuinare De tine nsui prea eti stpnit i-n candelele-atotndurtoare Strecori amarul ce te-a pustiit

59

E-ntrezrit-o singur ieire Spre chipul blnd ce L-ai nesocotit Prin frngerea de sine prin zdrobire A inimii n plns nestvilit.

Pustia inimii nu se deart Fr de focul lacrimilor sfnt Purtm pe umeri aceast mare moart Ce nu ngduie nici un mormnt

IUBIREA SINGUR ADUN Fiicei mele Rut Elena

De nu a fi din ap i din Duh Nscut adic din iubire La ce sla n acest vas de lut S se destrame n nemrginire

Se sfarm toate i se strng Stnci crap vile rsun Seac isvoarele pe rnd Iubirea numai singur adun
60

Atomi se descompun i nu revin Dou zile nu stau mpreun Amarul intr i-ntr-un strop de vin Iubirea numai singur adun

Numai iubirea nu se mpuin Pe unde-a fost de-a pururi o s vin Iubirea nu-nceteaz niciodat Unde sunt doi al treilea s-arat E numai sporul milei n iubire Pe ct se d pe-att e druire Ruri se duc cocori din zare-n zare Rmne dragostea nepieritoare. Acest pmnt n cosmos se mai ine Numai pe jertfa dragostei divine Trim din ea cu fiecare-n parte Dar nu se d dect fr de moarte Chiar dac mori iubind cu bucurie St n puterea dragostei s-nvie Sfritul n iubire-nseamn nunt Cnd mire i mireas se-nvemnt.
61

S fie toi i toate mpreun Iubirea numai singur adun

LUMIN LIN Lumin lin lini lumini Rsar din codri mari de crini. Lumin lin cuib de cear Scorburi cu miere milenar De dincolo de lumi venind i niciodat poposind Un rsrit ce nu se mai termin Lin lumin din lumin lin.

Cine te ateapt te iubete Iubindu-te ndjduiete C ntr-o zi lumin lin Vei rsri la noi deplin. Cine primete s te cread Trei oameni vor veni s-1 vad.

Lumin lin lini lumini Rsar din codri mari de crini.

62

I-atta noapte i uitare i lumile au pierit din zare Au mai rmas din veghea lor Luminile luminilor.

Lumin lin lini lumini nstrinndu-i pe strini Lumin lin, nunt leac Tmduind veac dup veac Cel ntristat i srcit Cel plns i cel nedreptit i pelerinul nsetat n vatra ta au nnoptat.

Lumin lin leac divin ncununndu-l pe strin Deasupra stinsului pmnt Lumin lin Logos sfnt.

(Accesai You tube Lumin lin interpretat de maestrul Tudor Gheorghe)

63

CRIPTA MARTIRILOR DE LA NICULIEL Lui Epifanie Tomitanul

Zotic, Atalos, Camasis i Filip De un mileniu bun i jumtate ntr-un cuptor de pine sub pmnt Coc neamul meu pentru eternitate

Pe malul mrii pstrvii pe jar Prjii de vii i-nvrtoai n vatr i cnd s-mbuce barbarii clri i-au rupt n ei toi idolii de piatr

Cu un cosor de retezat stejari E scrijelat n petera rotund Sub oseminte ce-au devenit altar Numele lor pe crucea de osnd

S poi ptrunde viu n Sanctuar Prin ua strmt de intrare De pulberea planetei s te rupi i s te-ncali cu raiul pe picioare
64

MAXIM MRTURISITORUL

I-au tiat limba din rdcin Ca s nu mai poat vorbi Cci nu tia s spun dect Adevrul l-au retezat i dreapta apoi Ca s nu mai poat scrie L-au trimis n exil i a murit ntr-o ur-ngheat Pentru o dogm aparent Nensemnat Problema era dac-n Logosul ntrupat Convieuiesc cele dou firi Dac omenescu-i sortit S se ndumnezeiasc vreodat Dac are un sens vieuirea n curie Dac nu-i mai de dorit s mori Dect s trieti n devlmie C atrn de faptele din credin Ca omul s fie ndumnezeit prin voin C isbvirea nu-i ntmpltoare Pe ct e dar sporete prin lucrare
65

C unde-i nfrnare i iubire Trup i suflet in de nemurire C la via duce calea strmt C pinea bun pumnii o frmnt Unde mustesc plcerile-a risip Viermii neadormirii se nfirip n poftele de la buric la vale i sap iadul peterile sale I-au smuls din umr dreapta roditoare S se usuce pomul pe picioare i cletele i-au spnzurat de limb Cnd au vzut nici moart c se schimb Cnd moartea i-a fost dat s l ajung Era-n exil numai cu mna stng i n-a avut de ce s l apuce Cci dreapta-i era arip i cruce

66

C pinea bun pumnii o frmnt

67

TESTAMENT

S nu cheltuii cu-ngropciunea mea S nu chemai bocitoare nici prapori muli Nici plngeri dimineaa i seara Nici cuvinte de laud nici un cuvnt Lsai-m s trec dincolo nebgat n seam Cum trece Iza n Mara Nu mormnt de fal nici pmnt mai bun Peste fa nici crucea Ct mai uoar i tears Nimeni care trece-vor ncoace i-ncolo Clcndu-m n picioare S nu tie Vreau s m-ntorc n pulberea cea dinti A pmntului feciorelnic De suflarea-nvierii Lui Stins de pe jertfelnic

68

CA N PARADIS

Cimitirul la noi e un pogon comun nconjurat cu gard de piatr, S nu se molipseasc pmntul rmas viu n libertate. Crucile de lemn dup civa ani Se las ntr-o parte i mor apoi i ele De-a binelea, i vin nite brbai ciudai Pe iepe cltoare i le fur pentru Focurile lor. Locul mormntului se terge

O iarb srmoas se ndeas pretutindeni Ca prul pe capul feciorilor n nopile de iarn; Cnd e plin cimitirul ochi de la un cap n cellalt se reia totul de la nceput; Groapa bunicului meu, peste groapa strbunicului meu, Tatl meu, peste bunicul meu i tot aa vechiul primar
69

Peste strvechiul primar vechiul pop Peste strvechiul pop, Vechiul sat peste strbunul meu sat.

La margini cresc pruni i meri i se vd flori mirositoare, Aburul lor ptrunde n lucruri Pn departe. Cei care vin n trecere pe la noi Cu ceasurile ngropate n mna stng i umerii plini de btrnee Se minuneaz ca n paradis.

70

OARBA

Lelea Marie

Lelea Marie-i oarb din nscare Brbatu-i mort demult i-au doi flci Unu-i n lume dus de srcie Altul n sat e mulgtor la oi

Se scoal-n zori i pleac la izvor Cu un toiag n mn pe crare rna o cunoate i pomii dup mers i rou ierbii dup tremurare

71

n zilele de var sub un mr St c-un nepot n brae i i cnt Cntri strvechi ce satul le-a uitat Ulcioarele pe garduri o ascult

Naintea ploilor albinele roiesc Roiul cel nou l-aude cum se duce n jurul mtcii murmure cereti i faa ei luntric strluce

i simte ea n umere un fel De aripi mari de foc ce se deteapt i Lelea Mrie dup chemarea lor Din satul mort n slav se ndreapt.

72

FIUL RISIPITOR Aceasta-i bucuria ce m ine C-ntors acas-am fost nvrednicit Pe lng mila dragostei divine i de iertarea-a tot ce-am risipit

Orict nfiarea mea-i de stins i de departe seamn a fi mort Haina dinti mi este-ntins Cea care n-apucasem s o port

Inelul mirelui mi se ntinde i purpuriul sacrului vemnt i-n pulbere piciorul mi-l cuprinde Fgduina celuilalt pmnt

Atta doar din moarte la viat Cnd braele iertrii m cuprind n lacrimile rostogol pe fa Fcliile iubirii se aprind
73

EMAUS

Rmi cu noi cci iat d spre sear i-i n scdere luna peste ar i iar n bezn se cufund toate i drumu-i lung pn la alte sate i casa noastr este prea pustie Cum ne-am ntors btrni din pribegie i a intrat strina artare i S-a lsat splat pe picioare i la lumina-ntr-un ungher aprins Inima lor de team fu cuprins i s-au grbit la mas s se strng i I-a fost dat pinea s o frng i cnd a-ntins din ea o-mbuctur Pe frngerea de sine-L cunoscur.

74

Izvorul Izvorului asemeni sunt i eu Cutremurat sub stelele de var Cu ct e cerul mai fr de vnt Cuatt launtrurile mele senfioar Nu dinafari zvon ce m frmnt Nici din adncuri nici de sus O umbr sa desprins din slav Icoana ei in mine a apus Din ce n ce sunt cercuri mai adnci i mai departe horele pe ape S-a deteptat n mine un izvor Ce nul mai pot cuprinde i ncape.

SALAMANDRA pentru Zoe Dumitrescu-Buulenga

Numai din foc triete mnnc numai soare insmnarean foc i sa promis Singur fptur trtoare Ce joacn flcri ca n paradis

75

Spre btrnee cade n orbire Dar dorun ea e nc nesfrit Cu ghearele i sap o ieire Spre jarul soarelui din rsrit

Att de neclintit st la pnd Pn ce focul razelor fierbini Se rsuceten petera strfund S picure un svon de suferini

Fierstruind n stnca uria Cale ngust focului dinti i funia de flcri se ngroae Pni strmut cerul cpti

76

PORTRET

Fiul meu scump a adormit Pe bund jos dup atta joac. Genunchi crpii pantofii sclciai n cuibul meu de pasre srac.

Cu minile prlite de fum i jucrii Obrazul ars de lacrimi i mirare Doi aniori abia a mplinit i toate muc is nencptoare.

77

na uii, degetaul tu Acul neap, foarfeca scurteaz, Nuiaua, ce s fac, pruncuul meu, Din cnd n cnd i ea te cerceteaz.

Acuma dormi sub candel uor Lumina toamnei tremurn perdele Trei raze mari de aur au sosit ii stau n brae s te joci cu ele.

78

Opera:
Cum s v spun, 1964 Viaa, deocamdat, 1965 Infernul discutabil, 1967 Vmile pustiei, 1969 Vina (versuri) (1967); Poeme (1970); Imnele bucuriei (1973); Imne, Editura Eminescu, 1975 Imnele Transilvaniei, 1976, Imnele Transilvaniei II (1985); Legszebb versei, editie in limba maghiara, colectia"Cele mai frumoase poezii" Editura Albatros Cntarea Cntrilor (traducere, Editura tiinific i enciclopedic) Luchian zugravul, Editura Meridiane 1976-1979 Pindar, Ode - traducerea operei integrale pindarice, Editura Univers

Imnele Moldovei, 1980 Poezii-Poesie (1981); Poesii, traducere n limba italian, Editura Eminescu

79

Imnele rii Romneti, 1981 Nota biografica scrisa de soia poetului Ulvine Alexandru n 1982 , odat cu apariia volumului de poezii " Pmnt transfigurat".

Imnele iubirii, 1983 Imnele Putnei, 1985 Imnele Maramureului, 1988 A mai publicat dup Revoluie diverse articole n revista Renaterea pe care a fondat-o n noaptea Revoluiei mpreun cu un grup de prieteni, precum i cariile: Bat clopotele in Ardeal, Editura Ft Frumos (1991); Cderea zidurilor Ierihonului sau Adevrul despre Revoluie (publicistic) (1993); Cu Biblia in America, Editura Ihor Martiron (1993); Renaterea Romniei, Editura Elpis (1993); Amintirea poetului (2003); Lumin lin: Imne (2004);

n anul 2001 a fost tiprit antologia:Ioan Alexandru Poezii; Ediie ngrijit de Cristian Moisescu. Coperta de pictorul Onisim Colta (ANNO DOMINI MMI)
80

Colecia de eseuri: 1978 Iubirea de Patrie, Editura Dacia 1985 Iubirea de Patrie vol. II , Editura Eminescu Pe lng volumele originale a realizat i traduceri din R. M. Rilke (Scrisori ctre un tnr poet, nsemnrile lui Malte Laurids Brigge), Pindar (Ode) i o traducere a Cntrii cntrilor, din limba ebraic (1977).

n 19 iunie 1985 vorbind la lansarea volumului de eseuri Iubirea de Patrie

Iubirea de patrie
81

Poet al Logosului Vieii, cum la numit profesorul universitar Sebastian Moldovan, Ioan Alexandru este i PoetulMrturisitor al lui Hristos. Iar aceasta pentru c el se eternizeaz prin Credin, Ndejde i Dragoste n Poet al Neamului, Poet al Patriei fa de care simte Iubire, sincer i sfioas, dincolo de tipare i cliee. Astfel, deloc ntmpltor, Ioan Alexandru publica n 1978 un volum-miracol prin esena lui, Iubirea de Patrie. Recitit azi, din perspectiva omului postmodern care i cldete fiinarea peattea precepte eticosociale, i tot mai puin pe Credin, Ndejde i Dragoste, volumul devine un adevrat laborator de creaie, analiz i nelegere a sensului rostuirii Neamului romnesc n istorie ca i n eternitate. Poetul care i-a fcut din imn formula rostirii poetice, i-a adunat ntre coperile a dou cri publicate la interval de apte ani arderile de gnd cu destinaie publicistic i le-a ornduit sub semnul emblematic al aceluiai titlu: Iubirea de patrie. O sintagm ale crei podoabe i bogii se afl nu o dat tlhrite i ruinate de panglicarii demagogiei cum ar spune Eminescu (de cei pentru care iubirea de patrie este doar o figur de stil), recapt sub pana lui Ioan Alexandru aura de sacralitate cu care au nzestrat-o cronicarii, N. Blcescu i A. Russo, Eminescu i O. Goga, V. Prvan ori N. Iorga. Poetul tie de la M. Eminescu c,,Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura. Ceea ce se simte adnc se respect adnc, se pronun arareori". Dintro asemenea perspectiv, el strbate, ntr-o neostoit veghere, paginile crii pecetluite ale geniului romnesc ii transform cuvntul n mesager al arderilor interioare destinate luminrii, nclzirii i fortificrii spre fapt elevat a semenilor.

82

Jurnal de poet Cele aproape 220 de eseuri, aa le calific autorul, dei multe dintre ele sunt adevrate poeme n proz ofer, ntr-o micare caleidoscopic, imaginea unei contiine entuziaste i generoase, dar profund nelinitite, dialognd cu lumea i cu sine asupra marilor frmntri ale fiinei umane, de aici i de pretutindeni. ,,C numai ca iubire, scrie Ioan Alexandru, ca fptur a iubirii omul este adeverit creterii eterne, c numai ca adeveritor al iubirii

83

omul este nemuritor, c valoarea lui ca om este dat de ct iubire s-a mprtit". De aceea, n numeroasele eseuri despre poezie i poet, despre rosturile i menirea lor, iubirea apare ca un leit motiv. Ioan Alexandru convoac aducerea aminte a marilor fptuitori ai istoriei romneti; fptuitori cu paloul aprrii, cu tria cuvntului ori cu splendoarea culorii i a marmurei ntruchipate. tefan cel Mare i Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu i Horea, Blcescu i Eminescu, Goga i Cobuc, Lucian Blaga i V. Voiculescu, N. Iorga i V. Prvan, Luchian i Grigorescu, I. Andreescu i C. Ressu sau marele sculptor Gh. Anghel, dincolo de invocarea lor n multe contexte devin subiectul unor eseuri poematice din substana crora se profileaz exemplaritatea i imperativele motenirii, n simbolic nuntire cu fptura interioar a celui ce apare ca un sacerdot oficiind n templul Patriei. Ioan Alexandru adreseaz contemporanilor, n rostiri de srbtoare i ritual, chemarea spre fptuire i jertf pentru Iubire i Adevr, ntru Bine i Frumos. ,,Acei ce au fcut ceva vrednic i pilduitor n istorie spune poetul, geniile omenirii, au fost fii ai luminii, jertfitori de sine, oameni ai echilibrului moral, ancorai n fiina neamului lor, curindu-i inima i casa lor de toat urciunea i pustiirea nainte de a porni si ndemne pe alii so fac". Numeroase sunt paginile care mrturisesc experienele unor pelerinaje de iubire n geografia mioritic, acolo dinuiesc permanenele, fora de regenerare i speranele fiinei noastre naionale. Cltoria, Elogiu Transilvaniei, Cltorie prin Moldova, Cltorie la Blaj, Evlavia Clujului, Putna, Cmpia Libertii, ara Vrancei, Cltorie n Oltenia, Brganul sunt titluri care desemneaz nu att aria drumeilor, ct sensul iniiatic al unei experiene eseniale.
84

Ioan Alexandru triete i transmite, cu emoie i pioenie, ntlnirea cu monumentele i ctitoriile rii, cu toate zidirile ei ntru credin, frumos i aducere aminte. Autorul imnelor are ns o perspectiv dialectic asupra ideii de patrie i asupra iubirii ce o datorm acesteia. Pentru el patria este acea matc statornic n substan i form, izvorul, pricina, ,,focul mistuitor de origine care declanat, a purificat apariia fiinei unui grai i care va rmne dea pururi neistovit for regeneratoare", dar patria este, n acelai timp i n cele din urm, i ,,aceast planet, aceast lacrim transfigurat de dor i suferini printre stelele universului". Din aceast nelegere deriv setea de cunoatere a altor patrii, dorina de dialog i schimb de valori. n ambele volume, un spaiu ntins este consacrat impresiilor de cltorie pe meridianele lumii, rodniciilor de gnd i simire prilejuite de contactul cu zestrea spiritual a popoarelor planetei , de la antichitatea greco-latin i ebraic, pn la Renaterea european sau romantismul german i rus. Volumele intitulate Iubirea de Patrie sunt, aa cum mrturisete autorul, o culegere selectiv de texte publicate toate n presa noastr literar. Criteriul seleciei este calitatea cuvntului fa de Adevrul Patriei pe care dorete s o slujeasc dup ct i st n putin. Plsmuit din aceast perspectiv, primul volum a fost subintitulat jurnal de poet, imprimnduise n mod voit caracter confesiv, de mrturie. M opresc n aceste rnduri doar asupra textelor care fac aprecieri pertinente asupra rolului credinei pentru neamul romnesc, a influenei poetului ntr-o cetate, ntrun popor pe care, prin harul poeziei sale, trebuie s-l ocroteasc i sl lumineze. Naraia confesiv ncepe astfel printro lecie de adevrat patriotism care nnobileaz sufletul poetului cretin, prin asumarea

85

datoriei de ai iubi Patria, la fel de mult cum iubete peaproapele su. Asta deoarece Patria trebuie s fie, pentru Poetul Cetii i Poetul Mrturisitor al lui Christos, Aproapele - iubit, respectat, venerat, slujit, cu druire i cu dragoste. n acest Aproape, Ioan Alexandru vede ntreg Neamul su romnesc fa de care se simte dator i responsabil ca de propria lui existen i propriai familie: Noi, scriitorii, avem o mare datorie fa de poporul nostru milenar: de ai readuce n lumin experiena lui dea lungul istoriei, vitejia lui, tenacitatea lui, spiritul de jertf, puterea de lupt i de rbdare, nobleea i adncimea lui sufleteasc. n aceast datorie sfnt fa de poporul su, Ioan Alexandru i construiete edificiul poetic prin raportare permanent la Iubirea de Patrie, manifestat n Imnele Transilvaniei sau n Imnele Luminii. Viziunea poetului este autentic cretin: Patria nseamn mai nti pntecele Maicii care poart grija copilului pentru al aduce la Lumina Vieii acesteia. Apoi este ntiul cuvnt pe care l gngurim ca prunci, iar mai apoi este casa printeasc. La nivel microcosmic, Patria este Familia, Mica Biseric cum a numito Sf. Ioan Gur de Aur. Patria devine astfel simbol al armoniei i comuniunii din familie. Fr dar i poate, Ioan Alexandru face prin astfel de considerente o pledoarie pentru familia cretin ca Unic Simbol de curire, frumusee, comuniune, mplinire i Iubire de Patrie. Cuvintele devin srace de sens i ispitite s piar n derizoriu, ele plesc n faa Cuvntului ce exprim Adevrul. Iar Mrturisitorul lui Christos afirm Adevrul: cldura familiei, ochii maicii asupra pruncilor, asupra minilor printelui ce mparte pinea, apoi vorbirea lor laolalt..., toate acestea alctuiesc izvorul i realitatea

86

inefabil a unei Patrii. Patria devine astfel leagnul curat i jertfelnic al familiei i al comuniunii care exist prin ea. Pentru Poetul Logosului, familia reprezint salvarea neamului romnesc, a credinei i a iubirii, a adevratei iubiri. La fel de important pentru salvarea neamului este, n concepia lui Ioan Alexandru, i Poezia. Aceasta este expresia fericirii omului n comunitatea celorlali. mai ales pentru c poezia adevrat este cea mai nalt form de patriotism iar poeii adevrai sunt pietre preioase. Rolul poetului n Cetatea Neamului romnesc este bine definit: Poeii au menirea ntr-un popor de a-l aeza n mtcile lui. Duhul lor trebuie s fie ca acel vnt blnd i bun, ca adierea de sear ce se aterne peste lume nainte de venirea nopii. Cu ct un poet este mai aezat, mai echilibrat spiritual, cu att este mai adnc graiul su. Aceast aezare, aceast toamn rodnic trebuie s transpar n poezie crescndui pe oameni n acest duh al pcii i al bucuriei..., poeii sunt mpctori ai lumii prin cntecul lor, slujitori ai naturii, ctitori ai armoniei i pcii ntre oameni. Poezia are menirea de al face pe om mai bun i mai profund, dea fi mai atent la natura i la semenii si, de ai iubi prinii i munca sa, de a vieui pilduitor i rodnic preuind realmente ceea ce este valoare nepieritoare n istorie. Fr a ncerca s concluzionm sau s fixm repere, putem spune c n cele dou volume ale lui Ioan Alexandru gsim atta noblee i dragoste de neam ct poate s cuprind ntreaga suflare romneasc. Sfaturile pe care le redescoperi n paginile crilor sale ne amintesc tuturor celor care au fiinat i mai fiinm nc n lumea miraculoas a satului transilvan, de bunicii notri uitai prin negura vremilor:

87

inei minte c omul se poate forma moral i spiritual numai vznd oameni morali. Desvriiv pe ct v st n putin n a fi buni i curai, drepi i smerii, vorbeasc faptele nti i cuvntul vostru s nu fie dect ncoronarea bunelor dumneavoastr nfptuiri. Fii pild de moralitate i pace n snul familiilor voastre. Cretei prunci rodii i stpnii toate cele ce-l nnobileaz pe om. [...] Mai mult dect oricnd, ASTZI patria noastr are nevoie de oameni ntregi aezai, oameni organic legai de tradiie, de tot ce am motenit prin vreme luminos i pilduitor. Angajaiv din toat inima s nfptuii toate cele vrednice i bune pe care vi le cere societatea.... Strbateiv ara, iubiiv prinii i ndemnai mereu la munc i la priveghere. Nu v mbtai, nu jucai cri, nu minii, nu luai mit, avei datoria apostoliei. (Cuvntare rostit la Jibou, n faa cadrelor didactice) Identitatea esenial a acestor dou cri este recomandat, pe de o parte, de cele cteva concepte cheie (Logosul ntrupat n istorie, patria, iubirea, tradiia, moralitatea) iar pe de alt parte, de marile lui admiraii i iubiri (Eminescu zenit de referin, tefan cel Mare i Constantin Brncoveanu, G. Cobuc, O. Goga i V. Voiculescu, N. Iorga i V. Prvan, Pindar, Hlderlin i Heidegger). De pild, generos i solar, el este convins de atotcuprinderea bucuriei, a iubirii i a frumosului pe care le pune la temelia vieii i a creaiei, uneori n mod exclusiv, (,,totul este Frumos, totul trebuie s fie frumos pe pmnt cci doar la nunt fostam poftii cu toii ntracolo ne ndreptm", sau acea splendid metafor a poporului bimilenar ,,care strnge mierea bucuriei din toate florile n conia Carpailor"). Oare numai mierea bucuriei? Oare suferina i tristeea, urtul i ura nu bntuie lumea i nu rodnicesc arta? Rspunsul nil d chiar Ioan Alexandru, subtil i convingtor: ,,Suferina este parte, suflet din sufletul omului, ea nu trebuie nici ignorat nici preamrit, ea este o coordonat fundamental a fiinei omeneti i nelepciunea
88

omului provine de acolo c el tie i st n voina lui de a fructifica suferina, de a pune la lucru pentru bine i adevr, n cele din urm devenind izvorul unei tainice i luminate bucurii". n numele Iubirii, al Bucuriei i al Frumosului, poetul imnelor poate deveni poet al jeluirii i al blestemului, atunci cnd el se hrzete adevrului i jertfei, aa cum au fcut-o atia din marii apostoli ai cuvntului lor. Ioan Alexandru are contiina acestei meniri, dup cum are fora izvort din interior de a o mprti semenilor, cu har i druire. i nu ateapt pentru aceasta nici rsplat nici laud. ,,Ct am iubit aceast istorie naional, jertfele i suferinele acestui neam romnesc, ct am suferit i mau durat scderile lui, ct mau bucurat nfptuirile lui, cu msura dragostei fa de propriul meu popor voi fi msurat, preuit sau uitat de ctre cei ce vor veni". Noi credem c el va fi preuit n neuitare.

89

Profesorul

Se zice: "Dac poi nsemna ceva n viaa unui singur om pe pmnt, nai trit degeaba". i Ioan Alexandru a nsemnat n viaa multora ceva esenial. A inut aproape dou decenii seminarii de poezie comparat i cursuri de limba i civilizaie ebraic veche la Universitatea din Bucureti avnd suport Crile Vechiului i Noului Testament. De asemenea a predat un curs de spiritualitate bizantin la Institutul de arte plastice "Nicolae Grigorescu". Mai trziu a predat, ntre altele, cursuri mult apreciate, de limba ebraic veche la Facultatea de teologie din Bucureti. i ncepea anual cursurile cu aceste cuvinte: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Christos pe care Lai trimis Tu. (Evanghelia dup Ioan 17:3)
90

Poetul Ioan Alexandru a propovduit tot timpul perioadei comuniste cu Sfnta Scriptur n mn; nu se desprea niciodat de ea. Propovduia dragostea de Dumnezeu i de aproapele, precum i dragostea de ar i de frumos. Punea pre pe contactul studenilor cu textele autorilor prin citirea cuvnt cu cuvnt, pe original i traducea la nevoie , spre cunoaterea intim a felului cum se actualizeaz rostirea la cei mari ai lumii. Aa a citit in cursul anilor Eminescu, Efrem Sirul, Roman Melodul, Dante, Sofocle, Platon, Sapho, Holderlin, pn la P.Claudel i Haidegger. Lea artat studenilor filologi din Bucureti cine este Eminescu pentru noi, romnii, adesea ntrziind dou ore pe o strof din Glossa. De aceea l durea mult campania de demitizare a marelui poet de dup `89. n cursurile sale punea accentul pe relaia vie cu Mntuitorul Isus Hristos. i chema pe studenii si, nu la o doctrin, ci la Persoana creia, cum i plcea s o spun mereu, I sa dat toat puterea n Cer i pe Pmnt.

91

Foto Cristian Moisescu (iunie,1985)

Rspunznd invitaiei prof. Cristian Moisescu,poetul Ioan Alexandru le vorbete elevilor de la Liceul Nr. 4 din Arad despre necesitatea de a se pstra curai la suflet .

92

Omul politic

Ioan Alexandru cu Bill Clinton

93

in neamul meu un singur legmnt Pn astzi este n putere Aceast patrie, acest pmnt Sl pregtim ncet de nviere

S nu nchidem zarea peste noi S nu intrm la nimeni n robie Orict am fi de hituii i goi S nu ne lepdm de venicie (Legmnt)

A intrat n politic curat i a ieit sfnt.

"Nebun" ntru Christos i ntru Neamul lui rstignit la porile Rsritului. "Srac cu duhul" n sensul pur al Evangheliei, el a fost, n acest trziu de lume, "glasul care strig n pustie", logos-ul apocaliptic al "pmntului transfigurat". n 22 decembrie 1989 a nfiinat cu un grup de prieteni i cunoscui Partidul Cretin Naional rnesc care ulterior va fuziona, n urma unei edine la casa lui Corneliu Coposu, cu Partidul Naional rnesc devenind astfel Partidul Naional rnesc Cretin Democrat.

94

A fost vice-preedinte al acestui partid, deputat de Hunedoara (n Parlamentul ales la 20 mai 1990) i n continuare senator de Arad (n Parlamentul ales la 27 septembrie 1992) militnd pentru promovarea valorilor cretine n Constituia i Legile rii. n 9 februarie 1990 a nscris PNCD n Internaionala Cretin Democrat la Bruxelles.

Ioan Alexandru n ziua de 22 decembrie 1989la Televiziunea Romn. n noaptea de 21 Decembrie 1989 la Bucureti, poetul Ioan Alexandru a purtat Crucea i Icoana Mntuitorului Isus Christos printre soldai, rnii i participani la Revoluie, din Piaa Roman pn n Piaa Unirii. Pentru fapta sa unic din ntreg lagrul comunist, pentru curajul, rezistena i mrturia cretin de care a dat dovad n timpul regimului ateocomunist i ca semn de recunotin, poetul Ioan Alexandru a primit din partea Congresului Statelor Unite ale Americii, drapelul american "Old
95

Glory", ce a stat pe Cldirea Congresului S.U.A. n data de 31 August 1993, n cinstea Romniei. Ioan Alexandru este cofondator mpreun cu pastorul Petre Dugulescu al Grupului de Rugciune din Parlamentul Romniei (1993) i fondatorul Micrii Pro Vita. Dup 1989, a desfurat o efervescent activitate politic anticomunist, fcnd s rsune n Parlamentul Romniei dojana iubitoare a Verbului dumnezeiesc i btnd acolo Crucea care l strjuiete i astzi. Nu putem uita implicarea sa n reluarea legturilor cu Basarabia i a romnilor de oriunde s-ar afla. Romnia este singura ar nconjurat de romni aflai sub alte administraii, din nefericire mereu neglijai de cei venii la putere. Ioan Alexandru afirma cu trie c mntuirea neamului nostru const n unirea lui spiritual.

La Chiinu n 1988

96

Ioan Alexandru, cretin Christocentric, a fcut dou lucruri esentiale pentru poporul romn pe care nu le vom uita: A artat c nu putem face nimic fr Scriptur, c nu putem face o cas a Europei fr s inem seama de Cuvntul lui Dumnezeu: O Europ care nu va fi cretin, va fi un nou Turn Babel; o nou babilonie de criminali i de oameni nefericii strni laolalt spunea Ioan Alexandru. Cas nui poi face fr patru perei. Iar aceti patru perei sunt cele patru Evanghelii. Este Scriptura, Evanghelia lui Christos peste care vin scrisorile sfntului apostol Pavel i celelalte, care sunt ca un acoperi de indril, cum sunt peste biserica aceasta. (Ioan Alexandru, Cuvnt la mormntul Printelui Nicodim Mndia) Al doilea lucru pe care la cerut a fost necesitatea renaterii familiei cretine: Suntei datori fiecare s v ducei copiii la Biseric, la coli i universiti cretine, pentru aL cunoate pe Dumnezeu. Evreii de la vrsta de 3 ani i duc copiii la rugciune ii nva Tora i de aceea fac lucruri mai mari dect alte popoare. Despre poporul romn spunea cu acea ocazie: Toi sunt ortodoci declarai botezai, dar ci l cunosc pe Isus Christos? Toi sunt declarai ortodoci, dar ci vor s aib de-a face cu Isus Christos? Noi suntem ortodoci dar asta nu nseamn c trebuie s ne rugm. Cnd a nceput rugciunea n Senatul Romniei a fost un scandal absolut. Cum Senatul Romniei, aceast sal care este a poporului (declarat 99,4 la sut credincios) s devin loc de rugciune? Este anticonstituional, au spus. Eu am rspuns: Noi suntem anticonstituionali pentru c ne-a ales un popor declarat
97

cretin sut la sut. i nu vrem s facem ceea ce acest popor vrea: s fie cretin. In viaa fiecrui om ce se strduie s-L urmeze pe Christos apar asemenea momente cnd trebuie s demati evlavia neamului tu care, n virtutea formalismului ritual, devine nepstor fa de Isus Hristos. Ceea ce-i enerveaz pn la rzboi civil pe muli ortodoci secularizai, fie ei rui, srbi, greci sau romni, este faptul c America, dei ne-ortodox prin ceea ce face este mai n spiritul lui Isus Christos dect noi acuma la ora de fa i ce avem de nvat practic pentru a ne reface neamul. Nu tot cel ce spune: Doamne, Doamne!" va vedea mpria!..."

A avertizat i asupra valului de gunoi ateu care sa revrsat peste Romnia n anii de dup Revoluie. Ioan Alexandru va rmne n memoria multor romni i prin momentul venirii minerilor n Parlament i a modului n care, cu ajutorul lui Dumnezeu, a rezolvat acel incident care putea avea consecine deosebit de grave pentru viaa politic a rii. Iat cum relata evenimentul jurnalistul Gabriel Klimowicz, martor ocular al acelui moment : Nu mai tiu ce se discuta atunci n Parlamentul dominat copios de FSN. La un moment dat s-a auzit un zvon: vin minerii! Toi jurnalitii aflai acolo am nceput s dm telefoane la colegii notri care aveau ca sarcin s relateze isprvile minerilor n Bucureti i acetia neau confirmat: Vin spre Parlament n frunte cu Miron Cozma. Am nceput si ntreb pe politicieni ce vor s fac n aceast situaie. Toi se simeau n siguran n Parlament aprai de
98

funciile lor i de jandarmi. M uit pe fereastr n curtea Parlamentului i i vd pe jandarmi cum se mbarc n maini i prsesc Parlamentul. Era evident c primiser ordin. Mai erau vreo doi n cldirea Parlamentului, plus un pompier care ncepuser s care lzi cu muniie. Am ntrebat ce se afl n lzi i miau rspuns c grenade cu gaz lacrimogen. Iam ntrebat cum i propun s apere Parlamentul i miau rspuns c nu au cum pentru c trupele care trebuiau s asigure securitatea au plecat. Era evident c Parlamentul fusese lsat la discreia minerilor lui Cozma. Toi jurnalitii erau nspimntai: tiam ce fcuser minerii pe 1315 iunie 1990 i acele imagini erau nc proaspete n memorie. Uile parlamentului nu au rezistat prea mult la presiunea minerilor care au dat nval n incinta slii de edine urlnd i agitnd rngile i topoarele deasupra capului. Sa creat o tensiune teribil. Parlamentarii nu puteau prsii cldirea pentru c minerii pzeau toate cile de acces. Nici noi nu puteam. Minerii veneau la tribun i vorbeau despre necesitatea ca parlamentarii, mbogiii, trdtorii, cei care nu au mncat salam cu soia i cei care vor s vnd ara, cei vinovai pentru traiul prost al romnilor s dispar. Ne ateptam n orice moment ca dezastru sa se produc : un miner s lase o ranga s cad n capul unui parlamentar i n acest fel s fie ngropat pentru o lung perioad de timp att democraia romneasc ct i orice ans de apropiere a Romniei de lumea civilizat. Ion Raiu, patronul meu n aceea perioada, Dan Marian preedintele Camerei Deputailor i alii vorbeau de la microfon ncercnd si calmeze pe mineri.

99

Ioan Alexandru, senator PNCD, o raritate printre aaziii politicieni care umpleau Parlamentul, le vorbea i el minerilor. Ioan Alexandru este cel mai important poet religios al romnilor. Era un om de nalt spiritualitate, om cu via sfnt, complet devotat lui Isus Christos i poporului romn. Printre politicienii notri, gata s nghit o broasc rioas n fiecare diminea i s adopte imediat convingerile celui care d mai mult, Ioan Alexandru se legitima la propriu n faa minerilor cu Imnele Transilvaniei, ale Moldovei i ale Trii Romneti, crile lui principale. El striga de la tribun: Sunt autorul Imnelor Transilvaniei i ale Moldovei. Mi se prea c se d o lupt ntre spiritul cretin al lui Ioan Alexandru i fora brut a minerilor. El le striga acestora, cu o cruce de placaj ntr-o mn (crucea care-l nsoise n Piaa Universitii n timpul carnajului de pe 21 decembrie 1989) i cu cealalt ridicat profetic deasupra capului, s nu se fac vrsare de snge n Parlament i s prseasc Instituia asupra creia atacurile violente nsemnau tot attea lovituri date democraiei. La un moment dat se ntmpl un fapt incredibil: l vd pe Ioan Alexandru innd un piron i pe un miner btnd pironul cu o rang n peretele din spatele prezidiului Camerei Deputailor. De piron Ioan Alexandru a agat crucea lui traforat n placaj i pirogravat cu linii grafice inspirate din arta rneasc. El miza pe puterea de exorcizare a semnului cretin ntrun Parlament n care majoritatea erau atei, provenii din rndurile Partidului Comunist sau ale fostei Securiti a lui Ceauescu. Crucea a rmas acolo ani de zile cu toate ncercrile repetate ale liderilor FSN (Frontului Salvrii Naionale) de a o scoate de acolo. n amintirea acestei cruci a lui Ioan Alexandru a fost ulterior montat o alta de lemn, mai mare, mai frumoas i mai vizibil n spatele prezidiului din sala de edine a Camerei Deputailor, dup

100

ce aceasta s-a mutat n Palatul Parlamentului (fosta Casa a Poporului construit de Ceauescu) unde se afl i astzi.

La penitenciarul din Arad mpreun cu Cristian Moisescu distribuind biblii deinuilor.

Spuneam atunci: Toi ne credem cretini, dar oare ci avem curajul s-L mrturisim pe Isus Christos semenilor notri, s le transmitem ndejdea nvierii i a Vieii venice ? Nu ne putem numi cretini cu adevrat dac nu-L mrturisim pe Isus Christos!

101

O persoan care l mrturisete este ca un izvor din care nete un uvoi de ap vie pentru cei nsetai dup Cuvntul lui Dumnezeu. Altfel suntem ca o bltoac cu ap sttut. Cci de oricine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, se va ruina i Fiul omului de el, cnd va veni n slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri (Evanghelia dup Luca cap. 9, vers.26)

Ioan Alexandru i Pro Vita

"Oare mama mea s-mi fie mormnt? Ieremia 20;17 Acest cuvnt al profetului biblic am cerut s fie nscris cu litere de foc n contiina noastr pentru c moartea cea mai npraznic i de nerezolvat este chiar aceasta a pruncului n pntecele maicii sale devenit cel mai sumbru mormnt din univers. (Ioan Alexandru) Dup 1989 Ioan Alexandru a fondat Asociaia Pro Vita Brncoveanu (1990) care va apra Drepturile copilului nenscut. A fost o angajare cretin i civic fa de care vocaia poetic nu a fost deloc strin. Cred c fr explicitarea acestei angajri operei sale nu i se poate face o interpretare cuprinztoare. ntre 10 i 13 mai 1990 Ioan Alexandru a participat, ca reprezentant al Romniei, la Congresul Mondial pentru Salvarea Vieii de la Oslo (Norvegia), ca la ntoarcere s fondeze, mpreun

102

cu Printele Nicolae Tnase, Vasile Despa i alii, prima filial romn a reelei mondiale de organizaii provita. A fost ales ca patron Sf. Mucenic Constantin Brncoveanu (la vremea aceea nc necanonizat), cel cu 11 copii, martir i printe al neamului, sub domnia cruia a nflorit ara de copii, dup cuvintele iniiatorilor. Cu acel prilej s-a alctuit i un document programatic. Diagnoza fcut acolo tragediei familiei romneti i remediile propuse ca direcii de aciune ale micrii sunt, din nefericire, de o persistent actualitate. Nu au ajuns la publicul larg dect puine despre cum anume a slujit Ioan Alexandru acestui ambiios i necesar program. Iat ce spunea crturarul Ioan Alexandru imediat dup decembrie 1989: Romnia este printre cele mai triste ri din Europa n momentul de fa n ce privete rata avorturilor. Dar acum ce s-a ntmplat? Dup aceast splendoare, (rsturnarea regimului comunist n.n.) noi continum s fim omortori de oameni! A curs sngele la Timioara, la Bucureti i n alte orae, dar sngele curge, i gros i masiv, n fiecare ora, dac nu n fiecare comun, pentru c n fiecare spital din Romnia se omoar cu sutele de mii copilaii din pntecele maicilor lor. Frailor, aproape o jumtate de milion, dac nu mai mult n cteva luni, au fost junghiai (iulie 1990). Unde sunt tinerii i oamenii duhovniceti ai Bisericii s opreasc acest genocid al poporului romn?

103

O cas a Europei fr Christos nu-i cu putin. O cas a noastr, a fiecruia, fr Evanghelia lui Christos nu are trinicie, iar o cas unde nu vin copiii, vin strigoii i familia aceea se dezbin. Dumnezeu se bucur extraordinar pentru fiecare copil! Nici o jertfa n sensul acesta nu este de prisos. Dac Domnul Hristos rspltete pentru un pahar de ap, dar mite pentru un prunc salvat ! De ce-i atta pustietate n Romnia? Pentru c Te-am izgonit. N-am fcut loc n csua noastr, la msua noastr, n viaa noastr pruncului Christos, Dumnezeul nostru, care odat cu venirea Lui aduce toate binecuvntrile n viaa noastr i ngduie s vin i ceilali pruncui. S fie lsat pruncul, plmada aceasta sfnt s ajung cocon pe faa pmntului ca sL cunoasc pe Christos, s devin preoi, savani, oameni de vaz. Din scaunul suferinei i exilului cnd, nu cu mult vreme naintea adormirii, fcea urmtorul apel patetic i testamentar: Nu putem intra n anul 2000 omornd n continuare poporul romn. Nu avorturile sunt soluia, ci nfierile. Dac tu, Romnie scump, nu poi s nu avortezi copiii, i voi nfia eu, ct sunt de bolnav i de neputincios!

Ceea ce se tie sau se recunoate i mai puin, dei mrturiile stau la ndemna oricui, este felul n care Ioan Alexandru a slujit i ca poet cauza aprrii vieii pruncilor nscui i nenscui (cum a slujit-o n calitatea sa de pater familias rzbate dintr-o mulime dintre poemele sale). Despre cum Logosul nomenit nomenete lumea, scria poetul deja n Imnele Transilvaniei:

104

Copiii sunt un dar de la Cuvnt. Tot ce rodete este curie i vulturii sunt sfini cnd senmulesc, i arboriincletai n vijelie... (Rodnicie) tim absolut sigur, scria Ioan Alexandru, c dac se nate un pruncu n casa noastr se nate nsui Christos, pentru c nu degeaba a lsat cerurile cerurilor s se nomeneasc chip de om lund; fiecare prunc care se nate este chipul lui Christos n casa noastr. Copilul n snul maicii sale este n starea cea mai neajutorat, dar i cea mai de glorie a chipului lui Dumnezeu n lume, cnd copilul nu are nici o vinovie. Copilul este n starea dumnezeiasc de umanitate pur, iar noi n starea cea mai pur a fiinei omeneti facem atentat mpotriva lui Dumnezeu, omorndul pe Christos, pentru c n fiecare prunc ce se nate l vedem pe Christos. (Dreptul la via, p. 9) Prin naterea de prunci, femeia devine ctitor sfnt, simbol, iese din rndul naturii i intr n rnduiala spiritului. () Prin natere de prunci femeia moare, trece prin spaima i durerea morii, are o experien covritoare n plus din care ieind, ea nviaz i pruncul se nate (Iubirea de patrie) Ioan Alexandru era contient c realitile rii se deprteaz aproape inexorabil de spiritualitatea obriilor ntro prefacere mpotriva legmntului dumnezeiesc al vieii i transfigurrii ei n duh. n locul toposului jertfei i nvierii, inutul neamului ajunge necropol i crematoriu, loc de holocaust neizbvitor.
105

Multes i durerile noastre ascunse Ce nu se las nici de plns ptrunse Ne dor rnile rii nevindecate Ne dor caii omori pe sate Satele ne dor Turlele fr de clopote Pruncii azvrlii la grl din pntece Mai muli ca stelele de var Ucii de dogmele fr de ar (inut, Imnele Putnei, Ed. Cartea Romneasc, 1985, p. 316) Acestea se scriau la mijlocul anilor 80. Ce oribil bucl a istoriei, revenit din pricina ignorrii nvmintelor ei, este incriminat prin imaginea cailor omori! n anii 50 regimul a ntreprins o barbar ucidere n mas a cailor stenilor n ncercarea de ai srci, de ai colectiviza i de ai proletariza prin antiere i orae (citii evocarea tulburtoare a acelui sfrit de ar i copilrie din fascinantul volum de amintiri Bat clopotele n Ardeal, Ed. Ft Frumos, Bucureti 1991). i tot atunci i pentru aceeai cauz a dezrdcinrii din vatr, patrie i biseric, regimul a liberalizat pentru prima dat, dup model sovietic, avortul la cerere (Decretul nr. 436/1957). Era misiunea poetului s strige adevrul n gura mare, ca profeii de odinioar: Nu srcia, pcatul
106

ntunec minile i pustiete satul El aprinde dezmul n cntece El omoar prunciin pntece... (Strigtur, Imnele Maramuresului, Ed. Cartea Romneasc, 1988, p. 194) Poetul chema la lepdarea de lepdare, prin Jertfa Mielului i metanoia (naterea din nou, schimbarea mentalitii), singurele care pot extrage din veninul arpelui leacul nestricciunii i nemuririi. Na fost aa. Glasul su i al unor preoi striga n pustie, iar pustia aceasta nu mai era ascuns dup Cortina de Fier. El era contient i de dimensiunea planetar a rului; nu a fost un anti occidentalist, ns a avut ochi s vad metastaza materialismului ateist i hedonist: Din Japonia pn n America latin, din Oslo la Bucureti, peste toat faa pmntului se junghie zilnic ceea ce are planeta asta mai sfnt i stm cu minile ncruciate. (Dreptul la via, p. 3) Cnd a vrut s pun degetul n carnea vie a rnii i s formuleze miza tragediei, Ioan Alexandru sa referit tocmai la ateism, la o lucrare tenace antihristic i diabolic de educaie pgneasc, de succes, de vreme ce a reuit s ne mbolnveasc mai pe toi de aceast boal sinistr, de nedumnezeire, pentru c avem sentimentul c suntem nite animale livrate morii i odat cu moartea sa terminat totul. (Dreptul la via, p. 9) Aceast pgnizare continu i astzi, dei n nvmntul nostru se pred de un timp religia. Dar ce poate face o or pe sptmn n faa tuturor celorlalte discipline, cu biologia n frunte, care i conving pe elevi despre existena unui univers care nare nevoie de Dumnezeu pentru a fi explicat i valorificat. Dac
107

mai adugm ce vd copiii notri la televizor i programele de educaie sexual i mai fr Dumnezeu ce npdesc discret dar sigur curricula colar, ne putem da seama de msura n care un neam ntreg i livreaz morii propriul destin! Dac izbvirea nu ne poate veni dect de la Mntuitorul Christos, lucrarea eficient a ei presupune o alt educaie, cu adevrat cretin. Educaia presupune ns educatori, exemple vii de virtute, i nu exist educatori mai api pentru misiunea lor dect prinii, trupeti i duhovniceti, dac ei i iau misiunea n serios. n acelai timp, poetul angajat, prin Revoluie, ca om politic tia c educaia presupune i spirit i pine, i maic i vatr, c e nevoie de reform economic, social, politic, de integrare internaional, adic de o alt organizare a vieii, n toate dimensiunile ei. Dar ceea ce face ca toate acestea s-i afle consistena, coerena i finalitatea este solidaritatea freasc ntru credin i neam: Suntem o seminie care nu se poate mntui n risipire. Suntem chemai si strngem pe toi romnii n jurul Altarului lui Isus Christos, n jurul Evangheliei lui Isus Christos care este i Dumnezeul poporului romn! (Dialoguri, p. 48-49) Fr ea, nu putem petrece cum se cuvine vremurilevmi ce ni sau dat pentru judecarea rului strns de generaii, pentru curirea necesar unui nou nceput al neamului. Trecnd prin marea risipire n cutarea avutului i bunstrii, nu avem voie s uitm de readunarea interioar i nspre vatra printeasc, a neamului i a bisericii. n ultimul volum original de versuri, ntruna din acele incantaii cu nimic deosebite peste ani de nenumrate altele, dect
108

prin nsi cldura mereu proaspt, mereu alta a inimii care celebreaz taina Logosului, Ioan Alexandru rostea succint ectenia dinuirii: Multul omului nui n afar Cerul luntric sl dobndim ca ar... (Familie, Imnele Maramureului, p. 308). Am considerat acest aspect al activitii lui Ioan Alexandru extrem de actual; n Romnia zilelor noastre numrul copiilor nenscui omori n pntecele mamelor lor dup 1989 a depit cu mult numrul de zece milioane, aproape jumtate din populaia rii noastre. Oare cum ne privete Dumnezeu? Ne mirm c ia ntors faa de la noi? Ne mai mirm c suntem sraci ntro ar aa de bogat?

Texte selectate i prelucrate de Cristian Moisescu. nviere 2010 Articolul a fost revizuit n noiembrie 2011 pentru ANIVERSAREA A 70 DE ANI DE LA NATEREA POETULUI IOAN ALEXANDRU. CRCIUN BINECUVNTAT TUTUROR ! Cristian Moisescu 17 decembrie, 2011

109